رضا البطاوى

نظرات في مقال ثقافة العين عين الثقافة تحويل العقل إلى ريسيفر صاحب المقال عبد القادر إبراهيم حماد والعنوان كان المفروض أن يكون ثقافة الشاشات على اعتبار أن ما يدور عنه المقال هو مشاهدة شاشات التلفاز أو الحاسوب أو المحمول لأن ثقافة العين يدخل ضمنها القراءة ومشاهدة المتاحف ومشاهدة ألاثار وغيرها استهل حماد مقاله بالحديث عن شكوى صديقه من كثرته مشاهدته التلفاز بحيث أنه لم يعد يقرأ شىء فقال : ي"شكو لي صديقي من كثرة تحديقه في شاشة التلفاز: (وقتي كله مسلوب، لا أقرأ، أحدق في التلفاز، أفلام، أغاني، مباريات، برامج متنوعة، قنوات فضائية لا تعد ولا تحصى، ماذا أفعل أمام هذا الاستلاب؟)" وتحدث عن انتشار ظاهرة التحديق فى قنوات التلفاز من قبل معظم الناس إلا من رحم الله فقال : "لم يأت صديقي بجديد، فأنا أعرف هذه الحالة جيداً، ليس هو الوحيد الذي يحدق دائماً في الشاشة، فهي ظاهرة منتشرة بشكلٍ كبير، حتى ابني الصغير، الذي لم يكمل سنواته التسع بعد، يأكل وعينه على الشاشة، ينام وهو يحلم ببرنامج ما، يعود من المدرسة ليسألني عن (ستار أكاديمي)، والأغنية الأخيرة لمطرب لا أعرف اسمه، أما الشباب فبالكاد يقرأ كتابه الجامعي." قطعا انتشار الظاهرة سببه تعمد الإعلام اخفاء حكم النظر للرجال والنساء فى التلفاز وهو غض البصر كما قال تعالى : " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" وقال : " وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن " فأكثر من 99% من الموجود فى القنوات حتى القنوات التى يسمونها إسلامية زورا مخالف لحكم الله حيث يظهؤ الرجال الذين يسمونهم المشايخ مع أن محرم ظهور الرجل كالمرأة فى التلفز لأن المفروض هو غض البصر فالبرامج التلفازية حسب أحكام القرآن لابد أن تكون برامج علمية تتصل بالحيوانات والنباتات والظواهر الكونية وتعليم المهن والحرف وشرح الدروس التعليمية صوتيا مع وسائل الإيضاح ولكن للأسف كلها أصبحت قائمة على الأفلام والمسلسلات المختلطة والمباريات الرياضية والتى ينتشر فيها العرى وتعمل على نشر العنف والموبقات فى المجتمع وحتى المشايخ الذين يظهرون فى القنوات لا يظهرون لوجه الله فى الغالب فترى الشيخ خصوصا مشايخ السلطة الجدد يقومون كل خمس دقائق بتغيير الملابس والساعات وقصات الشعر وكأن المفروض هو الدعاية للعلامات التجارية التى يلبسها والبعض الأخر يروج لبضائع تنتجها مصانعه أو مصانع من فتحوا له القناة والقنوات ألإخبارية تعمل على الدعاية لدول معينة وتعمل على نشر نار الفتن الداخلية والخارجية بلا كلل أو ملل وتحدث حماد عن أن العيون من عدة عقود كان لديها وقت للنظر فى أمور أخرى غير التلفاز فقال : "في الماضي البعيد كانت الحياة البرية، غير المزدحمة، تعطي للعين فضاءها المتسع، الممتد في أفقٍ بعيد، وتجعلها عيناً متأملة هادئة، تمعن في الصورة والمشهد وتفهم قبل أن تختزن في الذاكرة. ولم تكن المسألة مقتصرة على العين، بل كانت ممتدة إلى العقل، فهو في بيئة ملائمة تماماً، للإنتاج الفكري، وهكذا كنا نرى وتصل إلينا النظريات الكبرى والفلسفات العظيمة، أما في هذه الأيام المزدحمة، بكل شيء حتى بالعلوم، فالعين أرهقت والعقل أصبح متعباً." وتحدث عن انقسام الناس فى المشاهدة إلى عيون مستقبلة وهى الأكثرية وهى كارثة فهم لا يفكرون فيما يعرض عليهم حلالا أم حراما صوابا أم خطأ وإنما الكثير منهم يسير خلف نظام بلده دون تفكير حتى ولو خرج على كل القيم والأخلاق وقسمها إلى عيون ناقدة فقال : "إنها ثقافة العين، وككل الأشياء، للعين لغتها وبيئتها وثقافتها، قد تكون ثقافة ورؤية ناقدة، قادرة على وضع معايير للتمييز، لتصبح العين الرائية، وقد تكون اعتيادية لا تهتم بتفاصيل الرؤية، فتكون العين المستقبلة." وأكد الرجل على أن ثقافة الاستقبال هى الشائعة فى المجتمعات وأن أكثرية الناس لا تقدم إنتاجا ثقافيا وإنما مستقبلة لما يعرض عليها فقال : "وفي ظل ثورة الفضائيات، أصبحت العين/ الثقافة السائدة مستقبلة، ففي وجود التراكم والازدحام الهائل لبرامج الصورة، وتحول بعض الفنون المسموعة إلى فنون مرئية، أصبحت العين، ومن بعدها العقل، غير قادرة على ملاحقة التفاصيل والوقوف للتأمل وبناء مفهوم ما حول ما يسوق ويروج، ليصبح التعامل مع المعلومة والخبر وحتى القضايا الكبرى تعاملاً استهلاكياً لا إنتاجياً، متوافقاً مع مبدأ العرض والطلب وقيم السوق المتحولة والمتقلبة بشكلٍ حاد، حتى تكاد تصل إلى القيم الافتراضية." وأكد أن الناس تحولت عقولهم وهى ليست عقولهم لأن لو شغلوا عقولهم فلن تكون مجرد مستقبل أى ريسفر وإنما ما يحدث هو أن إراداتهم تحولت إلى كونهم مجرد مستقبلين مستهلكين لما يقدم لهم دون تفكير فالتلفاز هو شيخهم الذى يحلل ويحرم ويقرر لهم حياتهم وشكلها وفى هذا قال : "بهذا المنطق يتحول العقل، الذي من المفترض أنه يحمل مهام الإنتاج الفكري، ضمن رؤية ميثولوجية، إلى رسييفر مبرمج بحسب ما هو مطروح في إطار الصورة الطاغية، والحاملة للمضمون، التي تطرحها الجهات المنتجة المعنية فقط بالعائد المادي، بحيث تتقلص مساحة التأمل الذهنية، القادرة على بناء مناهج ونظريات وفلسفات." وتحدث عن أن موقف المثقفين لابد أن يكون موقفا ناقدا ناقما على تلك الثقافة لأنها تمنع الناس من التفكير فقال : "هذه القضية المعقدة في تداخلاتها وتشابكاتها، تطرح على المثقف تحدياً جدياً، على مسارين: أولهما المسار الذاتي، حيث الانزلاق إلى مساحة الاستهلاك أصبح وارداً وسهلاً، إذ عليه أن يبني سوراً حامياً للعقل، بمنهجية تقوم على تربية العين على منهجٍ انتقائي نقدي، حيث ان الفُرجة متعة لا تتحقق إلا بانغماسٍ كامل في المشهد، ولكن يجب على هذا الانغماس أن يكون واعياً لما يمرر عبر الفرجة الممتعة، والآخر متعالق مع سابقه، إذ على المثقفين توسيع حدقة عين الثقافة، لئلا يتحول العقل إلى رسفير لا حول له ولا قوة." ونقل من أحد كتب النفرى مقولة عن النظر بالقلب لله والمراد التفكير فى وحى الله من أجل طاعة أحكام الله فالنظر ليس مجرد استقبال وإنما فهم أولا ثم تطبيق ثانيا فقال : "يقول النفري في كتابه الموسوم بالمواقف والمخاطبات: (وقال لي انظر بعين قلبك إلى قلبك، وانظر بقلبك كله إلي) .. من الواضح أن النظر هنا ليس فعلاً استقبالياً، مقتصراً على المشاهدة السلبية والفرجة التي تقصد الترفيه وقتل الوقت ليس إلا، وإنما يبتغي النفري من المرء أن يدخل عمق الأشياء، ممعناً في التأمل، ليصبح قادراً بعد ذلك على النظر بوعي القلب والرؤية عند النفري أن تفتح القلب والوعي ومستويات الإدراك جميعها على مساحات التأمل الشاسعة، لتستطيع معرفة نفسك." ونقل عن ديفيد هيوم مقولة أن المعرفة تبنى فى أولها ومعظمها فيما بعد على النظر فقال : "ويرى الفيلسوف الإنكليزي، ديفيد هيوم، أن أول الإدراك والوعي ينبني على البصر، فالعين هي المستقبل الأول للمعرفة، حيث أول ما ينطبع على المساحات البيضاء للعقل، (بحسب هيوم) الصور التي تتلقاها العين، لتشكل أول الإدراك الفاعل، ومن ثم يأخذ العقل دوره في صياغة العلاقات بين الصور، ولكن أن تصبح العين ممراً للاستهلاك ليس إلا، فالخطر يصبح محدقاً بالعقل." قطعا مقولة هيوم ليست سليمة تماما فالمعرفة تبنى على كل الحواس ولكن النسبة الأكبر للسمع والبصر وتحدث عن خطورة الاعلام التلفازى الذى يميت تفكير الناس ويعمل على سيطرة الدول الكبرى على الناس فى الأرض فالسلطات فى كل بلد أصبحوا يعملون فى اتجاه واحد حتى ولو ظهرت بعض الاختلافات فتجد العرى مسيطر على الكل خاصة عرى النساء كما أصبح الحديث عن حقوق الزناة على اختلاف أنواعهم شىء مقرر بطرق متنوعة فحتى الدول التى تعلن أن أديانها تحرمه تقدم مسلسلات وأفلام تزين فعل الزنى وبعد أن كان ممنوع ذكر نكاح الرجال لبعضهم فى الاعلام أصبح يقدم فيها بطريقة تزينه فى الخفاء وفى موت الناس تفكيريا قال : "ما يحدث الآن هو موتٌ بطيءٌ للتفكير، يرتبط بهيمنة الدول الكبرى وتقويتها للفردية، وليس التفرد، وإطلاق الرغبات من عقالها، بفعلٍ متوازٍ للتكنولوجيا التي تحول العالم إلى رموز إلكترونية وتواصلات الحاسب الآلي، تمهيداً لخلق العالم المفترض، الذي تذوب فيه المنظومات القيمية، فما يطلق عليه (ثورة الاتصالات)، هو تكريس مكثف للفردية، وإلا ماذا يعني أن يقضي شخص ما، أغلب ساعات يومه، أمام الكمبيوتر أو التلفاز. إن هذه الساعات إنما يقضيها وحيداً بلا أدنى تواصل اجتماعي حقيقي وحميمي، حتى أنه يصبح معتاداً على الخلوة، وبالتالي التفكير الفردي." وتحدث عن أن تعود الناس على الاستهلاك الشاشاتى أصبح أمرا خطيرا على المجتمعات فقال : "كنت قد رأيت فيلماً أميركياً تدور أحداثه حول لعبة تكنولوجية حديثة، عبارة عن قطعة بلاستيكية، تدخل الجسد بالقرب من النخاع، وتظل مرتبطة بشاحن كهربائي، يشارك عدة أشخاص، بحيث تنقلهم إلى عالمٍ افتراضي، وأثناء اللعبة لا يستطيع المشاركون تمييز الواقع من الخيال، إذ يشعر اللاعب أنه في عالمٍ واقعي معاش تماماً، يحاول الفكاك منه ولا يستطيع، وحتى عند خروجهم منها لم يستطيعوا التمييز وبقوا، هم والمشاهد، في حالة لبسٍ وتيه. إن حالة الاستقبال، التي تبقي فعل العقل في وضعٍ كامن ومسترخٍ، إذا اعتادها التكوين البيولوجي للإنسان، قد تحدث تحولاً خطيراً في سياق الفكر البشري بأكمله، إذ أن إقامة وبناء العلاقات بين ما تستقبله العين، وهذا شأن العقل والديناميكيات الفكرية، ستنخفض بنسبة كبيرة، ويصبح العقل مستهلكاً وميالاً للرفاهية والدعة والراحة." وتحدث عن احداث توازن بين مصادر المعرفة وهو أمر لا تريده أى سلطة فى العالم لأنها تتبع سياسة لن تقدر على اغماض عينيك واتباع ما نقوله لك فقال : "إن الصورة والثقافة المرئية من أهم الروافد للمعرفة، ولكن يجب أن تبقى الأشياء في أطرها السلوكية الصحيحة، أو ضمن طبيعة الأشياء ذاتها، التي تعرف كيفية حراكها الداخلي، الذي يقود بدوره إلى تطور منطقي ينسجم مع حالة الطبيعة. وهذا لا يعني بأي حالٍ من الأحوال أنني ضد أو لا استوعب التطور التكنولوجي وقفزات العلم الهائلة، ولكن ما أود قوله بوضوح هو أن كل هذا ينبغي أن يوجد ليحافظ على إنسانية الإنسان ويسمو ويرتقي بها، لا أن يحولها إلى آلية عمياء لا ترى إلا بشكلٍ مبرمج." وتحدث عن أن الناس أصبحوا مبرمجين وحكى لنا عن صحفى ذهب للولايات المتحدة فأخبره أن الناس هناك متحركين وكأن هناك شىء يسرهم فخهم لا يقدرون على التوقف فقال : "صديقي الصحفي الذي ذهب إلى الولايات المتحدة، وعاش فيها فترةً ليست بالطويلة، يحدثني عن (الإنسان الآلة) - حيث يعيش الأفراد - في سباق الحياة اليومية التي يعيشها الأفراد هناك، فيقول: (لا مجال للوقوف هناك، فالحياة تسير وكأنها مبرمجة، كل شيءٍ محسوب ودقيق، خارطة يومية أصبحت راسخة في مؤخرة العقل، لا تتغير، الوجوه مشدودة، كوجوه أي مدينة تلفحها نسمات الغرب البارد، والحركات محددة ومتقنة، وكأنها تسير وفق إشارات موجهة وتحدث عن تركيز صناع الإعلام العالمى على حكاية النمط الألى للحياة المستقبلية فقال : "إن جميع أفلام الخيال العلمي التي تطرح في السينما العالمية، تطرح نمطاً حياتياً للإنسان الروبوت، لا أعرف إن كانت تطرحه كتخوف مسبق، وبالتالي كإشكالية تبتغي حلاً، أم أنه يطرح على أنه طموح بشري مستحق ومشروع، لكن المسألة يجب الالتفات لها بشكلٍ جاد. وأريد أن أنوه في النهاية إلى أن ما جاء في سياق السطور السابقة، يجب أن لا يفهم بحالٍ من الأحوال، أنه محاولة للتقليل من أهمية العين وثقافتها، بل يجب أن يوضع في سياق عين الثقافة، الرائية والمطلة." الخلاصة من هذا المقال هو : أن الإنسان عليه أن يتريث ويتوقف عن ثقافة التحديق فى الشاشات وعليه أن ينتبه إلى مصادر المعرفة الأخرى لأن ثقافة العيون غالبا تقدم معلومات خاطئة لها أهداف معينة فتعدد المصادر خاصة مصدر التجربة ومعها القراءة يصححان المعلومات بنسبة كبيرة مع أن الشاشات أصبحت تقدم الكتب أيضا ولكن للأسف الشديد هى خطر على الصحة وأنا مثال حى على هذه الخطورة فأنا أصبحت أعانى أمراضا متعددة كدوالى الساقين وانتفاخ البطن بسبب القعدة للقراءة أمام شاشة الحاسوب عدة ساعات يوميا ومع أنى أمارس رياضة المشى واحيانا التمرينات الرياضية لدقائق وأذهب للعمل يوميا ساعات إلا أننى غير قادر على استعادة لياقتى البدنية حتى ولو بنسبة 25 % من لياقتى السابقة لقد أصبحت للأسف مدمنا على القراءة والكتابة على الحاسوب ولا أقرأ كتبا ورقية إلا نادرا ولأسباب اضطرارية كانقطاع الكهرباء فى هذه الأيام ساعتين فالنصيحة لى ولكم ابتعدوا عن التحديق فى الشاشات

قراءة فى بحث مطر حسب الطلب: حروب الأمطار التي تحولت إلى تجارة سمت الباحثة نفسها متابعة موقع كابوس والبحث يدور حول محاولة بعض الناس استخدام معارفهم الدنيوية وآلاتهم فى جعل السحاب يمطر وقد استهلت الباحثة حديثها بأن الثقافات المختلفة ذات الطبيعة الوثنية عبر التاريخ حاولت فى فترات الجفاف استخدام طقوس معينة لطلب المطر كالرقص أو طلبه من الحاكم أو الكهنة فقالت : "منذ فجر التاريخ وجميع ثقافات الشعوب التي ظهرت على هذه الأرض كان ولابد أن تحوي طقوساً خاصة تتضرع بها إلى الآلهة بأن تجعل السماء تفيض عليهم بالأمطار بعد معاناة عاشتها تلك الشعوب من الجفاف الذي دمر مزارعها وقضى على آمالها، وليس من الغريب أن يلجأ البعض منها إلى طرق معينة في سبيل أن يجدوا استجابة لتوسلاتهم لإرواء عطشهم بقطرات من المطر ومن بين أشهر الأمثلة المعروفة لهذه الطقوس هي رقصة المطر rain dance التي تم آداؤها تاريخياً من قبل العديد من سكان أمريكا الأصليين والتي لا تزال تنفذ حتى الوقت الحاضر، وكذلك في عدد من المجتمعات الأفريقية الذين لديهم اعتقاد بأن القوة المسببة لهطول المطر ترجع إلى الملوك الأفارقة African Kings والملك الذي يفشل في انزال المطر يتحول إلى كبش فداء ويتم قتله على أيدي شعبه وتعتبر التقاليد الصينية التي يعود تاريخها إلى أكثر من 3000 عام من الاعتقادات التي تمارس طقوس معينة لنزول المطر حيث يعمل الكهنة القدماء Chinese Shaman كوسطاء مع أرواح الطبيعة التي يُعتقد أنها تتحكم في سقوط الأمطار وخلال فترة الجفاف يجب على الكاهن أن يؤدي رقصة مرهقة داخل حلقة من النار حتى يتعرق بغزارة وقطرات التعرق هذه هي التي سوف تتسبب في نزول المطر المنشود حسب زعمهم" وبالطبع تلك الطقوس التى كانت وما زالت موجودة لدى بعض القبائل هى طقوس مخالفة لوحى الله فالسقيا وهى الماء وليس المطر تطلب من موجد المطر وهو الله فليس شرطا فى طلب السقيا أن يمطر السحاب بدليل أم موسى(ص) لما طلب من الله السقيا لقومه أجاب الله طلبه بتفجير اثنتا عشر عينا من الجبل وهو الحجر وفى هذا قال تعالى : "وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم" وحدثتنا الباحثة عن أن المحدثين اكتشفوا أو اخترعوا طرقا لاستمطار السحب فقالت: "هذه نبذة بسيطة عن تقاليد وطقوس بعض الشعوب وطبعاً هناك الكثير من هذه الممارسات قديماً وحديثاً، ومن المثير للاهتمام معرفة أن هناك طرق أخرى لإنزال المطر والتي أتت بثمارها ونجحت بذلك وهي طرق قديمة لفها الكثير من الغموض وحامت حولها الشكوك وما بين مؤيد لها ومعارض أثبتت فعاليتها بشكل كبير وأصبحت مهنة يمتهنها العديد من الناس وتحولت إلى تجارة رابحة إنها " تجارة المطر" ثم حدثتنا عن طريقة تكون السحب فقالت : "كيف تتكون الامطار؟ تتبخر المياه من البحر ثم ترتفع الى طبقات الجو العليا الباردة حيث تتكثف وتنزل على هيئة مطر في البداية لنأخذ فكرة بسيطة عن الكيفية التي تتكون فيها الغيوم وإنزال المطر، فعندما يتعرض سطح البحر إلى أشعة الشمس المباشرة فإن الهواء القريب من السطح سوف ترتفع درجة حرارته ويخف وزنه ويرتفع إلى الاعلى ويكون مشبع ببخار الماء وعندما يصل إلى طبقات الغلاف الجوي الباردة تحدث عملية التكثيف ويتحول البخار إلى قطرات من الماء وتختلف أحجام هذه القطرات كالآتي: 1 - قطرات الماء الصغيرة وهي من الصغر بحيث يكون تأثير الجاذبية الأرضية عليها يكاد لا يُذكر وبذلك تطفو في الهواء مكونة الغيمة 2 - قطرات الماء الكبيرة والتي تتكون من إلتقاء القطرات الصغيرة وتكون أوزانها ثقيلة نسبياً لا تستطيع الغيمة حملها لذلك تسقط على شكل أمطار، وبعض الاحيان تعيق حركة الهواء إلتقاء القطرات الصغيرة 3 - إذا كانت درجات الحرارة منخفضة بما فيه الكفاية في طبقات الجوالعليا فإن قطرات الماء تتجمد وتنزل على شكل بَرَد او ثلوج وهناك عوامل كثيرة تتدخل في إنزال المطر مثل الرياح والجبال والتلال والمناطق الساحلية" قطعا لا يوجد هناك عوامل تتدخل فى نزول المطر لأن المتحكم الوحيد فيه هو الله وهو ينزله على من يشاء ويصرفه عمن يشاء كما قال تعالى: "ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء" ومن ثم نجد أن السحب قد تتجمع فوق بلدة ما وتظلم الأرض لساعات أو أيام ومع هذا لا تنزل قطرة واحدة عليها وفى أحيانا أخرى تجد السماء صافية ولا يوجد فيه إلا قطع رقيقة من السحب فى أنحاء متفرقة من الجو ومع هذا تمطر وتوقع سقوط المطر نجده عند الناس منذ القديم فعاد لما وجدوا السحاب فوق بلدهم عدة أيام قالوا: هذا عارض ممطرنا ولكن تلك السحب لم تمطر وإنما أحدثت ريحا شديدا جعلت أجساد كفار عاد كالرميم وفى هذا قال تعالى : "فلما رأوه مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم المجرمين" وتحدثت الباحثة عن اعتقاد خاطىء لدى البعض وهو أن السماء تمطر بعد المعارك الكبيرة لغسل الأرض من الدماء أو هناك رابط بين استخدام المدافع وبين سقوط المطر بعدها فقالت : "قبل حوالي 2000 عام لاحظ الفيلسوف والمؤرخ الإغريقي بلوتارك Plutarch أن الامطار الغزيرة تسقط بعد انتهاء المعارك الكبيرة، وكان الاعتقاد السائد آنذاك أن القوة الإلهيه تقوم بغسل وتطهير الأرض الملوثة بالدماء، وأيضاً نابليون كان من القادة العسكريين الذين كانوا مقتنعين بوجود رابط بين الطقس الممطر وتفجيرات الاسلحة العسكرية، حيث أن إطلاق المدافع الثقيلة يسبب حدوث اهتزازات تؤدي إلى تجمع قطرات الماء في الغيوم وسقوطها كأمطار في نفس اليوم أو اليوم الذي يليه وهذه نظرية تعود للفيلسوف بلوتارك" وحدقتنا عن نظرية الحمل الحرارى وصاحبها إسبى فقالت : "ملك العاصفة The storm king جيمس اسبي من الرواد في دراسة الارصاد الجوية يعتبر الامريكي جيمس بولارد إسبي James Pollard Espy المؤسس الأول لصناعة الأمطار وعالم الأرصاد الجوية الرائد في عصره الذي ولد عام 1785 في ولاية بنسلفانيا، وفي عام 1828 بدأ دراساته وأبحاثه في مسببات العواصف وأصبح أول عالم أرصاد أمريكي عام 1833، قام بنشر كتابه " فلسفة العواصف " philosophy of storms والذي يتحدث فيه عن نظرية " الحمل الحراري " ولنتوقف هنا قليلاً كي نستوعب هذه النظرية ونفهم كيفية عملها، فكما تم شرحه سابقاً عن تكون المطر فعند حدوث التكثيف سوف تنطلق حرارة وهذه الحرارة سوف تقوم بتسخين بخار الماء المحيط حولها والذي سوف يخف وزنه ويرتفع إلى اعلى حيث تكون طبقات الجو أكثر برودة ويحدث التكثيف الذي يطلق حرارة مرة أخرى وهكذا تتكرر عملية التكثيف وإنتاج الحرارة التي تنتقل بين طبقات الجو مكونة " تيارات الحمل الحراري " تكون حركة تيارات الحمل الحراري داخل الغيمة صعوداً ونزولاً بشكل مستمر وتواصل الغيمة بناء نفسها إلى أن تصل إلى طبقات الجو التي يصبح فيها الغلاف الجوي مستقر والذي يعمل كغطاء ليجبر الغيمة على الانتشار لتكون العاصفة الرعدية بالإضافة لكون إسبي قد طور نظرية العواصف كان أول مسؤول رسمي عن الأرصاد الجوية في الولايات المتحدة وقام بتأسيس شبكة دولية للتنبؤ بحالة الطقس وكانت الأولى من نوعها عن طريق سلسلة متصلة بشبكة من خطوط التلغراف، بدأ إسبي بإلقاء المحاضرات أمام الهيئات العلمية والمؤسسات الشعبية، هذه المحاضرات ساعدته أن يكون معروفاً شعبياً باسم " ملك العاصفة "، كان إسبي مقتنعاً أن هطول الأمطار سببه ارتفاع درجات الحرارة وليس الضجيج الذي تصدره إطلاقات المدافع في المعارك، اقترح إسبي خطة جريئة أمام الكونغرس وطلب من الحكومة الفيدرالية أن تخصص قطعة أرض كثيفة الاشجار، غابة، وطلب أن يُسمح له بإضرام النيران في هذه الغابات التي تمتد من البحيرات العظمى على حدود كندا شمالاً إلى خليج المكسيك جنوباً وعلى طول الحدود الغربية للولايات المتحدة، وكانت هذه الفكرة من أوائل الأفكار في الهندسة المناخية التي سوف تنتج الحرارة اللازمة لتحفيز الغيوم على إنزال المطر، رفض الكونغرس الامريكي طلب إسبي بسبب المخاوف من حرائق الغابات التي قد تخرج عن نطاق السيطرة وكذلك عدم السماح لإسبي بصفته عالم أرصاد محنك أن تكون له السيطرة والتحكم بالطقس، توفي إسبي عام 1860" قطعا النظرية وصاحبها مخطىء لأن المطر ينزل فى الجو البارد كما ينزل فى الحار فالمطار كما يقال تسقط فى كل الأجواء كما فى آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية الحارة كما تسقط فى الأجواء المعتدلة مر عند البحر المتوسط واسقط فى الأجواء الباردة بالقرب من القطبين ثم حدثتنا عن تجربة فاشلة لاحداث حرب وهمية لإنزال المطر عبر توجيه المدافع نحو أعالى الجو فى منطقة الجفاف فى تكساس فقالت : "الحرب والطقس war and the weather احدى النظريات القديمة ان هدير المدافع والحروب يسبب المطر في عام 1871 وفي كتاب " الحرب والطقس " لمؤلفه الجنرال السابق في الحرب الأهلية الامريكية ادوارد باورز Edward Powers حيث نشر نظريته التي تشير إلى أن هطول الأمطار سببه سلاح المدفعية المستخدم في الحرب الاهلية وطلب باورز من الكونغرس الأمريكي تخصيص مبالغ مالية لتجربة النظرية، وعلى عكس عالم الأرصاد إسبي فقد قوبل طلبه بالقبول وفي عام 1891 قام الكونغرس بتخصيص مبلغ 20000 دولار لتجربة هطول الأمطار في تكساس المنكوبة بالجفاف وتعيين المحارب المخضرم روبرت سان جورج دايرنفورث Robert St George Dyrenforth للإشراف على التجربة، وصل دايرنفورث إلى تكساس مع العديد من المساعدين ومع حمولات من المدافع والطائرات الحاملة للمتفجرات والمناطيد المملوءة بمزيج قابل للاشتعال وقام بتوزيع مساعديه كما لوانه ذاهب إلى الحرب، وعلى خط المعركة تم توجيه 60 مدفع هاون نحو السماء وإطلاقها وتفجير المناطيد والمتفجرات، وبعد حدوث كل تلك الضجة المدوية التي ارتفع صداها في كل مكان لم يتساقط المطر كما كان متوقع، كانت حرباً خاسرة مع السماء التي أبت أن تجود عليهم بالمطر، فشل هجوم دايرنفورث فشلاً ذريعاً ولم يتمكن من انقاذ تكساس من الجفاف الذي ألم بها لذلك كان عليه أن يواجه الانتقادات الحادة التي تعرض لها من قبل السكان" ومع فشل التجربة التى مولتها الحكومة إلا أن رجل أعمال آمن بالنظرية الكاذبة حاول تجريب ذلك ونجح بتفجير الديناميت فى الجو عن طريق طائرات ورقية فأمطر الجو كما تقول الكاتبة : "معارك المطر rain battles تشارلز بوست صاحب تجارب "معارك الامطار" كان تشارلز ويليام بوست Charles William Post الذي ولد عام 1854 في ولاية إلينوي رائداً في تصنيع حبوب الإفطار وتسويقها خلال أوائل القرن العشرين وكون إمبراطوريته من تلك الصناعة التي جعلته في مصاف الأثرياء، ونتيجة لرغبته في امتلاك مجتمع زراعي صحي قام بشراء أكثر من 200000 فدان من الاراضي في ولاية تكساس وأسس مدينة أطلق عليها مدينة بوست Post City ، لاحظ تشارلز أن تكساس تعاني من الجفاف وكان من الصعب الحصول على الماء اللازم لري الحدائق والبساتين وتذكر أنه قرأ سابقاً عن الأمطار الغزيرة التي هطلت بعد المعارك وكان مؤمناً بنظرية ادوارد باورز، وبعد بحث طويل قرر ملك الحبوب صنع المطر الخاص به في سلسلة من التجارب التي نفذها بنفسه التي أطلق عليها "معارك الامطار"، وفي عام 1910 وفي واحدة من أكثر التجارب إثارة قام بتثبيت ديناميت على طائرة ورقية ضخمة تعمل بالكهرباء وقام باشعال الفتيل وجعلها تحلق في السماء فوق مرتفعات كابروك العالية وتم نسف المتفجرات، نجحت العملية نجاحاً مبهراً بسقوط الأمطار على أراضي تكساس القاحلة، رغم نجاح التجربة اعتقد تشارلز أنها خطيرة للغاية لذلك قام بترتيب الديناميت في مجموعات كل مجموعة 6 كيلوغرام وتم تفجيرها فوق المرتفعات في فترات زمنية مدتها عشر دقائق، استمر تشارلز في محاولاته في تعديل الطقس حتى عام 1913 حيث أنفق ما يقارب 50000 دولار و11000 كيلوغرام من الديناميت الذي أدى تفجيرها إلى سقوط الأمطار في 13 عملية ناجحة" قطعا الحكاية وهمية فلم يكن هناك أساسا طائرات ورقية تعمل بالكهرباء فى ذلك الوقت فالطائرات من مائة وعشر سنوات كانت فى أطوارها البدائية ثم كيف تعمل طائرة ورقية بالكهرباء ؟ كلام بلا أساس ومجرد حكايات وهمية وإلا كانت تلك التجارب التى وصفت بالناجحة قد استمر فيها الرجل وأولاده ومن شاهدوها وحدثتنا عن مدافع البرد وأنها مخترعيها الأوائل نجحوا فى ايقاف نزول البرد باطلاق المدافع نحو السحب ولكن بعد ذاك فشل الأفراد والحكومات فى إثبات نظرية المدافعفقالت : "مدافع البَرَد The Hail Cannons صورة لمدافع الرد في القرن التاسع عشر تعتبر مدافع البَرَد تكنولوجيا مثيرة للجدل في مجال تعديل الطقس، وقد تم توظيفها لمنع أو تقليل الأضرار القاتلة لسقوط البَرَد على المحاصيل الزراعية، تم اختراعها من قبل بروفيسور وعالم معادن إيطالي عام 1880 حيث أثار فكرة منع تكون العواصف الثلجية من خلال اطلاقات المدافع نحو الغيوم المسببة للعواصف الثلجية، وبين عامي 1895 و1896 أحد مزارعي العنب النمساويين يدعى م ألبيرت ستيجر MAlbert Stiger أجرى تجاربه في الفناء الخلفي لمنزله التي أثبتت صحة نظرية مدافع البَرَد واستطاع ان يبتكر جهاز يشبه إلى حد كبير مكبر الصوت العملاق مصنوع من صفائح معدنية ومثبت على قاعدة خشبية وموجه نحو السماء وتم تسميته " مدفع البَرَد "، عندما تقترب العاصفة يتم اشعال فتيل المدفع حيث يتم حرق خليط الأوكسجين والإستيلين الموجودان في التجويف السفلي للمدفع ويحدث الانفجار الذي ينطلق عبر الجزء المخروطي ويتحول إلى موجة اهتزازية تنتقل بسرعة الصوت للأعلى ويعمل الاضطراب على عرقلة التكوين الأولي لاحجار البَرَد في الغيمة ويحولها إلى ثلوج ذائبة أو مطر، يتم إطلاق مدفع البَرَد كل 4 ثواني ويستمر بإطلاق الشحنة المتفجرة حتى تمر العاصفة في السنة الاولى التي اختبر فيها ستيجر المدفع لم تشهد المنطقة المحيطة سقوط أي بَرَد مما يدل على نجاحها والذي شجع على صنع 30 آلة أخرى، في عام 1897 زاد الاهتمام بالمدافع وتضاعفت أعدادها وازدادت أرباحها المادية وبالرغم من النجاح الكبير الذي حققته إلا أنها لاقت حالات من الفشل بسبب التأخر في إطلاق المدفع واتخاذ مواقع غير مناسبة، في عام 1902 لم يستطع المسؤولين اثبات فعاليتها علمياً، وفي عام 1903 أخذت إيطاليا المبادرة لإجراء التجارب التي شملت 222 مدفع لمدة سنتين لكن المناطق التي أجريت فيها التجارب شهدت سقوط البَرَد المدمر وتم الإعلان عن فشل عمل المدافع وخلال بضع سنوات تم التخلي عنها ما زالت مدافع البرد مستعملة في العصر الحاضر" قطعا ما يحكى فى الكتب والصحف والمجلات القديمة هو مجرد حكايات صحفية لمجرد زيادة بيع الصحف والمجلات وحتى وسائل الإعلام الحديث تعمل من الحبة قبة كما يقال وتثبت الأكاذيب لمجرد زيادة المبيعات أو لأنها السلطات طلبت منها شغل الناس بأى شىء وتحدثت الباحثة عن أن نظرية مدافع البرد ليس عليها أى دليل علمى فقالت : "في الوقت الحاضر لا تزال تقنية مدافع البَرَد تفتقر إلى الادلة العلمية التي تدعم فعاليتها، لكنها تطورت بشكل كبير خلال السنوات السابقة باستخدام انظمة التحكم بالرادار لتحل محل العامل البشري لتشغيل وإيقاف الجهاز وهذا الإجراء مهم بشكل خاص في المناطق المعرضة للعواصف أثناء الليل، في عام 2005 قام مصنع نيسان في المسيسبي بإزعاج المجتمع المحلي بأصوات المدافع التي يتم إطلاقها أوتوماتيكياً عند حدوث حالات معينة في الظروف الجوية مصدره أصوات عالية ومتكررة في الجو، وفي عام 2012 بالرغم أن مدافع البَرَد ليست مثبتة علمياً لكنها أظهرت انها مورد حيوي لحماية المحاصيل الزراعية لذلك فإن أسطورة مدافع البَرَد لاتزال تتمتع بقدر كبير من الصلاحية" وحدثتنا عن ملك المطر وهو خرافة اعلامية أخرى فقالت: "ملك المطر The rain king كان فرانك ميلبورن Frank Melbourn واحداً من أفضل صانعي المطر rainmakers المشهورين والفعالين في السهول الكبرى في أوائل تسعينات القرن التاسع عشر وهو من مواليد استراليا قدم إلى ولاية أوهايوالامريكية عام 1891 وكان يُعرف بعدة ألقاب منها ملك المطر the rain king وساحر المطر the rain wizard وناسك المطر the rain fakir ، زعم ميلبورن انه يستطيع أن يسبب هطول المطر عن طريق خلط وحرق بعض المواد الكيميائية السرية التي لم يفصح عن مكوناتها وكان يحبس نفسه داخل منزله أو في قاطرة للسكك الحديد أو في حظيرة حسب المكان الذي يعمل فيه على إنزال المطر، ويعكف على خلطته السرية وحرقها ويتبين ذلك من خلال رؤية الدخان المتصاعد من الفتحات، أصبح ميلبورن يدير عملاً ناجحاً وكان يتقاضى 300 دولار يستلمها بعد هطول المطر وقد ذكر أنه عندما كان في استراليا أجرى 12 تجربة في كوينزلاند وساوث ويلز وجميعها عمليات إنزال مطر ناجحة، في خريف 1891 اجتاحت الرياح الجافة مدينة غودلاند في تكساس وتم الاستعانة بخدمات ميلبورن على أمل هطول الأمطار والقضاء على الجفاف، تجمع سكان المدينة خارج مبنى كان ميلبورن يقوم بعمله بالداخل ولوحظ خروج الدخان من خلال فتحات السقف ويرتفع للأعلى نحو السماء حيث تحدث التفاعلات اللازمة لحدوث الامطار، وبعد مرور عدة أيام سقطت الامطار على المدينة حظي ميلبورن بتغطية اعلامية كبيرة واتهم بأسعاره المرتفعة، وفي عام 1893 حاول ميلبورن شرح وتبرير نشاطاته المتعلقة بنزول الأمطار وقال أنه لا يستطيع مناقشة المباديء التي تبناها للقضاء على الجفاف والسبب الذي من أجله كرس سنوات عمره ومبالغ كبيرة من المال من أجل تطوير عمله ويعتقد أنه يحق له الحصول على بعض الأجر الذي يتناسب مع فائدته للآخرين كان لدى ميلبورن مؤيدون مثل سكان مدينة غودلاند الذين اعتبروا محاولاته لإنزال المطر ناجحة، كذلك كان له مشككين الذين يعتبرونه محتال لأنه يستهدف المناطق التي من المتوقع سقوط الأمطار فيها ظهرت في تكساس خمس شركات لصناعة المطر وجميعها تدعي استخدام طريقة ميلبورن وظهرت العديد من الممارسات المزورة التي خيبت آمال المزارعين وأدى في نهاية المطاف إلى خسارة هذه الشركات" قطعا ملك المطر خرافة أخرى فلا أحد يقدر على إنزال المطر والمحاولة التى قيل أنها نجحت فى أول حكايته لم تنزل فيها الأمطار بعد الخلطة السرية وارتفاعها فى الجو وإنما نزل المطر بعد أيام ومن ثم الحكاية كاذبة وإنما وسائا الإعلام والتى يدفع لها الرجل هى من ساعدته على تكوين أسطورته وجمعه للمال المعروف أن لكل بلد طقس معين يتكرر كل عام وقليلا ما يتغير وهوما عبرت عنه الأمثال الشعبية عن الشهور المحلية فى كل منطقة ومن ثم يسهل توقع حدوث المطر فى أيام معينة ولكن لا تصدق فى كل الأحوال وملوك المطر المزعومين كانوا يعتمدون على ضربات الحظ من خلال معارفهم بالأرصاد الجوية التى سجلت لعقود طويلة وحدثتنا عن ملك كاذب أخر للمطر فقالت : "صانع المطر The rainmaker تشارلز هاتفيلد ابتكر خليطا سريا للمطر ومن أشهر صانعي المطر تشارلز مالوري هاتفيلد Charles Mallory Hatfield الذي ولد عام 1875 في مدينة فورث سكوت في ولاية كانساس لعائلة متدينة كان لديه أسلوب مهذب وعينان زرقاوان ثاقبتان وبشرة شاحبة، انتقل مع عائلته إلى جنوب كاليفورنيا عام 1888 وعمل في شركة لمكائن الخياطة وكان يقرأ في وقت فراغه عن pluviculture وهو علم صناعة الأمطار وكان يعتقد أن باستطاعته انتاج المطر الصناعي وقام بتطوير أساليبه لهذا الغرض، في عام 1902 ابتكر خليطاً سرياً يتكون من 23 مادة كيميائية من الديناميت والنايتروجلسرين ومكونات أخرى لم يعلن عن التركيبة الدقيقة لها، يقوم بمزج هذه المكونات ويضعها في صهاريج تبخير كبيرة واحراقها لتنتج الأبخرة والدخان الذي ينطلق في السماء بدأ هاتفيلد مسيرت المهنية في مزرعة والده بالقرب من سان دييغو وكان يقوم بتجاربه الكيميائية في قمة برج طاحونة هوائية وكانت النقطة الرئيسية التي اعتمدها هاتفيلد هي عدم تقاضي أي مبالغ مالية إلا بعد تحقيق نتائجه، وعندما سأله أحد المراسلين عما إذا كان سيقوم بإنزال المطر فعلاً أجابه بالتأكيد سيفعل ولن يكلف زبائنه سنتاً واحداً وسيتكفل بجلب المواد اللازمة للعمل بنفسه، في عام 1904 نجح هاتفيلد نجاحاً كبيراً في مسعاه واستطاع ان يثبت للجميع أنه صانع امطار حقيقي عندما كان زبائنه يشاهدون الأمطار تتساقط على أراضيهم الجافة، وأصبح هاتفيلد نجماً مشهوراً وخبراً مثيراً في الصحف والمجلات، وقد اطلع مزارعي لوس أنجلوس على أخباره وقرروا الاستفادة من خدماته مقابل 50 دولار، وافق هاتفيلد لإبرام الصفقة وبمساعدة من أخيه الأصغر بول قام ببناء أبراج التبخير في منطقة لاكريسنتا ونجح في اسقاط الأمطار وقام المزارعون السعداء بدفع 100 دولار لهاتفيلد أي ضعف الاجر المتفق عليه، في عام 1915 كان عمل هاتفيلد مزدهراً وقام بتوقيع 17 عقد عمل مع مؤسسات تجارية بدءاً بمزارعي القطن في تكساس إلى شركات المناجم في ألاسكا وبينما كانت سان دييغو تمر بأسوأ موجة جفاف منذ 1200 عام ولأن سان دييغو لديها القليل من مصادر المياه الطبيعية فإنها تعتمد بشكل كبير على مياه خزانات السدود التي جفت بسرعة وانخفضت مستوياتها بشكل خطير خلال موجة الجفاف الشديدة في أواخر عام 1915 لذلك اضطر مجلس بلدية المدينة وبشكل ميؤوس منه حيث لم يجدوا أمامهم من حل سوى الإستعانة بخدمات هاتفيلد بالرغم من احتجاجات أحد أعضاء المجلس الذي وجد أنها ليست سوى فكرة حمقاء، تم تأجير هاتفيلد الذي كان يعي ان بإمكانه القضاء على موجة الجفاف وأصر بقوله: " أنا لا أصنع المطر هذا إدعاء سخيف وغير معقول أنا ببساطة أجذب الغيوم وهي تقوم بالباقي "، هاتفيلد البالغ من العمر 40 عاماً عقد اتفاق مع مجلس المدينة لملء خزانات سد بحيرة مورينا Morena Dam Reservoir بتكلفة 10000 دولار قابلة للدفع بعد امتلاء خزانات البحيرة وافق المجلس على الاقتراح دون التوقيع على عقد رسمي واعتمد هاتفيلد على الاتفاق شفهياً فقط انطلق هاتفيلد 60 ميلاً شرق المدينة بالقرب من ضفاف بحيرة مورينا وشرع مع أخيه ببناء أحواض حديدية غير عميقة ترتكز على منصة من أربعة أعمدة خشبية وقام بسكب تركيبته الكيميائية في تلك الأحواض ثم أضرم النيران فيها وكان ذلك في نهاية عام 1915 وخلال الأسبوعين التاليين في 15 يناير 1916 هطلت الأمطار على مدار خمسة أيام وابتهج سكان المدينة وأعلنت إحدى الصحف الخبر وبمرور الأيام ازدادت شدة هطول الأمطار تدريجياً وكانت تسقط بغزارة لمدة أسبوع، تحولت الفرحة إلى توجس ومخاوف ثم إلى انزعاج وفزع عندما فاض نهر سان دييغو وانسابت المياه خارج ضفتيه لمسافة ميل وازداد الوضع سوءاً عندما جرفت مياه الفيضان كل شيء تقريباً في طريقها من تدمير الجسور والطرق وسكك القطارات وقطع خطوط الهاتف وإغراق المنازل والمزارع، وسمي الفيضان "فيضان هاتفيلد " Hatfield flood وفي 27 من يناير تحطم سد أوتاي مما أدى إلى قتل حوالي 20 شخص بعد حدوث الكارثة قرر هاتفيلد الهرب من المدينة خوفاً من التعرض للقتل على أيدي السكان الغاضبين، وبعد توقف الأمطار وانحسار المياه عاد هاتفيلد للمدينة مطالباً باتعابه وقال إن حدوث الفيضان ليست غلطته وأنه كان يجب على السكان اتخاذ كافة الاحتياطات، قرر مجلس المدينة انهم سوف يدفعون له أمواله بشرط أن يتحمل مسؤولية حدوث الفيضان ويدفع للمدينة تعويضات مقابل الأضرار التي تسبب بها والتي تقدر بـ 35 مليون دولار، كانت صفقة خاسرة لهاتفيلد خصوصاً بعدم وجود عقد رسمي يثبت حقوقه المادية وغادر المدينة دون الحصول على أمواله وقام برفع دعوى قضائية ضد مجلس المدينة واستمرت قضيته لسنوات ولم تحسم سوى في عام 1938 عندما قررت المحكمة العليا في سان دييغو ان هطول المطر ليس بقدرة الإنسان والذي أعفى هاتفيلد من تهمة التسبب بالفيضان وبالتالي عدم حصوله على أتعابه بعد مرور خمس سنوات على الكارثة وفي عام 1921 تلقى هاتفيلد أكبر عقد عمل في حياته المهنية بما يزيد عن 25000 دولار لجلب الأمطار في مدينة مدسين هات Medicine Hat في كندا، وفي عام 1929 تم الإستعانة به لإطفاء حرائق الغابات في هندوراس، وفي نفس العام وبسبب الكساد الكبير خسر هاتفيلد عمله كصانع للمطر واضطر للعودة إلى مهنته القديمة في بيع مكائن الخياطة أصبح فيضان هاتفيلد أسطورة وبات مصدر مهم للعديد من المؤلفات والمراجع التاريخية وتم سرد أحداث سان دييغو في كتاب بعنوان " ساحر مدينة الشمس " Wizard of sun city وصدور فيلم " صانع المطر " The rainmaker عام 1956 وتمت دعوة هاتفيلد لحضور حفل افتتاح الفيلم باستمرار الشك والجدل حول فيما إذا كان هاتفيلد مخادع ومحتال حيث ادعى بعض النقاد أن هاتفيلد يستطيع تحسين احتمالات توقيت هطول الامطار الوشيك والاستفادة من خبرته الواسعة في الأرصاد الجوية والفحص الدقيق لسجلات الطقس ومعرفة متى تهب العواصف وبإمكانه استهداف المدن قبل هطول المطر ويدعي بعد ذلك أنه قام بإنزال الامطار وكان الكثير من خبراء الأرصاد الجوية قلقين ومشككين بتلك القدرات، البعض الآخر من النقاد يرون هاتفيلد سابق لعصره ويعود له الفضل في عملية " استمطار أو تلقيح الغيوم " cloud seeding توفي هاتفيلد عام 1958 عن عمر 82 عاماً وأخذ معه سر تركيبته الكيميائية" قطعا هاتفيلد لم يصنع مطرا ولا تجاربه نجحت فكما سبق القول العملية تعتمد على قراءة ألرصاد الجوية السابقة ومثلا فى تجربته المغرقة المزعوم\ة عمل خلطته وأطلقها ومع هذا لم تنزل الأمطار يومها ولا ثانى يوم ولكنها نزلت بعد 15 يوما وأى خلطة لا يبقى لها أثر فى الجو بعد يوم أو اثنين ثم حدثتنا عن أكذوبة عصرية أنهت بها المقال عن اكتشاف طريقة يوديد الفضة الذى يرش فى الغيوم فتسقط الأمطار وأن هناك40 دولة تعمل على تلك الطريقة وتنزل بها المطر فقالت: "استمطار أو تلقيح الغيوم cloud seeding تطورت تقنية استمطار الغيوم وفي الوقت الحاضر تعتبر التقنية التي اتبعها هاتفيلد بمثابة أسلوب مبكر من عملية استمطار الغيوم وهي عملية تشتيت المواد الكيميائية في الجو والتي تساعد على حصول عمليات التكثيف داخل الغيوم لانتاج قطرات المطر والغرض هو لزيادة هطول الأمطار وتم تطوير هذه العملية عام 1946 من قبل الكيميائي وعالم الأرصاد الجوية الامريكي فنسنت جوزيف شايفر Vincent Joseph Schaefer الذي قام باستمطار الغيوم في جبال بيركشاير عن طريق زرعها بالثلج الجاف، وأيضاً قام بتطوير هذه العملية الدكتور بيرنارد فونيجوت وهو عالم غلاف جوي وقد توصل إلى اكتشاف طريقة أخرى لتلقيح الغيمة من خلال انتاج يوديد الفضة وتم استخدام كلا الطريقتين في تلقيح الغيوم عام 1946 بمرور السنوات تطورت تقنية استمطار الغيوم وفي الوقت الحاضر يوجد 40 دولة من جميع انحاء العالم تستخدم هذه التقنية مثل روسيا وتايلاند والهند عندما تعرضت لموجات من الجفاف بين عامي 1983 - 1994 والصين التي تمتلك أكبر برنامج استمطار الغيوم في العالم، وبالنسبة للدول العربية هناك السعودية والإمارات وعمان والمغرب والأردن لزيادة معدلات الامطار في المناطق الجافة والقضاء على أزمة شحة المياه وإيجاد الحلول لمشكلات ظاهرة الاحتباس الحراري، وبالرغم من تحقيق نسب نجاح متفاوتة واسهامها في التخفيف من حدة الجفاف إلا أنها واجهت بعض الانتقادات من الناحية الدينية وكذلك التكلفة المادية العالية وأضرار المواد الكيميائية على صحة الإنسان وتلوث البيئة حيث توجد خطورة من مادة يوديد الفضة السامة وتسربها إلى المحاصيل الزراعية أوالى مياه الشرب وتعتبر الإمارات من الدول الرائدة في مجال استمطار السحب منذ عام 1990 بالتعاون مع المركز الوطني لأبحاث الغلاف الجوي في الولايات المتحدة الامريكية ووكالة ناسا الفضائية ويوجد في الإمارات اليوم 60 محطة للرصد الجوي وشبكة رادار و6 طائرات مخصصة لتنفيذ عمليات الاستمطار وتحرص على عدم استخدام المواد الكيميائية الضارة والاعتماد على الأملاح الطبيعية مثل كلوريد الصوديوم وكلوريد البوتاسيوم " قطعا الكلام مجرد اوهام فلم يستطع ولن يستطيع أحد إنزال المطر فدولة كالإمارات التى تتحدث عنها تعتمد على محطات تحلية مياه البحر كما تعتمد على استخراج المياه الجوفية واستعمال نباتات لا تستهلك ماء كثير ولو نجحت فلماذا 90 % من أرضها أو أكثر ما زال صحراء خالية وكذلك السعودية وغيرها والمشروع السابق هو مشروع وهمى فناسا لا تعمل فى مشروعات حقيقية إلا نادرا فهى مختصة بالنصب والدجل العلمى على الناس كالصعود للقمر الذى لم يحدث وإرسال مركبات ليس لها وجود فى السماء او فى الفضاء فها هم عاجزون عن صعود القمر المزعوم رغم أنهم أهلنوا أنهم صعدوا عليه من أكثر من نصف قرن لأن فضيحتهم أصبحت معلومة للقاصى والدانى فكيف يمكن تصوير فيلم على القمر دون مصور ودون وجود قمر صناعى أو محطات تقوية إرسال لتنقل الحدث كما يحدث على الأرض ؟

نظرات فى مثال متلازمة ستوكهولم حينما تعشق الضحية جلادها صاحب المقال هو Mark – Sudan وهو يدور عن عشق الضحية لجلادها والمتلازمة معروفة من الزمن القديم وفيها قيل المثل : " القط لا يحب إلا خناقه " والمقصود أن الإنسان يطيع من يكثر من ايذائه وهذا ظاهر واضح من خلال حب الشعوب لحكامها الذين يسرقونها ويقتلونهم ويفرضون عليهم الضرائب ويسجنونهم لأن الحكام يوهمون شعوبهم أنهم يخلصونهم من أعدائهم الذين يطلقون عليهم مثلا السحرة كما أطلق فرعون على موسى(ص) فقال : "أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى" أو يطلقون عليهم الإرهابيين كما الحادث من عقود أو يطلقون عليهم الاخوان المخربون كما هو فى الحالة المصرية حيث نجح النظام فى تكريه الناس فيهم من خلال أنهم سيحرمونهم من التدخين ومن تناول المخدرات ومن الرقص والغناء ومشاهدة التلفاز وأنهم سيبيعون قناة السويس وسيناء وغيرها ويرفعون الأسعار ومن خلال أفعال غيرهم من السلفيين من أتباع النظام الذين كانوا يوحون إليهم بارتكاب جرائم كالزنى أو اصدار فتاوى كجماع الميتة ثم ينشرونها على الجمهور ليقولوا أن هؤلاء هم من سيحكمونكم وهذا كلام كان يقال على لسان الضباط والجنود خاصة للمجرمين وكل من يرتكب الحرام ويعرفونه وهم من خرجوا فى 30 يونيه ومعهم بعض المغفلين من المثقفين وهو كابوس الذى عايشناه وما زال وهناك مثل أخر وهو : " ضرب الحبيب زى أكل الزبيب " وهو تعبير أخر عن نفس المعنى ولا أدرى لماذا نأخذ التسميات من الغرب ونحن عندنا معارفة سابقة بتلك الأمور استهل الرجل مقاله بسؤال وأجاب عليه مباشرة فقال : "هل يعقل انه يحب المرء معذبه او مغتصبه؟ .. نعم ممكن! متلازمة ستوكهولم والتي يطلق عليها ايضا مصطلح "رابطة الأسر" هي ظاهرة نفسية تجتاح 8% من ضحايا الاختطاف أو أولئك الذين تعرضوا خلال حياتهم لأي نوع من الاساءة من قبل معتدي لفترة ما في حياتهم كزوجة مثلا تعيش مع رجل عنيف يقوم بضربها وايذائها دوما او جندي برتبة صغيرة يتعرض الى تدريبات عسكرية قاسية من قبل ضابط برتبة اعلى ... وأبسط ما تكون في شكل علاقة بين مختطف وأسيره الذي يتعرض للتخويف والتعذيب بصورة متقطعة ومتناوبة ولكن ليس بالضرورة حدوث اختطاف لنشوء مثل هذا الارتباط العاطفي الشاذ بين جاني ومجنى عليه. قد تنبت هذه العلاقة في اي نوع من حالات الاضطهاد مثل الاطفال المعتدى عليهم والمنتمون للطوائف الدينية المتطرفة ضحايا اغتصاب المحارم سجناء المعتقلات كما حدث مع بعض اليهود الذين ساندوا هتلر في ثلاثينات القرن الماضي ونادوا بالقضاء على اليهود في المانيا النازية." ويحدثنا الرجل عن كيفية اكتشاف الغرب متلازمة ضرب الحبيب الذى كالزبيب أو حب القط لخناقه وتسميتها بتسمية متلازمة استوكهولم من خلال قص الحكاية التالية: "لكن من أين أتت هذه التسمية؟ عملية السطو على بنك كريديتبانكين 1973: اطلق هذا الاسم نيلز بيجروت المختص بعلم الجرائم والامراض النفسية والمستشار النفسي لشرطة مدينة ستوكهولم بالسويد حينما اجرى تقييما نفسيا لضحايا جريمة اختطاف وسطو مسلح على بنك كريديتبانكين بمدينة ستوكهولم بالسويد في العام 1973م حينما وجد الشرطة تعاطفا غريبا من نوعه بين الضحايا من موظفي البنك الذين تم احتجازهم كرهائن لستة أيام وبين اللصوص المعتدين، فالرهائن رفضوا مساعدة الشرطة وقاموا بالدفاع عن مختطفيهم بعد انتهاء الازمة .. حتى ان الشرطة اضطرت لإطلاق غاز مسيل للدموع من خلال القبو للسيطرة على الجميع بالسواء! الجدير بالذكر ان الحالة بالأساس تم ذكرها وتعريفها من قبل فرانك اوكبيرغ اخصائي علم النفس للمساعدة في التعامل مع حالات الرهائن ولكنها اشتهرت وبهذا الاسم فقط بعد الحادثة اعلاه." وطرح الرجل سؤالا عن الخالة الغريبة من التعاطف بين المجرم والضحية فأجاب فقال: "لكن ما سبب حدوث هذه الحالة الغريبة؟ .. مشاعر ايجابية تجاه المعتدي وضع الاجابة لهذه الظاهرة وفسرها علم النفس التطوري والمستشارون المختصين يعلم النفس. فصاغوا لها اطارا من عدة أسباب تتمحور أساسا حول الظروف التي تنشأ نتيجة هذا النوع من العلاقات القهرية. فالتعايش ومحاولة التماهي والقبول بالواقع هو أحد سبل البقاء لدى الضحية كأن تلجأ الضحية مسلوبة الارادة والمغلوبة على أمرها إلى إظهار التعاطف مع الجاني للحفاظ على حياتها كما كانت تفعل سبايا الحروب في العصور الغابرة فتراها تعيش وتخلص في ولائها للقبيلة التي قامت بسبيها وقتلت ذويها وأهلها أو كما في شعور الضحية برأفة الجاني عليها حينما يتوقف عن تعذيبها لبعض الوقت فكأنما تكرم عليها او شعر بالعطف تجاهها ولذلك أعفاها من الألم الجسدي .. مع انه لا يمتلك أصلا حق ايذاءها او رفع العقوبة عنها. أو أن تكون حالة دفاعية لا ارادية من الضحية المرعوبة من مختطفها فتمتثل لأوامره لتفادي تعرضها للخطر في حال لم تفعل أو أن تؤمن الضحية بأفكار المعتدي وتصرفاته حتى لا تعود تعتبرها تهديدا لها وتستطيع التعايش معها." بالطبع حالة التعاطف من خلال اعتبار موظفى المصرف ضحايا والمعتدين مجرمين لا تفسر الحادثة فالبادى أن من فسروها فهموها خطأ لأن دفاع من سموهم الضحايا جاء بعد قبض الشرطة على المعتدين أو المجرمين ومن ثم لا يمكن أن يكون الدافع هو الخوف من المعتدى أو المجرم وإنما ما حدث غير ذلك وهو : أن المهاجمين قاموا بمعاملتهم معاملة حسنة وفيما يبدو أنهم إما وعدوهم أن يعطونهم جزء من الغنيمة فيما بعد وإما أنهم ذكروا أسباب وجيهة تبيح لهم السرقة كعلاج مرضى أو انقاذ أحد من شىء ما وذكر الرجل المتلازمة المضادة والتى سماها متلازمة ليما وهى تعاطف المعتدى مع الضحية فقال : "أحيانا قد يكون السبب هو تعاطف المعتدي نفسه فعليا مع الضحية (متلازمة ليما) فيعاملها برقة واحترام ولا يقدم على تعذيبها بل وقد يعمل على تخليصها من أسرها في بعض الاحيان .. والسبب هو مشكلة ما تمر بحياته دفعته للإقدام على هذه الخطوة وبعد شرح دوافعه لضحيته تتفهم هذه الاخيرة نواياه وتقف إلى جانبه .. احيانا تظهر هذه المتلازمة بشكل أو بآخر في العلاقات الجنسية المضطربة كالسادية والماسوشية حيث ترتبط المتعة باعطاء او تلقي الألم بالاتفاق بين الطرفين." ويبدو أن متلازمة سرقة المصرف كانت هى المتلازمة المضادة وهى تعاطف المعتدى مع الضحية فى الظاهر كما حدث عندما قام أولاد يعقوب بإظهار حبهم ليوسف (ص) من خلال جعله يلعب معهم وأنه لو ضاع منهم فسيكون خسارة لهم وهو قوله تعالى : " أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إنى أخاف أن يأكله الذي وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون " ومن ثم يمكن تسمية متلازمة ليما متلازمة اخوة يوسف (ص) وتحدث الرجل عن أعراض أو صفات تلك المتلازمة فقال : "سمات وأعراض متلازمة ستوكهولم اختلف الباحثين في اراءهم بهذا الصدد ولكنهم اتفقوا على وجود أعراض أو صفات محددة إن توفرت في ضحية ما فأنها بمثابة تأكيد على أنها تعاني بشكل او بأخر من هذه المتلازمة واهم هذه الصفات والاعراض هي: 1.مشاعر ايجابية تجاه المعتدي وسلبية تجاه العائلة والاصدقاء والشرطة. 2.الوقوف في صف المعتدي قلبا وقالبا أي بفكرها وفعلها. 3.مشاعر ايجابية متبادلة من المعتدي للضحية نفسها أحيانا. 4.مساعدة الضحية للمعتدي وعدم قدرتها على القيام بأي سلوك يساعد على تحريرها من قبضته." قطعا عملية الربط التى يسمونها المتلازمة إما ناتجة من خوف شديد وإما من التعود على الوضع كما حدث من بنى إسرائيل الذين كانوا يعبدون الأصنام وعندما أخرجهم موسى (ص) من عبادتهم لها بالحجة طلبوا منه العودة لها فقالوا : "وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون" وكرروا عبادة الأصنام فيما بعد من خلال عبادتهم للعجل الذهبى كما قال تعالى : "قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسى " فالعملية هى عملية تعود على شىء خاصة ان عبادة الأصنام لا تجعلهم يتعبون فى حياتهم كما يعانون من طاعة الله التى تطلب منهم أعمال لم يتعودوا عليها وإما ان المتلازمة ناتجة من عملية خداع نفسى ناتج من خداع الأخرين الجيد وحدثنا الرجل عن حكايات شهيرة فى الغرب تكرر فيها تعاطف الضحية مع معذبها فقال : "أشهر القضايا المرتبطة بظاهرة ستوكهولم توجد عدة حالات لهذه المتلازمة ارتبطت بقضايا شهيرة ضجت بها وسائل الاعلام لفترة ما نذكر منها: 1. أليزابيث فريتزل: الفتاة ذات الثمانية عشرة ربيعا التي حبسها والدها في قبو منزله الى ان بلغت الثانية والأربعين من عمرها .. قام باغتصابها وأنجبت منه سبع أطفال في خلال الاربعة وعشرين عاما التي حبست فيها عاش منهم أربعة معها في القبو الرطب المظلم والثلاثة الأخرين عاشوا بالاعلى مع والدها وأمها .. ولم يتم القاء القبض عليه إلا حينما احتاج أحد أطفالها لعناية طبية تستوجب دخوله المشفى. 2. كولين ستان ستان كانت أنموذجا فعليا لمعنى كلمة متلازمة .. فقد حبست في تابوت بغرفة نوم زوجين تحت سرير نومهما لمدة سبعة اعوام كانت تقضي فيه ثلاثة وعشرون ساعة من يومها وساعة واحدة فقط في الخارج لقضاء حاجتها وتناول الطعام .. لقد استعبدها خاطفها جنسيا بمختلف الاشكال ومارس عليها كل انواع التعذيب .. وحينما لاحظ سيطرته التامة على أفكارها بدأ بإعطاءها مساحة حرية أكبر فتركها تخرج للعمل في باحة المنزل لبعض الوقت حتىأن الجيران كانوا يرونها .. وكان يأخذها لزيارة والديها بصفته صديقها ولم تحاول أبدا تنبيه أهلها أو إخبارهم بما حدث وما تعرضت له من اختطاف وتعذيب فلقد أصبحت مشاعرها باردة كمن تم غسيل دماغه .. وربما كان السبب هو تهديده لها ورعبها منه .. ولولا زوجة الخاطف المشتركة بالجرم معه أساسا التي أبلغت للشرطة فلربما ما كانت كولين لتتحرر أبدا. 3. اسيرات كليفلاند تم احتجاز كل من اماندا بيري ميشيل نايت و جينا دي جيسس لمدة عشر سنوات في منزل بضاحية كليفلاند ولم يقمن بالهرب رغم توفر الكثير من الفرص السانحة لهن ويعتقد المختصون بأن السبب يكمن في أنهن كن تحت تأثير ظاهرة ستوكهولم .. إلى أن اتخذت أماندا القرار وأبلغت الشرطة بكل شئ .. وتم انقاذهن. 4. بيتي هارست خطفت بيتي في عمر التاسعة عشرة من شقتها في بيركلي بكاليفورنيا ضربت حتى فقدت وعيها ... كان المختطفون منتمون لجماعة متطرفة تدعى الـ (س ال ام - او جيش التحرير) بقيادة متهم صاحب سوابق وخريج سجون يدعى دونالد دييفريز ذو شخصية قوية وسيطرة تامة على باقي أفراد المجموعة بالأخص النساء واللاتي لم تربطهن علاقات جسدية بدييفريز فقط بل وببعضهن البعض كذلك. قامت العصابة بربط بيتي مغمضة العينين في خزانة ويداها موثوقة كل الوقت لمدة أسبوع .. كانت خلاله تستمع لمناقشاتهم من دون أن تشارك فيها ثم بدأت بعدها تدريجيا بالتفاعل مع أحاديثهم مغضمة العينين ومضت عليها أسابيع على هذه الحال إلى أن قرر دييفريز أن يعرض عليها أن تنضم إليهم ربما لأنه أحس أن افكارها قد غسلت تماما أو أنها اصطنعت طباعها كوسيلة دفاعية منها لتجنب ان يقتلوها بعد ان أيقنوا أنها تعلم من هم ولا يمكن أن يدعوها تذهب حرة الى ان تطبعت فعليا بهذا الانقياد الذهني لهم .. بعد انضمامها للمجموعة اطلقوا عليها اسم تانيا وهو الاسم الذي عرفت به عن نفسها لاحقا وشاركت فعليا بعدد من جرائمهم المسلحة الخطرة جدا وكانت احداها والتي اتهمت بها لاحقا وكانت سببا في زجها بالسجن حينما حاولت المجموعة السطو على بنك هيبرنيا في سان فرانسيسكو والتقطت كاميرات المراقبة صورهم ليلقي القبض عليهم وتتلقى هارست حكما بالسجن لمدة خمسة وثلاثين عاما في العام 1974 ثم خفف عنها الحكم الرئيس الامريكي جيمي كارتر ومن ثم عفي عنها الرئيس بيل كلاينتون جدير بالذكر ان الدافع وراء اختيارها منذ البداية أن منزلها القريب من مخبأ المختطفين الذين أرادوا أن يستغلوا خطفها سياسيا لمطالبة الحكومة بالافراج عن اثنين من افرادهم الذين القى القبض عليهم مؤخرا وحينما لم تنصاع الحكومة لذلك تحول الطلب الى دفع ما قيمته 70 دولارا لكل محتاج في كاليفورنيا وانصاع والدها للطلب الأخير واضطر لأخذ قرض من البنك لتنفيذه ولكن رغم ذلك رفضت المجموعة المختلة الافراج عن هارست. 5. اليزابيث سمارت خطفت بيث (اليزايث) ذات الاربعة عشرة عاما من حجرة نومها في منزلها وحبست لمدة تسعة أشهر تعرضت فيها للاغتصاب والتهديد بالقتل على نحو يومي من قبل مختطفها براين ميتشيل وواندا بارزي إلى أن تعرف بالصدفة اثنين من الشهود على الزوجين من خلال برنامج (الاكثر طلبا في امريكا) .. قامت واندا بعقد صفقة مع محامي الادعاء باعترافها بالمساعدة في عملية خطف اليزابيث سمارت وحكم عليها بالسجن مدة 15 عاما في سجن فيدرالي ومن وثم قلل الحكم الى 7 اعوام .. بينما واجه ميتشيل تهما بالاختطاف والاعتداء جنسيا استحق بموجبها حكمين بالسجن مدى الحياة. 6. ماري ماكلوري اختطفت فقط لمدة 34 ساعة من قبل أربعة رجال في العام 1933 والذين طلبوا فدية تقدر بحوالي 30000 دولار لإطلاق سراحها عقدت ماري صداق وطيدة جدا مع خاطفيها خلال هذه الفترة البسيطة وصلت الى شعورها بالذنب والاكتئاب حين ألقى القبض عليهم وداومت على زيارتهم في السجن لمدة سبع سنوات الى ان توفي والدها فتفاقمت حالتها وأقدمت على الانتحار واظهرت هذه القضية صعوبة التعامل فى معالجة المصابين بهذه المتلازمة وألهمت الكثير من الأعمال السينمائية من أشهرها العمل الألماني المشتق عن الرواية الواقعية ( Tage 3096) والتي تجري احداثها عن فتاة نمساوية تدعى ناتاشا كامبوش تم اختطافها في عامها العاشر لأكثر من ثمانية عشر عاما إلى أن فرت من خاطفها حين واتتها الفرصة .. والذي ألقى بجسده امام احد سكك القطارات بمجرد معرفته بالخبر ربما لأنه أراد تجنب القبض عليه أو لأنه كون مشاعرا طيبة تجاهها خلال فترة احتجازه لها. اعلنت ناتاشا من جهتها الحداد على مختطفها رغم انه اذاقها اقسى وشتى انواع العذاب والتجويع للسيطرة على جسدها النحيل في زنزانة بقطر خمسة امتار مربعة وراء باب من الاسمنت مدعم بالفولاذ وكان يمنعها من الخروج الا في اوقات معينة خلال النهار ومن ثم بدأ يقلل من تشدده في حبسها واقدم على اعطاءها راديو و تلفاز وبعض الكتب لتواصل تعليمها ... الى ان استغلت هي انشغاله في محادثة تليفونية فركضت خارجا بأقصى سرعتها وتمكنت من الهرب. 7. جيسي دوغارد فتاة امريكية اختطفت من منزلها بولاية كاليفورنيا حينما كانت في طريقها الى مدرستها في عمر الحادية عشرة .. حينما توقفت بقربها سيارة ظنت ان سائقها بصدد السؤال من الاتجاه لكنه فاجأها بصعقها بمسدس كهربائي حتى فقدت وعيها واختطفها وقد شاهد الأمر برمته زوج امها الذي حاول ملاحقتهم ولكن من دون جدوى. قام الجاني ويدعى فيليب غاريدو صاحب السجل الحافل بالانجازات في هذا المجال بتقييدها واغتصابها مباشرة فور وصوله الى منزله ومن ثم نقلها الى غرفة اوسع بسرير بعد شهر ونصف .. بعد مدة حملت جيسي وأنجبت وهي لاتزال في عمر الثالثة عشرة وقد حضرت جسدها الصغير الغض للولادة عبر مشاهدة برامج تلفزيونية فقط! ولم يطل الوقت حتى جعلها تحمل مجددا منه لاحقا ... حضرت قوات الشرطة للمكان مرتين وفتشوا المنزل ولكن لم يجدوا أي أثر لها او لابنتيها لانهم لم يقوموا بالتفتيش في الفناء الخلفي المحاط بأشجار طويلة وسور في العام 2011 قام فيليب بالقاء محاضرة في جامعة كاليفورنيا وأحضر معه ابنتيه .. كان احد الحاضرين بالقاعة الشرطية آلى جايكبسون التابعة للـ اف بي اي والتي أثار ريبتها شكل الطفلتين الشاحب كأن بشرتها لم تتعرض للضوء من قبل باللإضافة لتاريخ فيليب الاسود الذي لم يغب عن بال الشرطة طيلة السنوات الماضية والتفت شكوكها حوله .. ولكن لعدم امتلاكها لأي دليل او مذكرة اعتقال بحقه لم تستطع القاء القبض عليه خاوية اليدين .. إلا أنها قامت بابلاغ المسئولين عن شكوكها وأمدتهم بتقرير مفصل عن موضوع محاضرته .. قامت الشرطة بزيارة فيليب في منزله وأخذه مكبل اليدين الى مقرهم للإدلاء بأقواله بينما فتش اخرون المنزل فلم يجدوا به سوى زوجته نانسي وامه العجوز ... وأطلقوا سراحه بعد أن هددوه بان يعطيهم تقريرا في اليوم التالي عن علاقته بهاتين الفتاتين اللتان كانتا معه لحظة القاءه للمحاضرة ... فعاد في اليوم التالي برفقة نانسي والفتاتان وجايسي التي قدمها باسم اليسا وأصرت هي على انه شخص طيب مسالم قام بإنقاذها من زوجها المعنف لها وأصرت على قصتها طيلة فترة استجوابها إلى أن أدى ضغط المحققين على فيليب الى اعترافه بما اقترف وتم الحكم على زوجته نانسي بـ 36 عام وعليه هو بـ 431 عاما." قطعا تلك الحكايات تدل على أن مشاعر الضحايا تتأرجح بين الخوف وبين الحب للجانى حيث أنه يوحى ويوهم ضحيته بحبه لها وأنه لم يفعله بهذا إلا لأنها يحبها وأحيانا قد يقول أنها يعبدها وما أسهل الضحك على النساء بمثل تلك ألقوال والملاحظ فى الحكايات ان كل الضحايا نساء وهو ما يسهل عملية السيطرة عليهن من خلال حكاية الحب وفى النهاية قال الرجل ما سبق ان قلته وهو أن الشعوب تجب قامعيها من الحكام لأنهم يعودونهم على طاعتهم ويوحون إليهم أنهم يحبونهم من خلال اتخاذ بعض التدابير مثل ترخيص سلعة أو توفير علاج لبعضهم أو تصوير اعلانات عن أن الحاكم يحب الشعب حيث نزل من سيارته وذهب لزيارة العائلة الفلانية وأكل معهم من أكلهم أو أنه استوقفه رجل أو امرأة وسأله أن يقضى له حاجته فقضاها فقال : "ختاما .. بعض الدول ذات السياسات القامعة قامت بنشر الخوف وإشاعة الرهبة في قلوب الشعب لأنها أدركت مدى قوة هذا السلاح في السيطرة على أدمغة المواطنين ومنعهم نفسيا من الاحتجاج او التظاهر او حتى التحدث عن الفجائع والفظائع التي يتعرضون لها بشكل يومي ومن باب التملق والتزلف ودرء الشبهات أصبح بعض أفراد هذه الشعوب المقموعة بمثابة أبواق للسلطة برغم أنهم يعلمون جيدا مدى قسوة وفساد الطغمة الحاكمة لكنك تراهم يذودون دفاعا عنها وتلميعا لصورتها واختلاق الذرائع لها وقد يتحول الأمر بالتدريج إلى إيمان كامل بسياسات الدولة وأساليبها أي تماما كما حدث مع أبطال مقالنا هذا فتراهم يدافعون عن معذبيهم ومغتصبيهم باستماتة ويحاولون تبرير افعالهم برغم كل القهر والظلم الذي تعرضوا له. "

قراءة فى مقال مستعمرات في الفضاء المقال لتامر محمد وهو يدور حول خطط خيالية وهمية لاستعمار الكواكب أو الفضاء الخارجى كما يسمونه وقد تحدث فى المقدمة عن وجود خطط للعيش من الدول والشركات للعيش فى الكواكب فقال : "حتى وقت قريب، كانت فكرة العيش على كوكب آخر تفوق الخيال العلمي بشيءٍ يسير لكن في الآونة الأخيرة، سنحت لنا الفرصة لرؤية واحدة من أجمح الأحلام التي تتجلى ببطء حتى تصل بنا إلى نافذة الحقيقة بدأت شركتي SpaceX و Mars One مشاريع لاستعمار المريخ، وكانت وكالة الفضاء الأوروبية تتحدث عن استعمار القمر، ووصفت الصين صراحةً خططاً لبناء مستعمرات بأنفاق في الفضاء الخارجي " ومنى تامر نفسه وهو فى ذلك واهم بأنه قد يرى ذلك فى المستقبل القريب فقال : "إنها مسألة وقت ليس إلا قبل أن نرى أول المستعمرات في الفضاء قد يبدو الأمر جنونياً، لكن من يدري ربما تتمكن من زيارة أيٍّ منها في المستقبل القريب " وتحدث عن الآمال الوهمية فى استعمار المريخ بعمل مدن سحابية فقال : "مدن سحابية على كوكب الزهرة سيكون العيش على سطح كوكب الزهرة مثل بناء منزل في حفرة الجحيم سوف تحرق درجات الحرارة بشرتك، والغلاف الجوي سيهلكك، وسيملأ ضباب كثيف من حامض الكبريتيك الهواء ومع ذلك، ورغم كل هذا، يعتقد بعض العلماء أن الزهرة ربما يكون أفضل مكان يمكننا إنشاء مستعمرة فيه يبدو الأمر غير بديهي ولكن جهنمية كوكب الزهرة توجد على السطح فقط، إذن فليس الموضوع مثيراً للدهشة عندما أخبرك أن كوكب الزهرة مريح طالما أنك لا تلمس الأرض على بعد 50 كيلومتراً (30 ميل) في السماء، يعد كوكب الزهرة واحداً من أفضل الأماكن في النظام الشمسي يريد بعض العلماء بناء مدن عائمة مباشرة على قمة سحاب كوكب الزهرة وستكون هذه المساكن موضوعة ذاتياً ومليئة بالهواء القابل للتنفس وترفعها بالونات عملاقة في مدينة السحاب الزُهْرِيَّة، الحياة تشبه كثيراً الحياة على كوكب الأرض وستكون الجاذبية متطابقة تقريباً، وسيبقينا الغلاف الجوي في مأمن من الإشعاع الشمسي حتى درجة الحرارة لن تكون سيئة للغاية سوف تنخفض في الليل إلى صفر درجة مئوية (32 درجة فهرنهايت)، في حين تزداد في النهار إلى 50 درجة مئوية (122 فهرنهايت) ستتعرق، لكنك لن تغلي وأنت على قيد الحياة" وما تحدث عنه تامر كفيل بأن يوقف أى مشروع من حيث البرودة والحرارة لأن تكلفة التبريد والتسخين وحدها كافية فى القضاء على المشروع لأن لا أحد سيدفع كل تلك الأموال ليعيش فى عائمة مكيفة لا تجعله لا يتمتع بأى شىء لو خرج منها وحدثنا عن ما سماه بمستعمرات الأنفاق داخل الكويكبات فقال : "مستعمرات الأنفاق داخل الكويكبات العيش في الفضاء ليس مقتصراً على الكواكب فقط، إذ يعتقد بعض العلماء أننا نستطيع التغاضى عن المنازل المحتملة في جميع أنحاء نظامنا الشمسي المدعوة بالكواكب والاكتفاء بسكن الكويكبات قد تكون هذه هي الأماكن المثالية لإقامة مستعمرات الأنفاق في المستقبل تمتلئ معظم تلك الصخور العملاقة في الفضاء الخارجي بعناصر مثل البلاتين على الكويكب، يمكنك أن تدمر بقدر ما تريد لأنك لست مضطرا للحفاظ عليه وتتمثل الفكرة في إنشاء محطة فضائية حول الكويكب وملؤها بالموظفين ومعدات الحفر سوف يبذل العاملون في المحطة الفضائية كل ما بوسعهم حتى يتم تجريف الكويكب بالكامل داخل لب الكويكب، سيتم إنشاء مستعمرة جديدة سيكونون قادرين على استخراج الماء والأكسجين من الكويكب نفسه، لذلك ينبغي أن تكون المستعمرة ذات اكتفاء ذاتي نسبياً من الناحية النظرية وبما أنهم سيعيشون تحت الأرض، فسيتم حمايتهم من العناصر الكيميائية المتواجدة بكثرة في الفضاء " مثال أخر قاله تامر عن الوهم الذى يبيعونه لمغفلين حيث يتخيلون أنهم يهدمون الكويكب متصورين أنهم بعد هدمه سيبنونه من جديد وكأنهم يملكون القدرة على هدمه بالفعل وحدثنا عن مدن تحت مائية داخل القمر أوربا فقال : "مدن تحت الماء داخل القمر المُسَمَّى بـ "أوروبا" أوروبا، أحد أقمار المشتري، مغطى بطبقة سميكة من الجليد لا أحد يعرف بالضبط ما يكمن تحت السطح، ولكن هناك ما يدعو إلى الاعتقاد بأن محيطًا بأكمله ينتظر أن يتم اكتشافه إذا كان بإمكاننا فقط اختراق تلك الطبقة من الصقيع من الناحية النظرية، لن يكون ذلك مستحيلاً، وقد يكون بالفعل مكانًا لائقًا للعيش فيه يتم قصف سطح القمر أوروبا بالإشعاع ليس فقط من الشمس ولكن من المشتري أيضًا ومع ذلك، في ظل الثلج، سنكون في مأمن من الإشعاع وقد نجد حتى شبكة مزدهرة من ينابيع الحياة الخطة هي وضع أداة ساخنة تشق الأثلام على طرف غواصة لتذيب الجليد عندما تمر الغواصة، سيتلاشى الجليد وتبدأ في استكشاف محيطات أوروبا من الناحية النظرية، ينبغي أن يكون هناك عدد قليل من الأماكن بها جيوب الهواء التي تفصل الجليد عن الماء هناك، يمكننا إنشاء مساكن عائمة والبدء في ملء المحيطات الجوفية في أوروبا بشتى مظاهر الحياة " وهم أخر ذكره تامر فهم لا يعرفون ما تحت الجليد وهو كلام مجانين فعلا فكيف نبنى على شىء مجهول قد يكون لا يكون محيطا مائيا وإنما مثلا نارا متقدة؟ حتى لو صدقت التخمينات فى كونه محيطا مائيا فتكلفة الحياة داخل فقاعة سواء سميت غواصات او غير هذا ستكون غالية جدا لأن أى غواصة ستتطلب استيراد الطعام من الأرض وتحدث عن اقامة قواعد متحركة على قمر الأرض فقال : "القواعد المتحركة على القمر مستعمرة القمر بحاجة لطاقة الشمس لذا يجب ان تكون لديها القدرة على الحركة تحدثت عن أشياء تبعد عنا بسنوات ضوئية ونسيت أن أتحدث عن المكان الواضح للاستعمار أمام أعيننا وهو القمر تتحدث وكالة ناسا عن إقامة قواعد القمر لسنوات في الأصل، أرادوا بناء قواعدهم في الكهوف تحت الأرض التي تملأ قمرنا، لكن اليوم، تدرس وكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) فكرة جديدة إنهم يريدون وضع مستعمراتهم على عجلات تحتاج مستعمرات القمر لأن تكون متحركة لأن الليل عادة ما يستمر لمدة 14 يومًا -بالنسبة للأرض- على القمر مثل هذه الليلة الطويلة كافية لأن تصيبنا بالبرد، كما أنه من المستحيل استخدام الطاقة الشمسية للحفاظ على سير الأمور على الرغم من أن قطبي القمر، دائمًا ما يُكَوِّنَانِ في النهار ولا يطالهما الليل ابدا وهذا يعني أن ناسا ستتمكن من تغطية قواعد القمر بألواح الطاقة الشمسية والحصول على مصدر للطاقة يكاد يكون ثابتاً إذا تمكنت قاعدة القمر من التنقل، فستتمكن من تغيير موقعها مع الشمس وتبقى دائمًا خارج نطاق البرد وهذا من شأنه أيضاً أن يسمح للمستعمرين بمهمات الاستكشاف أو إقامة أنفاق في أجزاء مختلفة من القمر " وهم أخر قاله تامر للخروج من البرد المستمر وهو ما يعنى تكلفة عالية جدا فالمدن المتحركة على عجلات تتطلب وقودا هائلا لأنها ستظل تتحرك طوال الأيام الأربعة عشر وما لم يوضع فى الحسبان هو تكلفة التبريد العالية فى الأربعة عشر يوما الأخرى وحدثنا عن وهم أخر وهو المجال البرنى فقال : "المجال البرني يُعد المجال البرني فكرة لمحطة فضائية ذاتية الاكتفاء، مكتملة بالمزارع وتربية المواشي ووسائل عديدة للترفيه ستكون المحطة الفضائية محاطة بحلقات تتناوب باستمرار بسرعات لا تصدق سيكون للحلقات أغراض مختلفة، حيث يستخدم بعضها لزراعة المحاصيل وبعضها يستخدم لرعاية الحيوانات وسيبقون جميعاً في مكانهم لأن التناوب سيخلق جاذبية مشابهة لجاذبية الأرض في الداخل ومع ذلك، فإن تلك الجاذبية ستتبع بعض القواعد الغريبة أولاً، سيكون مركز المحطة عبارة عن جسم كروي وستكون (أنت) في الداخل وهذا يعني أن المشهد الذي أمامك يتصاعد للأعلى بدلاً من أن يهبط إلى الأسفل مثلما يحدث على الأرض لذا، إذا نظرت إلى الأعلى، فستشاهد منظرًا عامًا للأشخاص على الجانب الآخر من تلك المحطة - تصوير شبيه بتصوير مباريات كرة القدم لكن سترى الأشخاص في السماء! - ستكون الجاذبية أضعف في مركز ذلك الجسم الكروي على عكس الحواف ففي المنتصف، ستكون ضعيفةً جداً لدرجة تجعلك قادراً على الطيران هذا أمر نظر إليه المصممون ويعتقدون أنه يمكن أن يكون أمراً جيداً ويظنون أن بإمكانهم إضافة القليل من المرح للحياة في الفضاء من خلال إعداد جناح "شهر عسل" ذو الجاذبية الصفرية في وسط تلك الكرة لذا عزيزي عندما تتزوج وتقيم حفل زفافك ولكن بالمقلوب! فأنت لست بحاجة للسفر مع حبيبتك بوسائل المواصلات المختلفة فأنتما ستطيران من الفرح بأجنحة "شهر العسل" " كلام واهمين لا يقدر احد على تنفيذه فى الواقع لأنه كلام نظرى يحتاج لأموال هائلة وامكانيات غير متوفرة للبشر وحدثنا عن مشروع قباب عطارد الوهمى فقال : "القباب على كوكب عطارد يجب أن تكون المدينة المتنقلة في مكان مغلق ومضغوط، بالإضافة إلى كونها قابلة للحياة بالفعل وطالما بقيت المدينة المتنقلة على الجانب الشمالي من الكوكب، فستتمكن من العثور على حفر مليئة بالمياه المجمدة ويمكنها بعد ذلك ضخ هذه المياه في ذلك المكان المغلق لإنتاج بخار الماء، الذي سيتحول إلى أكسجين من خلال عملية تسمى التحلل الضوئي وهذا من شأنه أن يخلق جواً ذاتي الاستدامة والتنفس على أقرب كوكب إلى الشمس " مدينة متحركة أخرى وتخمين عن وجود مياه لا يعرف أحد هل هى موجودة أم لا ثم حدثنا عن مشروع وهمى أخر وهو مستعمرات بحيرات الميثاق داخل قمر تيتان فقال : "المستعمرات في بحيرات الميثان داخل القمر "تيتان" تيتان، أحد أقمار زحل، مكان غريب تتدفق أمطار الميثان من السماء وتتشكل في بحيرات كبيرة، وتكون جاذبيتها ضعيفة جدًا بحيث يمكنك فقط أن تشحذ زوج من الأجنحة، وترفرف بذراعيك، وستطير قد يكون أيضًا المكان المثالي لإنشاء مستعمرة بشرية وليس فقط مجرد الطيران من أكبر التهديدات المتعلقة بالعيش في الفضاء الخارجي هي الإشعاع الصادر عن الأشعة الكونية المجرية ولا يوجد مكان في النظام الشمسي يحمينا من الأشعة الكونية أفضل من "تيتان" يحتوي الغلاف الجوي لتيتان على المزيد من النيتروجين مما يساعد على حمايتنا من الأشعة الكونية على عكس كوكب الأرض، يحصل تيتان على حماية إضافية من الغلاف المغناطيسي لكوكب زحل لذا، إذا استطعنا إيجاد طريقة للبقاء على سطحه، فسيكون في الواقع أحد أكثر الأماكن أمانًا للعيش فيه سيكون هناك فوائد أيضاً حيث تعد بحيرات الميثان والإيثان التي تملأ تيتان مصادر رائعة للطاقة لن يعود هذا الوقود مفيدًا فقط على الأرض، ولكن يمكن استخدامه للحفاظ على سير الأمور في المساكن داخل القباب البلاستيكية المتضخمة بالأوكسجين الدافئ والنيتروجين أمامكم المستقبل هكذا: معسكرات مليئة بالناس الذين يشربون من بحيرات الميثان داخل تيتان وبما أن قوة الجاذبية ستكون 14%من قوة جاذبية الأرض، فسيكون بمقدورهم رفع الكثير من الأثقال دون أن يتصببوا عرقاً " قطعا البشر الذين يتوهم تامر قدراتهم لا يستطيعون ايجاد طريقة للبقاء على سطح القمر ومع هذا يأملون فى استعماره ؟ وحدثنا عن وهم أخر وهو مرايا الفضاء حول كويكب سيريس فقال : "مرايا الفضاء حول الكويكب (كوكب قزم) سيريس" أو"قيرس"المخبأ في حزام الكويكبات بين المريخ والمشتري كوكب قزم يدعى "سيريس" في جوهره، هو صخرة كبيرة عائمة في الفضاء ولكن على السطح، يتم تغطيته بطبقة سميكة من الجليد مما يعني أنه يحتوي على الماء وبالتالي قد يدعم الحياة هناك سبب للاعتقاد بأن سيريس به محيط من المياه السائلة تحت سطحه المتجمد، ولكنه سيكون بعيداً جدًا يُعتقد أن عباءة الجليد حول سيريس تبلغ سماكتها حوالي 100 كيلومتر (62 ميل)، والتي سيكون من الصعب قطعها! ومع ذلك، قد لا يكون صهره صعباً حتى لو كانت الفكرة تبدو جنونية بعض الشيء يريد بعض العلماء وضع مرايا ضخمة في مدار حول سيريس لتركيز ضوء الشمس على السطح إنهم يأملون أن يسحب الضوء الإضافي درجات الحرارة التي تفوق المعدل المعتاد وهي -73 درجة مئوية (-99 فهرنهايت) ثم يقوم بتسخين الكويكب بدرجة كافية ليذوب الجليد إذا نجحت تلك الخطة، فإن بخار الماء المتصاعد من المحيط يجب أن يخلق الأكسجين عندما يتلامس مع الإشعاع الصادر عن الشمس من الناحية النظرية، ينبغي أن يساعدنا ذلك في أن نقيم مدن عائمة ذات قباب على سطح الكوكب الذائب" قطعا مشروع وهمى قائم على تخمين وجود محيط تحت الجليد وهو وهم أخر فهم يبنون قصورا من الهواء بدون أساس وتحدث عن أنفاق الهليون على أورانوس فقال : "أنفاق الهيليون في كوكب أورانوس أورانوس ليس هو الكوكب الأقرب إلينا، لكننا ما زلنا نفكر في استعماره ذلك لأن أورانوس مليء بالهيليون (-3 3 He أحد نظائر الهيليوم الثابتة)، وهو غاز استنفدناه بالكامل تقريباً على الأرض وبقدر صعوبة الوصول إلى أورانوس، قد لا يكون لدينا خيار آخر لدى كوكب المشتري وزحل الكثير من الهيليون أيضاً، لكن من المستحيل تقريباً استعمارهما جاذبية كوكب المشتري قوية للغاية الأمر الذي يستحيل معه البقاء على قيد الحياة، وحلقات زحل تمطر سطحه بوابل من النيازك بالمقارنة مع هذين الخيارين، سيكون أورانوس سهل الاستعمار خطتنا تبدأ بوضع بالونات الهواء الساخن في الغلاف الجوي للكوكب ومن هناك، سنكون قادرين على امتصاص الغازات وإرسالها إلى محطة فضائية في مدار حول هذا الكوكب لكن سيكون الأمر خطيراً إذ أن العواصف الساحقة تجوب جميع أنحاء هذا الكوكب، وإذا فشلت المستعمرة في الخروج من مسارها، فسيتم تمزيقها إرباً ومع ذلك، سنحصل على مصدر لا يصدق للوقود قد يكون كافياً لاستعمار الكوكب رغماً عن أنف هذه العواصف " والملاحظ أن تامر يبين استحالة عمل المشروع بسبب العواصف الساحقة على الكوكب وحدثنا أخيرا عن استعمار المريخ بالقباب الخضراء فقال : "القباب الخضراء على المريخ ستمكننا من العيش فوق سطحه عمليات استعمار المريخ جارية وقد حددت شركة SpaceX بالفعل خططها لإنشاء نظام نقل بين الكواكب يرسل أسطولًا من السفن إلى المريخ والعودة مرة واحدة كل 26 شهراً لم يكونوا منفتحين حول ما ستبدو عليه هذه المستعمرات لقد شارك "إيلون موسك" في "مدينة المريخ" الخاصة به، وهي أنه سيتم تغطيته بقبة زجاجية تلك الخطة تم ابتكارها من قبل فريق في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وتدعى "الغابة الحمراء" فكرتهم هي كساء الكواكب بالقباب الزجاجية المتصلة بشبكة من الأنفاق تحت الأرض التي تعمل كجذور أشجار سوف تستغل الأنفاق المياه الجوفية والتربة وترسلها إلى القباب داخل القباب، سيتم تبخير القليل من الماء لإنشاء الأكسجين وتزويد المزارع المائية سوف تملأ المياه الخلايا الموجودة على السطح الخارجي للقبة، وتحمي الناس في الداخل من الإشعاع الشمسي تلك الفكرة يجب أن تنجح، وهي فكرة قد نراها في حياتنا إذا نجحت خطط SpaceX ، فيمكننا أن نتوقع رؤية المستعمرات على المريخ قريباً جداً لقد ادعوا أنهم سيكونون قادرين على جذب مليون شخص للعيش على كوكب المريخ خلال الـ 50 - 100 عام القادمة لذا قد ينتهي بك الأمر إلى أن تتقاعد من عملك وتذهب إلى الغابة الحمراء في المريخ" وكل هذا الكلام الذى نقله تامر لنا هو أوهام ومشروعات وهمية لجمع أموال الشعوب وسرقتها وهو يتعارض مع ان الأرض هى المكان الوحيد الصالح لحياة ألأنام وهم البشر كما قال تعالى : " والأرض وضعها للأنام" كما يتعارض مع أن أى إنسان سيحاول دخول أقطار وهى طبقات السموات أو الأرض مصيره الهلاك بالنار والنحاس كما قال تعالى : "يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ"

قراءة فى مقال كيفية رؤية المخلوقات للعالم من حولها؟ صاحب المقال محمد النطاح وهويدور حول أن الحيوانات ترى أمورا لا نراها نحن ومن المعروف أن الله وضع قوانين للسمع والبصر وسواهم وهو: كل نوع له مدى بصرى معين ومدى سمعى معين.... فلا يمكن لمخلوق أن يتحمل رؤية كل شىء أو سماع كل شىء لأن النتيجة ستكون هى : الجنون من كثرة المشاهد ومن كثرة المسموع وفى المدى البصرى بين الله لنا أن هناك ما نبصره وهناك ما لا نبصره فقال : " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون" استهل المقال بسؤال هو: "هل ترى الحيوانات حقا امور لا نستطيع ان نراها نحن؟" وكانت الاجابة أن رؤية الأنواع ألأخرى ليست وسيلة رائعة للتفاعل مع العالم الخارجة وإنما مسألة حياة أوموت فقال : "تعد الرؤية من اهم الحواس لدينا وهي وسيلة رائعة للتفاعل مع المحيط الخارجي، وبينما يكون النظر بالنسبة لنا مجرد حاسة نستمتع بها برؤية العالم فإنها قد تمثل مسألة حياة أو موت لدى الكائنات الأخرى، لذلك نجد تفاوتاً كبيرا في القدرات البصرية للمخلوقات." وتحدث عن قدرة الناس على الإبصار معتبرا إياها ضعيفة لأن العقل يعوضها فقال : "الانسان ربما يكون نظر الانسان اضعف من بعض المخلوقات .. لكنه يعوض هذا النقص بالعقل والادراك السليم الذي تفتقده بقية المخلوقات في عين الانسان، يدخل الضوء إلى العين عبر البؤبؤ (البؤبؤ هو الدائرة السوداء الصغيرة في وسط القزحية، وهذه الأخيرة هي الدائرة الملونة في العين)، ثم يصل الضوء إلى القرنية حيث تركز الضوء، ثم إلى الخلط المائي الذي يعمل على انكسار الضوء في درجات محددة حتى يصل الضوء إلى الشبكة فيقوم الدماغ بتحويل الضوء وتأويله ومنه يتمكن من الرؤية. ويمكن للإنسان الرؤية بامتياز في النهار عند توفر الضوء الكافي، وهو قادر على رؤية الكثير من الألوان، ولكن في المقابل يكون بؤبؤ العين غير قادر على التمدد كثيرا، لذلك تكون قدرة الانسان على الرؤية في الظلام سخيفة ومحدودة جدا." ثم تحدث عن الرؤية عند القطط فقال : "القط: عين القط كبيرة مقارنة بجسمه ودماغه، وهذا سبب كاف لتبيين مدى جودة نظره. ويظهر أوج التميز البصري للقط في الظلمة، حيث ان بؤبؤ عينه (يكون بؤبؤ عين القط عمودي وليس دائري كالإنسان، ما يمنحه قدرة عظيمة على التركيز، لأنه حيوان مفترس وبحاجة إلى قدرة عالية على التركيز على فرائسه) قادر على التمدد في الظلام ليصل إلى 500 ضعف حجمه - سبحان الله -، بينما لا يمكن لبؤبؤ عين الانسان التمدد لأكثر من 15 ضعف حجمها، وفي مجمل الأمر يرى القط أفضل من الانسان في الليل بـ 8 مرات. اضافة إلى ان عين القط تحتوي في أعماقها على طبقة عاكسة للضوء حيث تكثف الضوء، ما يتسبب في لمعان عيون القطط في الظلام. جدير بالذكر ان القط يتمتع بأقوى رؤية ليلية بين المخلوقات، أقوى حتى من رؤية البومة. في المقابل، لا يمكن للقط رؤية الكثير من الألوان، فقط الألوان المحصورة بين الأزرق والأخضر وحتى الأحمر، اذ ان القط ليس بحاجة لرؤية الألوان، لأنه إذا رآها سيكون هناك الكثير من المشتتات التي لن تسمح له بالتركيز على فرائسه. كما ان مجال رؤيته واسع، فبينما يكون مجال رؤية الانسان 180 درجة يكون مجال رؤية القطط 200 درجة." والكلام هنا ليس علميا فعيون القطط ليست كبيرة بالنسبة لحجم جسمها فهى كبقية الحيوانات من ذوات الأربع ولكن من يتعايش معها سيجد أن عيونها تتغير مرات فى أثناء الليل والنهار من حيث حجم البؤبؤ فهو يكبر ويصغر كما سيرى أنها عندما ترمى لها بعض الطعام مع أنه على مسافة قريبة منها فإنها لا ترى ولكنها تشم بأنفها حتى تصل إليه أو لا تصل إليه ولا يمكن لأحد أن يعرف مدى رؤية نوع أخر لأنه هذا يتطلب فى حالتنا أن نكون قططا لتعرف مدى رؤية القطط وهو أمر محال فى كل الأنواع وتحدث عن رؤية الكلب من نفس المنطق الخاطىء فقال : "الكلب الكلب يرى الصورة ابعد وبألوان محدودة لا تختلف رؤية الكلاب عن رؤية القطط كثيرا، ولكن على عكس ما يشاع ان الكلب لا يرى الا بالأسود والأبيض، فإن الكلب قادر على رؤية الألوان ولكن بطريقة محدودة. كما ان الكلب يرى مجموعة من الألوان اكثر من القط، في المقابل، لا تضاهي رؤية الكلب تلك الخاصة بالقط ابدا، خصوصا في الظلمة (علما ان الكلب يرى في الظلام أفضل من الانسان). اضافة إلى ان الكلب لا يستطيع الرؤية عن بعد كالإنسان، اذ ان الكلب يرى 6 أمتار كأنها 22 مترا، في حين ان الانسان يرى 6 أمتار بطريقة عادية." قطعا كل تلك الأرقام خادعة وليست علمية لأن المطلوب أن تكون كلابا لنعرف ماذا ترى الكلاب ومدى قوة رؤيتها ولكن المعروف عند من يعايشها أن رؤيتها مختلفة عن القطط لأنها تقوم بالصيد فى مناطق مختلفة كالغابات والصحارى وغيرها وتحدث عن رؤية الطيور فقال : "الطير بعض الطيور .. خصوصا الجوارح .. يكون نظرها قويا جداتكون للطيور قدرة عالية على النظر عن بعد، خصوصا الطيور الجارحة التي يلزمها بصر ثاقب لترى فرائسها من العلو الشاهق الذي تطير فيه. ويمكن للطيور أيضا رؤية الأشعة فوق البنفسجية، ما يجعلها رؤيتها للأجسام المحيطة بها غالبا مصبوغة باللون البنفسجي." وتحدث عن رؤية الحصان والحمار وكونها مختلفة عن القطط والناس لأنها عيونها على جانبى الرأسٍ فقال : "الحصان والحمار عيونها جانبية لتمكنها من رؤية المفترسات وهي تهاجم من الخلف تمتلك الأحصنة والحمير اعين على جانبي رأسها (ما يعني انها فريسة)، وليس في مقدمة الرأس كالإنسان أو القطط وباقي الحيوانات المفترسة ولا يمكن لها رؤية الألوان الا الأسود والرمادي والأبيض. معلومة: يمكن للحمار رؤية الأشعة ما تحت الحمراء ما يعني انه يتمكن من رؤية الجن، ويمكن للديك رؤية الأشعة ما فوق البنفسجية ما يعني انه بإمكانه رؤية الملائكة. الحشرات" قطعا لا أحد يرى الملائكة ممن فى الأرض لأنها فى السماء كما قال تعالى : " وكم من ملك فى السموات " وقال : " قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا" وحدثنا عن عين الذبابة فقال : "عين الذبابة .. تمتلك الحشرات اعين مركبة، بمعنى ان الحشرة لها عين والتي بدورها تتألف من مئات العيون الصغيرة الملتحمة لتكون عينا واحدة. وهذه الأعين تتيح للحشرة رؤية الجوانب بطريقة جيدة جدا ولذلك يصعب قتل الذباب ويمكن لليعسوب مثلا رؤية الأشياء التي تبدو لنا سريعة جدا بطيئة حيث ان دماغ الحشرات الصغير يحلل ويأول المعلومات المحيطة اسرع بكثير من دماغ الانسان. سبحان الخالق القدير الذي خلق فأبدع .." وحديث أى أحد عن امكانيات الرؤية لدى الأنواع المختلفة هو حديث ظنى لأنه لا يقدر على وصف تلك الامكانيات إلا الخالق سبحانه وتعالى أو النوع نفسه لأنه هو من يرى وليس نحن صحيح أننا من خلال تجاربنا فى معايشة بعض الأنواع قد نلاحظ أمورا ولكن لا يمكن لنا أن نعرف كل شىء عن نظرها أو المدى السمعى لها فمثلا نجد أقوال مثل : الثعابين عمياء أو الوطواط وهو الخفاش أعمى أو نظره ضعيف وهى أقوال نتاج تعامل الحواة مع بعض الثعابين ولكن الحقيقة قد تكون غير هذا فمثلا الخفافيش قد تكون ترى ليلا ولا ترى نهارا فنهارنا ليلها وليلها هو نهارنا وقد يكون مدى الرؤية لها مختلفا عن مدى رؤيانا وكذلك الثعابين ولذا نظن أنها عمياء فالله يخلق البصر للرؤية والأذان للسمع والشذوذ هو وجود عميان أو صم بكم ومن ثم وجدنا ثعبان موسى(ص) يتجه للعصى والحبال ويبتلعها فلو كان لا يرى ما ابتلعها جميعا وفى أخر المقال كتب ملاحظة هى : "ملاحظة - البؤبؤ: النقطة الصغيرة السوداء في القزحية وهي بمثابة النافذة التي ينفذ منها الضوء للعين لنتمكن من الرؤية. - القزحية: الجزء الملون في العين، ويكون ملون بـ: الذهبي، البني الفاتح اوالغامق، الأزرق، الاخضر. - عدم رؤية القطط والكلاب لجميع الألوان لا يجعل منها مصابة بـ "عمى الألوان". - عمى الألوان: مرض شديد الندرة ويصيب الذكور بنسبة اكبر من ان يصيب الإناث. - في المقال أخذنا نظر القطط والكلاب "الأليفة" وليس البرية، اذ ان القطط والكلاب البرية ستتفوق اكثر في مجال النظر عن أقاربها الأليفة، فبينما لا يمكن للكلب الأليف رؤية الأبعاد يتمكن الكلب البري من رؤية البعد بدقة اكثر. - للمفترسات اعين في مقدمة الرأس، ما يسمح لها بالتركيز على هدف ما، أما الفرائس فتمتلك اعين على جانبي الرأس (مثل الأرنب، الخروف، الغزال، البقر ... ) لتتيح لها رؤية جانبية لتتمكن من رؤية المفترسات التي تحاول مباغتتها وافتراسها. في المقابل، لا يمكن للفرائس التركيز على هدف محدد. " بقيت كلمة وهى : أن الله جعل اختلاف المدى البصرى أو السمعى لإنسان ما آية أى معجزة فمثلا زاد المدى السمعى لداود(ص) فجعله يسمع تسبيح الطير والجبال كما قال تعالى : "وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ" وزاد المدى السمعى لسليمان(ص) فى سماع الطير فقال : " وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير" كما زاد له المدى البصرى من خلال رؤيته للجن فقال : "وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ" إذا زيادة المدى البصرى أو السمعى هى آية معجزة وهى متعلقة بفهم الكلام ورؤية المخلوق الخفى نفسه وأما آلات الإنسان كالمجهر والمقراب فهى لا يمكن أن تريه مخلوق كما هو فى حقيقته وإنما تريه صورة مكبرة للمخلوق وليس الصورة الحقيقية الفعلية له لأن الحقيقية ليست فى مجال مدى المنظور الإنسانى وإلا كان رآها مباشرة

قراءة فى مقال حوار مع شيخ العرفاء الأكبر .. فصوص الحكم قرآن العرفاء صاحب الحوار هو طالب علم وهو يدور حول مزاعم الصوفية أن كلامهم هو وحى من الله وفى هذا قال فى مستهل كلامه : "يزعم العرفاء والمتصوّفة بأنّ كل ما يكتبونه أو يتفوّهون به هو وحيٌ منزّل من قبل الله سبحانه وتعالى فهم إما يتلقونه مباشرة عن الله بلا وسيط! أو بالإلهام و حديث القلب أو عن طريق الوحي بواسطة جبرائيل!!" وتحدث عن أنهم لا يسمون كلام الله المزعوم معهم وحيا وإنما يسمونه كشفا حتى لا يظهر كذبهم فقال : "لكنهم يسمون كل ذلك (كشفاً) للتحايل والخداع لأنّ تسمية كشفهم بأنه وحيٌ بصريح العبارة سيعرضهم للإحراج في حال تقرّر اختبارهم في سائر المسائل بلا سابق إنذار!! ولهم في هذا الخصوص عبارات كثيرة متفرّقة في طيات مصنفاتهم" وقام طالب علم باختيار نصوص من كتاب فصوص الحكم وغيره لابن عربى مجريا حوارا خياليا بينه وبينه ليبين فساد معتقدات القوم وهو يسأله أسئلة وتكون الاجابة من كتبهم وقد قال : "ولكي نسلّط الضوء على هذا الموضوع دعونا نصحبكم معنا في هذه الرحلة الحوارية مع زعيم العرفاء الأكبر ابن عربي لنتباحث معه حول تفاصيل مختلفة في هذا الموضوع. طالب علم: كيف حالكم يا شيخ العرفاء؟! إبن عربي: يحمدني وأحمده ويعبدني وأعبده!”فصوص الحكم ابن عربي ص83." هنا يبين طالب علم أن الصوفية يعتبرون أنفسهم هم الله والله هو الصوفية ثم سأله عن كونه كتبه وحى من الله أم لا فقال : "طالب علم: يا شيخ العرفاء دعك عن موضوع وحدة الوجود فنحن نريد التحدّث معك حول قضية أخرى شائكة! هل صحيح ما نُقل عنك من أنّك تزعم بأنّ كتبك منزّلة من السماء كالقرآن وأنك تتلقاها عن الله سبحانه وتعالى كما يتلقى رسول الله (ص)القرآن الكريم؟! إبن عربي: (نعم يا طالب علم) إنما نورد في كتابنا (الفتوحات المكية) وجميع كتبنا ما يعطيه الكشف ويمليه الحق (الله) هذا طريقة القوم (العرفاء). “الفتوحات المكية ابن عربي ج2 ص424 - 425. طالب علم: وما الفرق بين مؤلفاتكم ومؤلفات باقي العلماء؟! إبن عربي: شتان بين مؤلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي وإن كان هذا رفيع القدر فشتان بينه وبين من يقول حدثني ربي عن ربي أي حدثني ربي عن نفسه!! “الفتوحات المكية ابن عربي ج1 ص100. طالب علم: على هذا فأنت تزعم هنا بأنك لا تنطق عن الهوى؟! إبن عربي: (نعم يا طالب علم) لا أتكلم إلا على طريق الأذن كما أني سأقف عندما يحد لي فإنّ تأليفنا هذا (الفتوحات المكية) وغيره (كالفصوص) لا يجري مجرى التواليف ولا نجري نحن فيه مجرى المؤلفين فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره وإن كان مجبوراً في اختياره أو تحت العلم الذي يبثه خاصة فيلقي ما يشاء ويمسك ما يشاء أو يلقي ما يعطيه العلم وتحكم عليه المسألة التي هو بصددها حتى تبرز حقيقتها ونحن في تواليفنا لسنا كذلك إنما هي قلوب عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقيرة خالية من كل علم!! “الفتوحات المكية ابن عربي ج1 ص102." وما سبق دليل على أنهم يدعون أن الله يوحى لهم مباشرة أو عبر رسول مثلهم مثل رسل الله (ص)والسؤال التالى أظهر فيه طالب العلم أنهم يناقضون الوحى الإلهى وحتى الروايات بما فى كتبهم فقال : "طالب علم: يا شيخ العرفاء إنّ في كتبك ما يخالف القرآن الكريم والحديث الشريف والعقل فلربما ألفتَ الكتاب من رأيك وتوهمتَ أنه من الله؟! إبن عربي: الله تعالى رتب على يدنا هذا الترتيب فتركناه ولم ندخل فيه برأينا ولا بعقولنا فالله يملي على القلوب بالإلهام جميع ما يسطره العالم في الوجود فإنّ العالم كتاب مسطور إلهي!!”الفتوحات المكية ابن عربي ج2 ص163." ثم بين أن ابن عربى ادعى أيضا العروج للسماء ور\ؤيته لآيات الله وأنهم معصوم طاهر فقال : طالب علم: وكيف يملي الله عليك هذه الكتب؟ وأين؟ إبن عربي: إعلم (يا طالب علم) أنه لما وصلت إلى هذا المنزل (المقام) في وقت معراجيَ الذي عرج بي ليريني من آياته سبحانه ما شاء ومعي الملك (أي جبرائيل)!”الفتوحات المكية ابن عربي ج2 ص609 طالب علم: ما شاء الله! الله الله! لم تكتفِ بإدعاء الوحي بل زدتَ عليه القول بعروجكَ إلى السماء؟! لا ينقصك إلا القول بالعصمة والطهارة أيضاً؟! إبن عربي: نعم أنا معصوم ومطهّر وان ما يوحى إليّ فُرقان كالقرآن تماماً! اللّه أنشأ من طيٍ وخولانِ ... جسمي فعدّلني خلقاً وسوّاني وأنشأ الحق لي روحاً مطهرةً ... فليس بنيان غيري مثل بنياني إني لأعرف روحاً كان ينزل بي ... من فوق سبع سماواتٍ بفرقانِ “الفتوحات المكية ابن عربي ج3 ص442. فالعلم الإلهيّ هو الذي كان سبحانه معلمه بالإلهام والإلقاء وبإنزال الروح الأمين (جبرائيل) على قلبه وهذا الكتاب (الفتوحات المكية) من ذلك النمط عندنا فو اللّه ما كتبت منه حرفاً إلا عن إملاء إلهيّ وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روع كياني!! “الفتوحات المكية ابن عربي ج3 ص442." وبين طالب علم أن الصوفية يبرهنون على صحة الوحى المزعوم الذى كتبوه بحكايات كاذبة فقال : "وقد بيّن حبيبنا القاضي الطباطبائي منزلتي الرفيعة فقال: ليس في البرايا بعد النبي والأئمة من يضاهي محيي الدين ابن عربي في معارفه العرفانية وحقائقه النفسية!!!”العارف الكامل ترجمة كمال السيد و أحمد العبيدي ص11 التوحيد كمال الحيدري ج1 ص 232. طالب علم: وما الدليل على كل ما ذكرته؟ إبن عربي: ألم تسمع ما قاله القاضي الطباطبائي عن كتابي الفتوحات حيث بيّن بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!! قال القاضي: لقد كتب محيي الدين (ابن عربي) كتاب «الفتوحات» في مكّة المكرّمة، ثمّ بسط جميع أوراقه على سقف الكعبة وتركها سنة لتُمحى المطالب الباطلة منها ـ إن وُجدت بهطول الأمطار، فيتشخّص الحقّ منها عن الباطل. وبعد سنة من هطول الأمطار المتعاقبة جمع تلك الأوراق المنشورة فشاهد أنّ كلمة واحدة منها لم تُمحَ ولم تُغسلْ.”الروح المجرد الطهراني ص341." وتحدث طالب علم أن كتاب ابن عربى نجاسة ولهذا تجنبه المطر فى حكايتهم فقال : "طالب علم: كلامك مضحك يا شيخ العرفاء ولكن لربما يكون القاضي الطباطبائي صادقاً في تلك الرواية! فالغيث طهورٌ ورحمة ويبدو أنّ كتابك بلغ من نجاسة الكفر درجةً جعلت حتى الأمطار تتجنبه وهذا ما يفسّر عدم انمحاء حرف من كتابك! بالفعل شر البلية ما دعاك للضحك! انّ كلامك لا يقبله عاقل ولكن دعنا نجاريك في الحديث ونقول لك: كيف نَزَلَ عليك كتاب الفصوص؟! إبن عربي: (يا طالب علم) إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرةٍ (رؤية) أُريتها في العشر الآخرة من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب فقال لي: هذا ((كتاب فصوص الحكم)) خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أمرنا. فحقّقت الأمنية وأخلصت النيّة وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان وأن يخصّني ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء السّبُوحي والنّفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي حتى أكون مترجماً لا متحكماً ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزّه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي فما أُلقي إلا ما يُلقى إلي ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزّل به عليّ ولست رسول ولكني وارث ولآخرتي حارث. “مقدمة فصوص الحكم ابن عربي بتعليق العفيفي ص 47 - 48. طالب علم: تقول بأن رسول الله أهداك الكتاب وقال لك: (هذا كتاب فصوص الحكم) فهل تسمية كتاب الفصوص جاءت من هنا؟! إبن عربي: نعم. لم أطلق على كتابي اسم فصوص الحكم وإنما جاء اسمه من عند الله تعالى وقد عرّف النبي الكتاب بهذا الاسم!! وهذا ما ذكره لكم الدكتور محسن جهانكيري أستاذ الفلسفة في جامعة طهران حيث يقول: يُستشفُ من عبارة ابن عربي (فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به) انّ ابن عربي لم يطلق على كتابه اسم فصوص الحكم وإنما كان اسمه من عند الله تعالى أو انّ الرسول قد أسماه بهذا الاسم!! “محيي الدين بن عربي الشخصية البارزة في العرفان الإسلامي الدكتور محسن جهانكيري ص 14 - 15." وبين طالب علم انه بالرغم من كونه وحى من الله كما يزعم ابمن عربى فغنه جعله وحى من الرسول(ص) فقال : "طالب علم: انّ هذا القول من الطرائف ولكن ماذا عن قولك بأنّ الكتاب من عند رسول الله (ص)؟ إبن عربي: لكي تتيقن يا طالب علم من كون كتاب الفصوص مقدّس ستجد أنّ الله قد أمر حيدر الآملي بشرحه وقال بأنّ كتابي هو كتاب رسول الله حينما قال: أمرني الحق تعالى بشرح فصوص الحكم الذي هو منسوب إلى رسول الله (ص) وأعطاه للشيخ الأعظم محيي الدين الأعرابي (كذا) قدس الله سره في النوم وقال له: أوصله إلى عباد الله المستحقّين المستعدّين ...”جامع الأسرار حيدر الآملي ص 69." وتحدث طالب علم أن الحلم لا يمكن أن يكون وحيا عند الشيعة الذى هو منهم فقال : "طالب علم: إنّ إدعاءكم هذا ادعاءٌ باطل وبغير دليل فنحن الشيعة الإمامية لا نقبل بالأحلام كدليل (مستقل) نستند عليه ونركن إليه في عقائدنا فكل ما ذكرته من الأكاذيب واضحةِ البطلان! إبن عربي: وكيف لا تصدّق يا طالب علم وقد شهد لي حيدر الآملي بالصدق حينما قال: إنّ الشيخ الحاتمي (ابن عربي) وليّ من أولياء الله تعالى والولي لله تعالى لا يقول إلا الواقع لأنّ صدور الكذب منه مستحيل! “نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص105. طالب علم: هل تقسم على أنه وحي منزّل؟ إبن عربي: واللّه ما كتبت منه حرفاً إلا عن إملاء إلهيّ وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روع كياني!!”الفتوحات المكية ابن عربي ج3 ص442." وفى الحوار الخيالى بين لابن عربى تناقض كلامه فى كون كتابه وحى من الله وكونه وحى من رسول الله(ص) فقال : "طالب علم: يا شيخ العرفاء المتصوفة يكفي في رد كلامك انه متناقض يضرب بعضه بعضاً، فمرة تقول بأنّ النبي أعطاك الكتاب، ومرة تقول بأنك تلقيته مباشرة عن الله! وتناقضك هذا يكشف عن بطلان دعواك. إبن عربي: يجيبك عن هذا حيدر الآملي حيث يقول: الكتاب فصوص الحكم يكون من رسول الله (صم) ويكون وصل إليه (لابن عربي) منه (أي من النبي) على الوجه المذكور من غير خلاف (عند العرفاء) ويكون فصوص الحكم عديم المثل والنظير مثل القرآن!!”نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص104." وبين طالب علم أن ابن علابى يجعله كتابه مثل القرآن فقال : "طالب علم: يا ساتر! مثل القرآن؟؟!! إبن عربي: نعم يا طالب علم مثل القرآن كما بيّن ذلك حبيبنا حيدر الآملي في قوله: كان للنبي (ص) كتابان النازل عليه والصادر منه أما الكتاب النازل فالقرآن وأما الكتاب الصادر فالفصوص وبيّنا أنهما عديما المثال والنظير وانحصار نوعيهما في شخصيهما. أما الشيخ الأعظم (ابن عربي) فقد بينا أيضاً أنّ له كتابين: الواصل إليه والصادر منه وأما الكتاب الواصل إليه (من النبي) فالفصوص وأما الكتاب الصادر منه فالفتوحات وبينا أنهما عديما المثال والنظير في نوعيهما وانحصار نوعيهما في شخصيهما. “تفسير المحيط الأعظم حيدر الآملي ج1 ص22. وقد ذكر الآملي في موضع آخر بدل كلمة (واصل إليه) كلمة (النازل لأجل الشيخ الأكبر فصوص الحكم)!!”تفسير المحيط الأعظم حيدر الآملي مقدمة الطبعة الثانية ) وتحدث طالب علم أن كل الصوفية يرمنون بكون كتاب الفصوص وحيا كالقرآن فقال: "طالب علم: استغفر الله ربي وأتوب إليه أعوذ بالله من هذا الكفر تجعل كتاب الفصوص المشحون بالكفريات والخرافات في مقام القرآن الكريم الذي {لَا يَاتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ} لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! ولكنّ ما لفت انتباهي هو قول حيدر الآملي (من غير خلاف) فهل يعتقد كل العرفاء بأنّ كتاب فصوص الحكم منزّل كالقرآن؟!(فصوص الحكم) وصل إليه من النبي (صم) على الوجه الذي أخبر به هو (ابن عربي) في أوله (أي في أول كتاب الفصوص) وقد كتبوا له شروحاً ومدحوه مدحاً لا مزيد عليه وإلى الآن وهم على هذا والحق في طرفهم وليس الحال إلا كما ذهبوا إليه.”نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص102. فلاحظ يا طالب علم قوله (بأسرهم) فهي تدل على أنهم جميعاً يعتقدون بهذا!! طالب علم: قال تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَاتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَاتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} إنّ الله سبحانه وتعالى نفى إمكانية أن يأتي أحد بمثل القرآن الكريم بحيث لو اجتمعت الجن والأنس على أن يأتوا بمثله لا يستطيعون! فكيف تدّعون انّ فصوص الحكم المشحون بالهرطقات مماثل للقرآن الكريم؟!" وبين طالب علم أن الصوفية يعتبرون كل كتبهم مع تناقضها مع القرآن وحى من الله وكأن الله سبحانه وتعالى عن ذلك يكذب نفسه بنفسه فقال : "إبن عربي: إنّ الفصوص والفتوحات وكل ما نكتبه كالقرآن لا يستطيع أحد أن يتأتي بمثله!! طالب علم: وما دليلك على هذا الادعاء الفارغ؟! إبن عربي: وهل الطباطبائي (صاحب الميزان) يقول شيئاً فارغاً؟ إنّه قد قال بكل صراحة: لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر واحد كمحي الدين (ابن عربي)!! “التوحيد كمال الحيدري ج1 ص232 نقلاً عن شرح المنظوم المطهري ج1 ص239." وتحدث طالب علم أن ابن عربى يقدم كتابه على معارف الأئمة فقال : طالب علم: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! وماذا عن المعارف التي سجّلها الأئمة عليهم السلام وأصحابهم؟ كيف قدمتم عليها خزعبلاتكم يا ابن عربي؟! إبن عربي: إذهب واسأل الطباطبائي (صاحب الميزان). طالب علم: سوف يسأله منكر ونكير عن هذه وغيرها من أباطيل العرفاء في قبره! طيّب .. ولماذا يا ابن عربي نُزّل فصوص الحكم على النبي أولاً (كما تدّعي) ثم إليك؟! لماذا لم ينزّل عليكَ مباشرة؟! إبن عربي: لقد وضّح حبيبنا حيدر الآملي بأنّ كتابي (فصوص الحكم) لا يمكن صدوره عن أي أحد إلا عن رسول الله لأنه كالقرآن عديم المثال والنظير!! فيقول: فمثلُ هذا الكتاب (فصوص الحكم) المشتمل على أعظم أسرار أنبياء الله تعالى وعلومه وأشرف رسله وأوليائه وخواصه لا يجوز صدوره إلا من مثل هذا النبي الكامل المكمّل المطلع على علوم الأولين والآخرين لأنه (أي كتاب فصوص الحكم) لو كان صدوره من غيره أي من غير هذا النبي الكامل المكمّل لكان وضعاً للشيء في غير موضعه كالقرآن أعني كما أنّ القرآن لم يجوز أن ينزل على غيره ... فكذلك صدور هذا الكتاب الموسوم بالفصوص فإنه لا يجوز أن يصدر عن غيره!!!"نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص81. ورد طالب علم على هذا الزعم بنقل من كتاب الخوئى فقال : "طالب علم: إنّ هذا الادعاء مرفوض عند العقلاء ولا يقبله العلماء والفقهاء فقد قال الميرزا حبيب الله الخوئي رداً على إدعاءك هذا: ولعمري إن هذه الرؤيا إما إفك و إفتراء لا أصل لها أصلاً وإنما نسجها من تلقاء نفسه لتفتين مردته الحمقاء وترويج كتاب ضلاله أو أضغاث أحلام نفثها الشيطان في روعه وألقاها في أمنيته وكيف يمكن أن يؤتيه النبي كتاباً فيه هدم أساس دينه وتخريب بنيان مذهبه وملّته؟"منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة الميرزا حبيب الله الخوئي ج13 ص165. فما تقول يا ابن عربي رداً عليه؟! إبن عربي: كفانا مؤونة الرد على هذا حيدر الآملي حين قال: اعلم أن بعض الناس (الفقهاء) من المحجوبين عن الله تعالى وعن أسراره المكنونة في الأنبياء والأولياء قد ظنوا أن هذه الصورة التي جرت بين النبي (ص)والشيخ (ابن عربي) لم تكن واقعة ولا صحيحة في نفس الأمر بل كانت كذباً وافتراء على النبي كما ظن بعض الكفار هذا المعنى في القرآن بعينه ونسبوه إلى السحر والشعر والافتراء والكذب"نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص77." وبين طالب علم أن الصوفية جعلوا الفقهاء مثل كفار فريش وهو كلام لا يعقل وبين أنه من ألف الكتاب وليس هو وحيا فقال : "طالب علم: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! ساويتم الفقهاء العظام بكفار قريش؟!! وكل هذا لعدم قبولهم بكتابكم الخرافي فصوص الحكم؟! دعك من كل هذا يا شيخ العرفاء ولنرجع إلى قولك بأنّ كتابك فصوص الحكم منزّل كالقرآن (على حد زعمك) لقد وجدنا العارف القيصري وهو صاحب أكبر وأهم شرح لكتابك الفصوص يقول في شرحه للمقدمة: "قوله (أي ابن عربي) خذه واخرج به (أي أخرج بكتاب الفصوص) إلى النّاس أي خذه منيّ في سرك وغيّبك واخرج به إلى عالم الحس والشهادة بتعبير إيّاه وتقريرك معناه بعبارة تناسبه وإشارة توافقه "تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني 49 وفي طبعة لبنان فصوص الحكم بتعليق الخميني ص 26. أقول: إنّ معنى كلام القيصري في قوله (بتعبيرك إياه وتقريرك معناه) هو أنّ فكرة كتاب فصوص الحكم من رسول الله صلى الله عليه وآله والمترجم والمعّبر عن هذه الفكرة هو أنت. المعنى واضح يا ابن عربي فليس كتاب فصوص الحكم منزّل عليكم كما تدّعي بل هو من تعبيركم أنتم كما قال القيصري!" وتحدث طالب علم أن الخمينى يؤمن بأن كتاب الفصوص موحى به فقال : "إبن عربي: ألَم تقرأ يا طالب علم استدراك الخميني على الشارح بنفي تلك النسبة فقد جاء تصريحهُ اعتراضاً على قول القيصري قائلاً له: ليس ما ذكر (ابن عربي) تعبيراً بل تنزيل فإنّ ما تلّقاه (ابن عربي) سرّ أهل المعرفة من الكمّل!! “تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني 49 وفي طبعة لبنان فصوص الحكم بتعليق الخميني ص 26. فتلاحظ يا طالب علم أنّ الخميني ينص بكل صراحة على أنّ كتابي منزّل ويرفض قول القيصري بأنّ الكتاب من تعبيري وانشائي! ولتأكيد معنى كون كتابي منزّل قال الخميني أيضاً: وهذا الكتاب (فصوص الحكم) لمّا كان بحسب مكاشفة الشّيخ (ابن عربي) من عطيّات رسول الله صلّى الله عليه وآله ومنحه وهي بعينها عطيّات الله تعالى تكون هداية الطالبين وإرشاد المسترشدين!“تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني 49 - 52 وفي طبعة لبنان ص 26 - 27. والجميعُ يعلم يا طالب علم بأنّ الصادر عن رسول الله هو نازلٌ عليه فيكون كتابي فصوص الحكم حسب تصريح الخميني هذا تنزيلٌ أيضاً!! وهو كتاب هداية وارشاد كما ذكر في نفس النص! ومحاولة بعضهم صَرف كلمة (التنزيل) عن معناها محاولة بائسة لا يمكن صمودها أمام كل هذه الأدلة والبراهين التي ذكرتُها لك إلى جانب القرائن الدالة على ذلك. إنّ كلامي وكلام العرفاء هو عن كون هذا الكتاب الذي بين يدّي هو (تنزيل) تلقيتهُ عن رسول الله (ص) يا طالب علم باللهِ عليك رسول الله يتلقى عمن؟ عن الجن مثلاً؟ فلا معنى لقول المعترضين أنّ المراد هو التلقي عمن هو أعلى. أنا (ابن عربي) أتلقى عن رسول الله (ص)الذي هو بدوره يتلقى عن الوحي لا شك!" وأنهى طالب الحوار بأن ابن عربى والصوفية يزعمون أن كتاب الفصوص وحى من الله ولو كان من عند الله ما كذب القرآن فقال : "طالب علم: إلى هنا ننهي حوارنا معكم يا شيخ العرفاء المتصوفة بعد أن اتضحَ بجلاء إن شاء الله لمن تابع حوارنا معكم بأنّك تدّعي الوحي، وتزّعم أنك تلقيتَ كتاب فصوص الحكم عن الله تعالى بواسطة رسول الله (ص). وجميع أصحابك العرفاء أيضاً يعتقدون بقدسية هذا الكتاب وانّه منزّل من السماء كالقرآن وانه عديم المثال والنظير ولم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر مثله! وأنّ تسميته أيضاً كانت عن الله سبحانه وتعالى، بينما لو تفحّص القارئ الكريم هذا الكتاب لوجد فيه ما يناقض القرآن الكريم والسنة المطهرة والعقل فهو كتاب مشحون بالكفريات والخزعبلات كقولك بوحدة الوجود وتشبيه الله بخلقه ورؤية الله في الآخرة! وقولك (والعياذ بالله) بكفر مؤمن قريش شيخ البطحاء أبي طالب صلوات الله عليه وإيمان فرعون! بل القول بأنّ فرعون من العرفاء الشامخين. هذا عدا عن قولك بعدم النص على الخلافة وقولك بانتهائية العذاب في نار جهنم وتحوّل العذاب إلى عُذُوبة! وقولك بأنّ الذبيح إسحاق وليس إسماعيل، وقولك بتخطئة الأنبياء وتصحيح عمل الكفار! وغيرها من الكفريات والخرافات الكثيرة التي لا يسع المجال لذكرها .." وبين طالب علم فى النهاية أن الكتاب هو صادر عن مجنون ومن يصدقه مجانين مثله فقال : "إنّ إقرار العرفاء بأن كتابك فصوص الحكم منزّل من السماء يعني نسبة تلك الكفريات والخرافات المسطّرة في كتابك لله ورسوله (والعياذ بالله)!! قال تعالى {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} فإذا كان أصحابك العرفاء على هذا المستوى من الإسفاف والتهريج لا يحترمون عقولهم ولا عقول الآخرين ويزعمون مثل تلك المزاعم المفضوحة البيّنة البطلان ويتجرّؤن على الله ورسوله بدون أدنى حياء أو وجل فكيف نصدّق خزعبلات كشفهم ونأمن مكرهم؟!"

الضفائر والغدائر والعقائص والذوائب وتغيير خلق الله فى أحد البرامج التلفازية طلع علينا شيخ من شيوخ الصوفية يقول أن النبى(ص) كان شعره على شكل ضفائر وبالبحث فى الأحاديث وجدت وجهتى نظر متضادتين : الأولى تبيح الضفائر للرجال والنساء الثانية تحرم الضفائر وتعتبرها كفل الشيطان ونبدأ بذكر الأحاديث المبيحة وهى: 2040 - أخبرنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة قال: جئت إلى أبي هريرة وهو جالس في المسجد الحرام قال: قلت: صفه لي قال: «كان رجلا آدم ذا ضفيرتين بعيد ما بين المنكبين أقنع الثنتين» قلت: أخبرني عن أمر الأمور نبع عن صلاتنا الذي لا بد لنا منها قال: «فمن أنت؟» قال: من قوم سروا بطاعتهم واشملوا بها قال: «ممن أنت؟»: قلت: من ثقيف قال: «فأين أنت من عمرو بن أوس؟» قال: قلت: فرأيت كان عمرو ولكني جئتك أسألك ..."مصنف عبد الرازق الصنعانى 6078 - عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: إن كان ذا ضفيرتين مضفورتين؟ قال: «تنشران وتغسلان» قلت: أرأيت السدر لا بد منه؟ قال: «إنك لتوجب أما السدر فطهور» قلت: فلم يوجد سدر فيؤخذ خطمي؟ قال: «لا سيوجد السدر» مصنف عبد الرازق الصنعانى 9688 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضى بمصر حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال: غدوت مع عبد الله بن مسعود من منى إلى عرفة وكان عبد الله رجلا آدم له ضفيرتان عليه مسحة أهل البادية ....السنن الكبرى للبيهقى 5424 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل قال: ثنا موسى بن داود الضبي ثنا الحاكم بن المنذر عن محمد بن بشر الخثعمي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه قال: أقبل العباس بن عبد المطلب إلى رسول الله (ص)وعليه حلة وله ضفيرتان وهو أبيض فلما رآه رسول الله (ص)تبسم فقال العباس: يا رسول الله ما أضحكك أضحك الله سنك؟ فقال: «أعجبني جمال عم النبي» فقال العباس: ما الجمال في الرجال؟ قال: «اللسان» مرسل المستدرك للحاكم وتاريخ المدينة لابن أبى شيبة 7287- أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري حدثني أبي عن قدامة بن إبراهيم قال: رأيت الحجاج يضرب عباس بن سهل في إمرة بن الزبير فأتاه سهل بن سعد وهو شيخ كبير له ضفيرتان وعليه ثوبان إزار ورداء فوقف بين السماطين فقال: يا حجاج ألا تحفظ فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وما أوصى به رسول الله (ص)فيكم؟ قال: أوصى أن يحسن إلى محسن الأنصار ويعفى عن مسيئهم2. (3: 9)صحيح ابن حبان 41 - (939) وحدثنا عمرو الناقد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت: أتانا رسول الله (ص)ونحن نغسل إحدى بناته فقال: «اغسلنها وترا خمسا أو أكثر من ذلك» بنحو حديث أيوب وعاصم وقال في الحديث: قالت: فضفرنا شعرها ثلاثة أثلاث قرنيها وناصيتها صحيح مسلم 1120 - نا محمد بن إسحاق نا مصعب بن عبد الله الزبيري حدثني أبي عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب قال: “ رأيت الحجاج بن يوسف يضرب العباس بن سهل بن سعد الساعدي في أمر ابن الزبير فطلع أبوه شيخ كبير له ضفيرتان عليه ثوبان حتى وقف بين السماطين .." مسند الرويانى "أسعد الأنصاري المدني ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل عنه وروى عن عمر وعثمان وأبي هريرة وابن عباس وجماعة وعنه: أبناه محمد وسهل والزهري ويحيى الأنصاري وخلق قال أبو معشر المدني: رأيته شيخا كبيرا يخضب بالصفرة وله ضفيرتان وقال غيره: مات سنة مائة (التذكرة: 4570 التقريب: 402) 3184 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني أنا أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليب نا أبو عيسى نا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي نا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: «قدم رسول الله (ص)مكة قدمة وله أربع غدائر». 1921 - حدثنا محمد بن أبي عمر ومحمد بن عبد الله المقرئ قالا: ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: “ قدم علينا النبي (ص)في بعض عمره مكة وله أربع غدائر “ أخبار مكة للفاكهى والمعجم الكبير للطبرانى حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى قال: ثنا الحميدي ثنا سفيان بن عيينة ثنا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر قالت: “ أتى الصريخ آل أبي بكر , فقيل له: أدرك صاحبك , فخرج (ص:32) من عندنا - وإن له غدائر - فدخل المسجد وهو يقول: “ ويلكم {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} “ فلهوا عن رسول الله (ص)وأقبلوا على أبي بكر , فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول: «تباركت يا ذا الجلال والإكرام» قال الشيخ: كان يقدم الحقير مفتادا للخطير وقد قيل: «إن التصوف وقف الهمم على مولى النعم» حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 4191 - حدثنا النفيلي حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت: أم هانىء: قدم النبي (ص) إلى مكة وله أربع غدائر. تعني عقائص سنن أبو داود وسنن ابن ماجه 1781 - حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله (ص)مكة وله أربع غدائر. هذا حديث غريب قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ. حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا إبراهيم بن نافع المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله (ص)مكة وله أربع ضفائر .” سنن الترمذى 26890 - حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ قالت : “ قدم النبي (ص)مكة مرة وله أربع غدائر “ مسند أحمد 36917 - ابن عيينة , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قال: قالت أم هانئ: «قدم النبي (ص)مكة وله أربع غدائر تعني ضفائر» مسند ابن أبى شيبة 10992 - حدثنا حفص عن أشعث عن ابن سيرين قال: كان يقول: «إذا اغتسلت ذوب شعرها ثلاث ذوائب ثم جعل خلفها» مسند ابن أبى شيبة 4590 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه عن ربيعة بن عباد قال: “ رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله (ص)وهو يقول: يا أيها الناس إن هذا قد غوى فلا يغوينكم عن مآثر آبائكم ورسول الله (ص)يسعى وهو على أثره ونحن نتبعه كأني أنظر إليه أحول ذو غديرتين أبيض الناس وأجمله “ المعجم الكبير للطبرانى 8149 - حدثنا أبان بن مخلد الأنصاري ثنا زنيج أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق حدثني سلمة بن كهيل ومحمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه فأناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله ثم دخل المسجد ورسول الله (ص)جالس في المسجد وكان ضمام رجلا جلد الشعر ذا غديرتين حتى وقف على رسول الله (ص)وأصحابه فقال: أيكم بني عبد المطلب؟ قال رسول الله (ص) «أنا ابن عبد المطلب» . .... فقال رسول الله (ص) «إن صدق ذو الغديرتين دخل الجنة» المعجم الكبير للطبرانى 2633 - حدثنا علي أنا زهير عن أبي الزبير عن ابن عمر عن عمر قال: «من لبد رأسه أو ضفره فعليه الحلق» مسند ابن الجعد 701- (أخبرنا) : سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن أبي رافع قال: -سمعت عليا يقول: بعثنا رسول الله (ص)أنا والزبير والمقداد فقال: إنطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (قال ابن الأثير: هي موضع بين مكة والمدينة) فإن بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بظعينة فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها (أي ضفائرها جمع عقيصة أو عقصة وقيل هو الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب) فأتينا به رسول الله (ص)فإذا به من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض أمر النبي (ص).... مسند الشافعى والمهم فى تلك الأحاديث هى الحديث الذى يقول بأن النبى(ص) دخل مكة ولع أربع ضفائر وهو حديث مرسل قال فيه أهل الحديث : "قال محمد بن إسماعيل: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ" شرح السنة للبغوى وأما الأحاديث المحرمة وهى كثيرة كالأولى فى الروايات واكتفى منها بالقليل فهى : 963 - أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أنبأ ابن جريج حدثني عمران بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري أنه حدثه عن أبيه أنه رأى أبا رافع مولى النبي (ص)مر بالحسن بن علي وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه فحلها أبو رافع فالتفت الحسن إليه مغضبا فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله (ص)يقول: «ذلك كفل الشيطان» - يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره “المستدرك للحاكم 646 - حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني عمران بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري يحدث عن أبيه أنه رأى أبا رافع مولى النبي (ص)مر بحسن بن علي عليهما السلام وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه فحلها أبو رافع فالتفت حسن إليه مغضبا فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله (ص)يقول: «ذلك كفل الشيطان» يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره” سنن أبو داود وروايات كفل الشيطان هى الأخرى معلولة كما قالوا بعمران فقد قالوا عنه: "هذا حديث صحيح الإسناد وقد احتجا بجميع رواته غير عمران “ قال علي بن المديني: «عمران بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي أخو أيوب بن موسى روى عنه ابن جريج وابن علية أيضا" والأحاديث كلها مروية فى كتب تعتبر من كتب الضعاف وأقلها كتب الحديث الحسن وهو فى الأصل ضعيف لأنها أقل موثوقية عند أهل الحديث وأما القرآن فقد بين أن الشعر شعر الرجال لا يتك تطويله ومن ثم لا يتم تضفيره لأن الأصل فيه هو الحلق وهو إزالته تماما أو تقصيره وهو جعل طوله قليل وفى هذا قال تعالى : " محلقين رءوسكم ومقصرين " والضفر هو عملية تضيع الوقت والجهد وتعمل على افساد وضوء الرجل أو المرأة حيث لا يصل الماء إلى كل الشعر المضفور بالمسح وتعمل على افساد الشعر نفسه حيث لا تسمح للأجزاء الداخلية منه بالتنفس الحسن وتلقى أشعة الشمس ككل والأصل فى الشعر هو تركه على طبيعته التى خلقها الله وهو تركه سائب حتى يسهل تمشيطه ويسهل غسله أو مسحه فى الوضوء ويعتبر الضفر والعقص وما سواه من أسماء محرم الفعل لكونه تغيير لخلقة الله التى خلق الله عليها الناس واستجابة لقول الشيطان: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"

قراءة فى كتاب المسح على الرجلين في الوضوء الكتاب من تأليف علي الحسيني الميلانى وهو من إصدارات مركز الأبحاث العقائدية الشيعى برعاية السيستانى وموضوع الكتاب هو الموازنة بين الشيعة والسنة فى المسح على الرجلين في الوضوء والموضوع كما قال الميلانى فى المقدمة مختلف فيه وهو قوله: "بحثنا في مسألة المسح على الرجلين في الوضوء وهي مسألة علمية تحقيقيّه فقهيّة مطروحة في كتب العلماء في الفقه والكلام والحديث والتفسير وأُلّفت في هذه المسألة رسائل كثيرة لكون المسألة تتعلّق بالوضوء والوضوء مقدّمة الصلاة والصلاة عمود الدين فريضة يقوم بها كلّ فرد من المكلّفين في كلّ يوم ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلّي بالناس ولعلّه كان يتوضّأ أمامهم وفي حضورهم والصحابة أيضاً لا سيّما الملازمون له المطّلعون على جزئيّات حالاته لابدّ وأن يكونوا على اطّلاع من وضوئه (ص)ومع هذه التفاصيل وتعليم النبي (ص)الوضوء للناس نرى هذا الخلاف الشديد بين المسلمين في كيفيّة الوضوء " وقد طرح الميلانى أقوال الفريقين فى المسألة حيث أوجب الشيعة المسح بينما اختلف السنة بين القول بالغسل وهو الرأى الشائع وبين القول بالمسح وهو رأى فريق كبير منهم ولكنه لا يعمل به والآن نورد ما ذكره الميلانى من أقوال فى المسألة: "الأقوال في المسألة: الأقوال في هذه المسألة متعدّدة فأجمعت الشيعة الإماميّة الاثنا عشريّة على أنّ الحكم الشرعيّ في الوضوء هو المسح على الرجلين على التعيين بحيث لو أنّ المكلّف غسل رجله وحتّى لو جمع بين الغسل والمسح بعنوان أنّه الواجب والتكليف الشرعي يكون وضوؤه باطلاً بالإجماع هذا رأي الطائفة الإماميّة ولهم على هذا الرأي أدلّتهم من الكتاب والسنّة المرويّة عن أئمّة أهل البيت وقد ادّعي التواتر في الروايات الدالّة على وجوب المسح دون الغسل بل ذكر أنّ المسح في الوضوء من ضروريّات هذا المذهب إذن لا خلاف بين الشيعة الإماميّة في وجوب المسح على التعيين ولهم أدلّتهم وأمّا الآخرون فقد اختلفوا: منهم من قال بوجوب الغسل على التعيين وهذا قول الأئمّة الأربعة والقول المشهور بين أهل السنّة ومنهم من قال: بوجوب الجمع بين المسح والغسل وينسب هذا القول إلى بعض أئمّة الزيديّة وإلى بعض أئمّة أهل الظاهر ومن أهل السنّة من يقول بالتخيير فله أن يغسل وله أن يمسح" وبعد ذلك ناقش الرجل ما جاء فى المسح فى الوضوء فى القرآن واختلاف القراءات فى كلمة وأرجلكم فيها فقال : "الاستدلال بالقرآن على المسح: أمّا في الكتاب فقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلى الْكَعْبَيْنِ) ومحل الشاهد والاستدلال في هذه الآية كلمة (وَأَرْجُلَكُمْ) في هذه الكلمة ثلاثة قراءات قراءتان مشهورتان: الفتح والجر (وَأَرْجُلَكُمْ) (وَأَرْجُلِكُمْ) وقراءة شاذّة وهي القراءة بالرفع: (وَأَرْجُلُكُمْ) القراءة بالرفع وصفت بالشذوذ يقال: إنّها قراءة الحسن البصري وقراءة الأعمش ولا يهمّنا البحث عن هذه القراءة لانّها قراءة شاذّة ولو أردتم الوقوف على هذه القراءة ومن قرأ بها فارجعوا إلى تفسير القرطبي وإلى أحكام القرآن لابن العربي المالكي وإلى غيرهما من الكتب كتفسير الألوسي وتفسير أبي حيّان البحر المحيط وفتح القدير للشوكاني يمكنكم الوقوف على هذه القراءة والوجه في الرفع (وَأَرْجُلُكُمْ) قالوا بأنّ الرفع هذا على الابتداء (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلُكُمْ) هذا مبتدأ يحتاج إلى خبر فقال بعضهم: الخبر: مغسولة وأرجلكم مغسولة فتكون هذه الآية بهذه القراءة دالّة على وجوب الغسل لاحظوا كتاب إملاء ما منّ به الرحمن في إعراب القرآن لأبي البقاء وهو كتاب معتبر هُناك يدّعي بأنّ كلمة (وَأَرْجُلُكُمْ) بناء على قراءة الرفع مبتدأ والخبر مغسولة فتكون الآية دالّة على وجوب الغسل لكنّ الزمخشري وغير الزمخشري من كبار المفسّرينيقولون بأنّ تقدير مغسولة لا وجه له لانّ للطرف الأخر أن يقدّر ممسوحة ومن هنا يقول الألوسي : وأمّا قراءة الرفع فلا تصلح للاستدلال للفريقين إذ لكلّ أن يقدّر ما شاء القائل بالمسح يقدّر ممسوحة والقائل بالغسل يقدّر مغسولة نرجع إلى القراءتين المشهورتين أو المتواترتين بناء على تواتر القراءات السبع أمّا قراءة الجر (وَأَرْجُلِكُمْ) وجه هذه القراءة واضح لانّ الواو عاطفة تعطف الأرجل على الرؤوس الرؤوس ممسوحة فالأرجل أيضاً ممسوحة (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ) بناء على هذه القراءة تكون الواو عاطفة والأرجل معطوفة على الرؤوس وحينئذ تكون الآية دالّة على المسح بكلّ وضوح أمّا بناء على القراءة بالنصب (وَأَرْجُلَكُمْ) الواو عاطفة وأرجلكم معطوفة على محلّ الجار والمجرور على محلّ رؤوسكم ومحلّ رؤوسكم منصوب والعطف على المحل مذهب مشهور في علم النحو وموجود ولا خلاف في هذا على المشهور بين النحاة وكما أنّ الرؤوس ممسوحة فالأرجل أيضاً تكون ممسوحة فبناء على القراءتين المشهورتين تكون الآية دالّة على المسح دون الغسل وهذا ما يدّعيه علماء الإماميّة في مقام الاستدلال بهذه الآية المباركة ولننظر هل لأهل السنّة أيضاً رأي في هاتين القراءتين أو لا وهل علماؤهم يوافقون على هذا الاستنتاج بأنْ تكون القراءة بالنصب والقراءة بالجرّ كلتا القراءتان تدلاّن على وجوب المسح دون الغسل أو لا ؟ أمّا الإماميّة فلهم أدلّتهم وهذا وجه الاستدلال عندهم بالآية المباركة كما قرأنا تجدون الاعتراف بدلالة الآية المباركة ـ على كلتا القراءتين ـ على وجوب المسح دون الغسل تجدون هذا الاعتراف في الكتب الفقهيّة وفي الكتب التفسيريّة بكلّ صراحة ووضوح وأيضاً في كتب الحديث من أهل السنّة أعطيكم بعض المصادر: المبسوط في فقه الحنفيّة للسرخسي شرح فتح القدير في الفقه الحنفي المغني لابن قدامة في الفقه الحنفي تفسير الرازي غنية المتملّي حاشية السندي على سنن ابن ماجة تفسير القاسمي هذه بعض المصادر التي تجدون فيها الاعتراف بدلالة الآية المباركة على كلتا القراءتين بوجوب المسح وحتّى أنّ الفخر الرازي يوضّح هذا الاستدلال ويفصّل الكلام فيه ويدلّل عليه ويدافع عنه وكذا غير الفخر الرازي في تفاسيرهم وفي هذه الكتب لو نراجعها نرى أموراً مهمّة جدّاً: الأمر الأول: إنّ الكتاب ظاهر ـ على القراءتين ـ في المسح على وجه التعيين الأمر الثاني: يذكرون أسماء جماعة من كبار الصحابة والتابعين وغيرهم القائلين بالمسح دون الغسل وسنذكر بعضهم الأمر الثالث: إنّهم يصرّحون بأنّ الكتاب وإنْ دلّ على المسح فإنّا نقول بالغسل لدلالة السنّة على الغسل " ثم ذكر الميلانى ما ورد فى كتب أهل السنة من مناقشات الفقهاء فى الآية فقال: "مناقشات القوم في الاستدلال بالقرآن وردّها: المناقشة الأولى: إنّ قراءة النصب في أرجلكم ليس هذا النصب بالعطف على محلّ رؤوسكم كما ذكرنا وإنّما هو لأجل العطف على الوجوه والأيدي فكأنّه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم فإذن يجب الغسل لا المسح والنصب ليس للعطف على محل رؤوسكم وإنّما العطف على لفظ الوجوه والأيدي ولفظ الوجوه والأيدي منصوب وأرجلكم منصوب إذن يسقط الاستدلال بالآية المباركة ـ على قراءة النصب ـ لوجوب المسح دون الغسل بل تكون الآية دالة على الغسل دون المسح بناء على صحّة هذا الوجه هذا الإشكال تجدونه في أحكام القرآن لابن العربي المالكي يقول: جاءت السنّة قاضيّة بأنّ النصب يوجب العطف على الوجه واليدين النصب في أرجلكم بمقتضى دلالة السنّة لابدّ وأنْ يكون لأجل العطف على الوجه واليدين لا لأجل العطف على محلّ رؤوسكم وقد ذكر ابن العربي المالكي بأنّ هذا الذي أقوله هو طريق النظر البديع ردّ المناقشة الأولى: لكنّ المحققين منهم يردّون هذا الوجه ويجيبون عن هذا الإشكال ويقولون: بأنّ الفصل بين المتعاطفين بجملة غير معترضة خطأ في اللغة العربية والقرآن الكريم منزّه من كلّ خطأ وخلط وكيف يحمل الكتاب على خطأ في اللغة العربيّة لاحظوا يقول أبو حيّان ـ وهو مفسر كبير ونحوي عظيم وآراؤه في الكتب النحويّة مذكورة ينظر إليها بنظر الاحترام ويبحث عنها ويعتنى بها ـ يقول معترضاً على هذا القول: بأنّه يستلزم الفصل بين المتعاطفين بجملة ليست باعتراض بل هي منشئة حكماً قال: قال الأستاذ أبو الحسن ابن عصفور [ وهذا الاسم نعرفه كلّنا من كبار علماء النحو واللغة ] وقد ذكر الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه قال: وأقبح ما يكون ذلك بالجمل فدلّ قوله هذا على أنّه ينزّه كتاب الله عن هذا التخريج وتجدون هذا الاعتراض على هذه المقالة أيضاً في عمدة القاري وفي الغنية للحلبي وفي غير هذين الكتابين أيضاً المناقشة الثانية: قال بعضهم بأنّ لفظ المسح مشترك بين المسح المعروف والغسل أي في اللغة العربية أيضاً يسمى الغسل مسحاً وإذا كان اللفظ مشتركاً حينئذ يسقط الاستدلال قال القرطبي: قال النحّاس: هذا من أحسن ما قيل في المقام أي لانْ تكون الآية غير دالّة على المسح نجعل كلمة المسح مشتركة بين الغسل والمسح المعروف ثمّ قال القرطبي: وهو الصحيح فوافق على رأي النحّاس وراجعوا أيضاً: البحر المحيط وتفسير الخازن وابن كثير يذكرون هذا الرأى ردّ المناقشة الثانية: لكنّ المحقّقين لا يوافقون على هذا الرأي وهذه المناقشة عندهم مردودة ولا يصدّقون أن يقول اللغويون بمجيء كلمة المسح بمعنى الغسل وأن تكون هذه الكلمة لفظاً مشتركاً بين المعنيين لاحظوا مثلاً: عمدة القاري في شرح البخاري يقول بعد نقل هذا الرأي: وفيه نظر ويقول الصاوي في حاشية البيضاوي: وهو بعيد وصاحب المنار يقول: وهو تكلّف ظاهر فتكون هذه المناقشة أيضاً مردودة من قبلهم المناقشة الثالثة: إنّ قراءة الجرّ ليست بالعطف على لفظ برؤوسكم ليدلّ قوله تعالى في هذه الآية المباركة على المسح لا وإنّما هو كسر على الجوار عندنا في اللغة العربيّة كسر على الجوار ويمثّلون له ببعض الكلمات أو العبارات العربيّة مثل: هذا جحر ضبٍّ خرب يقال: هذا كسر على الجوار فليكن كسر (وَأَرْجُلِكُمْ) أيضاً على الجوار فحينئذ يسقط الاستدلال أورد هذه المناقشة: العيني في عمدة القاري وأبو البقاء في إملاء ما منّ به الرحمن والألوسي في تفسيره ودافع الألوسي عن هذا الرأي ردّ المناقشة الثالثة: لكنّ أئمّة التفسير لا يوافقون على هذا لاحظوا يقول أبو حيّان: هو تأويل ضعيف جدّاً ويقول الشوكاني: لا يجوز حمل الآية عليه ويقول الرازي وكذا النيسابوري: لا يمكن أن يقال هذا في الآية المباركة ويقول القرطبي قال النحّاس: هذا القول غلط عظيم وهكذا يقول غيرهم كالخازن والسندي والخفاجي في حاشيته على البيضاوي وغيرهم من العلماء الأعلام فهذه المناقشة أيضاً مردودة المناقشة الرابعة: يقولون إنّ الآية بكلتا القراءتين تدلّ على المسح يعترفون بهذا فقراءة النصب تدلّ على المسح وقراءة الجر تدلّ على المسح لكن ليس المراد من المسح أنْ يمرّ الإنسان يده على رجله بل المراد من المسح المسح على الخفّين حينئذ تكون الآية أجنبيّة عن البحث اختار هذا الوجه جلال الدين السيوطي واختاره أيضاً المراغي صاحب التفسير ردّ المناقشة الرابعة: لكن هذه المناقشة تتوقّف: أوّلاً: على دلالة السنّة على الغَسل دون المسح وهذا أوّل الكلام ثانياً: إنّ جواز المسح على الخفّين في حال الاختيار أيضاً أوّل الكلام فكيف نحمل الآية المباركة على ذلك الحكم وفي هذه المناقشة أيضاً إشكالات أُخرى " وهذه المناقشات والاختلافات بين الفريقين وداخل الفريق الواحد لا مسوغ له فالغسل والمسح طبقا لتعاريف القومين نتيجتهما واحدة فالغسل يعنى أن يمس الماء الجلد بالصب بإناء أو بضرب الماء فى اليد على العضو أو بوضع العضو فى الماء والمسح هو أن يمس العضو الماء عن طريق اليد المبلولة أو حتى خرقة مبلولة أو ما شابه ومن ثم فالماء واصل للجلد فى الحالين والماء لا يدخل الجلد فى كلا الحالين حتى يكون هناك اختلاف فالمعنى الأصلى للكلمتين واحد وهو مس الماء العضو ومن ثم لا يوجد خلاف أساسا فى المسألة إلا الخلاف اللفظى وفى الواقع كل فرد فى تلك الفرق ينفذ الوضوء صحيحا وأورد الميلانى بعد ذلك الاستدلال بالروايات عن أهل السنة فقال : "الاستدلال بالسنّة على المسح: وفي السنّة النبويّة ـ بغضّ النظر عن روايات أهل البيت وما في كتاب وسائل الشيعة وغير وسائل الشيعة من روايات أهل البيت (عليهم السلام) ـ ننظر إلى روايات أهل السنّة في هذه المسألة وفي كتبهم المعروفة المشهورة نجد أنّ الروايات بهذه المسألة على قسمين وتنقسم إلى طائفتين منها ما هو صريح في وجوب المسح دون الغسل أقرأ لكم بعض النصوص عن جمع من الصحابة الكبار وننتقل إلى أدلّة القول الآخر الرواية الاُولى: عن علي : إنّه توضّأ فمسح على ظهر القدم وقال: لولا أنّي رأيت رسول الله فعله لكان باطن القدم أحقّ من ظاهره هذا نصّ في المسح عن علي أخرجه أحمد والطحاوي الرواية الثانية: عن علي قال: كان النبي يتوضّأ ثلاثاً ثلاثاً إلاّ المسح مرّةً مرّة في المصنّف لابن أبي شيبة وعنه المتقي الهندي الرواية الثالثة: عن علي إنّه توضّأ ومسح رجليه في حديث مفصّل وقال: أين السائل عن وضوء رسول الله ؟ كذا كان وضوء رسول الله (ص)هذا في مسند عبد بن حميد وعنه المتقي الهندي وهذا الخبر الأخير تجدونه بأسانيد أُخرى عند ابن أبي شيبة وأبي داود وغيرهما وعنهم المتقي وبسند آخر تجدون هذاالحديث الأخير في أحكام القرآن فأمير المؤمنين يروي المسح عن رسول الله وهم يروون خبره وأخباره في كتبهم المعتبرة بأسانيد عديدة الرواية الرابعة: عن ابن عبّاس: أبى الناس إلاّ الغسل ولا أجد في كتاب الله إلاّ المسح رواه عبد الرزّاق الصنعاني وابن أبي شيبة وابن ماجة وعنهم الحافظ الجلال السيوطي الرواية الخامسة: عن رفاعة بن رافع عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين وهذا نص صريح أخرجه أبو داود في سننه والنسائي في سننه وابن ماجه في سننه والطحاوي والحاكم والبيهقي والسيوطي في الدر المنثور قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين قال الذهبي: صحيحوقال العيني: حسّنه أبو علي الطوسي وأبو عيسى الترمذي وأبو بكر البزّار وصحّحه الحافظ ابن حبّان وابن حزم الرواية السادسة: عن عبد الله بن عمر كان إذا توضّأ عبد الله ونعلاه في قدميه مسح ظهور قدميه برجليه ويقول: كان رسول الله يصنع هكذا الرواية السابعة: عن عبّاد بن تميم عن عمّه: إنّ النبي توضّأ ومسح على القدمين وإنّ عروة بن الزبير كان يفعل ذلك هذا الحديث رواه كثيرون من أعلام القوم فلاحظوا في شرح معاني الآثار وفي الاستيعاب وصحّحه صاحب الاستيعاب وقال ابن حجر: روى البخاري في تاريخه وأحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عمرو والبغوي والباوردي وغيرهم كلّهم من طريق أبي الأسود عن عبّاد بن تميم المازني عن أبيه قال: رأيت رسول الله يتوضّأ ويمسح الماء على رجليه قال ابن حجر: رجاله ثقات وروى هذا أيضاً ابن الأثير في أُسد الغابة عن ابن أبي عاصم وابن أبي شيبة الرواية الثامنة: عن عبد الله بن زيد المازني: إنّ النبي توضّأ ومسح بالماء على رجليه ابن أبي شيبة في المصنَّف وعنه في كنز العمّال وابن خزيمة في صحيحه وعنه العيني في عمدة القاري الرواية التاسعة: عن حمران مولى عثمان بن عفّان قال: رأيت عثمان بن عفّان دعا بماء فغسل كفّيه ثلاثاً ومضمض واستنشق وغسّل وجهه ثلاثاً وذراعيه ومسح برأسه وظهر قدميه رواه أحمد والبزّار وأبو يعلى وصحّحه أبو يعلى الرواية العاشرة: ابن جرير الطبري بسنده عن أنس بن مالك: وكان أنس إذا مسح قدميه بلّهما قال ابن كثير: إسناده صحيح الرواية الحادية عشرة: عن عمر بن الخطّاب أخرج ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ عنه حديثاً في المسح ولاحظ عمدة القاري الرواية الثانية عشرة: عن جابر بن عبد الله الأنصاري كذلك أخرجها الطبراني في الأوسط وعنه العيني " ويكرر الرجل ما سبق أن ذكره من اختلاف فقهاء أهل السنة فى الرجلين وهو أن فريق يوجب غسلهما والفريق الثانى يوجب مسحهما فيقول: "ومن هنا نرى أنّهم يعترفون بذهاب كثير من الصحابة والتابعين إلى المسح لاحظوا أنّه اعترف بذلك ابن حجر العسقلاني في فتح الباري وابن العربي في أحكام القرآن وابن كثير في تفسيره هؤلاء كلّهم اعترفوا بذهاب جماعة من الصحابة والتابعين والسلف إلى المسح وفي بداية المجتهد لابن رشد: ذهب إليه قوم أي المسح وأمّا رأي محمّد بن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير فقد نقلوا عنه الردّ على القول بتعيّن الغسل وهذا القول عنه منقول في تفاسير: الرازي والبغوي والقرطبي وابن كثير والشوكاني في ذيل آية الوضوء وكذا في أحكام القرآن وفي شرح المهذّب للنووي والمغني لابن قدامة أيضاً وفي غيرها من الكتب " وبعد هذا يورد الميلانى أدلة القائلين بالغسل من فقهاء أهل السنة فيقول: "ننتقل الآن إلى دليل القائلين بالغسل من أهل السنّة أمّا من الكتاب فليس عندهم دليل قالوا: نستدلّ بالسنّة فما هو دليلهم ؟إنّ المتتبع لكتب القوم لا يجد دليلاً على القول بالغسل إلاّ دليلين: ..الاستدلال بحديث «ويل للأعقاب من النار» والعمدة هي رواية: «ويل للأعقاب من النار» وهي رواية عبد الله بن عمرو بن العاص هذه الرواية موجودة في البخاري وموجودة عند مسلم فهي في الصحيحين أقرأ لكم الحديث بالسند ولاحظوا الفوارق في السند والمتن: قال البخاري: حدّثنا موسى حدّثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال: تخلّف النبي (صلى الله عليه وسلم)عنّا في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا العصر ـ أي صلاة العصر ـ فجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار» مرّتين أو ثلاثاً كرّر هذه العبارة هذا الحديث في البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني وأمّا مسلم فلاحظوا: حدّثني زهير بن حرب حدّثنا جرير وحدّثنا إسحاق أخبرنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: رجعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)من مكّة إلى المدينة ـ هذه السفرة كانت من مكّة إلى المدينة ـ حتّى إذا كنّا بماء بالطريق تعجّل قوم عند العصر فتوضّؤوا وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسّها الماء [ وهذه القطعة من الحديث غير موجودة عند البخاري وهي المهم ومحل الشاهد هذه القطعة ] فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسّها الماء فقال رسول الله: «ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء» مناقشة الاستدلال بحديث «ويل للأعقاب من النار» نقول: عندما نريد أن نحقّق في هذا الموضوع ـ ولنا الحقّ أنْ نحقق ـ فأوّلاً نبحث عن حال هذين السندين وفيهما من تكلّم فيه لكنّا نغضّ النظر عن البحث السندي لانّ أكثر القوم على صحّة الكتابين إذن ننتقل إلى البحث عن فقه هذا الحديث: لاحظوا في صحيح البخاري: فجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته «ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار» لكنْ لابدّ وأنْ يكون الكلام متعلّقاً بأمر متقدّم رسول الله يقول: «ويل للأعقاب من النار» وليس قبل هذه الجملة ذكر للأعقاب هذا غير صحيح أمّا في لفظ مسلم: فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسّها الماء فقال: «ويل للأعقاب من النار» وهذا هو اللفظ الصحيح ..لاحظوا:يقول ابن حجر العسقلاني بعد أن يبحث عن هذا الحديث ويشرحه ينتهي إلى هذه الجملة ويقول: فتمسّك بهذا الحديث من يقول بإجزاء المسح ويقول ابن رشد ـ لاحظوا عبارته ـ: هذا الأثر وإنْ كانت العادة قد جرت بالاحتجاج به في منع المسح فهو أدلّ على جوازه منه على منعه وجواز المسح أيضاً مروي عن بعض الصحابة والتابعين رسول الله لم يقل لماذا لم تغسلوا أرجلكم قال: لماذا لم تمسحوا على أعقابكم يعني: بقيت أعقابكم غير ممسوحة وقد كان عليكم أن تمسحوا على ظهور أرجلكم وحتّى الأعقاب أيضاً يجب أنْ تمسحوا عليها ويل للأعقاب من النار يقول صاحب المنار: هذا أصحّ الـأحاديث في المسألة وقد يتجاذب الاستدلال به الطرفان أي القائلون بالمسح والقائلون بالغسل ولاحظوا بقيّة عباراتهم فهم ينصّون على هذا والحاصل: إنّ رسول الله لم يعترض على القوم في نوع ما فعلوا أي لم يقل لهم لماذا لم تغسلوا وإنّما قال لهم: لماذا لم تمسحوا أعقابكم «ويل للأعقاب من النار» وهذا نصّ حديث مسلم إلاّ أنّ البخاري لم يأت بهذه القطعة فأُريد الاستدلال بلفظه على الغسل ...فالحديث بنفس السند الذي في صحيح مسلم الدالّ على المسح لا الغسل بنفس السند يرويه أبو داود في سننه ويحذف منه ما يدلّ على المسح وهكذا صنع الترمذي في صحيحه والنسائي في صحيحه وابن ماجة في صحيحه ... أمّا النسفي فلو تراجعون تفسيره في ذيل الآية المباركة يقول هكذا: قد صحّ أنّ النبي رأى قوماً يمسحون على أرجلهم فقال: «ويل للأعقاب من النار» وكم فرق بين هذا اللفظ ولفظ مسلم " ..الاستدلال بحديث كيفية وضوء رسول الله ومناقشته وأمّا الحديث الثاني الحديث الذي يروونه في كيفية وضوء رسول الله (ص)استدلّوا به على الغسل دون المسح وهو الحديث الذي يرويه حمران عن عثمان بن عفّان فظهر أنّ الحديث الذي يروونه عن حمران عن عثمان بن عفّان يروونه على شكلين: تارة يدلّ على المسح وتارة يدلّ على الغسل والسند نفس السند والراوي حمران نفسه لاحظوا في البخاري: حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدّثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب ـ هذا الزهري ـ أنّ عطاء بن يزيد أخبره: أنّ حمران مولى عثمان أخبره: أنّه رأى عثمان بن عفّان دعا بإناء فأفرغ على كفّه ثلاث مرّات فغسلهما ثمّ أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثمّ غسّل وجهه ثلاثاً ويديه إلى المرافق ثلاث مرّات ثمّ مسح برأسه ثمّ غسل رجليه [ والحال قرأنا: مسح رجليه ] ثمّ غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثمّ قال: قال رسول الله: «من توضّأ نحو وضوئي هذا ثمّ صلّى ركعتين لا يحدّث فيهما نفسه غفر الله ما تقدّم من ذنبه» هذا الحديث في البخاري بشرح ابن حجر وفي مسلم أيضاً بنفس السند عن الزهري عن عطاء عن حمران عن عثمان بن عفّان وإذا لاحظتم الإسناد عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: مذكور في المغني في الضعفاء للذهبي وقال أبو داود: ضعيف وذكره ابن حجر العسقلاني في مقدّمة فتح الباري فيمن تكلّم فيه ثمّ إبراهيم بن سعد: ذكره ابن حجر فيمن تكلّم فيه وأورده ابن عدي في الكامل في الضعفاء وعن أحمد كأنّه يضعّفه وقال صالح جزرة: ليس حديثه عن الزهري بذاك وأمّا ابن شهاب الزهري: ففيه ما فيه وأمّا حمران نفس الراوي عن عثمان ـ مولى عثمان هذا ـ: قال ابن سعد صاحب الطبقات: لم أرهم يحتجّون بحديثه غضب عليه عثمان فنفاه وأورده البخاري في الضعفاء وكذا الكلام في سند حديث مسلم وهو ينتهي إلى حمران أيضاً وبعد التنزّل عن المناقشة السنديّة في هذا الحديث المخرّج في الصحيحين والتسليم بصحة هذا السند تكون رواية حمران الدالّة على الغسل معارضة لرواية حمران الدالّة على المسح ويكون الخبران متعارضين حينئذ يعرضان على الكتاب وقد رأينا الكتاب دالاًّ على المسح دون الغسل " بالقطع كل ما قاله الميلانى وما نقله هو نتيجة عدم التفكير فى كون معنى الغسل والمسح واحد وهو مس الماء الجلد أى تمرير الماء على الجلد كما فى وضع الرجل فى المغتسل كما فى قوله تعالى : "واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" فضرب الرجل فى الماء هنا اغتسال كما تمرير اليدين على السوق والأعناق فى قوله تعالى : "ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب ردوها على فطفق مسحا بالسوق والأعناق " هو مسح أى وضع اليد على العضو ولو كان هناك فارق بالفعل بين اللفظين فى المعنى فى الآية ما قال الله فى التيمم فامسحوا وكان المفروض حسب القوم أن يقول الله فى التيمم فاغسلوا وجوهكم وأيديكم بدلا من قوله: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم" فدل اللفظ على أن المسح هو نفسه الغسل أى تمرير الشىء على العضو فبدلا من تمرير الماء يمرر التراب وهو الصعيد الطيب المشكلة هنا فى التعبير اللفظى عند الفرق ولكن التنفيذ عند الكل صحيح ومن ثم لا توجد إشكالية من الأساس ولا يوجد الخلاف إلا فى أنفس معينة لم تفقه الأمر كما يجب وذكر الميلانى فى خاتمة بحثه كلاما عن سب وشتم وتحريف بين الفقهاء بسبب المسألة وهو أمر لا نحبذ أن نذكره هنا لكونه لا يفيد فى مناقشة المسألة

نظرات فى مقال صائدو فروات الرؤوس صاحب المقال حسين سالم عبشل وهو يدور حول قطع رءوس المقاتلين وغيرهم فى الحروب او سلخها وهم أحياء أو موتى قطعا التمثيل بالجثث محرم سواء بفصل الرءوس أو سلخ فروة الرأس والتمثيل بالجثث هى جريمة لم يرد عنها فى المصحف سوى قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ" فأكل لحم الميت هو من ضمن التمثيل بالجثث ونجد أن نتيجة هذه الجريمة هى الكراهية كراهية المسلمين لمن فعل أكل لحم الميت ولمن اغتاب الجريمة هى عدة جرائم فى بعضها هى : - الاستهزاء بحرمة الموتى - التصرف فيما لا يملك - الاستهزاء بأحكام الله فى الموتى ومن ثم عقاب المجرم على نوعين : الأول من فعل هذا بالعديد من الجثث مرات عديدة أو مثل بجثث كثيرة مرة واحدة يكون مفسدا فى الأرض يستحق تطبيق حد الحرابة عليه كما قال تعالى بسورة المائدة : "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الأخرة عذاب عظيم" الثانى من فعل أفعالا مخففة مثل وضع سيجارة فى فم الميت سخرية منه أو كشف عورته أو جلد الميت مرة فهذا تكون عقوبته إما القصاص بجلده وإما مخاصمة المجتمع لهذا الشخص كلاميا مدة طويلة حتى تضيق عليه نفسه وتضيق عليه الأرض بما رحبت بحكم محكمة يعلن فى البلدة التى يسكن فيها ويعمل الناس على مقاطعة فلان بن فلان كلاميا حتى من قبل زوجته وأولاده ووالديه وغيرهم ويتم فى الاعلان اعلان جريمته وفى مستهل مقاله ذكر شيوع تلك العادة عند بعض القبائل بعد الحرب فقال : "منذ القدم كان المحاربون يعودوا من المعركة وقد اخذوا الغنائم والأسرى من الطرف المهزوم، ولا ينسى هولاء أخذ قطع من أجساد من تم قتلهم من الأعداء، وقد قرأنا الكثير عن قبائل الماوري التي تحتفظ بالرؤوس المقطوعة ذات الوشوم العجيبة وقبيلة الشاوار التي تقوم بتقليص الرؤوس، و في هذا المقال سوف نتعرف على عادة لا تقل غرابة عن ما ذكر سابقاً و هي عادة نزع فروة الرأس وصائدو الجوائز لتلك الرؤوس." وعرف عادة سلخ فروة الرأس فقال : "فما هي عادة سلخ فروة الرأس؟ عندما تنتهي المعركة يقوم المحاربون بجمع فروة الرأس من جثث القتلى والجرحى المنهزمين بواسطة سيوفهم الحادة يقومون بعمل شق دائري حول المنطقة التي ينمو فيها الشعر بالرأس ثم يقومون بانتزاعها بقوة، وبسبب ثقل وزن الرأس فقد اكتفى هؤلاء بجمع تلك الفروات لخفة وزنها وسهولة نقلها" وحكى الرجل التاريخ الموجود فى كتب التاريخ فقال: ويعود تاريخ هذه العادة إلى قديم الزمن وقد روى المؤرخون أن أول من فعل ذلك هم قبائل الانجلوسكسون بقيادة الملك هارولد الثاني، وقد كتب المؤرخ اليوناني الشهير هيرودوتس أن قبائل السكوثيون كانوا يسلخون رؤوس خصومهم بالحروب ويقدموها إلى ملكهم لكي يعطيهم من الغنائم بحسب ما جمعوا من فروات، كما أنهم كانوا يصنعون من تلك الفروات حلقات يستخدمونها في صناعة لجام الحصان وكلما زادت تلك الحلقات الجلدية زادت هيبة ذلك المحارب بين أقرانه من المحاربين. أما أكثر من اشتهر بنزع فروة الرأس فهم الهنود الحمر السكان الأصليون لقارة أمريكا الشمالية، وكان المستكشف الفرنسي جاك كارتييه أول من كتب عنهم في كتبه عندما قابل زعيمهم ويدعى دوناكونا قرب نهر سانت لورنس بكندا عام 1535م، واثناء لقاءهم به عروض عليه خمس فروات رأس معلقة على أطواق من خشب وقد اخبروه أنها من عاداتهم بالحروب أن يجمعوا الفروات من رؤوس أعدائهم فهذا يعتبر فخر لهم واهانة واحتقار للأعداء، شعر جاك كارتييه بالتقزز ووصف هذا الفعل بالعمل الوحشي والبربري في كتبه ولم يُطل الأمر حتى تورط الأوروبيون بهذه الفظائع وانقلب السحر على السحار وصارت فروات رؤوس الهنود الحمر هي المطلوبة ويدفع في سبيلها أموال طائلة. بداية سلخ الفروات التي قام بها الأوروبيون بعد حملات الاستكشافات التي قام بها الأوروبيون في أمريكا، تلك القارة العذراء، قام الأوربيون بالاستيلاء على الكثير من الأراضي بالخداع تارة وبقوة السلاح تارةً أخرى وعملوا على بناء مستعمرات لهم وكانت هي النواة الأولى لظهور الأمة الأمريكية وولاياتها المتحدة، ومن أشهر تلك المستعمرات هي ولاية ماساتشوستس، تقبّل الهنود الحمر الوجود الأوروبي على أراضيهم على مضض، ولكن هذا الهدوء لم يستمر طويلاً، ففي 20 يوليوعام 1636 م قام مجموعة من قبائل الهنود الحمر وتدعى البيكوت بالهجوم على قارب التاجر البريطاني جون اولدهام بأحد الأنهار الواقع في مستعمرة ماساتشوستس وادى ذلك الهجوم إلى قتل ذلك التاجر و رفاقه و نهب ما معه من بضائع واموال، لقي ذلك الهجوم صدى واسع بين البريطانيين واعلنوا الحرب على قبيلة بيكوت و شاركت بهذه الحرب مستعمرة ماساتشوستس بدعم من بريطانيا، بالإضافة إلى حلفاءهم من قبائل الهنود الحمر، لقد كانت حرب غير متكافئة دامت عامين أدت إلى إبادة قبيلة بيكوت فقد تم قتل واسر حوالي 700 فرد من تلك القبيلة وقد قام المنتصرون بسلخ رؤوس القتلى وقد أعلنت مستعمرة ماساتشوستس عن مكافئة مالية لكل فروة رأس هندي احمر من تلك القبيلة، حيث وصلت المكافئة إلى 40 جنية لكل فروة رأس رجل بالغ و 20 جنية لفروة رأس المرأة أوالطفل دون 12 عام، وبهذا صارت هذا العادة متداولة بين الأوربيين والهنود الحمر أثناء حروبهم المتتالية." وبعد الحديث عن تاريخ سلخ فروات الرءوس البشرية تحدث عن أن السلخ لا يؤدى لموت المسلوخ حتما فى الكثير من الأحوال حيث اخترع الأطباء طريقة لاعادة تموا لفروه بإحداث ثقوب حول مكان السلخ فقال : "علاج نزع فروة الرأس رغم بشاعة نزع فروة الرأس إلا أن هذا لا يؤدي دائماً للموت المحتوم، فبرغم من الألم والنزف الشديد فأن الضحية لا تموت من ذلك وقد يموت الشخص بعد عدة أشهر بسبب الالتهاب البكتيري و جفاف الجمجمة المكشوفة، ولهذا ابتكر الأطباء طريقة غريبة لإنقاذ الضحايا عبر إحداث شقوق صغير حول ذلك المكان حتى يتمكن اللحم من النمو من جديد وقد نجا الكثير من الضحايا وعاشوا حياة طبيعية" وتحدث عن أن الهنود الحمر كان ينبذون الفرد الذى سلخه الأعداء منهم فقال : " أما الهندي الأحمر منزوع فروة الرأس فهو منبوذ من قبيلته حيث يعتبرها الهنود الحمر بمثابة الإهانة ولهذا يكون الموت هو خيارة الوحيد" ثم أكمل بقية تاريخ السلخ المعروف عند الغرب فقال : "التحالف أثناء الحروب الكبرى: لم تكن المعارك الصغيرة بين المستعمرات الأوروبية والهنود الحمر ذات قيمة مقارنة بالحروب الكبرى التي اندلعت بين بريطانيا والولايات الأمريكية والتي أدت إلى حروب الاستقلال، وأول تلك الحروب هي حرب الاستقلال الأمريكية التي اندلعت عام 1775م وخلال تلك الحرب قام الجنرال البريطاني هنري هاميلتون بالتحالف مع بعض قبائل الهنود الحمر ودفع لهم المال والسلاح في مقابل قمع الثورة الأمريكية وقتل الثوار و سلخ فروات رؤوسهم، وقد اشترط عليهم عدم قتل الأطفال والنساء، ولكن تلك القبائل لم تلتزم بذلك العهد ولم تستثني احد من القتل والسلخ ورغم علم الجنرال بتلك الجرائم إلا انه لم يقوم بمحاسبتهم خشية أن تنقلب تلك القبائل ضده، وقد ذكرت بعض المصادر أن الجنرال هاميلتون قد استطاع جمع 129 فروة رأس بيوم واحد، ولهذا لقبه الثوار الأمريكيون بالجنرال تاجر فروات الرأس، ولهذا كان الثوار الأمريكيون يقوموا بالانتقام من قبائل الهنود الحمر بسلخ فروات رؤوسهم بسبب وقوفهم ضدهم، و هذا ما حصل بالفعل، ففي أثناء حرب الاستقلال الأمريكية الثانية عام 1812م قام مجموعة من جنود ولاية كنتاكي بخلع ملابسهم والتنكر بزي الهنود الحمر ثم هجموا على أحد المعسكرات البريطانية القريبة وارتكبوا مجزرة مروعة بحق الانجليز والسكان المحليين وانتزعوا فروات رؤوسهم، الغريب في الأمر أنهم فعلوا ذلك لمجرد الانتقام والتفاخر وليس من اجل المال." وتحدث عن ظهور صائدو الجوائز فى الغرب وأنهم كانوا يقطعون الرءوس ويسلخون الرءوس كبرهان على انهم قتلوا المطلوب قتله أو عقابه فقال : "ظهور صائدو الجوائز والمرتزقة نزع فروة الرأس تحول إلى نوع من التجارة بالنسبة للبيض بسبب تزايد الصراع بين الأمريكيين من جهة وخصومهم من الانجليز وغيرهم من جهة أخرى وانقسام الهنود الحمر كحلفاء لهذا الطرف أو ذاك، تسبب ذلك في زيادة حدة الكراهية ضد الهنود الحمر ودفع بحكومات تلك الدول بدفع مبالغ خيالية مقابل قتلهم والحصول على فروات رؤوسهم، وقد وصل سعر فروة الرأس إلى 100 جنية، وبسبب هذا العرض المغري ظهر صائدو الجوائز و في هذا السياق نذكر أشهر صائدو الجوائز و هو القائد البريطاني جون لوفويل الذي اشتهر بتنفيذ عدة حملات عسكرية ضد قبيلة ابيناكي في ولاية مين الأمريكية واستطاع أن يقتل منهم العشرات و جمع العديد من الفروات و جمع ثروة لا بأس بها، وصار يجول بمدينة بوسطن في موكب ضخم تجره الخيول وقد صنع شعر مستعار من فروات ضحاياه، وقد بلغ به الغرور مبلغه وقرر تنفيذ هجوم على تلك القبيلة وقد استعان بـ 47 مرتزق من جنوده الأشداء ورغم معرفته المسبقة بعدد مقاتلين قبيلة الابيناكي المائة، كانت خطة القائد لوف ويل تقوم على عمل كمين محكم ومفاجئ، لكن الأمور سارت على نحو خاطئ وانكشف أمرهم وخلال تبادل إطلاق النار استطاع مقاتلون الابيناكي قتل القائد جون لوف ويل وسلخ فروة رأسه في 9 مايوعام 1725. أما صائد الجوائز الأخر فهو جون جول جلانتون زعيم عصابة جلانتون، ابتدأ جلانتون حياته العسكرية كجندي بسيط وقد شارك بالقتال بالحرب الأمريكية المكسيكية وبعد استقلال تكساس أصبح جلانتون جندي من جنودها، ولان قبيلة الاباتشي وقفت بصف المكسيك أثناء تلك الحرب، فقد قررت حكومة ولاية تكساس الانتقام منهم وقد عرضت مبالغ مغرية لكل من يجلب فروات رأس من تلك القبيلة، ولأنها فرصة لا تُعوض فقد قرر جون جلانتون أن يستغلها بدافع كسب المال ومن جهة أخرى فقد كان له مع قبيلة الاباتشي ثأر قديم حيث اعتقد جلانتون أن هذه القبيلة هي المسئولة عن مقتل خطيبته أثناء احد هجماتها على مناطق في تكساس، استطاع جلانتون أن يكوّن عصابة من قطاع الطرق والمجرمين وقد قتل عدد كبير من قبيلة الاباتشي واخذ الكثير من الأموال مقابل فروات الرؤوس، ومع الوقت لم يجد جلانتون من يقتله من قبيلة الاباتشي ولهذا صار يستهدف المواطنين المكسيكيين ويرسل فروات رؤوسهم على أنها لقبيلة الاباتشي، وبسبب جرائمه المتكررة فقد أصبح مطلوباً للعدالة من قبل الحكومة المكسيكية، وعندما شعر بالخطر انتقل جلانتون إلى ولاية أريزونا و هناك استولى على أحد القوارب الكبيرة واستخدمها لنقل المسافرين عبر نهر كولورادوالى ولاية كاليفورنيا أثناء حمى البحث عن الذهب بذلك الوقت، ولم يسلم هؤلاء المسافرين من بطش جلانتون وعصابته، حيث قام بقتل بعض المسافرين و سلب أموالهم وما بحوزتهم من ذهب والقى بجثثهم بالنهر، و هذا ما اغضب قبيلة كويشان أو ما تُعرف بقبيلة يوما، وقررت الانتقام من جلانتون وعصابته بعدما قتل العديد من أفراد تلك القبيلة، وبتاريخ 23 ابريل عام 1850 م استطاع مقاتلون قبيلة يوما أن يتسللوا إلى معسكر جلانتون وقتله مع أفراد عصابته وسلخوا فروة رأسه واحرقوا جثته واستعادوا قواربهم التي استولى عليها جلانتون. هانا دوستن في مدينة بوسكاوين بولاية نيوهامبشير الأمريكية ينتصب تمثال برونزي لسيدة تدعى ، التي جسدت قوة انتقام الأم من اجل أطفالها، فما حكاية هانا دوستن؟ هي سيدة بريطانية انتقلت مع زوجها توماس دوستن للعيش في مدينة هافر هيل بولاية ماساتشوستس الأمريكية وقد اشترى توماس مزرعة وعاش فيها مع زوجته وابناءهم الثمانية، وعندما حل الربيع في شهر مارس من عام 1697م، ذهب توماس للمزرعة لحصاد محصوله الزراعي، بينما خرجت هانا برفقة أولادها وماري مدبرة المنزل للتنزه في احد الحقول القريبة من المنزل، كانت مناظر الحقول تأخذ الإبصار فخضرة الزرع قد اختلطت ببقايا الثلج حيث كان الشتاء يودع الحقول والوديان ويستقبل الربيع بأزهاره اليانعة و خضرته التي كست الحقول، جلست هانا وبحضنها طفلتها الرضيعة مارثا وبجانبها رفيقتها ماري، أما أطفالها فكانوا يلعبون بجوارها، في هذه الأثناء تسلل عشرة من مقاتلين قبيلة الابيناكي إلى مزرعة توماس وقبل أن يلاحظ وجودهم أطلقوا النار عليه، لكنه تمكن من النجاة منهم بأعجوبة وامتطى حصانه وانطلق مسرعاً لإنقاذ زوجته واولاده، وبالأفق سمعت هانا صوت زوجها يصرخ بكلام غير مفهوم وعندما اقترب رأته يصرخ محذراً من هجوم الهنود الحمر، لم يكن الوقت كافياً لهروب الجميع، لهذا طلبت هانا من زوجها إنقاذ أبناءها فقط، انطلق توماس بحصانه بعد أن أنقذ أطفاله تاركاً خلفه زوجته وطفلته الرضيعة ورفيقتها، لا شك أن ألم الفراق والخوف على مصيرهم كان يعتصر قلبه ولكن الوقت لم يسمح له بإنقاذ الجميع، في هذا الوقت وصل مقاتلون الابيناكي إلى منزل توماس واحرقوه بعدما سرقوا ما به من متاع، لم تستطع هانا ورفيقتها الهرب ووقعتا في قبضة رجال الابيناكي، حيث اقتادوهن أسيرات، كان الطريق طويل وصعب فالثلوج لم تذب بعد والعبور بين الأشجار الكثيفة لم يكن بتلك السهولة، وبسبب الجوع ضجت الرضيعة مارثا بالبكاء مما أزعج رجال القبيلة، وبحركة خاطفة قام أحدهم بنزع الرضيعة من حضن أمها وركلها باتجاه احد الأشجار ليتهشم رأسها وينقطع صوتها، حزنت هانا على موت ابنتها كثيراً، ورغم محاولتها مقاومة رجال القبيلة إلا أنها رضخت لهم بعدما رأت مصير من يعترض من الأسرى، فقد شاهدت كيف يقوم هؤلاء القوم بسلخ فروة رأس كل من يقاومهم من الأسرى، أثناء تنقلهم بالغابات تعرفت هانا على فتى يعيش بين تلك القبيلة ويتحدث الانجليزية بطلاقة ويدعى سامويل وعندما سألته باستغراب عن ذلك، أخبرها أنه من عائلة انجليزية أغارت عليها هذه القبيلة واختطفته و هو يعيش بينهم الآن ويتحدث لغتهم ومنذ تلك اللحظة أصبحا صديقان و خلال الرحلة التي استمرت أكثر من 15يوم تفرق مقاتلون القبيلة وبقي مقاتلان اثنان فقط لحراسة الأسرى، ولأنهم مجرد نساء فلم تكن الحراسة مشددة عليهن، لاحظت هانا ذلك واخبرت رفيقتها ماريا وصديقها سامويل أن نهايتهم هي القتل أوانهم سوف يصبحوا أسرى من أجل الجنس والمتعة وان الحل الوحيد هو ان يحاولوا الهروب من قبضة الحراسة خصوصاً أن عددهم أصبح قليل ولم تعد الحراسة مشددة عليهم، وعندما اقتربوا من أحد الأنهار القريبة من كندا، قرر رجال القبيلة المبيت قرب النهر، ولان الرحلة كانت طويلة فقد نام الجميع من التعب والإرهاق، استغلت هانا تلك الفرصة وايقظت صديقيها واستطاعت أن تتسلل وتجمع الأسلحة النارية وفؤوس التوماهوك الخاصة بالحراسة، وبدافع الانتقام لفقدان رضيعتها فقد اندفعت هانا تضرب رؤوس حراس القبيلة ونساءهم ولم يشعر بها احد بسبب صوت النهر القريب منهم، وبعد انتهاءها من المجزرة قامت هانا بسلخ فروات رؤوسهم وجمعها في حقيبة جلدية ثم أمرت ماريا وسامويل بتغيير ملابسهما وارتدى الجميع ملابس الهنود الحمر، وركبوا جميعاً على احد قوارب الهنود الحمر وبسرعة أبحروا عائدين إلى وطنهم، كانت هانا خائفة أن يلحق بهم أفراد القبيلة ولكنها نجحت بالوصول بالقارب إلى مدينتها حيث التقت بزوجها وأولادها، وتم استدعاءها لمدينة بوسطن حيث تم تكريمها على شجاعتها ونالت جائزة مقدارها 25 جنيه مقابل فروات الرؤوس التي جلبتها معها، عادت هانا للعيش مع زوجها وانجبت طفلة أخرى وعاشت حتى بلغت التسعين عاماً. طريقة أخرى للتعذيب خلال الثورة الايرلندية ضد بريطانيا عام 1798م، قام الجنود الانجليز بتعذيب المعتقلين من المتمردين الايرلنديين بطريقة بشعة لا تقل شناعة عن سلخ فروة الرأس وتدعى pitch capping وتعني قبعة القطران، حيث يتم تسخين القطران - و هي مادة عضوية سوداء قابلة للاشتعال - يتم صبها على قطعة من القماش ثم تثبت فوق رأس الضحية وبعد أن تبرد يتم نزعها بقوة ويتسبب ذلك بنزع الشعر مع أجزاء من فروة الرأس. " ومن خلال هذا السرد يتبين أن الغرب النصرانى باع دين المحبة والتسامح وتحول لدين التوحش من خلال ممارسة كبار النصارى فى الجيوش وصغارهم لعادة سلخ فروات الرءوس وبيعها

قراءة فى بحث عين الشيطان في الثقافات القديمة حول العالم صاحب البحث حسين سالم عبشل وهو يدور حول عين الشيطان وهو يقصد بها عين الحسود وليس أى عين أخرى وقد تحدث فى مستهل البحث عن اعتقاد الكثير من الأمم أن الشرير وهو الإنسان تخرج من عينه اشعاعات تقوم بإمراض أو قتل أو ايذاء الأخرين وأملاكهم ومن يحبون ومن ثم صنع المعتقدون التمائم وغيرها للحماية من هذا الضرر المزعوم فقال : "على الرغم من الغموض الشديد الذي يلف عالم السحر والجن و عين الحسد الذي لم نستطع فتح تشابك خيوطه حتى الأن إلا أن شعوب الحضارات القديمة استطاعت التفريق بين السحر و عين الشيطان أو كما يُسمى بعين الحسود و قد وُجدت نقوش و رسومات أثرية على الجدران و مخطوطات تتحدث عن الإصابة بالحسد و كيف أن العين قد تسبب المرض أو سوء الحظ و قد أعتقد اليونانيون والرومان أن عين الحاسد تطلق إشعاع يصيب الأنسان والجماد كما يصيب السهم الطريدة حتى أنهم قد صنعوا التمائم والتعويذات التي تحميهم من شر تلك العين الحسود و لعل أشهر تلك التمائم هي تلك القطعة الزجاجية الزرقاء التي تكون على شكل عين و قد انتشرت هذه التميمة في منطقة ايجة أو ما تُعرف اليوم بتركيا، و مناطق البحر الأبيض المتوسط و قارة أسيا والوطن العربي و لا زالت تُستخدم حتى اليوم." وتحدث عن مواصفات الحسود فى الثقافات المختلفة وهى تحديقه المستمر فى الناس والأشياء وحديثه السلبى ومواصفات خاصة بالعين فقال : "مواصفات من تجسدت به عين الحسد الحسود ينظر إلى ما بيد غيره من المؤكد أن الشخص الذي يعتقد أنه يملك القدرة على إلحاق الأذى بالأخرين و ممتلكاتهم بواسطة عين الحسد، يكون منبوذ من الناس و لا يرغب أحداً بالاقتراب منه و لعل أهم صفة يميزه الناس بها هي تحديقه المستمر بالأخرين و ممتلكاتهم و تحدثه بكلمات تحمل تأثير سلبي يكون مضمونه الحسد والتذمر، و بالأساس يكون هذا الشخص فاقداً للشيء الذي يحسده و بما أن تلك القوة تتركز بعين هذا الشخص فقد أعتقد كثير من الناس أن لون العين و شكلها يحدد فيما إذا كان الشخص يمتلك تلك القوة أم لا توافقت أغلب الأوصاف أن هذا الشخص يملك عينين ذات منظر حاد حيث تكون حدقة العين منحسر بالوسط واغلب مساحة عينه تميل إلى البياض، هذا بالإضافة إلى حدة حواجب العين التي تظهره بمظهر الشخص الغاضب و تختلف هذه الصفات من بلد إلى أخر ففي ألمانيا كان الناس يعتقدون أن الاشخاص ذوي حدقات العين البنية يملكون عين الحسد، أما في إيرلندا فأعتقد الناس أن الاشخاص المصابون بحول أو انحراف بالعين يمتلكون تلك القوة و في إيطاليا أعتقد الناس أن حواجب العين المتصلة صفة أساسية لهؤلاء الأشخاص ذوي الأعين الشيطانية و في المناطق الأسيوية واجزاء من أفريقيا ظن الناس أن علامات الشر تتجسد بالأشخاص ذوي العيون الزرقاء أو الخضراء، أما الصفات العامة فقد يكون الشخص قصير القامة مصاب بعاهة أو فقير معوز لهذا يحسد الأخرين و هذا وصف غير دقيق، فمن أمتلك نفساً خبيثة لن تشبعه كنوز العالم." واختلاف الثقافات فى تحديد لون العين ما بين بنى وزرقاء وخضراء ومواصفاتها كالحول او اتصال الحواجب وكثرة بياض العين يؤكد أن هذا الاعتقاد كاذب لأنه لو كان صادق لاتحدوا فى التحديد وتحدث عن طرق الوقاية من العين الشريرة فى الثقافات فقال : "طرق الوقاية والعلاج من عين الشيطان كانت أبرز الطرق للوقاية من عين الحسد عبر التمائم والتعويذات التي يرتديها الناس في العصور القديمة كقلائد وحلي تحوي على نقوش ورسوم قد تكون رموز مقدسة أو على شكل عين وقد وُجد رسم العين على كثير من القطع الأثرية والسفن القديمة، حيث أعتقد القدماء أنها تدفع عنهم العين الحاسدة. وقد اشتهرت اليونان منذ قديم الزمان بكونها عاصمة الحضارة والثقافة و كان لها دور هام بترسيخ تلك المعتقدات حيث كان يُطلق عيها أسم ماتي Mati وقد أبتكر اليونانيون عدة طرق للكشف وعلاج أثار العين الحاسدة، وابرز طرق الكشف عنها هي طريقة تلاوة تراتيل تطلب العون من الآلهة و بواسطة أواني خاصة تستخدم لذلك الغرض و في حال أُصاب المشعوذ والمصاب بالتثاؤب الشديد فهذا يدل على الإصابة بعين الحسود أما الطريقة الأخرى فهي استخدام قطرات زيت الزيتون حيث يتم وضع قطرة من زيت الزيتون في وعاء فيه ماء و مراقبتها جيداً و في الحالة الطبيعية تطفو قطرة الزيت لكون كثافتها أقل من كثافة الماء أما في حال أن قطرة الزيت غطست للأسفل فهذا دليل على وجود تلك العين الشريرة كما أن قطرات الزيت لو ظلت منفصلة عن بعضها فهذا يدل أن الشخص غير مصاب بالعين أما في حال اندماج القطرات مع بعضها فهذا دليل على وجود عين الشر أما الطريقة الاخيرة فيتم فيها استخدام حبات القرنفل، فبعد غرزها بالدبابيس يتم تمريرها على رأس المريض والتلويح بها بشكل متقاطع و يطلب الكاهن من المريض أن يفكر بالشخص الذي من المحتمل أن يكون قد اصابه بالعين ثم يقوم الكاهن بوضع حبات القرنفل في النار و في حال احتراق حبات القرنفل بهدوء فهذا دليل على سلامة الشخص من المرض أما إذا احدثت تلك الحبات فرقعة و دخان كثيف فهذا دليل على أن الشخص مصاب بذلك الشر، و يتم جمع الرماد و دفنه بالأرض حتى يتلاشى شر تلك العين. أما في روما القديمة فكان الناس يضعون تمائم تحمل إيحاء جنسي، حيث كانت تشبه إلى حد كبير الأعضاء التناسلية حتى تشعر العين الحسود بالخزي و تبتعد عنهم أما الإيطاليون أحفاد الرومان فقد كانوا في قمة الأناقة حيث استخدموا تمائم يُطلق عليها cornicello أو كما يُعرف بالقرن الصغير و هو عبارة عن قرن منحني قليلاً مصنوع من المرجان الأحمر أو من الذهب والفضة يتم ارتدائها كقلادة حول العنق، و هناك أيضا اشارات أصابع اليد، حيث يشير الإيطاليون إلى صاحب عين الحسد بأصابع أيديهم بإشارات تحمل مضمون جنسي حتى يتجنبوا شره و في المكسيك وامريكا الجنوبية تأثر سكانها بالثقافة الإسبانية و مزجو بينها و بين حضارة الازتك والمايا وأعتقد الناس بالمكسيك أن عين الشر أو كما تُسمى مال دي أوجو Mal de ojo تصيب الأطفال الرضع بشكل أساسي كون أجسادهم ضعيفة و كونهم أغلى ما تملكه الاسرة، و لهذا يتم تزيين أيدي وارجل الأطفال بأسوار منقوش عليها رموز تشبه عين الحسد و عندما تشك الأسرة بأي شخص يحتمل أن يصيب أطفالهم بعين الحسد فأنهم يطلبون منه أن يلمس الاطفال حتى يبطل مفعولها و لا يصيبهم بأذى أما طريقة العلاج المتبعة بالمناطق الريفية والمنعزلة بالمكسيك فالبيض النيء عنصر أساسي بتلك الطقوس حيث يقوم الكاهن بتمرير بيضة دجاج نيئة حول جسد المريض عدة مرات ثم يقوم بكسرها في كأس من الماء و يتركها تحت فراش المريض بجانب رأسه حتى الصباح ثم ينظر إليها فإذا لم يتغير شكلها دل ذلك أن الرجل غير مصاب بعين الشر أما إذا تغير شكلها واصبحت مثل البيضة المطبوخة دل ذلك على أن الشخص مصاب بعين الشر، و يجب التخلص من تلك البيضة كونها اصبحت ملوثة بالشر ويتعافى المريض فوراً من الضعف والغثيان والإسهال الذي كان يعاني منه. أما في شمال الهند فيطلق عليها اسم دريشتي Drishti و يحمل نفس المعنى وهو العين الشريرة و لتجنبها يقوم الأهل بتزيين أعين أطفالهم و نساءهم بالكحل الأسود لتجب شر عين الحسد، أما ممتلكاتهم من حيوانات و سيارات فيتم رسم بعض الرموز والحروف المقدسة عليها كرمز أوم المقدس بالديانة الهندوسية، أما في جنوب الهند فيطلق عليها أسم ديستي Disti و تتم إزالتها باستخدام الملح الصخري والفلفل الأحمر، ملفوف بقطعة قماش مدهونة بالزيت، حيث يُطاف بهذه القطعة حول المريض ثم يتم أحراقها. واشتهرت تركيا بصنع خرزة العين الزرقاء أو ما يُطلق عليها بالتركي Nazar نزرة ويتم صنعها من الزجاج والياقوت الأزرق ويرجع سبب اختيار اللون الأزرق إلى كونه من الألوان الثلاث الأساسية حيث أعتقد القدماء أن الالوان ثلاثة هي الأحمر لون الدماء التي توهب الحياة والأخضر لون الأشجار والأزرق لون السماء حيث توجد الآلهة، و قد انتشرت انتشاراً واسع بالوطن العربي لكون تركيا كانت عاصمة الخلافة العثمانية و قد طورها العرب و جعلوها تشبه الكف بخمسة اصابع و في وسطها تقع عين الحسد و قد أحتفظ الأتراك بشيء خاص بهم و هو صناعة اللحاف والسجاد حيث يتم رسم أشكال هندسية خاصة يُعتقد أنها تقي من العين و يتم إهداءها للعروس حتى تحميها من العين." وكل هذه الاختلافات فيما بين الثقافات تؤكد علىشىء واحدوهو : ان الكهنة الذين اخترعوا خرافة العين الشريرة أرادوا من خلف نشرها بين الناس بيع منتجات بعينها للمغفلين وهم يعلمون أنه لا وجود لأضرار العين المزعومة فالغرض فى الأساس هو ادخال أموال لجيوب الكهنة بلا تعب من خلال بيه مانعات الضرر الحسدى الحسدكما فىالقرآن ليس سوة تمنى نفسى لا يخرج من جسد الإنسان اشعاع لعمله كما قال تعالى : " حسدا من عند أنفسهم " وبين الله أن ما يؤذى هو أن الحاسد يحول تمنيه النفسى وهو القلبى لشر فعةل عن طريق اليد سواء كان قتلا أو جرحا أو اشعالا للنار فى الممتلكات أو سم الحيوانات أو ما شابه وتحدث عن اختلاف الأقوام فى المانعات المزعومات والتى انقرضت فى بلدته فقال : "لا شك أن لكل منطقة عادات و تقاليد لطرد تلك العين الشريرة واتذكر عندما كنت صغير كنت أشاهد بعض الأحذية القديمة المعلقة على السيارات أو سياج الحديقة و عندما كنت أسأل يقولوا لي: أنها تحمي من العين والحسد و تجعل الحاسد يبعد نظرة عن ذلك الحذاء القديم، طبعاً هذه عادة اندثرت و لم تعد موجودة بمدينتي مدينة عدن باليمن" قطعا الحسد ما زال موجودا وما زالت مانعات ضرر المزعومة تباع فى كل مكان ونحا الباحث منحى أخر فى البحث فذكر حكاية طويلة ليؤكد وجود العين الشريرة ووجوب حربها بخرافة المانعات فقال : "جريمة بسبب عين الشيطان تنبأت بموت زوجها ابتدأت الاحداث عام 1910 م بقرية رينج تاون الواقعة ضمن ولاية بنسلفانيا، حيث عاشت السيدة سوزان مومي برفقة زوجها هنري، ذلك العامل الفقير الذي يقضي نهاره في طاحونة القرية ليكسب قوت يومه بينما تنشغل سوزان بعمل المنزل، كانت حياتهما طبيعية جداً حتى تعرضت سوزان لكوابيس أقضت مضجعها و حرمتها من النوم الهانئ، أخبرت زوجها عن تلك الكوابيس و خوفها الشديد عليه من تعرضه لمكروه إذا ذهب إلى العمل بذلك الطاحون يوم 5 يوليو حسب ما رأته بتلك الكوابيس، حاول هنري طمأنتها واخبرها أنه لا يستطيع التغيب عن عمله كونه فقير و غير مستعد لفقدان أُجرة ذلك اليوم، اشتكت سوزان لصديقاتها بالقرية واخبرتهم عن كوابيسها و لكن دون جدوى، و في ذلك اليوم ودعت سوزان زوجها بخوف والدموع تذرف من عينيها، لم يعر هنري أي اهتمام لدموعها و توسلاتها و مضى في طريقه إلى العمل، عادت سوزان إلى المنزل متمنية أن تكون تلك مجرد كوابيس، و مع غروب الشمس جاءت الاخبار المفجعة لتهز قلب سوزان المرتجف، لقد قُتل هنري بسبب انفجار الطاحون و تقطع جسده إلى أشلاء، و بالرغم من المصيبة التي حلت بها فأنها لم تجد من يواسيها، بل على العكس فقد سرت الشائعات حول سوزان بأنها ساحرة شريرة و نذير شؤم تسببت بموت زوجها، و لم يمضِ وقت طويل حتى نبذها الناس و صارت معزولة عن أهل القرية الذين أتهموها أنها ساحرة و تصيب الاخرين بعين الحسد. ربما أن حظ سوزان السيء قد ورطها بالتواجد في أماكن حصول الكوارث والمصائب مما جعل الناس يتهمونها بتلك التهم، لم يكن هناك خيار أمام تلك الأرملة المكلومة إلا الرحيل من تلك القرية وانتقلت للعيش في أرض تبعُد ميلين و نص عن قريتها، و هناك قامت بفلاحة و زراعة الأرض لكي توفر قوت يومها. شعرت سوزان بالوحدة كونها لم ترزق بطفل و لهذا قررت الذهاب إلى دار الأيتام لتبني طفل، و هناك وقعت عيناها على طفلة يتيمة أسمها توفيليا كانت مصابة بإعاقة بسبب حمى شديدة أصابتها، تحركت عاطفة الأمومة لدى سوزان و قررت تبي تلك الطفلة، ربما اختارتها لأن حظها التعيس يشبه حظ هذه الطفلة اليتيمة، عاشت توفيليا بمنزل سوزان التي اعتبرتها كأمها، و في عام 1934م أنضم إليهم جاكوب ريس بعدما وجدته سوزان مصاب بجروح بليغة و قررت نقله إلى بيتها لعلاجه، فسوزان كانت مشهورة بقدرتها العجيبة على علاج الجروح بالرغم من النحس والإشاعات التي تحيط بها، و هناك صار جاكوب فرد من تلك العائلة الصغيرة و في ليلة السبت 17 مارس من نفس العام و بينما كانت سوزان تقوم بتغيير ضماد جرح جاكوب والفتاة توفيليا ممسكة بمصباح الزيت لتضيء لها المكان، دوى صوت انفجار عنيف على أثره تناثر زجاج النافذة واوقعت توليفيا المصباح على الأرض و عم الظلام المكان، لم يعلم سكان المنزل ما سبب ذلك الانفجار و ما هي إلا لحظات حتى تكرر ذلك الصوت وهنا أيقنوا أنهم يتعرضون لإطلاق النار وانبطحوا على الأرض لتجنب تلك الطلقات الغادرة، عم الصمت المكان إلا من صوت بكاء توفيليا و زحف جاكوب في الظلام الدامس حتى أستطاع الإمساك بالمصباح واشعاله، وهنا صُدم الأثنان بمشهد مروع حيث كانت سوزان مرمية على الأرض والدم ينزف من الجرح الغائر في صدرها، كانت إصابة سوزان قاتلة ولفظت أنفاسها على الفور، لم يكن أمام جاكوب ما يمكن فعله غير احتضان المسكينة توفيليا و محاولة تهدئتها حتى بزوغ الفجر. و مع ساعات الفجر الأولى أنطلق جاكوب رغم أصابته و قطع مسافة ميل مشياً على الأقدام واستعان بأحد الجيران لإيصاله إلى المدينة على عربة تقودها الخيول، و هناك أبلغ جاكوب الشرطة بما حصل تلك الليلة، و تم أرسال عدد من رجال الشرطة مع أحد المحققين إلى القرية. فرح الناس كثيراً بمقتل سوزان و لم يتعاون أي منهم مع الشرطة مما وضع المحقق في موقف محرج فلم تتوفر لديه سوى النزر اليسير من المعلومات، و كل ما لديه من معلومات أن الجريمة حصلت الساعة 8 المساء، ليلة السبت هذا بالإضافة إلى نتائج التشريح التي أوضحت أن الطلقة قد اخترقت الجانب الأيمن من صدر سوزان مروراً بالرئة والقلب ثم استقرت بالمعدة، و بعد 3 أيام تقدم صبي إلى المحقق واخبره عن رؤيته لسيارة متوقفة مساء ذلك اليوم بنفس الطريق المؤدي إلى منزل سوزان، و من خلال مواصفات السيارة استطاعت الشرطة تحديد هوية مالك السيارة بسهولة لكون السيارات نادرة الوجود بتلك القرية النائية، أنه ألبرت شينسكي ذلك الشاب ذو 23 عاماً، في البداية لم يصدق أحد أنه من الممكن أن يقوم ذلك الشاب الهادئ المحبوب بين الناس وابن أسرة شينسكي ذات المكانة العالية بالمجتمع، لم تصدق حبيبته الجميلة سلينا بيرنستيل ما قيل عن صديقها فقد وعدها أنه سوف يتقدم لخطبتها في القريب العاجل، واثناء التحقيق معه حول مقتل السيدة سوزان، اعترف ألبرت أنه هو من قام بقتلها بواسطة بندقية أستعارها من صديقه و وضع فيها طلقات سحرية لقتل تلك العجوز الشريرة، و عندما سأله المحقق عن الأسباب التي دفعته لقتلها، قال ألبيرت: أنها أمرأه شريرة و كان لا بد من قتلها حتى تزول لعنتها عني، و هنا بدأ ألبيرت يخبر المحقق قصته الغريبة: عندما كنت بعمر 17 عام عملت كفلاح في أحد مزارع القرية، لقد كنت فتى نشيطاً واعمل بجد، و كان صاحب المزرعة يثني على عملي الجاد و يمتدحني، كان العمل أكثر من رائع و لم ينغصه إلا تلك الجارة السيئة التي كانت بينها و بين صاحب المزرعة مشاكل حول حدود المزرعة فقد كانت تدعي أننا قد تجاوزنا حدود مزرعتها، و في يوم من الأيام و بينما كنت أقوم ببعض الأعمال في أطراف المزرعة رأيت تلك السيدة تختبئ خلف أحدى الاشجار و تنظر إلي بنظرات غريبة، كانت نظرات يملؤها الحقد والشر، أقسم لك أيها المحقق أنني شعرت بدبابيس تخترق جسدي، و شعرت بأيدي خفية تخنقني، و تصبب العرق البارد من جسدي، و منذ ذلك اليوم وانا أشعر بالكسل والإرهاق الشديد و لم أعد أنام بسبب الكوابيس التي تلاحقني، عندما أنام فأني أرى قط أسود يحدق بي بعينيه الخضراوين و يتضاعف حجمه حتى يغطي كامل الغرفة و يقوم بخنقي، لقد تركت العمل بتلك المزرعة و حاولت أن أعمل بمنطقة أخرى كسائق أنقل عمال المنجم بسيارتي، لكني توقفت عن العمل لضعف جسدي و صرت طريح الفراش، أخبرت عائلتي بما يحصل لي فسخروا مني، حاولت العلاج عند الأطباء والمشعوذين و لكن دون جدوى، ذهبت إلى سوزان و رجوتها أن تزيل تلك اللعنة عني و لكنها رفضت طلبي، لم يكن أمامي من خيار أخر سوى قتلها، أخذت البندقية و حشوتها بتلك الطلقات السحرية ثم تسللت إلى مزرعتها ليلاً واطلقت عليها النار، و في تلك اللحظة شعرت أنني تحررت من لعنتها إلى الأبد و زالت عني تلك القيود التي كبلت جسدي لسنين عديدة، أنا سعيد الأن و لا أخشى الإعدام بالكرسي الكهربائي. القاتل البرت شينسكي اضطرت الشرطة لنقل المتهم إلى سجن المدينة بسرعة بسبب احتشاد العشرات من سكان القرية المتعاطفين مع ألبرت حول السجن، بعدها نقل ألبرت إلى المحكمة و هناك عُرضت ملفاته الطبية التي تثبت خلوه من الأمراض النفسية و رغم ذلك برر الأطباء ما حصل أنه من الممكن أن يكون ألبرت مصاب جنون الارتياب، و بعد أستماع القاضي لجميع الأطراف، حكمت المحكمة بحجز ألبرت في مصح فايرفيوالسيء السمعة حتى يتم علاجه، حاولت سيلينا بيرنستيل التواصل مع حبيبها البرت و عرضت عليه الزواج و هو بهذه الحالة و لكنه رفض ذلك و تزوجت برجل أخر بعد عدة سنين، أما ألبرت فقد قضى 41 عام في ذلك المصح الذي كان أقل ما يُقال عنه أنه الجحيم بعينه، فالأطباء والممرضون بذلك المستشفى كانوا قساة و مات العديد من المرضى بسبب معاملتهم السيئة، و بعد تلك السنين القاسية قام المحامي ويليام كرينسويتز بمسح الغبار عن قضية ألبيرت واعاد فتحها من جديد، واقنع البرت بالاعتذار و طلب الصفح، و بالمحكمة وقف ذلك العجوز الذي أفنى شبابه بذلك المصح و قدم اعتذاره و ندمه على ما حصل و تم الأفراج عنه عام 1975م ليموت بعد ذلك ب 8 سنوات." وبعد هذه الحكاية التى تدل على إيمان الناس بالخرافة تحدث الباحث عن كون العين الشريرة موجودة فقال تحت عنوان ملاحظات : "ملاحظات : ربما يقول البعض أن تلك العين الشريرة مجرد نظرات أو كلمات سيئة تصيب الشخص بالوهم و تأثر في معنوياته فيمرض أو يصيبه الفشل، و لكن الحيوانات والجماد لا تفهم و لا تملك مشاعر فكيف يصيبها الضرر؟ أن أنتشار الاعتقاد بوجود عين الشر والحسد بين الحضارات والشعوب دليل على حضورها القوي الذي لا يمكن تجاهله" وناقض نفس فى أخر جملة بالقول أن تلك العادات غير صحيحة فقال : "أما بخصوص قضية مقتل سوزان مومي واعتقاد البرت شينسكي أنها قد أصابته باللعنة بنظراتها الشريرة، فربما كانت بسبب الشائعات التي نُسجت حول تلك السيدة، هذه القضية تجعلني أطرح سؤال هل ينتهي مفعول العين الحاسدة بموت الحاسد؟ حاولت البحث عن حالات شُفيت من العين بعد موت صاحب العين الحاسدة و لكني لم أجد أي معلومات مؤكدة، بالأخيرة هذه مقالة تتحدث عن عادات الشعوب و لا تعني أن تلك العادات صحيحة

نظرات ببحث مدى دقة مبدأ عدم تكرر الصدفة في كشف علاقات السببية للطبيعة؟ البحث للباحث يحيى محمد وهو يدور حول انتقاد مبدأ من مبادىء أرسطو عدم تكرر الصدفة في كشف علاقات السببية للطبيعة وقد استهل البحث بضرب مثل على وجود سبب بين الغربان واللون الأسود فقال : "معلوم ان المنطق الأرسطي يستعين بمبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً للكشف عن علاقات السببية بين الظواهر الطبيعية فعندما نرى مثلاً ان الغربان تتصف باللون الأسود على الدوام فإن ذلك يجعلنا نعتقد ان للغراب علاقة سببية ما بهذا اللون، وفقاً للمبدأ الأرسطي الآنف الذكر" وطرح يحيى محمد السؤال عن مدى دقة المقولة فقال : "لكن ما مدى دقة هذا المبدأ في كشفه عن العلاقات السببية في الطبيعة؟ " وأجاب بأن المبدأ غير دقيق مفصلا أسباب عدم الدقة فى النقاط التالية: "فهناك العديد من النقاط التي تقف حائلاً دون هذه الدقة، كالذي يتبين من الأمثلة والنقاط التالية: أولاً: ان المشاهدات الحسية لا تكفي وحدها لتحديد العلاقات السببية بدقة فمثلاً عندما نشاهد اقتراناً أكثرياً للعلاقة بين ظاهرة الصعود على الجبال وحالة نزف الدم من بعض فتحات الجسم المعروفة؛ فإن ذلك لا يعطينا نتيجة دقيقة تبعاً للمبدأ الأرسطي في عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً فكل ما يمكن أن يخبرنا هذا الإقتران هو وجود علاقة سببية بين الظاهرتين فبالرغم من أن الصعود على الجبال يمثل إحدى وسائط حدوث النزف، لكنه على أي حال لا يمثل حقيقة السبب، وإن إقترن به كذلك عندما نشاهد ظاهرتين مقترنتين معاً بصورة دائمة، فإنه قد يتعذر علينا ان نعرف اياً منهما سبباً في وجود الآخر فمثلاً ان الإقتران الدائم بين العفونة والجراثيم يجعل المشاهدة عاجزة عن أن تحدد من هو السبب في وجود الآخر لهذا شهد القرن التاسع عشر جدلاً عنيفاً بين المعتقدين بأن العفونة هي سبب تولّد الجراثيم، وبين القائلين عكس ذلك، ولم يحسم الموقف إلا من خلال التجارب الدقيقة التي قام بها باستير وامثاله من العلماء اضافة إلى ذلك، قد يحصل ان الظاهرة الواحدة ربما يتم إنتاجها من خلال عدة عوامل، بعضها تدل عليه المشاهدة الحسية، وبعضها الآخر لا يعرف إلا بالتجارب الدقيقة، وبالتالي لو اننا اكتفينا بالأسباب المشاهدة حسياً، فسنكون قد فسّرنا الظاهرة تفسيراً ناقصاً غير دقيق فمثلاً عندما نشاهد الماء يغلي في درجة حرارة قدرها (100م)؛ قد نتصور ان غليان الماء في هذه الدرجة كان بسبب الحرارة فحسب، إذ لم نشاهد أي عامل غيرها في حدوث الظاهرة في حين أن الإختبارات الدقيقة تكشف لنا بأن هناك عاملاً آخر غير محسوس يتمثل بالضغط الجوي، فلو تغيرت درجة هذا الضغط لأدى ذلك إلى تغيير درجة الغليان وفي هذه الحالة يصبح التعميم القائل بأن كل ماء يغلي في درجة (100م) تعميماً غير دقيق؛ ما لم يؤخذ بإعتبار درجة ذلك الضغط" ويحيى محمد هنا يقول أنه ليس بالضرورة أن يكون تكرار الشىء دليل على ان أن أحد الحدثين سببا فى الأخر وذلك من خلال الأمثلة التى ساقها وتعرض فى النقطة الثانية لحالات الشذوذ فقال : "ثانياً: في كثير من الأحيان يكون التعميم القائم على المشاهدة خالياً من الدقة، لحدوث حالات الشذوذ بين الحوادث المتكررة فمثلاً كم من الفرق بين ان نقول: كل غراب أسود؛ تبعاً للحاظ عدد كبير من الغربان السود، وان نقول: كل حديد يتمدد بالحرارة؛ استناداً إلى عدد من الإختبارات التي كشفت حقيقة هذا التمدد؟ فعادة ما نتوقع الشذوذ في المثال الأول دون الثاني في حين لا يوجد فرق موضوعي لدى المنطق الأرسطي بين الحالتين، وإن كان له تفرقة قائمة على الإعتبارات الذاتية، كما يبدو مما ذكره الشيخ الطوسي، حيث يقول: ان التجربة قد تكون كلياً وذلك عندما يكون تكرر الوقوع بحيث لا يعتبر معه تجويز اللا وقوع وقد يكون حكم واحد مجرباً كلياً عند شخص وأكثرياً عند آخر، وغير مجرب أصلاً عند ثالث " وما قاله يحيى محمد عن كون الحديد يتمدد بالحرارة ليس حقيقة مسلم بها فالحديد لا يتمدد فى درجات الحرارة العادية وإنما يحتاج لدرجات حرارة عالية وهو قد يتمدد نتيجة لسبب أخر كالطرق عليه ومن ثم الشذوذ متوقع فى كثير من الأمور ولكن حسب القرآن لابد من النظر المتكرر كثيرا فى الشىء للتأكد من الحقيقة كما قال تعالى : "ٱلَّذِی خَلَقَ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰ⁠تࣲ طِبَاقا مَّا تَرَىٰ فِی خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُت فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُور ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَیۡنِ یَنقَلِبۡ إِلَیۡكَ ٱلۡبَصَرُ خاسئا وَهُوَ حَسِیر" وتحدث عن تكرار نفس الظروف فى كل تجربة فقال : ثالثاً: يفترض المنطق الأرسطي ان تكون الظروف التي لوحظ فيها الإقتران هي نفسها كي يمكن تحديد دائرة التجربة والتعميم لكن هذا الإفتراض قد يواجه مشكلة تتعلق بعدم الدقة في تحديد دائرة الظروف التي نشأت فيها التجربة والإستقراء فهناك ظروف تطالها التغيرات دون ان نشعر بها، كما هناك ظروف غير محسوسة لها تأثير حاسم على صحة العملية الإستقرائية فمثلاً قد نعتبر الحكم القائل بتوقف حياة كل حيوان على وجود الهواء هو من التجربة الصحيحة، ولنفترض اننا قصدنا بالهواء هو هذا الذي نتحسس به، ففي هذه الحالة لو ان أحد عناصر الهواء الأساسية في الحياة - كالاوكسجين مثلاً - أصبح مفقوداً؛ لكان حكم التجربة السابق غير صحيح، رغم وجود الهواء المحسوس الذي يوهم بأنه نفس الظرف السابق ولا شك ان هذا الخطأ والاشكال لم يغب عن ذهن ابن سينا الذي ذكر يقول: ان التجربة كثيراً ما تغلط أيضاً إذا أخذنا ما بالعرض مكان ما بالذات فتوقع ظناً ليس يقيناً وإنما يوقع اليقين منها ما اتفق إن كان تجربة فيها الشيء المجرب عليه بذاته فأما إذا أُخذ غيره مما هو أعم منه أو أخص، فإن التجربة لا تفيد اليقين " وبذلك فرغم أن ابن سينا قد قيّد التجربة بعدد من الشروط المتعلقة بوحدة الظرف، إلا انه يجيز الخطأ، كما يجيز الشذوذ بسبب بعض العوامل الطارئة التي تمنع من حدوث النتيجة عند وجود السبب" وتحدث عن أن المنطق الأرسطى يحصر صدق التجربة فى ظروف معينة دون النظر لبقية الظروف فقال: "رابعاً: لقد حصر المنطق الأرسطي إمكان صدق التجربة في الحدود الظرفية التي ينشأ فيها الإستقراء دون ان يتعدى ذلك إلى الظروف الأخرى في حين هناك إستقراءات صحيحة بإمكانها ان تتجاوز الوحدة الظرفية فمثلاً ان إستقراءنا للاختلاف الحاصل في وجهات النظر بين الناس في شتى المجالات الفكرية يبرر لنا تعميم ذلك على مختلف الحضارات القديمة والحديثة، وذلك لاسباب تعود إلى وجود عوامل كثيرة تقوي من إحتمالات الاختلاف والتباين مقارنة بتماثل الاراء" وتحدث عن أن الاقتران السببى مع كثرته فى ظل وحدة الظروف قد يطرأ عليه شىء ضاربا المثل بولادة بيض بين السدوان فقال : "خامساً: ان إستنتاج السببية من الإقتران الكثير وتعميمها يفترض كونها لا تتغير في ظل وحدة الظروف، إذ لو تغيرت لبطلت التجربة والتعميم وحيث ان من الممكن ان تتغير السببية الخاصة بفعل عوامل مؤثرة، وحيث ان هذه العوامل تمثل اسباباً أخرى قابلة لأن تتأثر بغيرها من الاسباب، لذا فكل ذلك يكشف عن الطابع غير الحتمي للسببية، ومن ثم بطلان حكم التجربة والتعميم فمثلاً يمكن بحسب المنطق الأرسطي ان نعمم قضية ولادة السود في السودان بفعل الإقتران الدائم في هذه الولادة لكن السؤال المطروح هو: ما المانع من أن تتدخل عوامل من شأنها تغيير طبيعة المادة الوراثية وإحداث الطفرات فيها؟ الأمر الذي يؤدي إلى ايجاد أجيال مطردة من البيض في السودان لعدد من الناس، ومن ثم تصبح التجربة والتعميم خاطئين" قطعا ليس بالضرورة أن يكون الناتج من السودان أسود فمن آدم(ص) نشأت كل ألوان البشر الحالية رغم كون أصل الكل واحد فلم يكن لادم وزوجه ألوان متعددة ابيض وأسود وأحمر واصغر وكذلك الطول والقصر والقزمية والعملقة وما شابه وتحدث عن التفرقة بين نوعين من الاستقراء فقال : "سادساً: لابد من التفريق بين نوعين من الإستقراءات فهناك نوع يلاحظ فيه جانب السببية بين ظاهرتين مقترنتين معاً، مثل قولنا: إن تمدد الحديد يحصل بسبب الحرارة كما هناك نوع آخر لا ينظر فيه إلى السببية، بل تقرر فيه الحقائق الثابتة الاطراد، مثل قولنا: ان المادة آخذة في التحول نحو الطاقة، وان الطاقة تنتقل من المستويات العالية لها إلى المستويات المنخفضة، وان العادة الإنسانية تميل إلى التطورين الكمي والكيفي في السلوك، وان الانتحار يتناسب عكسياً مع التماسك الاجتماعي، وان الشمس تشرق وتغرب، وان السمك يعيش في الماء، وان اغلب الناس جاهلون، وما إلى ذلك مما لا يحصى ويلاحظ في النوع الأول انه ينطوي على العلم بالسببية في العلاقة الإستقرائية، في حين لا يتضمن النوع الثاني هذا المعنى وتبعاً لهذا التمييز يمكن ايضاح كيف تتدرج المعرفة الإنسانية، حيث تبتدئ اولاً بإدراك النوع الثاني من الإستقراء، ثم يتحول الأمر إلى إدراك النوع الأول منه وعادة ما تتركب العلاقة التكاملية بينهما وفق تأسيس النوع الثاني على الأول فمثلاً ان الدراسات الاجتماعية تبتدئ أولاً بعملية المسح الاحصائي لدراسة أنماط السلوك الفردي والاجتماعي، وذلك قبل ان تشرع في البحث عن الاسباب والدوافع التي لها علاقة بهذه الأنماط وهذا يعني ان العلاقة بين الامرين هي علاقة تتحدد بمستوى الدقة والسعة، حيث ان النوع الأول ادق واوسع من الثاني" وما قاله يحيى محمد عن أن الأقوال العمومية لا تقوم على ربط سببى خطأ فهناك اقتران سببى ولكنه لا يظهر للناس فالإنسان لا يستنتج تلك الأقوال دون تجربة او رؤية متكررة أو دون معرفة مسبقة من الوحى الإلهى والتى تثبتها الوقائع كما قال تعالى : " ولتعلمن نبأه بعد حين" وانتقد يحيى محد المنطق الأرسطى مبينا أحد عيوبه فقال : "وعليه رغم أن للمنطق الأرسطي تمييزاً للعمليات الإستقرائية يشابه ما ذكرناه سلفاً، كتمييزه بين التجريبيات والحدسيات، لكنه - على ما يبدو - لا يميز بينهما من حيث الدقة والسعة المعرفية وطبيعة ما يمكن أن ينشأ بينهما من العلاقة التراكبية، وبالتالي لا يعير لهذه المعرفة من اهمية، خاصة وانه يعدهما من القضايا العقلية" وتحدث عن استنتاج قانون عام من القوانين الجزئية فقال : "سابعاً: في كثير من الأحيان، تتركب القوانين الإستقرائية فيما بينها حتى تؤلف قانوناً عاماً وشاملاً يتجاوز مرحلة الظروف المقترنة باكتشاف القوانين الجزئية؛ كل على حدة، كالذي يوضحه قانون الانتحار الاناني لعالم الاجتماع الفرنسي دوركايم، حيث درس جملة من الظروف المختلفة التي لها علاقة بظاهرة الانتحار، فتوصل إلى ان نسبته في المدن تزداد عما عليه في القرى، كما تزداد عند العزاب أكثر من المتزوجين، وعند المتزوجين أكثر ممن لهم اطفال، ولدى هؤلاء أكثر ممن لهم عدد أكبر من الاطفال والعيال كما تزداد نسبته لدى المنتسبين للمذهب البروتستانتي أكثر من المنتسبين إلى المذهب الكاثوليكي، ويزداد أقصى حدّ للانتحار عند من يسمون بالاحرار، في حين أن أقل نسبة لهذه الظاهرة هي لدى اليهود فهنا لدينا مجموعة من الدراسات ذات الظروف المختلفة، وكل دراسة تفضي إلى قانون إستقرائي، ومجموعها يؤلف مجموعة القوانين الإستقرائية، ومنها تم إستنتاج القانون العام الذي يضمها جميعاً، والذي يؤكد بأن الانتحار يتناسب تناسباً عكسياً مع التماسك الاجتماعي وواضح ان هذا القانون ليس فيه أثر للظروف التي تمت فيها القوانين المختلفة السابقة مما يعني انه لا يخضع للشرط الخاص بمراعاة الوحدة الظرفية كما فرضها المنطق الأرسطي لاجل إنتاج الإستقراء الصحيح كما ان عنصر التركيب في قانون الانتحار لا يخضع للمتطلبات التي الزمنا بها هذا المنطق ذلك انه إذا كان من الممكن الاستفادة من المنطق الأرسطي في تطبيق مبدأ (عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً) على العلاقة الخاصة بين ظاهرة الانتحار والمدينة مثلاً، أو بين هذه الظاهرة واي ظرف اخر، فإنه من الصعب تطبيق ذلك على العلاقة بين الانتحار والتماسك الاجتماعي، وذلك بإعتبار ان هذا التماسك ليس ملحوظاً في الإستقراءات أو النسب الاحصائية المختلفة الآنفة الذكر ولو قيل ان النتيجة في القانون الأخير يمكن استخلاصها عبر مبدأ الحدس وفقاً للمفهوم الأرسطي، لقلنا انه يشترط في الحدس - حسب هذا المفهوم - معرفة ماهية السببية، وليس في القانون السابق أي اشارة تدل على هذه الماهية فعدم التماسك في حد ذاته لا يؤدي إلى الانتحار، وإلا لكانت كل عزلة مفضية إليه لا محالة يضاف إلى ذلك ان المبدأ الأرسطي السابق ليس بوسعه المصادقة على الإستقراءات الجزئية التي يتضمنها قانون دوركايم فمثلاً لو قدّرنا عدد نفوس إحدى المدن بمليون نسمة، وقد اظهرت الاحصاءات ان نسبة الانتحار في هذه المدينة هي بمعدل خمس حوادث في الشهر الواحد وعليه هل يمكن تطبيق المبدأ السابق على هذا المقدار؟ حقيقة الأمر هو ان المبدأ الأرسطي يفترض ضرورة حصول الكثرة أو الدوام في التكرار والحدوث في حين أن المقدار المذكور هو في غاية الضآلة مقارنة بعدد نفوس المدينة، وبالتالي فإنه يشكل بمثابة الصدف العارضة التي لا إعتبار لها بحسب المنظور الأرسطي هذا فضلاً عن أن طبيعة التعميم في القانون الاحصائي تختلف عن طبيعة التعميم في القضايا الإستقرائية الأخرى التي يصدق عليها المنطق الأرسطي فالقانون الاحصائي يرتكز على المسحة العامة دون ان يكون له تأثير بالضرورة على العناصر الفردية، فحين نقول ان الانتحار يتناسب طردياً مع العزلة، لا يعني ان كل من يتصف بالعزلة من شأنه الانتحار، وذلك لأن طبيعة هذا القانون غير ناظرة للجانب الفردي، بل لها مسحة عمومية في حين أن القضايا الإستقرائية الأخرى التي اعتمد عليها المنطق الأرسطي لا تنطوي على مثل هذه المسحة (العامة)، بل ناظرة إلى العناصر الفردية كشرط لا غنى عنه في صحة التجربة والتعميم فمثلاً حين نقرر بأن السقمونيا يسهل الصفراء، فهذا يعني ان من شأن كل سقمونيا ان يسبب الاسهال ولو لم تحصل هذه النتيجة أحياناً، لكان ذلك على سبيل الشذوذ بسبب تدخل بعض الصدف العارضة وهذا الحال لا يجري على القوانين الاحصائية كما هو واضح" قطعا ما وصفه يحيى محمد بأن الانتحار يزداد من خلال قلة التماسك الاجتماعى ويقل بالتماسك الاجتماعى ليس قانونا فالانتحار له علاقة واحدة فقط وهى الإرادة الإنسانية فهى من تعلن الانتحار أو عدمه ولذا كان من المفترض طبقا للقانون أن ينتحر المسلمون فى عصر كل رسول لقلتهم وعدم تماسكهم مع مجتمعاتهم ولكن الحادث أن أحدا منهم لم ينتحر وفى حادثة شهيرة فى عصرنا انتحر المتماسكون اجتماعيا جميعا من خلال جماعة المعبد فى غوايانا وحالات القرابين البشرية الطوعية أيضا نقض للمبدأ الدوركايمى وتحدث عن صعوبة تبرير المنطق الأرسطى للقضايا الاجتماعية فقال : "ثامناً: من الصعب على المنطق الأرسطي ان يبرر القضايا الإستقرائية المستمدة من العلاقات الاجتماعية، وذلك لأن هذه العلاقات كثيراً ما تكون متشابكة ومعقدة وذات تأثيرات متبادلة، كما انها تتأثر بعوامل أخرى مختلفة فلا يكفي في مثل هذه الدائرة الاعتماد على مبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً، حيث لا بد من الاستعانة بقرائن أخرى تفيد في الكشف عن تلك القضايا فمثلاً إذا لاحظنا ظاهرة إقتران التطور الاقتصادي بالتطور الاجتماعي، يمكن أن نستنتج طبقاً للفهم الأرسطي ان بينهما سببية ما، وإلا لما إقترنا بهذا الشكل المستمر، ومن ثم باستطاعته تعميم الظاهرة إلا انه من حيث الدقة يجب ان نميز بين السبب والمسبب في هاتين الظاهرتين المقترنتين، فهل التطور الاقتصادي هو سبب ظهور التطور الاجتماعي، أم العكس هو الصحيح؟ ظاهرتا الحياة والموت اللتان تتكرران على الدوام من غير انقطاع، ففي الوقت الذي يموت فيه بعض الناس؛ يحيا غيرهم ورغم هذا الإقتران الزماني فليس هناك من يزعم ان بين الظاهرتين علاقة لزومية أو سببية" وكلام يحيى الانتقادى هنا صحيح وتحدث عن معنى الصدفة لا تتكرر أكثرياً ودائمياً فى ذلك المنطق فقال : "هكذا يمكن أن نعود إلى بحث المبدأ الأرسطي، فماذا يعني هذا المنطق بقوله: ان الصدفة لا تتكرر أكثرياً ودائمياً؟ فهو يعتبر الصدفة أو الإتفاق إقتران ظاهرتين معاً بغير لزوم تبعاً لبعض العلل العارضة فمثلاً قد يقترن وقت زواج أحد الاشخاص بموت اخر، وقد يقترن سقوط المطر مع هبوب الرياح، كما قد يقترن حدوث زلزلة مع الإصابة بمرض الطاعون، وغير ذلك من الإقترانات التي لا لزوم بينها مطلقاً أي ليس يلزم من زواج أحد الأشخاص موت الآخر، ولا يلزم من سقوط المطر هبوب الرياح، كما لا يلزم من حدوث الزلزلة الإصابة بمرض الطاعون، وهكذا في حين يلزم من اتصال الحديد بالحرارة تمدده، ومن تعرض الثوب للنار احتراقه، ومن دوران الارض حول نفسها وحول الشمس حدوث الليل والنهار والفصول الأربعة، وغير ذلك من الإقترانات اللزومية وهنا نعود إلى ما كنا عليه من السؤال السابق، إذ يقصد المنطق الأرسطي من أن الإقترانات بين الظواهر إذا لم تكن لزومية فإنها لا تتكرر أكثرياً ودائمياً ومنه يستنتج بأن الإقترانات لو كان تكررها أكثرياً أو دائمياً فإنها ستدل على وجود العلاقة السببية، حيث من المحال تكرر الإقترانات الخالية من اللزوم باستمرار ولا شك انه لا يمكن حمل هذا المعنى على اطلاقه من غير شروط وقيود، وذلك لأن أغلب الإقترانات الحادثة في عالم الطبيعة والحياة تعتبر صدفوية خالية من اللزوم إذ أي لزوم يربط بين إقتران مجمل الحوادث التي تحصل في بلد ما كافغانستان، واخرى تحدث في افريقيا أو فرنسا أو غيرها؟ فلا يخلو مكان ولا زمان من حوادث، وهي إذ تحدث في مكان ما لا بد من أن تقترن مع غيرها في مكان آخر بذات الوقت، ومع هذا فليس ثمة لزوم بين المجموعتين منها وبالتالي كان لا بد من تقييد المبدأ الأرسطي ببعض الشروط اذاً لنفترض أن التقييد يندرج ضمن دائرة العلاقة النوعية بمعنى انه لا يُلتفت إلى حالات الإقتران الحاصلة بين مطلق الأشياء، بل يقيد الأمر بدائرة إقتران أفراد نوع معين بأفراد نوع اخر، فإذا لوحظ ان هناك تكراراً أكثرياً أو دائمياً بين أفراد النوعين كان بالإمكان إستنتاج العلاقة اللزومية والسببية بينهما فمثلاً يصح إعتبار السقمونيا مسهلة للصفراء، بسبب ملاحظة الإقتران المستمر بينهما فهذه العلاقة اللزومية مستنتجة من خلال لحاظ الإقتران الحاصل بين أفراد نوع السقمونيا وافراد نوع الاسهال لكن مع هذا هناك حالات نوعية يحدث فيها الإقتران المستمر رغم أنها جارية على مجرى الصدفة والإتفاق وليست لزومية فمثلاً أي علاقة لزومية تربط بين عمل الفلاحين في مزرعة ما من المزارع، وبين عمل أفراد خلية للنحل موجودة هناك، رغم أن العملين يمكن أن يكونا مقترنين باستمرار؟ وكذا أي علاقة لزومية تربط الإقتران المستمر بين حدوث حالات الزواج، وبين حالات القتل في العالم؟ أو بين تجدد الحياة، وبين حالات الموت المطردتين؟ فلا شك ان مثل هذه الإقترانات المستمرة تعتبر صدفوية لا تقوم على إعتبارات اللزوم والسببية وحتى لو قيل انه يشترط في ذلك وحدة الزمان أو المكان، أو كلاهما معاً، فمع ذلك هناك إقترانات ذات علاقات سببية لا تحتفظ بمثل هذه القيود فمثلاً نحن نعلم أن اليورانيوم يتحول إلى رصاص، وهو يحتاج بذلك إلى فترة زمنية طويلة جداً، كما نعلم ان حركة الأجرام في مداراتها تتأثر بقوة الجذب فيما بينها، رغم أن أمكنتها مختلفة وبعيدة للغاية وعليه إذا قيّدنا المبدأ الأرسطي بشرط الزمان أو المكان، فسيكون من المحال علينا تبرير مثل تلك القضايا الإستقرائية بل هناك إقترانات دائمة لظواهر تتفق زماناً أو مكاناً رغم أنه لا تربطها علاقات السببية، مثل ظاهرتي الأكل والشرب اللتين تحدثان كل لحظة باستمرار لدى المعمورة كافة، وكذا إتفاق وجود البحر مع وجود بقعة الارض التي تحته ولا ينفع ما قد يقال انه يشترط في ذلك ان يقوم الإنسان بنفسه في إقامة التجربة وإثبات العلاقة اللزومية، كالذي شهدناه لدى البعض في تأويله للمبدأ الأرسطي، حيث هناك جملة من الظواهر الطبيعية لا تحتاج إلى تجارب للكشف عن علاقاتها السببية، بل تكفي المشاهدة الحسية لمعرفة كونها لزومية وليست إتفاقية، ومن ذلك ما يحصل في الظواهر الفلكية كما لا ينفع - أخيرا - ما لو فرضنا أن المبدأ الأرسطي مقيد بحالات التكرر الفردية ضمن النوع الواحد فبحسب هذا الشرط لو شهدنا تكرر الحدوث لفرد مع آخر في نوع واحد باستمرار، فسيأذن لنا ذلك بإستنتاج علاقة اللزوم والسببية لكن حتى في مثل هذه الحالة نرى بعض الظواهر ما لا يصدق عليها تلك العلاقة فنحن نلاحظ - مثلاً - ان جزيئات الغاز في حركة دائبة مستمرة، ولنفترض اننا عينا جزيئتين من هذا الغاز لنتحقق فيما لو كانت تربطهما علاقة سببية ما، اعتماداً على مبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً، وفي هذه الحالة سوف تتأكد لنا علاقة اللزوم بسبب حالة الإقتران الدائمة لحركة كل منهما، إذ الإقتران المستمر دال على عدم تكرر الصدفة، الأمر الذي تثبت فيه علاقة اللزوم والسببية مع انه طبقاً لقرائن كثيرة يمكن التأكد بعدم وجود أي علاقة لزومية بين حركتي الجزيئتين" ومما سبق من كلام يحيى نجد أن عمليات الاقتران ليست دوما دليل على وجود سببية لازمة بين العمليات فلا يمكن الإنسان ربط كل الأشياء وكلام يحيى عن الصدف هو تعبير خاطىء فمعظم الأحداث قد تبدو عشوائية ولكنها عند الله ليست كذلك فلا شىء يحدث بلا هدف فالهدف كما قال تعالى : "الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" وخلص الرجل إلى أن المبدأ الأرسطى يحتاج لاعادة صياغة صحيحة فقال : "وبهذا ننتهي إلى ان المبدأ الأرسطي يحتاج إلى صياغة معقولة، وان علاقة السببية لا تستنتج منه، وإلا لكنا إعتبرنا الكثير من الإقترانات الصدفوية بأنها إقترانات لزومية، وهو قلب للحقيقة والواقع" وتحدث عن أن المفكر الصدر أجرى اصلاحا للمبدأ الأرسطى وعنه قال : "عاشراً: هناك إصلاح جذري للمبدأ الأرسطي أجراه المفكر الصدر عليه وينص هذا الاصلاح بأنه كلما كانت هناك ظروف وملابسات كثيرة متغيرة ومتحركة، كلما تضاءل احتمال تكرر الظاهرة المتأثرة بهذه الظروف والملابسات وعلى العكس كلما تضاءلت مثل هذه الظروف التي من شأنها التأثير على حرف الظاهرة، وازدادت في الوقت نفسه الدواعي التي تدعو لايجادها، فإنه سيزداد إحتمال تكرر الظاهرة وكما يقول الصدر: كلما كان دور الجزء الثابت - أي العوامل الداعية لايجاد الظاهرة - أكبر كان ترقب تكررنفس الظاهرة مرات عديدة أقوى، وكلما كان دور الجزء المتحرك - أي العوامل التي من شأنها حرف الظاهرة عن الحدوث - أكبر كان ترقب اختلاف الظاهرة أقوى واستنتج من ذلك إن العوامل المتحركة - التي من شأنها حرف الظاهرة - إن كانت كثيرة، فسوف تختلف الظواهر الناتجة دون أن تتماثل في الوقوع والحدوث وهو بمثابة ان الصدفة لا تتكرر باستمرار ما دامت الظروف متحركة وغير ثابتة وقد سمى هذه الحالة قاعدة عدم التماثل عوض تسميتها مبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً، لِما في ذلك من اصلاح وتعديل للمبدأ الأرسطي فمثلاً على هذه القاعدة لنفترض انه قمنا باحصائية لدراسة ظروف ألف شخص مصابين بظاهرة الانعزال أو الانطواء، وقد بينت لنا هذه الدراسة أن هؤلاء الأفراد يختلفون في عقائدهم وتقاليدهم وظروفهم الحياتية بشكل كبير ففي هذه الحالة ما هو إحتمال أن ينتحر جميع هؤلاء، كتطبيق لقانون دوركايم؟ من الطبيعي ان القيمة الإحتمالية للانتحار في هذه الحالة ستكون ضئيلة جداً، بإعتبار ان ظروف كل واحد من هؤلاء الاشخاص متنوعة ومختلفة بشكل كبير، وربما تكون اغلب هذه الظروف غير داعية للانتحار لكن لنفترض للتبسيط ان القيمة الإحتمالية لظروف كل واحد منهم تدعوه إلى الانتحار هي (1\ 2)، ففي هذه الحالة تكون قيمة إحتمال انتحار الجميع عبارة عن نصف مضروبة في نفسها ألف مرة، وهي قيمة في غاية الضآلة، وعملياً انها اقرب إلى الصفر لذلك فهناك مبرر للإعتقاد بنفي حدوث مثل هذه الحالة وما يعنينا من ذلك انه لما كانت هناك ظروف مختلفة من شخص لاخر فإن اجتماع الصدف التي تجمعهم على الانتحار هي في غاية الضآلة، وهو نفس معنى كون التماثل لا يستمر طالما هناك ظروف متغيرة من شأنها حرف الظاهرة عن التماثل وعليه إذا أردنا أن نعرف إذا ما كانت ظاهرة ما من الظواهر تتكرر أم لا، فلا بد من دراسة ظروفها الخاصة، فكلما علمنا بأن اغلب الظروف متحركة - أي داعية إلى حرف الظاهرة عن التماثل - كلما توقعنا ان الظاهرة لا تتكرر باستمرار وعلى العكس فيما لو علمنا أن أغلب الظروف ثابتة - أي داعية إلى ايجاد الظاهرة - حيث سنتوقع تماثل الظاهرة وتكررها وهذا يعني انه لا بد من معرفة ظروف الظاهرة ودور نسبة تأثير العوامل الثابتة والمتغيرة من تلك الظروف، بالاعتماد على حسابات الاحتمال التي لم تحض باهتمام المنطق الأرسطي مع هذا يمكن القول ان الصياغة الجديدة للمبدأ الأرسطي لا تنطوي، من حيث ذاتها، على كشف السببية فهي تتحدث عن احتمالات الترقب ودور العوامل الثابتة والمتغيرة في إنتاج الظاهرة، بغض النظر عن وجود السببية وعدمها وهذا يعني ان هناك حالات تتماثل فيها الظاهرة، ومع ذلك فهي لا تتضمن الكشف عن السببية فمثلاً لو كانت لدينا ألف كرة سوداء مع عشر كرات بيض، واردنا ان نسحب عشوائياً ثلاث منها، فسوف نتوقع ان الكرات التي نسحبها ستكون كلها سوداء فمع انه ليس بين الكرات المسحوبة أي اثر من اثار السببية، ولا بينها وبين بقية الكرات، إلا ان ذلك لا يمنع من أن نتوقع عدم تكرر الصدفة في أن تكون جميع الكرات المسحوبة بيضاء، وذلك لوجود عوامل تدعونا إلى خفض القيمة الإحتمالية لهذه الصورة إلى ابعد حد ممكن، ورفع القيمة الإحتمالية لصالح سحب الكرات السود هكذا لم تكن الصياغة الجديدة كاشفة من حيث ذاتها عن السببية " قطعا المنطق الأرسطى هو منطق لفظى وليس واقعى ومن ثم لا يصلح غالبه لتطبيقه فى الحياة وكذلك المنطق الحديث وغيره لأنهم يأخذون مقام الوحى الإلهى فى اصلاح حياة الناس

نظرات فى مقال رموز ومعاني: ماذا تعرف عن الفوضوية؟ صاحب المقال اياد العطار وهو يدور حول حركة تسميها السلطات الحاكمة فى العالم الحركة الفوضوية لأنها تقوم على عكس مقولة السلطة والتى تميز بعض البشر على بقية الشعب وهى الأغلبية الساحقة بما تعطيهم من حقوق ليست لغيرهم الحركة الفوضوية حسب تسمية السلطات هى : حركة تسعى للعدل النام بين الأفراد وهو ما لا تريده أى حكومة أو سلطة قائمة لأن تحقيق العدالة التامة يفقد كل من بالسلطة المزايا التى يتمتع بها على حساب الاخرين وتحدث العطار عن هدف الحركة فقال : "الفوضوية حركة ضد جميع انواع السلطات والحكومات هل يمكنك عزيزي القارئ تخيل الحياة في مجتمع لا تحكمه دولة، لا توجد فيه وزارات ولا مؤسسات حكومية، ليس هناك شرطة ولا جيش ولا محاكم ولا سجون ولا بنوك ولا شركات .. مجتمع يخلو تماما من كل ما يمكن أن يصنف ضمن خانة التسلط والاستبداد والتمييز .. أفراده سواسية كأسنان المشط، لا يوجد فيه حاكم ولا محكوم، وكل فرد يعيش حياته حرا كما يشاء .. لكن أي مجتمع هذا الذي لا تحكمه سلطة ولا يسوده قانون؟ .. أنه المجتمع الذي ينادي به الفوضوييون، أو بالأحرى اللاسلطوييون، ومازلت حناجرهم تصدح مطالبة بتحقيقه حتى يومنا هذا." قطعا هذا التهيل هو لبعض الأفراد ولكنه تخيل وهمى فلا يوجد نجتمع بدون مؤسسات ولا مجتمع بدون أحكام تحدد المسئوليات فحكاية الحرية التى يريدها هؤلاء الواهمون لا يمكن وجودها بتلك الطريقة لأن حياة أى فرد متعلقة بحياة غيره فمثلا حرية الشهوة الجنسية ستؤدى عند ممارسة المثلية لانقطاع النسل وشيوع ألأمراض ومثلا حرية ممارشة الشهوة مع حيوان ستؤدى إلى ايذاء الحبوان ومثلا حرية جماع أى امرأة أو أى رجل ستؤدى إلى عدم وجود نسب ومن ثم ضياع الأطفال الناتجين من ممارسة الزنى الحرية مثلا فى حالة التعرى التام ستؤدى إلى مرض المتعرى بسبب تعرضه للشمس والبرد والمطر ومرضه يؤدى بالضرورة إلى تكليف أخرين برعايته الحرية مثلا فى التخلى عن الأطفال سنؤدى إلى موت الأطفال أو نشردهم أو تعرضهم لذى من الأخرين خاصة المتحرشين والعصابات وتحدث عن رفض أفراد الحركة لتسميتهم بالفوضويين فقال : "رمز الفوضوية في الواقع مصطلح "فوضوية" قد يبدو مضللا، فالفوضويون أنفسهم لا يقبلونه، ذلك أنهم لا يدعون إلى الفوضى، ولا يرغبون في القضاء على سلطات الحكومة لكي يحل محلها الاضطراب والفوضى، وإنما يريدون بناء مجتمعات تحكم وتدير نفسها ذاتيا عن طريق مؤسسات تفتقد الهرمية ويكون العمل فيها تطوعيا واختياريا. الفوضويون يؤمنون بالفرد، لا يوجد في نظرهم ما هو أسمى من الفرد، أما الحكومة وجميع القيود الاجتماعية الأخرى فهي بنظرهم مجرد سلطة غاشمة تسعى لتكبيل الفرد وكبح حريته. فالسلطة هي منبع الاستبداد، لم تخلق لخدمة الفرد أو حمايته، وإنما لخدمة حفنة من المستفيدين والمحتكرين من سياسيين ورأسماليين ورجال دين. وأن الظلم والطبقية والتمييز والأستغلال الناتج عن استبداد السلطة هو الذي يزرع العنف والشر في نفوس البشر، ولولاها لبقي الانسان على فطرته الطيبة." وما نقله الكاتب عن أصحاب الحركة هو كلام صحيح فلا يمكن لعاقل أن يعيش فى مجتمع بلا نظام يحكمه فهم فقط يريدون القضاء على مزايا أفراد السلطة على غيرهم وهو مبدأ يحكم كل السلطات فى العالم والعدل التام هو ما أمر الله به عندما قال : "إنما المؤمنون اخوة" فكل الاخوة لهم نفس الحقوق والواجبات كما بين الله أن كل فرد من الشعب هو مالك أى حاكم لنفسه بأحكام الله فقال : " وجعلكم ملوكا" وقام العطار بطرح السؤال عن كيفية إدارة المجتمع بلا سلطة وأجاب حسب وجهة أصحاب الحركة فقال : "طبعا هنا قد يقول قائل: كيف يمكن أن يدار المجتمع بدون حكومة أو سلطات؟ .. فحتى لو سلمنا بأن الفوضوية ستخلق حقا مجتمعا فاضلا ومثاليا، لكن ذلك لا يعني بالتأكيد اختفاء الجريمة تماما، فهناك أشخاص عنيفين ويستمتعون بإيذاء الاخرين نتيجة خلل جيني أو مشكلة عقلية .. فكيف سيتم التعامل مع هؤلاء في ظل غياب الشرطة وعدم وجود سجون؟! .. بالمقاطعة والتقويم المجتمعي، الفوضوييون لا يقبلون بوجود سجون، ولا يسمحون بأن يسجن شخص أو يعدم، لكن بالمقابل يدعون لتقويم السلوك المنحرف عن طريق رد فعل مجتمعي رادع، مثلا لو قام رجل باغتصاب امرأة، فلن يعاقب بالسجن، بل ستكون عقوبته عدم تكلم النساء معه ومقاطعته وعزله تدريجيا عن المجتمع، ومراقبته تطوعيا وباستمرار من قبل أفراد اخرين في المجتمع لكي لا يكرر فعلته .. ونفس الأمر يمكن أن يطبق على جرائم أخرى .." قطعا بعض ما طرحه أصحاب الحركة هو خطأ فادح فالتخلى عن العقوبات الرادعة كقتل القاتل أو قتل من يغتصب النساء سوف يؤدى إلى تكرار الحوادث ومن ثم من الممكن أن ينقرض أفراد ذلك المجتمع تماما طالما لا يوجد أمام القاتل شىء يردعه وسوف تتكرر حوادث الاغتصاب والتحرش إلى ما لانهاية لعدم وجود رادع فعلى فالغرض من العقوبة فى الشرع هو ردع الآخرين عن وحتى المجرمين عن ارتكاب تلك الجرائم مستقبلا عن طريق توبتهم كما قال تعالى : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم "فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين" وطرح العطار سؤالا عن واقعية أقوال أفراد تلك الحركة فقال: "لكن هل هذا واقعي؟ .. وأعلن العطار عدم درايته بما سيحدق لأنه لا يوجد أى مجتمع قام على ذلك الأساس لكى نعرف فقال: "لا أدري، في الحقيقة لا يوجد لحد اليوم مجتمع فوضوي حقيقي على أرض الواقع، يقال - حسب بعض المصادر التي قرأتها - أن بعض البلدات الفرنسية - وفرنسا معقل الفوضوية - كانت ومازالت تطبق هذه العقوبات المجتمعية على المجرمين ولا يتم أبدا تسليمهم للسلطات." وتحدث عن تصنيف الحركة سياسيا حيث اعتبرت حركة يسارية نظرا لأنها تجعل الملكية للثروات ملكية شائعة للكل فقال : "مظاهرة للفوضويين الفوضوية تصنف كحركة يسارية، هي أقرب ما تكون للماركسية والليبرالية، لكنها مختلفة عنهما في رفض كل أشكال السلطات وكذلك في تصورها عن حجم الملكية الفردية. ولهذا السبب سرعان ما دب الخلاف بين الماركسيين والفوضويين بعد نجاح الثورة البلشفية في روسيا، ليصبح الفوضويون مطاردون لاحقا من قبل البلاشفة." وتحدث عن تاريخ الحركة فى كتب التاريخ مبينا أنها لها جذور فى كتابات بعض فلاسفة الاغريق فقال: "طبعا أنا لا أريد الخوض في سرد ممل حول تاريخ الفوضوية وفلاسفتها ومنظريها، من يريد الاستزادة عليه بالمصادر، لكن أقول بأن هناك من يرى أن جذور الفوضوية ضاربة في القدم وأن لها وجود في كتابات بعض الفلاسفة الإغريق، مع أن الواقع يقول بأن الفوضوية كحركة وتيار لم تظهر بشكل منظم للوجود إلا في منتصف القرن التاسع عشر، مع وجود ارهاصات اثناء الثورة الفرنسية اواخر القرن الثامن عشر." وتحدث عن أن مظاهرات الحركة الأخيرة فى فرنسا تتخذ شكل العنف وقد اتخذته من قبل فى حركة اغتيال للملوك والرؤساء فقال: "مظاهرات الفوضويين تتخذ احيانا طابعا عنيفا ضد السلطات .. وقد شاركوا بقوة في مظاهرات باريس الأخيرة جدير بالذكر، أن الفوضوية، مثلها مثل كل الحركات المجتمعة والسياسية، لا تقتصر على تيار واحد، بل تتفرع إلى عدة تيارات ولكل منها تصوراته ونظرياته، ورغم أن الفوضوية عموما تدعو إلى السلم والسلام وتحكيم العقل، لكن هناك تيارات فوضوية مارست عنفا ضد ما تعتبره استبدادا سلطويا، وأبرز صور هذا العنف يتجسد في تنفيذ عمليات اغتيال لشخصيات على هرم السلطة، لعل أشهرها هي اغتيال ملك ايطاليا اومبيريتو الاول عام 1900، واغتيال ملك اليونان جورج الاول 1913، واغتيال رئيس الولايات المتحدة ويليام ماكينلي عام 1901." الحركة إذا هى نتاج المظالم التى تمارسها السلطات الحاكمة فى كل مكان ولا تجد هى الأخرى من يردعها عن تلك المظالم فحتى معظم إن لم يكن كل حركات ومنظمات حقوق الإنسان الحالية هى إنتاج من السلطات القائمة سواء كانت تابعة لدولة أو تابعة لمنظمات دولية ونرى ذلك فى أن تلك الحركات تستخدمها الدول الكبرى كستار لتبرير قيامها بحروب ضد سطات بلد ما لا تستجيب لما تريد تلك الحكومات الكبرى ويتجلى ذلك مثلا فى أن محكمة العدل الدولية تقوم بتجريم رؤساء وملوك بعض الدول وتصدر بحقهم أحكام تجعلهم مطلوب القبض عليهم دوليا فى حين أن رؤساء وملوك الدول الكبرى نفسها مجرمون حسب القانون الدولى ولكن لأنها تفرض سلطتها على ما يسمى محكمة العدل الدولية فلا يمكن اصدار حكم بتجريم أولئك الرؤساء الحكام نجد محاكمات نورمبرج فى محاكمة الحكام الألمان فى فترة هتلر احدى مظاهر ذلك الظلم العالمى فهم حوكموا لأنهم اتهموا بإبادة الناس وهو نفس ما فعلته الحكومات المنتصرة فى الشعب الألمانى حيث تم تسوية المدن بالأرض وتم قتل الملايين من الألمان فى الحرب وهم ليسوا فى الجيش نجد نفس الأمر حاليا ومن قرن مضى فى منع محاكمة قادة إسرائيل على جرائمهم التى تتكرر سنويا فى فلسطين من قتل وتخريب وتدمير ومحو للبلدات وتستعمل تلك المنظمات كرأس حربة ضد الأنظمة فى بلاد معينة تتهم فى العادة بإلحاق الأذى بمعارضيها فى حين لا تقول تلك المنظمات أى شىء ضد السلطات فى بلدها والتى تفعل نفس الفعل مثلا فى أثناء الحرب الباردة كانت التهمة ضد الأنظمة الحاكمة الشيوعية قتل وسجن المعارضة وحظر قيام الأحزاب والقضاء على الملكية الخاصة ومع هذا لم يتهم أحد الولايات المتحدة بأنها حظرت الحزب الشيوعى وقامت بإلقاء القبض على كل من يشتم أنه شيوعى من سكان الولايات المتحدة ولم يتهم أحد الرأسماليين الكبار بأنهم يظلمون الشعب من خلال احتكارهم للأموال ومنع المساعدات عن الناس والحركة كما سبق القول هى : نتاج تلك المظالم وهى : الكيل بمكيالين

نظرات فى مقال رعب الجراحة الذاتية: أصعب خيار وأخطر قرار صاحب المقال حسين سالم عبشل وهو يدور حول أشخاص اضطرتهم الظروف إلى اجراء عمليات جراحية لأنفسهم بأنفسهم نتيجة عدم وجود أطباء فى المكان ومعظم الحكايات تدور حول ظروف اضطرارية فإن لم يقم الفرد بالعملية فإنه سيفقد حياته أو يتعفن جسده ويتألم وهو فى مكانه وتحدث الكاتب عن أن السبب الرئيسى فى ذلك هو حب البقاء فقال فى مستهل المقال : "قصص وحالات عجيبة ونادرة عن أشخاص أجروا جراحة لأنفسهم يشترك الأنسان و الحيوان في غريزة الصراع من أجل البقاء، ففي عالم الحيوان قد تضحي الزواحف والسحالي بأطرافها احيانا وتخسرها في سبيل النجاة بحياتها من الحيوانات المفترسة، وبالرغم أن جسد الأنسان ليس مهيأ كجسد السحالي إلا أنه يستطيع أن يفعل المستحيل ويضحي بالكثير في سبيل أن يظل على قيد الحياة، وهناك الكثير من الحوادث التي أنتصر فيها أشخاص عاديين في معركة الصراع من أجل البقاء و نجوا من الموت بأعجوبة .." وحدثنا عن حكاية تم تحويلها لفيام وهى حكاية مغامر متسلق للجبال شاءت الظروف أن تنحشر يده بين الصخور وعمل كل شىء ممكن لاخراجها ولكنه فشل ومن ثم اضطرها إلى قطعها وعنه قال عبشل: "هوليوود جسدت أحدى هذه القصص في فلم 127 hours الذي أنتج عام 2010 م و الذي أدى دور البطولة فيه الممثل الأمريكي جيمس فرانكو. و تدور أحداث الفلم عن شاب من هواة تسلق الجبال علق بين الصخور في أحد الجبال و أضطر لبتر ذراعه من أجل أن ينجو بعد أن نفذ الطعام و الماء منه، و قد حصل هذا الفلم على عدد من الجوائز، و ما لا يعرفه الكثيرون أن هذا الفلم أستند بوقائعه على قصة حقيقية كان بطلها متسلق الجبال أرون رالستون. الفيلم مبني على احداث حقيقية بطلها ارون رالستون في 26 أبريل 2003م قرر أرون الذهاب في رحلة لتسلق الجبال في أحد الأودية جنوب شرق ولاية يوتا الأمريكية، وأثناء تسلقه على سفح الجبل انزلقت قدمه وسقط في أخدود ضيق وعندما حاول أن يخرج أكتشف أن ذراعه الأيمن عالق تحت صخرة ضخمة وقعت عليه أثناء سقوطه، حاول جاهداً ازاحة الصخرة لكنها كانت ثقيلة جداً ويُقدر وزنها بـ 360 كيلو جرام، شعر أرون باليأس فهو يعلم أن لا أحد سيأتي لإنقاذه لأنه ارتكب خطأ فادح بعدم إخبار أحد عن رحلته ومكانه، كما أنه لم يأخذ هاتفه معه، وكل ما كان يملكه في حقيبته الصغيرة هو قنينة ماء صغيرة والقليل من الطعام وسكين مزدوج، لهذا حاول أرون الاقتصاد قدر الإمكان بتناول الطعام و الماء حتى لا ينفذ منه بسرعة، وبالرغم من ذلك فقد نفذ ما معه من ماء بعد 3 أيام و أضطر أن يشرب بوله، و بعدها بدأ يشعر بالجفاف كما أن يده اليمنى العالقة تحت الصخرة بدأت بالتورم و فقد الشعور بها، وفي اليوم الخامس أيقن أرون أنه هالك لا محالة لهذا نحت أسمه وتاريخ ميلاده على الصخرة وسجل وصيته الأخيرة بواسطة كاميرا الفيديو التي كانت بحوزته لعلهم يتعرفون على جثته أو ما تبقى منها في حال وفاته بهذا المكان المقفر، وبعدها قرر أن يقوم بمحاولة أخيرة تكاد تكون انتحارية، حيث ربط ذراعه بالحبل حتى يتجنب نزيف الدماء، ثم حرك جسده بقوة بعكس حركة ذراعه، مما تسبب بتحطم العظم، ثم قام بتمزيق العضلات و الأعصاب بالسكين، أستمرت العملية أكثر من 5 ساعات مليئة بالآلام و المعاناة حتى أستطاع أن يبتر ذراعه و يتحرر من مأزقه، بعد أن فقد ربع كمية الدم التي في جسده، ورغم حالته السيئة فقد أستطاع أرون أن يتسلق الأخدود ومن ثم تمكن من النزول 20 متر إلى الأرض المستوية، ولكن سيارته كانت مركونة على بعد 8 كيلومتر من موقعه، مما أضطره إلى السير عدة أمتار و لحسن حظه أنه وجد بعض الأشخاص المخيمين بالمكان الذين أصابهم الرعب من منظره فقد كان يشبه الزومبي بعد أن فقد حوالي 18 كيلو جرام من وزنه و قدموا له الإسعافات الأولية واتصلوا بالإسعاف، و بعد نصف ساعة هبطت مروحية الإسعاف و تم نقل أرون إلى المستشفى، و بعد أن تعافى وحصل على ذراع حديدية قرر أن يعود إلى هوايته المفضلة تسلق قمم الجبال في وادي كولورادو عام 2005م." ثم حكى حكاية أخرى عن شخص أخر قطع فيها ساقه ويليام جيراكي يتلقى العلاج الطبيعي بعد الحادثة التى علقت تحت صخرة ضخمة لم يقدر على تحريكها فقال: "و هناك حادثة تشبه إلى حد كبير ظروف قصة أرون رالستون، ففي شهر أكتوبر من عام 1993 م ذهب بيل ويليام جيراكي في رحلة لصيد السمك على ضفاف بحيرة الجليد في منطقة سانت ماري جلاسير بولاية كولورادو الأمريكية، وأثناء نزوله من المنحدر علقت ساقه اليسرى تحت إحدى الصخور الضخمة، حاول بيل إخراج ساقه لكن الصخرة كانت ضخمة وتسببت بسحقها، و بعد 3 ساعات من المحاولات الفاشلة لانتزاع ساقه من تحت الصخرة، شعر بيل أن الوقت يداهمه وأن الشمس قاربت على الغروب و مع اشتداد الصقيع أيقن بيل أنه لن يصمد هنا حتى صباح اليوم التالي، فقد ترك تلفونه وملابسه الدفئة في سيارته، و لم يكن أمامه من خيار سوى بتر ساقه، بعد أن ربط ساقه من أعلى مفصل الركبة بواسطة وشاح كان يرتديه، قام باستخدام سكين الجيب في تمزيق العضلات و الأعصاب و عند وصله إلى العظمة الساق أستخدم صخرة صغيرة لكسرها، بعدها زحف بيل مستخدماً يديه مسافة نصف ميل حتى وصل إلى سيارته ثم قادها بسرعة إلى منطقة البحيرات التوأم و هناك تم نقله بسرعة إلى مستشفى دنفر حيث تلقى الرعاية الطبية اللازمة، وأُرسلت ساقه المبتورة بالطائرة إلى المستشفى خلال نصف ساعة لأعاده توصيلها و لكن جهود الأطباء باءت بالفشل، يقول بيل أنه غير نادم على قراره المصيري و أن البديل كان الموت متجمدا قرب البحيرة." وحكى حكاية ثالثة عن فلاح قطع يده لينجو من فرمه فى آلة الدراس ومن الحريق الذى اشتعل فيها فقال : "المزارع سامبسون باركر يقف قرب الحاصدة الحوادث تحصل بكل مكان و ليس بالضرورة أن تكون مغامراً حتى تجد نفسك في مأزق يتطلب منك التضحية بجزء من جسدك حتى تنجو بحياتك، فالمزارع سامبسون باركر لم يكن شخصاً يحب المغامرة بل كان يقضي معظم وقته في مزرعته بمقاطعة كيرشاو بولاية كارولاينا الجنوبية، و في سبتمبر عام 2007م، عندما حان وقت الحصاد أنطلق سامبسون إلى مزرعته لحصاد محصول الذرة، كل العمل يسير بشكل جيد حتى تعطلت آلة الحصاد و توقفت عن العمل، ذهب سامبسون لأصالحها وأكتشف أن هناك بعض عيدان الذرة قد علقت في أحد التروس، وعندما مد ذراعه الأيمن لانتزاعها تحركت الآلة بصورة مفاجأة وعلق قفازه بين التروس وبدأت بسحب يده، شعر سامبسون بالألم بعد أن التهمت التروس أصابع يده و صرخ طالباً للنجدة و لكن لم يكن أحد بالقرب منه و بعد ساعة من المحاولات اليائسة لتحرير يده أخرج سامبسون سكين من جيبه و حاول قطع أصابعه و لكن المكان كان ضيق جداً و لم يستطع أن يصل إليه، أثناء صراعه لتحرير نفسه اندلعت النيران بسبب التماس الكهربائي و زاد القش الجاف من سرعة أنتشارها، أدرك سامبسون أن الوقت يداهمه و أن عليه أن يبتر ذراعه بالسكين قبل أن يموت حرقاً بالنيران، و بسرعة أمسك بالسكين و بدأ بقطع ذراعه الأيمن حتى وصل إلى العظم ثم قفز على الأرض و كسر العظم و تحرر من ورطته، كانت ذراعه تنزف بشدة و مع ذلك أستطاع الوصول إلى شاحنته وقادها إلى الطريق السريع حيث ألتقى برجل أطفاء قدم له الإسعافات الأولية وساعده في الوصول إلى منزله و أتصل بالإسعاف لأنفاذه، و تم نقله إلى المستشفى و ظل يتلاقى العلاج لمدة ثلاثة أسابيع ثم عاد إلى منزله ليتفاجأ أن الجيران قد قاموا بمساعدته و حصدوا محصول الذرة في مزرعته." وحكى حكاية رابعة عن فلاح أخر قطع قدمه فقال : "الفلاح الصيني تشانج لينج: يروي للصحفيين تفاصيل قطعه لقدمه و قد يكون الأنسان محاطاً بالناس و لا تمتد له يد المساعدة، هذا ما حصل للفلاح الصيني تشانج يان لينج الذي أُصيب بجلطة تسببت بشلل رجله اليمنى، و نظراً لفقره المدقع فقد تجاهل الأمر وأهمل العلاج مما تسبب له بمضاعفات صحية خطيرة و أنتشار الغرغرينا في رجله اليمنى، وعندما عاد إلى المستشفى في شمال الصين أخبره الطبيب أنه بحاجة إلى بتر رجله بسرعة وأن تكلفة العملية تُقدر بـ 300 ألف يوان حوالي 49 ألف دولار، و لكن تشانج لم يكن يملك سوى 20 الف يوان، كما أخبره الطبيب أن رجله اليسرى في حالة سيئة و ربما تلقى نفس مصير رجله اليمنى، عاد تشان إلى منزله محبطاً و هو يرى رجله و قد أسودت و بدأ الدود بنهشها وعندما سألته زوجته عن مقابلته مع الطبيب، أجابها تشانج: أن الطبيب أخبره أن رجله سوف تتحسن مع الوقت، و بعد أن ذهبت زوجته للنوم، أستيقظ تشانج و ذهب إلى المطبخ و أستل سكين الفاكهة والمنشار، و بعد أن ربط رجله بقطعة قماش ووضع قطعة من الخشب ملفوفة بالقماش في فمه، قام بتقطيع لحم رجله حتى وصل إلى العظم، ثم قطعه بالمنشار حتى سقطت رجله أمامه، و قام بتضميدها بقطع من القماش حتى أوقف النزيف، لقد استغرقت العملية 20 دقيقة، قال عنها تشانج: أنها دقائق معدودة مرت علي كأنها سنين طويلة، وفي الصباح استيقظت زوجته من النوم و تفاجأت بمنظر الدماء والرجل المقطوعة، لكن تشانج حاول تهدئتها وأخبرها أن الأمر بسيط جداً. قامت وسائل الأعلام بأجراء عدة مقابلات مع تشانج و انتشرت قصته في أرجاء الصين و انطلقت حملة جمع التبرعات لعلاجه، و لم يضطر تشانج لتكرار ما فعله فقد تكفل أحد المستشفيات ببتر رجله الأخر مجاناً، ليس من باب الشفقة بل من باب الدعاية المجانية للأسف." وحدثنا عن حكايات اخرى فقال : "ومن المؤكد أن من يقرأ حوادث بتر الأطراف فسوف يتبادر إلى ذهنه مشهد الطبيب العالق بالحمام المغلق الذي أضطر إلى بتر ساقه المقيدة بالأصفاد لكي ينجو في فلم الرعب SAW 1 . و قد تدفع الظروف حقا طبيب ما إلى أجراء عملية جراحية على جسده لكي ينقذ حياته. في عام 1961م تم أرسال بعثة من العلماء السوفيت إلى مركز الأبحاث في القارة القطبية، كان الطاقم مكونا من 13 عالم و من بينهم ليونيد إيفانوفيتش روغوزوف ذلك الطيب الشاب ذو 27 عاما الذي كان مشرفاً على الحالة الصحية للبعثة. الطبيب ليونيد ايفانوفيتش .. يجري العملية لنفسه اثناء عمله بالمركز تعرض ليونيد لوعكة صحية، و كان الألم شديد في الجانب الأيمن من البطن مع شعور بالغثيان، لم يكن من الصعب عليه كطبيب أن يشخص حالته بالتهاب الزائدة الدودية، لكن فصل الشتاء قد زاد الأمر سواءً في تلك القارة المتجمدة و عدم توفر وسيلة نقل للعودة به إلى موسكو لأجراء العملية الجراحية، ولهذا تحمل الألم وتناول المهدئات و في اليوم التالي أزادت حالته سوءً و قرر أن يقوم بالعملية الجراحية بنفسه. كان ليونيد الطبيب الوحيد في البعثة، مما أضطره إلى كتابة رسالة يشرح فيها إجراءات العملية في حال فقد وعيه أثناء الجراحة، و في أحد الغرف أستلقى ليونيد على الفراش و قام بحقن نفسه بالمخدر الموضعي، بينما وقف بجانبه عدد من أعضاء البعثة لمساعدته على الإمساك بالمرآة لكي يرى مكان العملية وتقديم الأدوات الجراحة، بدأ الطبيب بشق بطنه بالمشرط و هو ينظر في المرآة إلى مكان العملية، وسط ذهول أعضاء البعثة الذين تملكهم الرعب مما رأوا، لقد كانت عملية صعبة و قد استغرقت ساعتين من الزمن تعرض فيها ليونيد للأغماء عدة مرات، لكنه أستطاع أن يكملها بنجاح، كان ذلك في 30 أبريل 1961 م و خلال أسبوعين تعافى و عاد إلى العمل، و قد مُنح وسام النجمة الحمراء تقديراً لشجاعته، و صارت قصته فخراً للاتحاد السوفيتي، و اليوم توجد صورته مع المعدات التي أستخدمها في العملية و تُعرض بمتحف سانت بطرسبرغ. الطبيب ايفان اونيل يجري العملية لنفسه مع أن الأعلام السوفيتي قد أستغل ما قام به الطبيب ليونيد ليثبت أن الطب السوفيتي متقدم على نظيره الأمريكي إلا أن الطبيب الأمريكي إيفان أونيل كين، الذي أشتهر بكونه كبير الجراحين في مستشفى كين بمدينة نيويورك قد سبقه بأجراء العملية على نفسه، فقد كان أونيل من الأطباء المعارضين للتخدير العام لما فيه من مجازفة بحياة المريض، و كان يعتقد أن التخدير الموضعي هو الطريقة الأفضل لأجراء العمليات رغم الألم الذي قد يتسبب به للمريض، و قد سنحت له الفرصة بتجربة التخدير الموضعي أثناء أجراءه العملية الجراحية على نفسه، ففي 15 فبراير عام 1921 م قام الطبيب أونيل بأجراء عملية لأزاله الزائدة الدودية بواسطة التخدير الموضعي، و بينما وقف طاقم العمليات ليشاهد أونيل يقوم بالعملية بنفسه، وعندما أنحنى الطبيب إلى الأمام اندفعت أمعاءه إلى الخارج لكنه أعادها إلى مكانها و أستمر بالعملية رغم كبر سنه الذي تجاوز الستين عام وأتمها بنجاح بعد 30 دقيقة، و بعد 11 سنة قام بأجراء عملية أخرى على نفسه ولكن عملية الفتق كانت فاشلة." وحكى حكاية أخرى عن ام قامت بتوليد نفسها فقال : "اينيز راميريز .. : السكين الذي استعملته لفتح بطنها وصورة الطفل الذي اخرجته منها وقد كبر! لا شك أن أعظم التضحيات هي تضحية الأم في سبيل إنقاذ أطفالها، و بطلة قصتنا هي إينيز راميريز بيريز هذه المرأة الفقيرة التي تسكن في منطقة ريفية فقيرة في ولاية واهاكا المكسيكية، عانت إينيز الكثير أثناء حملها، فهي ترعى أطفالها وتقوم بالعمل المنزلي اضافة إلى عملها في الحقل، و ذات مساء شعرت إينيز بألم المخاض، و علمت أنها سوف تفقد طفلها كما حصل في المرة السابقة عندما تعسرت ولادتها وفقدت طفلها بسبب عدم توفر مركز صحي بالمنطقة. وفي مساء 5 مارس عام 2000م و بعد أن خلد الأطفال للنوم، تناولت إينيز ثلاثة أكواب صغيرة من الكحول لتخفيف آلامها وقررت أن تقوم بعملية قيصرية لأنفاذ طفلها، ثم أخذت سكين و بدأت بشق بطنها من فتحة السرة إلى الأسفل و فتحت شق بطول 18سم و استطاعت أن تنتزع طفلها ثم أعادت أحشاءها إلى الداخل، و قطعت الحبل السري بالمقص، و عندما رأت طفلها بين يديها شعرت إينيز بفرحة عارمة أنستها ألم الجراحة بدون تخدير، و قامت بوضع بعض القماش في الجرح لوقف النزيف، و بعد أن وضعت طفلها في حضنها فقدت وعيها من شدة النزيف، وفي الصباح و بصوت يكاد يُسمع طلبت من أكبر أطفالها أن يذهب لطلب المساعدة، و قام أحد الجيران بخياطة الجرح بالخيط و الإبرة و نقلها إلى المستشفى الذي يبعد حوالي ميلين و نصف و قد استغرقت الرحلة 8 ساعات بسبب وعورة الطريق، و في المستشفى قام الأطباء بعملية جراحية لتصحيح الأضرار الجسدية التي لحقت بها و بعد عشرة أيام عادت إينيز إلى منزلها حاملة طفلها بين ذراعيها وسط فرحة و احتفال أهل القرية بعودتها. ديبورا سامبسون .. بزي الجيش .. و زي المراة .. : لا تستغرب من قوة المرأة فالله سبحان و تعالى أختارها أن تحمل و تلد لأنها أكثر قدرة على التحمل من الرجل، و رغم أن المجتمع قد ظلم النساء و لم يعطهن كامل حقوقهن إلا أن النساء شاركن الرجل في القتال و الدفاع عن الأوطان، و على سبيل المثال ديبورا سامبسون، تلك الفتاة الشجاعة التي قررت أن تخوض الحرب في سبيل نيل حرية و استقلال بلادها، و بالرغم من أن القانون كان يمنع انضمام النساء للجيش في ذلك الوقت فقد تنكرت ديبورا بزي الجيش و ساعدتها ملامح وجهها الصارمة و جسدها القوي في قبولها بالجيش باسم روبيرت شيرت ليف، كان ذلك عام 1782 م و في أوج حرب الاستقلال الأمريكية التي خاضها الشعب الأمريكي ضد الإمبراطورية البريطانية، و في أحد المعارك أُصيبت ديبورا بجرح بالغ في وجهها و اخترقت طلقتين ساقها اليسرى، و رغم ذلك فقد أستمرت بالقتال و رفضت أن تذهب إلى المشفى الميداني حتى قام القائد السرية بحملها عنوة على جواده وانطلق بها إلى المشفى وهناك ضمدت الممرضة جرح رأسها، لكنها رفضت الكشف عن ساقها المصابة كي لا تُكتشف حقيقتها و اضطرت لتحمل الألم، و في خيمتها قامت بشق جرحها بالخنجر واستخرجت الرصاصتين ثم خاطت الجرح، و لكنها أصيبت بإعاقة دائمة بساقها و بعد عام و نصف كُشفت هويتها عندما أُصيبت بالوباء ونُقلت إلى المشفى و هناك نُزع عنها قميصها و بعد أزاله المشد الذي كانت تضعه حول صدرها انكشفت حقيقتها وتم تسريحها من الجيش بعد تكريمها و حصولها على راتب تقاعدي و عادت إلى حياتها الطبيعية كمزارعة في مسقط رأسها بولاية ماساتشوستس." وحكى حكاية حداد استخرج حصوة من مثانته عن طريق فتح جرح بجوار المثانة فقال : "جان دي بوت .. و في القرن السابع عشر كان الطب بدائي جداً في أوروبا و مع ذلك فقد قام الحداد الهولندي جان دي دوت بعملية جراحية مذهلة في عام 1651 م، فقد كان جان يعاني من حصوات المثانة و لم يستفد من العلاجات التقليدية و بعد أن يأس من الشفاء، أرسل زوجته إلى سوق السمك حتى يشغلها ثم أرسل في طلب أخيه لكي يساعده بالعملية الجراحية لاستخراج تلك الحصوة، مستعيناً بسكين قام بصنعه خصيصاً لهذا الغرض قام بشق جرح صغير قرب المثانة و لكن الحصوة كانت أكبر من الجرح لهذا أنحنى على ركبتيه لكي يتوسع الجرح و أستطاع بصعوبة استخراج الحصى بأصبعيه و كانت الحصوة كبيرة جداً بحجم بيضة الدجاجة، و بعدها أستدعى المعالج ليخيط له الجرح، ورغم الضرر الذي لحق بالمثانة إلا أن جان قد تخلص من المشكلة، و بهذا الإنجاز صار جان حديث البلدة و قد قام بطلاء الحصوة بالذهب و استدعى الرسام الشهير كارل فان سافوين لرسمه و هو يحمل الحصوة و السكين، ولا زالت لوحته الفنية معروضة في متحف مختبر الأمراض في مدينة ليدين." قطعا بين الله أن الإنسان إذا كان مضطرا له أن يفعل ما يحافظ على حياته كأكل الميتة فقال : "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه" وقال : "فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم إن الله غفور رحيم "

نظرات فى بحث رحلة في أعماق الكون صاحب البحث البراء المصرى وهو يدور حول أشياء لم يرها بشر ولا يمكن أن يروها لأنها مجرد أوهام اخترعها زورا علماء الفلك والفيزياء وكعادة من يكتبون عن الكون يتحدثون عن عظمة الكون وهو قوله فى مستهل البحث : "حديثنا اليوم عن الكون. كلمة صغيرة تصف أشياء أكبر من إدراكنا، سنتكلم اليوم في أي شيء خاص بالكون .. أي حدث يستحق الاهتمام .. سننطلق في رحلة عبر الزمن وعبر المسافات لنعرف أماكن غريبة في كوننا المثير هذا .. أماكن لم نكن لنتخيل وجودها قط، كل شيء واضح؟ لنبدأ إذن .." وحدثنا البراء عن الكائن الأشد سوادا فى الكون فقال : "الشيء الأكثر سواداً في الكون محطتنا الأولي هي المكان الأكثر سوادا أو ظلاماً في الكون كما نعرفه .. بالطبع نحن نعرف الظلام .. جميعنا كنا نخاف منه ونحن أطفال .. لكننا كنا نخاف من ظلام غرفة .. ظلام بيت .. ظلام شارع بأكمله لو قطع تيار الكهرباء، الأمر مختلف للغاية هنا .. نحن نتحدث عن ظلام كوكب بأكمله .. نتحدث عن كوكب يُدعي .. TrES-2b حتي لا نطيل الحديث في أشياء لن تهمنا قصة هذا الكوكب باختصار هي أنه عبارة عن كتلة سوداء بحجم كوكب المشتري في الفضاء. كي نفهم الفكرة أكثر يجب أن نعرف شيئاً بسيطاً، العلاقة بين الأشياء المضيئة والأشياء المظلمة كما ترون الشيء المضيء يصبح كذلك لأنه يعكس الضوء .. بالتالي الشيء الذي لا يعكس الضوء يمكن اعتباره مظلماً، ولأن الأمر بهذه البساطة فعلاً فاللون الأسود هو أقل الألوان عكساً للضوء .. أكثرها امتصاصاً للضوء، لهذا هو مظلم .. وأسود بالطبع، والأبيض هو العكس الآن وبعد ان فهمنا هذه النقطة يمكننا أن نقول أن هذا الكوكب ببساطة يعكس أقل من واحد بالمائة من الضوء الذي يصله .. وهذه نسبة ضئيلة للغاية .. أعني ضئيلة فعلاً، لدرجة أنها جعلته خفياً تقريباً وسط المادة المظلمة في الفضاء." حديث الباحث خطابى بألفاظ كبيرة ولكنه مضاد للواقع فنحن نرى اللون الأسود كما نرى اللون ألأبيض وغيرهما فالمسألة لا تتعلق بامتصاص الضوء من عدمه فالرؤية متعلقة بوجود مصدر ضوئى وليس بالامتصاص لأن عند انعدام المصدر الضوئى لا نميز شىء لأن كل شىء يصبح مظلما فلو كان اللون يمتص ويعكس من نفسه ما احتجنا لمصدر ضوئى للرؤية وهى التمييز بين الألوان وتحدث عن سبب عدم عكس الكوكب المظلم للضوء فقال : "السؤال الحقيقي لماذا هو كذلك؟ لماذا لا يعكس الضوء؟ العلماء يقولون أن هذا الكوكب يمتص الضوء ولا يعكسه كعادة الأجسام الطبيعية، ويرجع هذا في الأصل إلي أنه عبارة عن شيء مكون من غاز عالي الكثافة إلي الحد الذي يسمح له بأن يكون كوكباً لوحده، وبالطبع الفكرة هنا أن الغاز لا يعكس الضوء .. بل يمتصه." وأجاب بان الحديث السابق هو مجرد فرضية افترضها القوم وهم فى الحقيقة جهلة بالحادث فقال : "الشئ المثير هنا هو أن هذا الكلام السابق ما هو إلا فرضية من العلماء .. أي أنهم لا يعلمون حقاً ما السبب لكون هذا الكوكب مظلمٌ لهذا الحد ..بعضهم أيضا يقول أنه مظلم بسبب قلة السحاب العاكس للضوء، علي عكس كوكب المشتري الذي يتمتع بالكثير منها .. ولهذا هو -المشتري- مضئ أكثر من غيره ..كما هو واضح لا أحد يعرف يقيناً لماذا لا يعكس هذا الكوكب الكثير من الضوء .. الجميع يضع فرضياته، عزيزي القارئ مرحباً بك في الكون." قطعا لا وجود لكوكب مظلم فهذا مخالف لتعريف الله للكوكب بأنه فيه مصدر الإنارة كما قال تعالى : " كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار" ومن ثم لا وجود للكوكب المظلم وحدثنا عن الفراغ الفضائى وهى السواد بين النجوم كما قال فى الفقرة التالية: Supervoid" الفراغ الهائل لماذا هو موجود اصلا؟ .. لا احد يعرف! ..نحن نعرف الكون، نجوم وكواكب وأقمار وووو .. الأسماء كثيرة ولا تنتهي، لنبسط الأمر ونقل أن الكون عبارة عن مادة وفراغ وطاقة، الطاقة هي الحرارة والأشعة وما شابه، المادة هي أي شيء له ذرات، أما الفراغ .. فهنا نتوقف قليلاً. الفراغ هو ذلك الشيء الأسود الفارغ الجميل الذي نراه بين النجوم .. محيط الكون، المادة المظلمة، يعني إذا افترضنا أن الكون هو بحر فإن الفراغ هو المياه والأسماك هي الكواكب والنجوم وغيره. أحياناً توجد أماكن هائلة المساحة لا تحتوي علي أي شيء، فقط فراغات .. لا نجوم لا كواكب لا شيء .. فقط فراغ مظلم كبير .. كبير للغاية، يسمونه " supervoid" .. أي الفراغ الهائل. لدينا فراغ بوتيس مثلاً. فراغ بُؤوتيس Bo tes void فراغ اخر محير في الكون .. يقع هذا الفراغ علي بعد 330 مليون سنة ضوئية عنا، إذن ماهي الفكرة؟. ماهو المذهل في ذلك الفراغ؟ المذهل أن ذلك الفراغ كبير للغاية .. لا يحتوي علي المجرات التي من المفترض له أن يحتويها، باختصار وجوده لغز كبير لم يجد له العلماء أي حلول، يبدو الأمر وكأن هناك أحدٌ ما قد محي جميع الموجودات في ذلك الفراغ يقول العلماء أنه لو كانت الأمور علي ما يرام في ذلك الفراغ كنا سنري 2000 مجرة مكانه، نعم هناك 2000 مجرة مختفية من هناك، كي نستوعب الرقم جيداً دعونا نتخيل. 2000 مجرة والمجرة تحوي علي مليارات النجوم .. مليارات من الشموس الحارقة مختفية من ذلك المكان، هل وصلت المعلومة؟ هل هناك من يستشعر مدي غرابة ذلك الفراغ؟ يقول الفلكي المخضرم جريجوري سكوت آلديرينج أن مجرتنا .. مجرة درب التبانة لو تواجدت في منتصف ذلك الفراغ كان الأمر ليستغرقنا حتي الستينات لنكتشف أن هناك مجرات أخري، لكان اعتقادنا حينها هو أننا وحيدون، ننظر للسماء فلا نري شيئاً سوي السواد، مثير أليس كذلك؟ مثال آخر .. الفراغ الهائل الذي اكتشفه العلماء مؤخراً في هاواي .. باستخدام تليسكوب " ps1" تمكنوا من اكتشاف فراغ هائل قطره هو .. هل أنتم مستعدون للرقم .. قطره هو 1.8 مليار سنة ضوئية! لنأخذ الأمور ببساطة 1.8 مليار سنة هو قطر ذلك الفراغ ولكن هو ليس فارغٌ تماماً وكلياً، بين الحين والآخر يمكنك أن تجد مجرة هنا أو هناك .. لا تجعل الإحباط يتملكك فالعلماء الذين اكتشفوه يقولون أن هناك حوالي 10000 مجرة مختفية من ذلك الفراغ. يقولون أن ذلك الفراغ ببساطة أكبر من يوجد، مما يعني أن وجوده بحد ذاته لغز لم يتم حله حتي الآن." قطعا تعريف الفراغ بكونه الظلام بين النجوم هو من ضمن الخبل فالفراغ هو مسافات بينية تحتوى على مخلوقات خفيفة خفية لا تؤثر على تحرك الكائن المرئى ولكنها تنزاح عن جسمه حيث يحل مكانها وتحل مكانه السابق الغريب أنه ما يسمونه ظلام هو فى الأرض مساحات بلا لون فى الأرض نهارا ومساحات من الظلام فى الليل ومن ثم الفراغ ليس فراغا بالمعنى المعروف وهو أماكن خالية من المخلوقات وتحدث عن الانفجار العظيم الذى لم يشاهده مخلوق فقال : "الانفجار العظيم .. احد اعظم الغاز الكون في البداية وبما أننا سنتحدث بعمومية عن الحرارة يجب أن نفصل بين عدة أشياء تتعلق بالحرارة، ثمة فرق بين أعلي درجة حرارة سُجلت في تاريخ الكون وبين أعلي درجة حرارة صنعها الإنسان وبين أعلي درجة حرارة موجودة حالياً، سنتطرق لكل واحدة علي حدي. لنبدأ بأعلي درجة حرارة سُجلت في تاريخ الكون .. والتي يعتقد البعض أنها أعلي درجة حرارة ممكنة في الأساس؛ لأنه إذا وصلنا لها في مرحلةٍ ما فإن القوانين الفيزيائية جميعها تتحطم وتصبح الأمور غريبة فعلاً. باختصار يرون أنها تعادل درجة الصفر المطلق .. لا يوجد درجة ممكنة أعلي منها وحسناً إذا لم تكن تعرف ما هو الصفر المطلق فلا بأس .. سنعرفه بعد قليل. بعد الانفجار العظيم تسبب الانفجار في انبعاث حرارة هائلة أعلي درجة حرارة سُجلت في تاريخ الكون هي درجة حرارة الكون في أجزاء الثانية التي تلت الانفجار العظيم، لست جيداً مع الأرقام ولكن بما أننا نتحدث عن درجات الحرارة فيجب علي ان أقول الرقم، هو رقم 1 وبجانبه علي اليمين ضع 32 صفراً بالتحديد .. مائة نونيليون كلفن -أراهن بأنك تقرأ كلمة نونيليون لأول مرة في حياتك الآن- نعم في النهاية يتضح أن هناك أسماء أخري بعد التريليون، الجوجول مثلاً .. مائة صفراً .. حاول أن تتخيل، ورقم جراهام أيضاً .. حاول أن تفهم صيغة كتابته ثم اسألهم لماذا وُجد من الأساس، وإعتبرها معلومات جانبية لا علاقة لها بموضوعنا الأصلي. نعود لموضوعنا الأصلي .. الكون بعد -عشرة آلاف نونيليون- جزء من الثانية من الانفجار العظيم كانت درجة حرارته خيالية ووصلت تقريباً لمائة نونيليون كلفن .. وليس هذا فقط ما حدث بل سرعة تمدده أيضاً كانت خيالية، العلماء يقولون أن سرعة تمدده من جميع الجوانب كانت أسرع من الضوء نفسه. الآن وبما أننا عرفنا أعلي درجة حرارة تم تسجيلها في تاريخ الكون يجب علينا أن ننظر في أعلي درجة نراها بأنفسنا، الانفجار الكبير لم يره أحد، وبالتالي -وللأمانة العلمية- كل هذا الكلام السابق مجرد كلام نظريات .. ولكن قبل أن تغضب تذكر أنها نظريات مؤكدة بشكل كبير جداً." والبراء هنا يناقض نفسه فهو يقر بعدم رؤية أحد ومع هذا يؤكد أن كلام النظريات مؤكد وهو عبث فالذى لم نراه لا يمكن أن نتحدث عنه لا بتأكيد ولا بيقين ولا حتى بتوهم المسألأة كلها عبث لشغل الناس فليست عملية الخلق انفجار نتج عنه حرارة لأن قدرة الله عجيبة فقهو يقدر على جعل الحرارة برد كما فى فى النار التى أشعاها الكفار لحرق إبراهيم(ص) وفيها قال : " يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم" ومن ثم النار لا يمكن أن تكون هى الدرجة المجنونة التى قالوها وحدثنا عن كذبة أخرى اسمها مصدر موجات النجم الزائف والتى تعرف اختصار الكويزار فقال : "الكوايزارات quasars .. ماذا تعرف عنها؟ إذا كان المصطلح جديد كلياً عليك فدعني أقترب بك أكثر لنكتشف هذا الشيء العجيب. الكوايزار هو إختصار لـ QUASi-stellAR radio source أي حرفياً مصدر موجات النجم الزائف .. الذي نختصرها بالنجم الزائف .. أو شبيه النجم. ماهي أشباه النجوم هذه؟ حسناً الأمر معقد للغاية .. ولكي تفهم مدي تعقيد الأمر فدعني أخبرك أن العلماء نفسهم لا يعرفون فعلاً ماهية هذه الكوايزارات .. هو جرمٌ سماوي مشع .. وماذا بعد؟. لا أحد يعرف لكن هاك بضع حقائق قد تساعدك علي فهم ماهية الكوايزار .. أو شبيه النجم. الكوايزارات تقع بعيداً في أطراف الكون .. ويمكن القول بأن بعضها يقع في حدود كوننا المنظور فعلاً .. أي أنها بعيدة جداً عنا، وحينما نستخدم كلمة بعيدة وكلمة جداً في الفضاء فإننا علي الأغلب نتحدث عن مئات الملايين من السنين الضوئية، وحالتنا هذه لا تختلف .. إن الكوايزارات تبعد عن الأرض بمقدار مهول لا يقل عن ربع مليار سنة ضوئية .. وبعضها يقع علي بعد 12 مليار سنة ضوئية .. وأحياناً نجد كوايزارات علي بعد 13 مليار سنة، نعم 13 مليار سنة .. ضوءها يصلنا من 13 مليار سنة. إذن السؤال .. لماذا هي بعيدة للغاية .. هنا أعتقد أنه حان دور الحقيقة الثانية. - الكوايزارات تحمل معدل إنزياح أحمر عالي جداً .. مارأيكم بهذا المصطلح العلمي المعقد؟ لابأس لنبسطها .. الكوايزارات تبتعد بسرعة مهولة عن كوكب الأرض، هي فقط تسير بسرعة كبيرة للغاية هناك في الفضاء، وبسبب هذا فهي بعيدة عنا كل هذا البعد الغير طبيعي وفي حين أن العلماء لا يعرفون فعلياً لماذا تبتعد الكوايزارات عنا بهذه السرعة المهولة .. أو لماذا تكون دائماً ذات إنزياح أحمر عالي جداً، فالعلماء يضعون فرضياتهم لتفسير هذه الظاهرة، أشياء عن قانون هابل وعدة أشياء أخري لا يتسع المجال لذكرها. - الكويزارات مضيئة للغاية .. مضيئة لدرجة أن ضوءها عبر كل هذه المسافة إلينا، عبر مليارات السنين الضوئية ليصل إلينا .. لازلت أشعر أنك لا تستوعب ما قلته عن أن الكوايزارات مضيئة للغاية .. دعني أوضح لك الأمور بطريقة أكثر جمالاً. مجرتنا .. درب التبانة .. تحتوي علي 100 إلي 400 مليار نجم، ومنهم نجمنا الجميل .. الشمس، تخيل الأمر معي .. 200 مليار نجم .. كيف سيكون سطوع المجرة؟ ساطعة وبراقة للغاية .. أكثر مما يتخيله عقلنا الصغير أليس كذلك؟! جيد للغاية، سأقول لك أن سطوع الكوايزار يفوق سطوع مجرتنا بأكملها .. بآلاف المرات، لا تصدقني صحيح؟ لنتحدث بالمنطق. هي تقع علي بعد مليارات السنين الضوئية .. إذن السؤال البديهي كيف سيصل ضوءها لنا من كل هذا البعد؟!وهاهي الإجابة. الضوء الصادر منها أقوي بآلاف المرات من الضوء الصادر من مجرة درب التبانة التي تحوي 100 مليار نجم علي أقل تقدير، هو قوي وبراق كفاية كي نراه ونلاحظه -بالرغم من بعده- بالإضافة لأنها تعد مصدر طاقة مثير جداً للإستغراب، تطلق الطاقة والإشعاعات في كل مكان وكأنها خلقت لأجل هذا! كنا نتحدث عن الحرارة، درجة الحرارة بداخل قلب كوايزار اكتُشف حديثاً قد وصلت لفترة معينة إلي 40 تريليون كلفن، مما يجعله أكثر الأجسام حرارة في الكون. يقول العلماء ان درجات الحرارة بداخل الكوايزارات أكبر بكثير مما توقعوا أو قدروا، إذا صدقنا ما يقولونه فإن الأجسام الأكثر حرارة في الكون الحالي هي الكويزارات. توجد معلومات أخري عن الكوايزارات مثل أنها تعد مصدر رهيب للأشعة الكهرومغناطيسية وغيره من هذا المنطلق سأكتفي بهذا للقدر من المعلومات عن الكوايزارات لأنني لو تحدثت بالتفصيل سيطول الأمر أكثر مما قد تتخيلوا، كما أن فهم هذه الأشياء صعب وسيفقد من متعة الموضوع كثيراً، فقط لنعرف أنها أبعد الأجرام عنا .. وأكثرها سطوعاً وأشدها حرارة. هل الكوايزار هي ثقب أبيض؟ .. أما المعلومة الأخيرة التي سأتركها لكم هو فرضيات العلماء عن اقتران الكوايزارات بالثقوب السوداء، يقولون أنها مخرج الثقب الأسود، إذا كان هناك ثقب أسود يقع في منتصف مجرة أندروميدا فإن مايدخل هذا الثقب يخرج من كوايزار يقع في مكانٍ ما في الكون، إذ أنهم يفسرون مصدر الطاقة الغير طبيعي الذي تتمتع به هذه الكويزارات علي أنه شيء معاكس لما يحدث للثقب الأسود، الثقب الأسود يمتص الطاقة والضوء وكل شيء .. الكوايزار يعطي الطاقة والضوء وكل شيء، أي بإختصار ثقب أبيض .. والفرق أن الثقب الأبيض كان مجرد افتراض .. نظرية وضعوها وهم غير متأكدين من أنها موجودة أم لا، إذ لم يسبق لأحدهم أن رأي ثقب أبيض من قبل، أما نحن فنعلم أن الكوايزارات موجود، رأيناها وصورناها ونحاول دراستها بدون جدوي، إذ تظل مجرد أجسام مشعة غامضة تحطم في خصائصها بعض قواعد الفيزياء وتجعل العلماء يعيدون التفكير فيما يظنوه عن كوننا العظيم." كلام كله تخريف حسب حديث البراء فى أول حديثه عن الكويزار" لا أحد يعرف" وفى نهاية حديثه " نظرية وضعوها وهم غير متأكدين من أنها موجودة أم لا، إذ لم يسبق لأحدهم أن رأي ثقب أبيض من قبل" ومع هذا الجهل المطبق إلا أن البراء يقر بوجودها فى نهاية الفقرة قائلا" أما نحن فنعلم أن الكوايزارات موجود، رأيناها وصورناها ونحاول دراستها بدون جدوي" وهو كلام متناقض فأى علم هذا شىء لم يره أحد ومع هذا يقول أننا رأيناها ؟ وتحدث عن مشروع نصب عظيم تقيم به مؤسسة أوربية مماثل لمشروعات نصب الناس وأمثالها فى أمريكا وهو المضخم النووى فقال : "سيرن والمستعر الأعظم مشروع سيرن في سويسرا .. من اضخم المشاريع العلمية البشرية على الاطلاق كنت أقول أنه وبينما تصل درجة حرارة -السوبرنو?ا supernova - أو المستعر الأعظم إلي 4 تريليون كلفن في أجزاء معينة من الثانية -وهي ثاني أعلي درجة حرارة في الفضاء بعد الكويزارات- فإن البشر قد تمكنوا بأنفسهم من صنع درجة حرارة تفوق درجة حرارة المستعر الأعظم نفسها في أجزاء من الثانية أيضاً، قد يبدو الأمر خيالياً ولكنه حدث بالفعل في سيرن يوجد أكبر صرح بشري تم بناؤه علي الإطلاق .. أكبر مشروع علمي -أو حتي غير علمي- في تاريخ الكوكب، نتحدث عن مصادم الجزيئات الهيدروجيني .. هذا المصادم أو المفاعل يعد مقر تجربة مهيب للغاية يستخدمه العلماء بإجراء تجارب كانت فيما مضي مستحيلة الحدوث. في إحدي تجاربهم تمكنوا رسمياً من قياس درجة حرارة عالية جداً لأجزاء صغيرة جداً من الثانية، درجة الحرارة وصلت في هذه التجربة إلي 5.5 تريليون كلفن تقريباً، نعم يا سادة .. تمكن البشر في وقت من الأوقات من صنع درجة حرارة تفوق درجة حرارة المستعر الأعظم .. أو السوبر نوفا. تصادم الذرات والتجارب تجري داخل هذه الانابيب التي تمتد لعدة كيلومترات على شكل دائري من الجدير بالذكر أن هذا المفاعل يعد مصدر جدل كبير لأن الناس خائفين من أن تودي إحدي تجارب هذا المفاعل إلي تدمير كوكب الأرض في يوم من الأيام، أو مثلاً صنع ثقب أسود يبتلعنا جميعاً. العلماء الذين يعملون في سيرن نفوا هذا الأمر وقالوا أن حدوثه مستحيل لأن الطاقة الكافية لصنع ثقب أسود أو تدمير الكوكب أكبر بكثير مما يوجد علي كوكب الأرض أساساً. علم ام دمار؟ ما هو CERN ؟ الآن قد تحدثنا عن أعلي الأشياء حرارة، فلنلقي نظرة سريعة علي أقلها. في البداية وقبل كل شيء يجب أن نعرف عن ثابت الصفر المطلق - the absolute zero الصفر المطلق هو أقل درجة حرارة ممكنة .. مما يعني أنه درجة الحرارة لا يمكن أن تقل عن درجة حرارة الصفر المطلق، والتي هي 273 درجة سيليزية تحت الصفر «- 273 درجة سيليزية» يقول العلماء أنه من المستحيل أصلاً الوصول إليها لأنه ما أن نصل إليها حتي تتوقف الذرات عن الحركة، لن يكون هناك طاقة عند الوصول لدرجة الصفر المطلق، بإختصار .. عند درجة الصفر المطلق تتوقف المادة عن كونها مادة." كلام متناقض البشر صنعوا نارا أقوى من نار الخلق التى لا وجود لها وهو قوله " تمكن البشر في وقت من الأوقات من صنع درجة حرارة تفوق درجة حرارة المستعر الأعظم "ومع هذا لم يحدث أى دمار لمكان المضخم النووى ؟ وهو يناقض كلامه بالقول " وقالوا أن حدوثه مستحيل لأن الطاقة الكافية لصنع ثقب أسود أو تدمير الكوكب أكبر بكثير مما يوجد علي كوكب الأرض أساساً." فهنا حدوث درجة أعلى من طاقة المستعر محالة ومع هذا حدث ما هو أكبر كما قال وحدثنا عن خرافة أخرى وهى سديم بومرانج فقال : "بعد أن عرفنا هذا فلنتكلم عن الشيء الأقل حرارة أو الأكثر برودة في كوننا المنظور .. فلنقي نظرة علي سديم بومِرانج - Boomerang Nebula فلنبدأ بمصطلح سديم .. ماهو السديم - nebula هكذا يبدو السديم .. كتلة متوهجة تشبه السحابة . السدم في المجمل البسيط هي عبارة عن أجرام سماوية غير منتظمة الشكل، ويرجع هذا إلي كونها في الأصل محملة بالغاز وبالغبار الكوني .. مما يجعلها متغيرة الشكل دوماً. وهذا هو التعريف الأكثر بساطة للسديم أما سديم بومرانج سُمي بهذا الإسم لأنه شكله يُشبه او كان يشبه البومرانج .. إذا لم تكن تعرف ما هو البومرانج فهذه قضية أخري. يقول العلماء أن درجة الحرارة بداخل هذا السديم هي في الواقع 272 درجة سيلزية تحت الصفر «-272 درجة سيليزية» أي أعلي بدرجة واحدة فقط عن الصفر المطلق! يصعب تخيل برودة هذا السديم فعلاً .. إنه حقاً حقاً بارد. ذلك النوع من البرودة الذي يمكنه أن يحول الماء المغلي إلي ثلج في أقل من أجزاء من الثانية، هكذا ستصل الفكرة بشكل أفضل لكم. لكن لماذا هو هكذا؟. لماذا هو بارد؟. لأن السديم يبعث بالغازات الباردة في كل مكان .. وكلما انبعثت الغازات منه كلما زادت برودته، في الواقع الغاز ينبعث بسرعة مهولة من السديم، سرعته تقدر بـ 585 كم في الساعة إذا اقتربنا أكثر من الأمر سنعرف أن عملية البرودة تتكون في الأساس بسبب تباطئ الجزيئات، القانون ببساطة هو .. كلما تباطئت حركة جزيئات المادة كلما قلت درجة حرارة المادة عند درجة الصفر المطلق تتوقف الجزيئات عن الحركة تماماً .. وهو أمر غير مقبول بالنسبة للعلماء أبداً، لهذا يقولون أن الوصول إليها يعد حلماً مستحيل الحدوث. في سديم بومرانج الغاز يتوسع بسرعة كبيرة لدرجة أن الضغط بداخل السديم يقل، وحينما يقل الضغط تتباطئ حركة الجزيئات .. وإذا تباطئت حركة الجزيئات قلت درجة الحرارة كما قلنا يشبه الأمر ما يحدث حينما تستخدم عبوات الرذاذ المضغوطة .. المنظفات الإلكترونية -الإسبراي- أو المبيدات الحشرية أو مزيل العرق وغيره، ما نلاحظه دوماً أنه كلما خرج الرذاذ بشكل متواصل من العبوة كلما زادت برودة العبوة في أيدينا، يحدث هذا لأن الضغط بداخل العبوة يقل لذا تتباطئ الجزيئات في الداخل وتظهر البرودة. يبعد سديم بومرانج عنا بمقدار 5000 سنة ضوئية ويعده العلماء أكثر الأماكن برودة في كوننا -المنظور علي الأقل-" حديث المتوهمين فهو مجرد افتراض لا وجود له ومن يتكلمون عنه يقولون أى كلام وتحدث عن الجاذب العظيم فقال : the great attractor" الجاذب العظيم شيء غامض يجذب الكون بأسره اليه بعيداً في الفضاء .. ثمة شيء ما يجذبنا نحوه .. تمشي مع ابن أختك الصغير فيسألك فجأة .. ما هو الشيء الأقوي علي الإطلاق؟. سؤال صعب الإجابة هي الجاذبية، الجاذبية هي المتحكم الأعظم في كل شيء .. حرفياً كل شيء، الزمن .. الضوء .. المادة .. الطاقة. لا تصدق؟ أنظر للثقب الأسود الذي يسحب كل شيء نحوه لدرجة أنه يسحب الضوء نفسه .. الضوء الذي هو شيء غير مادي ولا يوجد شيء أسرع منه .. ومن شدة الثقب الأسود تحدث تشوهات في الزمن بداخله وعلي حدوده، إن الثقب الأسود هو المثال الأسمي لقوة الجاذبية. سأختصر الأمر هنا، اكتشف مجموعة من العلماء في أواخر القرن الماضي أن هناك شيءٌ ما يجذبنا نحوه، شيء يؤثر علينا وعلي جميع المجرات الأخري ويجذبنا نحوه، في الواقع هو شيء يؤثر علي الكون بأكمله، نعم الكون كله. هو شيء يسمونه بالجاذب العظيم، ما هو ذلك الشيء؟ نحن لا نعرف ماهو حقاً، والتفسير العلمي هو إما إنه شيء كتلته كبيرة لدرجة أن يجذب مجرات كاملة نحوه -وهو شيء من الصعب جداً التأويل بوجوده- وإما إنه شيء لا يعلم كنهه سوي الخالق سبحانه وتعالي، لماذا نقول هذا الكلام؟. ألا يمكننا فقط أن نراه بالتليسكوبات؟! الإجابة هي لا .. نحن لا نستطيع، والكلام هنا عما يُسمي بمنطقة التفادي منطقة التفادي ببساطة شديدة هي عبارة خط إستواء مجرتنا، وبطول هذا الخط نحن لا نستطيع أن نري ما وراءه أبداً، والأسباب علمية وكثيرة لن نتطرق لها، فقط لنعرف أن هناك أشياء لن نستطيع رؤيتها أبداً مالم ننتقل لمجرة أخري أو نغير من مكاننا بشكل جذري، وهو ما لن يحدث أبداً، ولسوء حظنا الجاذب العظيم هو إحدي هذه الأشياء. الآن ذلك الجاذب العظيم يبعد عنا بمقدار 250 مليون سنة ضوئية ويقع ضمن العنقود المجري لكوكبة قنطورس الفلكية، وهي تقع خلف منطقة التفادي، وعليه فإن رؤيته -بالكامل- تعد أمراً مستحيلاً، ثمة سور مهترئ يفصل بيننا وبين الجاذب العظيم. الشيء الأكيد هنا أن الجاذب العظيم هو في الواقع عبارة عن مكان في الكون، أي أننا لا نتحرك بعشوائية ... نحن نتحرك في الفضاء بإتجاه مكان معين، ما هو هذا المكان وماهي تلك القوة الغامضة؟ نحن لا نعرف. أياً كان ما هو هناك فهو يختبئ خلف الستار، أياً كان كنهه فنحن لن نعرف أبداً في الغالب. توجد معلومات أخري عن الجاذب العظيم لكنها أشياء علمية بحتة، معلومات هي في المجمل نظريات، نحن نبحث عن الفعل والنتيجة والمتعة في المعلومة سهلة الفهم، لا مجرد نظريات قد تكون أو قد لا تكون صحيحة. دعونا فقط نعرف أن هناك ما يصطادنا ببطئ، ولا تقلقوا .. علي الأغلب نحن لن نعيش طويلاً حتي نري هذا يحدث، كما أنه ربما لن يحدث ولن نصل أبداً إلي الجاذب العظيم بسبب قانون هابل وتمدد الكون، شيء مثل أن المسافة الناتجة من تمدد الكون أكبر من المسافة التي تقل بيننا وبين الجاذب العظيم فبالتالي نحن لن نصل إلي هناك أبداً. كما أنه توجد كوارث لا تُحصي ولا تعد ستحدث قبل أن نصل إلي ذاك المكان، موت الشمس .. إنهيار نواة الكوكب .. غزو الفضائيين ربما وكما الحال دائماً .. إذا أردت معرفة المزيد من التفاصيل والأشياء العلمية حول الجاذب العظيم توجه للمصادر العربية .. هي ترجمات للمصادر الأصلية." الغريب فى حديث البراء هو أنه يعلن أن لا أحد يعرف ما هو الجاذب ولا طريقة عمله كقوله" نحن لا نعرف ماهو حقاً" وهو يقول أنه لا يمكن رؤيته أو رؤية أى شىء خارج مجرتنا بقوله : "وعليه فإن رؤيته -بالكامل- تعد أمراً مستحيلاً، ثمة سور مهترئ يفصل بيننا وبين الجاذب العظيم" وكل البحث والكلام السابق كله كلام بلا أى دليل وبلا معرفة حقيقية وإنما هو تخاريف الفلكيين والفيزيائيين وأخيرا أقر بأن الكون عظيم ولكن الأرض وعليها الإنسان هى معجزة الوجود فقال : "هذا الكون الواسع يثير الدهشة والحيرة لعظمته ..في نهاية الرحلة يخطر في بالي شيء بديهي، نحن صغار .. صغار جداً في الواقع، كوكبنا العظيم هو ذرة رمل في صحراء لا نهاية لها، وهذه حقيقة لا خلاف عليها، لكن من المؤكد هو أننا البشر وجميع أشكال الحياة نمثل معجزة، نحن صغار وبدون أهمية ويمكن محونا في ثانية لكن وجودنا ذاته يتحدي كل قوانين الطبيعة، فينا أنطوي العالم الأكبر."

قراءة في مقال حقائق مذهلة عن جسم الانسان صاحب المقال هو الملك شهاب وهو يدور حول أن الجسم الإنسانى كله آيات ومعجزات إلهية وأن من يكشف تلك التعقيدات الإعجازية هو اكتشافات العلم وهو قوله في مقدمة المقال : "جسد الانسان فيه الكثير من التعقيد والاعجاز تتجلى قدرة الله تعالى في خلقه للإنسان بأسلوب فريد جدا، يستمر في ذهولك وتأملك في عظمة الخالق كلما عرفت عنه اكثر، وكان للإنسان فضول كبير في معرفة طريقة عمل اعضاء جسده ودور كبير في تقدم المجالات العلمية والطبية وإنقاذ حياة ملايين من المرضى، ومهما وصلت بنا اكتشافاتنا في مختلف العلوم ما زال جسم الانسان قادر على دهشتك وابهارك وذهولك وحيرتك اكثر من اي شيء آخر، واليوم سأحدثكم عن حقائق مذهلة في جسم الانسان." وحدثنا شهاب عن بعض ما يعتقد من اعجازات وأولها أن الإنسان أطول قامة في الصباح عن المساء فقال : "الانسان أطول قامة في الصباح عنه في المساء! يحتوي العمود الفقري على33 فقرة منفصلة عن بعضها البعض بأقراص غضروفية، واثناء النوم يقوم جسم الانسان بتجديد السوائل التي فقدها على مدار اليوم في الغضروف، وينتج عن هذا الامر استرخاء الغضروف وامتداده، والذي بسببه نحصل على 1,5سم زيادة كل يوم في الصباح، ولكن على مدار اليوم تتسبب الجاذبية في خسارة هذه النسبة الزائدة. " قطعا المعلومة تحتاج لتجربة قياس الإنسان نفسه مرة في الصباح ومرة في الليل وبالطبع القياس سيظهر أن الإنسان لا يكون طويلا في الصباح عن المساء وإنما العملية التى تظهر ذلك في الغالب هى في الأشخاص الذين يعانون من خبب في العمود الفقرى ويكونون في الصباح مرتاحين وأما في المساء فإن ظهورهم تنحنى من التعب لعدم قدرتهم على مد العمود الفقرى على استقامته والمعلومة الثانية أن رواد الفضاء يزداد طولهم 5 سم في الفضاء وعندما يعودون للأرض يخسرون ذلك الطول وفى هذا قال : "وهذا يجعل رواد الفضاء اثناء قضاءهم لمهام الفضاء يزيد طولهم إلي 5 سم تقريبا، ولكن بعد عودتهم للأرض فالجاذبية تجعلهم يخسرون هذه النسبة الزائدة مرة اخرى." كلام دون أى إثبات عملى فالناس لا يمكن أن يقصروا بعد أن يطولوا إلا عن طريق قص طولهم بقص بعض منهم وهى معلومة من أكاذيب الناسا وأشباهها والمعلومة الثالثة هى قدرة حمض المعدة على أن يذيب المعادن وفى هذا قال : " حمض المعدة يمكن أن يذيب المعدن! معظمنا يعرف ان المعدة تحتوى على حمض قوي جدا يسمى بـ حمض المعدة او العصارة الهضمية، ولكن إلى اي حد يصل قوة هذه العصارة الهضمية؟؟ .. تتكون هذه العصارة من حمض الهايدروليك و كلورايد البوتاسيوم كلورايد الصوديوم، ولا اخفي عليكم أن هذه التركيبة قوية جدا جدا لدرجة انها كافية لتذيب شفرات الحلاقة!. نعم، توجد تركيبة في جسم الانسان قوية لهذه الدرجة، ولكن بفضل الله تعالى فأن هذه التركيبة الحادة لا تؤذي المعدة!. ولكن كيف ذلك؟! .. لان ببساطة الخلايا الموجودة في المعدة تجدد نفسها بصورة سريعة جدا كل ثلاث ايام بشكل تلقائي، كما ان خلاياها تفرز طبقة مخاطية تغلف المعدة من الداخل وتحميها، وبالتالي هذه التركيبة لا تستطيع ان تلحق بها الضرر. وكل انسان يعاني من مرض الارتجاع-حفظكم الله- يستطيع ان يدرك مدى قوة هذه العصارة الهضمية عندما تكون في مكان غير مهيأ لها. والارتجاع يحدث عند ارتداد حمض المعدة للمريء، واحيانا يؤدي الاصابة بهذا المرض لموت الخلايا المكونة للغشاء المخاطي للمريء، والذي ينتج عنه تجرحات ومعاناة شديدة جدا جدا للمصابين، ويعمل حمض المعدة بجانب مساعدته لهضم الطعام على حمايتنا ضد العدوى، لان الجراثيم يمكن ان تدخل الجسم مع الطعام، فحمض المعدة يعمل على منعها من الانتشار في الجسم." قطعا المعلومة لا أساس لها فكلنا يذكر أنه تقىء عدة مرات العصارة المعدنية في حوض الوجه ومع هذا لم يذب شىء من الحوض بتأثير الحمض المعدى خاصة أن القىء بما فيه من قطع الطعام يسد خروم المصفاة ويظل عدة دقائق في الحوض ومع هذا لم نجد الحوض ذاب بعض منه سواء كان الحوض من المعدن الحديدى أو الألومنيومى أو من الحجرى أو حتى البلاستيك والمعلومة الرابعة عن الكلية وهى : "الكلية ..: أعقد مصفاة على كوكبنا تقع الكلى في جوف البطن علي جانبي العمود الفقري، ويصل طول الكلية الواحدة لـ12 سم تقريبا، ويصل وزنها لحوالي 150 جرام. وبالرغم من صغر حجمها إلا انها تتعامل مع كميات كبيرة جدا من الدم المتدفق لها عن طريق الشريان الكلوي، وتصل لمعدل 1.3 لتر في الدقيقة الواحدة!. وتحتوي الكلية الواحده على ما يقارب من مليون وحدة كلوية، او بمعنى اخر دون مصطلحات تستطيع ان تقول: "مليون فلتر لتصفية وتنقية الدم باستمرار في جسم الانسان" .. وتتخلص الكلى في نفس الوقت من اي سموم او مواد ضارة في الدم عن طريق طردها مع البول، ويصل في المتوسط لـ1.3 لتر في اليوم تقريبا، ولكن هذا المعدل يقل مع قلة المياه في الجسم. لذا فأنصح بتناول المياه باستمرار للحفاظ على جسمنا خالي من السموم؛ ولكن ليست بكميات كبيرة لانها ربما تسبب اضرار اخرى." قطعا عد الخلايا الكلوية أو غيرها هى عملية نظرية فلا يمكن عد تلك الخلايا فعليا وإنما هى عملية تخمينية والمعلومة الخامسة عن العين والدموع وعنها قال : "هل تعلم أن عينك تفرز ثلاث أنواع من الدموع! العيون تفرز ثلاث انواع من الدموع، وهذا الافراز يكون نتيجة لشيء يشبه حبة اللوز تتواجد اعلى العين من الجهة الخارجية لفتحة العين تسمي الغدد الدمعة، وكل نوع منهم يمتلك تركيبة مختلفة عن البقية. النوع الاول: هو الدموع الاساسية ( Basal tears ) والتي تفرزها جميع انواع عيون الثديات للمحافظة على العين و رطوبتها وحمايتها من الغبار والجراثيم. والنوع الثاني: هو دموع رد الفعل والتي تنتج بسبب تهيج العين وتعرضها لاي مواد غريبة أو مسيلة للدموع، مثل البصل والفلفل والغبار و الغازات والمواد المسيلة للدموع أو حتى التعرض للضوء الشديد او المفاجئ. واحيانا يتدفق هذا النوع من الدموع كرد فعل نتيجة لتهيجات خارج نطاق العين مثل السعال أو التقيء أو التثاءب او الضحك. اما النوع الثالث: فهو دموع البكاء والذي ينتج نتيجة للعواطف والانفعالات النفسية المختلفة مثل الحزن والفرحة الزائدة والصدمة الغير متوقعة والشفقة على بعض البشر والآلام الجسدية .. وهذا النوع يمتاز باحتواءه على مادة هرمون البرولكتين وهرمون الانكيفالين ( prolactin Enkephalin) وهو عبارة عن مادة مسكنة للآلام، وهذا يعني علميا ان دموعنا اثناء البكاء تحتوي على مادة طبيعية مسكنة ضد الآلام." قد يكون هذا التقسيم صحيحا والله أعلم ولكننا لا نفرق بين دموعنا أيا كانت خاصة أن طعمها يكون مالحا وتحدث عن تجديد الكبد لنفسه فقال : "العضو الوحيد الذي يستطيع تجديد نفسه يعتبر الكبد هو العضو الوحيد في الجسم الذي يمتلك القدرة على تجديد نفسه بالكامل، بمعنى ان في حالة اصابة الكبد بسبب مرض او عملية فأنه يستطيع تجديد الانسجة المفقودة منه عن طريق نموها مرة اخرى من الجزء المتبقي، ويرجع لحجمه الاصلي ويؤدي كل وظائفه بفاعلية، ولكن بشرط أن لا يتجاوز هذا الفقدان ما مقدراه 25% فقط من كتلة الكبد الاصلية كي يعيد تجديد نفسه بالكامل مرة اخرى. ولكن انتبه عزيزي القارئ ان التجديد هنا ليس بالمعنى الحرفي للكلمة، ولكن المعنى الادق هو نمو تعويضي يعتمد على استكمال الجزء الناقص من الكبد كي يعيده لكتلته الاصلية وليس للشكل الاصلي." قطعا كل أعضاء الجسم تجدد خلاياها خلال عملية النمو كما تجد خلاياها عندما يصيبها جرح أو خلل ويتم علاجها وأما منا الجلد عندما نفقد بعضه في الجروح والسجحات فينمو مكانها غيرها والمعلومة التالية تقول أن المخ لا يشعر بالألم وفيها قال : "المخ لا يشعر بالالم : معالجة واستقبال المدخلات الحسية التي مثل الرؤية والشم واللمس جزء من الوظائف المتعددة لدماغ الانسان، وواحد من ضمن المدخلات الحسية هو الآلام والذي يمكن ان يأتي في اي جزء في الجسم، وبعدها تذهب الاشارة للدماغ الذي يترجمها في صورة آلام، وبالتالي يقوم بتنبيهك بوجود شيء غير طبيعي في الجزء المصاب. ولكن الغريب فعليا في الامر ان المخ نفسه لا يشعر بأي آلام، لدرجة ان يمكن عمل عملية جراحية على المخ دون ان يشعر المريض بأي نوع من الآلام، والسبب في ذلك هو عدم وجود اي مستقبلات للآلام في الدماغ. حسنا لنتوقف هنا قليلا لانك حتما ستسألتي الان وتقول: "إن كان الامر كذلك فماذا عن الصداع الذي اشعر به احيانا؟ من اين ياتي؟!!! " .. اقول لك يا اخي العزيز ان هذا الصداع لا يكون في الدماغ نفسه، ولكنه يكون من الغشاء المحيط بالمخ. ولكن المخ نفسه لا يشعر باي آلام على الاطلاق." قطعا نظرية أن المخ هو من يشعرنا بالألم نظرية فاسدة لأن الألم ينطلق من الجزء المجروح أو المكدوم أو المسجوح أو الذى به خلل... وأحيانا لا نعرف منطقة الألم بالضبط خاصة عندما يكون في الفم أو البطن إن الألم في القرآن ناتج من المناطق العظمية والمخ هو داخل منطقة عظمية ومن ثم يمكن أن يصيبه أللم خاصة عندما يسقط شىء عليه كحجر أو غير هذا وفى وجع العظام قال تعالى على لسان زكريا(ص) : " رب إنى وهن العظم منى " وبين الله أن الوجع يصيب كل المناطق التى به مادة جلدية فقال : إ"ِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ" ومن ثم فالجلد هو سبب الآلام الرئيسى ولذا يتم تغييره في النار ليشعر الكفار باللألم وأنهى شهاب مقاله بكون الجسم شىء مذهل خلقه الله تعالى فقال : "ختاما .. في الحقيقة جسم الانسان تحفة فنية معقدة جدا جدا، وطريقة عمل اعضاء الجسم تثير الذهول اكثر من اي شيء اخر، وكلما تقدم العلم تثير الدهشة اكثر واكثر، انها اروع هندسة يمكن ان تراها في حياتك؛ وكل هذا من نطفة ليس لها قيمة، فسبحان الخالق العظيم. والآن لنتأمل سويا في جمال هذه الآيات .. قال سبحانه وتعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا). (الانسان - 1.2) (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). (النحل - 78)" وسبحان الخالق الذى كله خلقه آيات معجزات لا يقدر على عملها إنس ولا جان

قراءة في مقال حقائق مذهلة عن الكون المدرك صاحب المقال هو الملك شهاب وهو يدور حول معلومات معظمها للأسف لا دليل عليه وهى معارضة للقرآن وقد استهل حديثه بأن هناك أمور فوق فهم العقل فقال : "مهما عرفنا عن الكون، فإن هناك أمور تبقى فوق استيعابنا الفضاء مكان غريب جدا جدا، قد يكون مرعب بالنسبة لبعض الأشخاص، ولكنه رائع جدا بالنسبة لآخرين، الفضاء حقا رائع، مليارات النجوم وملايين المجرات والثقوب السوداء وغيره صعب جداً أن يستوعبه أو يتصوره العقل البشري، واليوم ستقرأ حقائق مذهلة عن الكون المدرك." وأول ما تحدث عنه هو أكذوبة يسمونها المجموعة الشمسية تضم مجموعة من الكواكب اختلفوا في عددها وفيها قال : "كواكب مجموعتنا الشمسية المجموعة الشمسية تحوي كواكب أكثر مما تعتقد أغلبنا يظن أن عدد كواكب مجموعتنا الشمسية 9 كواكب مثلما تعلمنا في المدارس، وهم عطار والزهرة و الأرض و المريخ والمشترى وزحل وأورانوس ونيبتون، وأيضا كوكب بلوتو، ولكن في عام 2006تم طرد بلوتو من مجموعتنا الشمسية وتصنيفه على أنه كوكب قزم. ما رأيك أنه ليس الكوكب القزم الوحيد، في الواقع مجموعتنا الشمسية تضم حاليا 5 كواكب قزمة وهم سيريس وإيريس وبلوتو وهاوميا وويكميك، ومن المتوقع اكتشاف كواكب قزمة أخرى بعد الانتهاء من اكتشاف حزام كايبر بالكامل." قطعا تم طرد بلوتو وطرد نبتون لأنهما كما يقولون خرجا عن المجموعة المزعومة حيث انفلتا كما يقولون عن مدارهما المزعوم حول الشمس قطعا الأرض ليست ضمن المجموعة المزعومة لأن ألأرض السماء مبنية فوقها ولو كانت من ضمنها لأحاطت السماء بها من تحت ومن فوق ومن كل الجوانب ولم تكن فوقها فقط منا قال تعالى : " وبنينا فوقكم سبعا شدادا" والأرض ليست كوكبا لأنها لا تضىء كما قال تعالى : " كأنها كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار" والكواكب في القرآن ليست أجساما معتمة كما يقولون في علم الفلك لأنها بنص الآية توقد وتضىء وأيضا فسرها بكونها مصابيح نزين السماء فقال : "ولقد زينا السماء بمصابيح" وقال مفسرا: " ولقد زينا السماء بزينة الكواكب" وحدثنا الكاتب عن أن لون الشمس من الأرض بعيون الناس غير لونها من خلال الأجهزة العلمية فقال : لون الشمس "لون الشمس ليس كما تراه وأنت واقف على سطح الأرض يمكن للأجهزة العلمية في بعض الأحيان أن تكتشف الضوء الذي لا تستطيع أعيننا اكتشافه، ومن الصعب على الكثير من الناس حتى العلماء أن يعترفوا بأن الشمس التي اعتدنا التعايش معها باللون البرتقالي هي بيضاء بالفعل وليست برتقالية. نعم، الشمس التي تمدنا بالضوء والحرارة والطاقة كي تكون الحياة ممكنة على كوكب الأرض في الواقع هي ليست برتقالية اللون وإنما بيضاء. هي تظهر بهذا اللون فقط بسبب الغلاف الغازي المحيط بكوكبنا، ولكنها تقوم بتوزيع الطيف المرئي بنفس القيمة، وهذا يعنى إذا نظرت للشمس وأنت في الفضاء ستجد أن لونها أبيض وليس برتقالي." وهى معلومة متناقضة فما نراه بالعين المجردة يجب أن يكون ما نراه بالجهاز العلمى وإلا كان هناك خطأ لأن ما نراه في الجهاز أيضا نراه من خلال نفس العيون والتعبير السليم هو أن تكبير الأجهزة للأجسام يجعلها تبهت والمراد تتحول إلى لون فاتح كما أن بعض الأجهزة تكون مبرمجة على اظهار الشىء بألوان مخالفة وما تحدث عنه هو مماثل لظاهرة رؤية السراب ماء ومن ثم فهو خداع للعين لأسباب معينة وتحدث عن معلومة أخرى وهى اللحام البارد ف الفضاء فقال : "اللحام البارد من المعروف أن المعدن يحتاج إلى حرارة عالية جدا كي تتم عملية اللحام، ولكن إذا تم لمس قطعتي معدن في الفضاء ستلتحمان وتكونا قطعة واحدة عن طريق عملية تسمى الـ Cold welding " اللحام البارد"، وهذا الأمر لا يحدث لدينا على الأرض بسبب أن الغلاف الجوي يؤكسد هذه المعادن بطبقة من مادة مؤكسدة، والتي بدورها تجعل هذا اللحام مستحيل، وعلى الرغم من أن الامر سيظهر مشكلة للأقمار الصناعية ومحطات الفضاء الدولية وهكذا إلا أن هذه المعادن تكون مؤكسدة على الأرض بالفعل، وسبب معرفتنا بهذا الأمر هو التجارب المعملية على الأرض." وهذه المعلومة بالطبع هى كلام بلا دليل بدليل أن ما قيل قيل بسبب التجارب المعملية على الأرض وليس في الفضاء وتحدث عن انعدام الصوت في الفضاء فقال : "الصوت في الفضاء معظمنا رأى على الأقل فيلما من الذين تم تصويرهم في الفضاء كفيلم " Gravity" او " Mars " او " Interstellar " وغيرة، وإذا كنت متعجب أثناء مشاهدتك للفيلم لماذا المركبة الفضائية كان بها سكون تام في الخارج هذا لأن الموجات الصوتية لا تتحرك في الفراغ عكس موجات الراديو وموجات الصوت تحتاج لجزيئات في الجو كي تتحرك بها، وهذا يعني ألا وجود للصوت فعلاً في الفضاء، ولكن هذه المعلومة ليست صحيحة 100%،لأن الفضاء ليس فراغ تام بل به جزيئات ولكنها بعيدة جداً عن بعضها، لذا فنحتاج ميكروفون خاص بحساسية شديدة جدا، وناسا مؤخراً قامت بتطوير هذا الميكروفون بالفعل." والرجل يثبت المعلومة بقوله "وهذا يعني ألا وجود للصوت فعلاً في الفضاء" وبعد اثباتها نفاها فقال " ولكن هذه المعلومة ليست صحيحة 100%،لأن الفضاء ليس فراغ تام" ومن المعلوم أن الصوت موجود في الجو وهو ما يسمونه الفضاء بدليل وجود الرعد واصوات الصواريخ والطائرات وتحدث عن المساحات الشاسعة في السماء فقال : "المساحات الشاسعة عندما تنظر للقمر فإنك تشعر بأنه بعيد وقريب بنفس الوقت دائما تكون المساحات الشاسعة قريبة من وجهة نظرنا، وعندما يرى الفلكيون الكواكب والأقمار بالعين المجردة يشعرون أنهم قريبين جدا، ولكنهم أكثر بعد مما نتصور، نأخذ القمر على سبيل المثال عندما نرى القمر نشعر أنه ليس بعيد جدا، نعم أعرف أنكم تعرفون أنه بعيد، ولكن لا يوجد تصور للمسافة الفعلية، يبعد القمر عن كوكب الأرض بـ 384,400 كم تقريبا، وكي أوضح الصورة أكثر هذه، المسافة الشاسعة لا تكفي مجرد كوكب أو اثنين بل تكفي كل كواكب مجموعتنا الشمسية وهي بجانب بعضها وأيضا نضيف الآلاف من الكيلومترات، وهذه المسافة التي بيننا وبين القمر فقط، أما المسافة التي بيننا وبين الكوكب الأخرى أو التي أبعد من ذلك شيء لا يوصف." قطعا حكاية تحديد المسافات بين الأرض والقمر أو الأرض والقمر وغيرهم هى كلام بلا دليل علمى فلم يقم أحد فعليا بالقياس لأنه لم يصل أحد من هنا لهناك ومعه مقياس فعلى ممتد وكل الحكاية هو أنهم قدروا دون قياس فعلى سرعة الصوت وسرعة الضوء لأنه حسب كلامهم لا أحد يمكن له الاقتراب من الشمي لآلاف الكيلو مترات وإلا احترق نتيجة درجة حرارتها التى تتجاوز المليون في زعمهم ولا أحد يدرى كيف قدروا درجة الحرارة وعلى مبعدة آلاف الآلآف من الكيلومترات الكلام كله نظرة فقط ككل الكلام في علم الفيزياء الحديثة ومعها الفلك وغيره من العلوم التى تعتمد على مجرد تشغيل النفس فقط دون تجربة فعلية وتحدث عن انفجارات النجوم التى لم يشاهدها أحد موتها فقال : "الانفجار الهائل - Supernova- ماذا تعرف عنه؟ عند انتهاء الهيليوم من النجوم يحدث في الفضاء انفجار هائل كل شيء يموت في الكون حتى النجوم العملاقة، والسوبر نوفا هو انفجار كبير ينتجه نجم في مراحل عمره الأخيرة. النجوم مفاعلات نووية عملاقة تنتج الطاقة بواسطة دمج الـ Hydrogen مع الـ Helium لكن في النهاية تنفد كمية الـ Hydrogen في النجم وعندما يحدث هذا يبدأ النجم بدمج الـ Helium ليكون معادن ثقيلة مثل الحديد، وبعدها تنكمش نواة النجم بينما تتمدد الطبقة الخارجية مكونة عملاق أحمر يلتهم الأشياء المحيطة به، وعند نفاد كمية الـ Helium ينتهي الاندماج ببساطة في النجوم الصغيرة مثل شمسنا، ويتحول النجم إلى قزم أبيض. ولكن عند إنهائه في النجوم الكبيرة تنهار نواة النجم مسببة ارتفاع درجة حرارة عالية جدا تصل لبلايين الحرارة المئوية وتنهار الطبقة الخارجية أيضا لتنفجر بعدها بانفجار هائل جدا يدعى "سوبر نوفا "، وما يتبقى من النواة يصبح شيء شديد الكثافة وقد يتحول إلى ثقب أسود ولا يستطيع أي شيء ولا حتى الضوء الإفلات منه، ولو افترضنا جدلا أن أحد وقف داخل ثقب أسود، سيرى انحناء الزمكان "لنظرية اينشتاين" في الفترة البسيطة التي ستتاح له قبل أن يلقى حتفه ويتحول لذرات .." قطعا ما قيل هو مجرد افتراضات لم يرها أحد وطبقا للقرآن فالنجوم لا تموت إلا يوم القيامة كما قال تعالى : " وإذا النجوم انكدرت" وقال : " فإذا النجوم طمست" وتحدث عن يوم كوكب الزهرة فقال : "يوم كوكب الزهرة كوكب الزهرة يسمى "بتوأم الأرض " نظرا لحجمه المتماثل وكتلته وقربه من الشمس وتكوينه بالجملة؛ ولكنه يختلف اختلافا جذريا عن الأرض في جوانب أخرى. كوكب الزهرة هو إلى حد بعيد الكوكب الأكثر سخونة في النظام الشمسي، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة السطحية (462 درجة مئوية) على الرغم من أن عطارد أقرب من الشمس، واليوم على هذا الكوكب أكبر من السنة عليه، حيث أنه يدور حول الشمس دورة كاملة فـى 224 يوم تقريباً من أيام الأرض، وكي يدور دورة كاملة حول نفسه يحتاج إلى 243 يوم!، وهذا يعني أن كوكب الزهرة يمر بالفصول الأربعة في أقل من يوم." هذه المعلومات كلها لا برهان عليها فكلها افتراضات نظرية فلم يذهب ويقيس درجات الحرارة ولا أحد صعد فعاش هناك ليهبرنا بفصول السنة على الكوكب وتحدث عن ماء الشمس فقال : "ماء الشمس : الضغط والحرارة الموجودين داخل مركز الشمس يولدان درجة حرارة عالية جدا تصل إلى 15 مليون درجة مئوية، وهذه الحرارة المهولة تستغرق حوالي من 200 ألف عام حتى تصل إلى سطح الشمس، وسطح الشمس أبرد بكثير ولكنه مازال سخن جدا بدرجة حرارة تصل لـ 5500 درجة مئوية، ومع كل ذلك تم اكتشاف مياة على سطح الشمس!، طبعا ليس في الصورة السائلة ولكن في صورة بخار، وهذا البخار تم اكتشافه في الأماكن الباردة نسبيا والتي تسمى بقع الشمس." كلام غريب لا يمكن أن يصدقه عاقل فأى ماء سيبقى في درجات حرارة تبخر أى ماء فالماء هنا على ألأرض يتبخر في درجة مائة مئوية بينما هم يتحدثون عن آلاف من درجات الحرارة وملايينها وحدثنا عن أكبر نجم تم اكتشافه فقال : "أكبر نجم تم اكتشافه ( UY Scoti ) تم اكتشاف نجم كبير الحجم تصور أغلب البشرية أن الشمس هي أكبر نجم في الكون، ولكن تم اكتشاف نجوم أكبر من الشمس بكثير، وسأذكر لكم أكبر نجم تم اكتشافه، ولكن قبل أن أحدثكم عن هذا النجم العملاق دعوني أحدثكم أولا عن مدى صغر كوكبنا. محيط كوكب الأرض عند خط الاستواء هو 40,000 كم تقريبا، وكي أوضح الصورة أكثر لندر دورة واحدة حول كوكب الارض سنحتاج لسيارة تتحرك بسرعة 100 كم /الساعة لمدة 17 يوم بدون توقف نهائي، وإذا نظرنا لكوكبنا سنجد أنه رابع كوكب من ناحية الحجم في مجموعتنا الشمسية، وأكبر من كل هذه الكواكب نجمنا الكبير "الشمس" والتي تقع على بعد 150 مليون كم تقريبا من كوكب الأرض، والعلماء قاموا بتصنيف النجوم من ناحية الحجم وشدة الإضاءة لعدة تصنيفات وتصنيف شمسنا من ضمنهم هو G2V، وقطر الشمس 109 ضعف قطر الارض تقريبا، وكتلة الشمس تعادل333000 مرة من كتلة الارض تقريبا، وتصل المسافة من مركز الشمس لسطحها بـ 696 الف كم تقريبا وهذه المسافة يطلق عليها نصف قطر شمسي، واستخدم علماء الفلك كتلة الشمس ونصف قطر شمسي كمعيار لتحديد حجم وكتلة النجوم الاخرى. وللحظة التي نحن فيها الآن يتربع نجم UY Scoti على عرش أكبر النجوم في الكون المدرك. وهذا النجم العملاق يقع على بعد 9500 سنة ضوئية في كوكبة الترس، والسنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء خلال سنة وسرعة الضوء300,000 كم /الثانية، وقدر العلماء نصف قطرة بـ1708 نصف قطر شمسي ويعادل 2.4 مليار كم تقريبا، يعني ببساطة حجمه أكبر من شمسنا بـ5 مليار مرة؛ وقد يكون هناك نجوم أكبر من ذلك ولكنها ليست ظاهرة بسبب الغبار الموجود في الفضاء." معلومات كلها مجرد تخمينات بلا دليل علمى فلم يشاهد أحد فعليا تلك المحيطات والأقطار ولا الأحجام والسنوات الضوئية كله كلام نظرى غير مبنى على أى أساس علمى ثابت وحدثنا عن مجرة درب التبانة وهى اختراع نظرة أخر قال عنه: "مجرتنا درب التبانة ( The milky way ) .. ماذا يوجد بعد ذلك؟! مجرة ترب التبانة ليست الوحيدة في هذا الفضاء توجد مجموعتنا الشمسية في مجرة درب التبانة أو الطريق اللبني أو The milky way ، وتوجد في مجرتنا أكثر من 100 مليار نجم مثل الشمس، ويوجد أصغر و أكبر منها كنجم UY scoti ، ولكن بعض النجوم لا يمكن اكتشافها بسبب الغبار الموجود في الفضاء. ومجموعتنا ليست الوحيدة بل الباحثين اكتشفوا أكثر من 500 مجموعة شمسية ويكتشفون المئات سنويا، ومعنى كلمة مجموعة شمسية هو النجم وكل ما يدور حوله بسبب جاذبيته، وإذا بعدنا مليوني سنة ضوئية سنجد أن نجم عملاق كـ UY scoti صغير جداً جداً في المجرة، وكل هذه النجوم تدور حول مركز المجرة مثلما ندور حول الشمس "يوجد ثقب أسود عملاق في مركز كل مجرة بالإضافة لملايين الثقوب السوداء الموجودة في أماكن عشوائية في المجرة " والشمس تتحرك بسرعة تصل لـ800 الف كم /ساعة. وبالرغم من هذه السرعة الكبيرة إلا أنها تستغرق حوالي من 230 مليون سنة كي تكمل دورة واحدة حول المجرة. والفلكيون يقدرون قطر مجرتنا 120,000:180,000 سنة ضوئية تقريبا. وكي تستوعب هذا الرقم بالكيلومتر فهو يتراوح بين 950:1140 كوادريليون كم، والكوادريليون هو ألف مليون مليون ويكتب واحد وأمامه 15 صفر. ولو خرجنا على بعد مليوني ونصف سنة ضوئية توجد مجرة آندروميدا، وتظهر هذه المجرة كبيرة في السماء لدينا لدرجة أنها ترى بالعين المجردة، وبناء على خط سيرها متوقع أنها ستصطدم بنا خلال بضعة ملايين من السنين. وإذا ابتعدنا أكثر من ذلك فباستعمال حقل هابل العميق سنرى أجزاء من الكون التقطها حقل هابل السحيق ويظهر به مئات المجرات، وإذا بعدنا 5 مليار سنة ضوئية توجد الشبكة الكونية حيث يتوقع العلماء وجود بها بلايين وبلايين من المجرات واخيرا إذا بعدنا 200 مليار سنة ضوئية توجد الخلفية الاشعاعية الكونية وهي اشعاعات كهرومغناطيسية موزعة في كل مكان في الفضاء بالتساوي وتعتبر واحدة من الادلة التي يستدل بها الفزيائيون على نظرية الانفجار العظيم وبداية نشأة الكون، وكل هذه الاشياء نستطيع رصدها عن طريق موجات الراديو .. هل يا ترى كل هذا مرتبط بالسماوات السبع المذكورة في القرآن الكريم أم كل هذا سماء واحدة فقط! ولكن ماذا يوجد بعد ذلك؟ أكوان أخرى فضاءات لا تقاس، لقد اكتشفنا أقل من 1 من مليون ولم نجد حياة غيرنا، هل نحن وحيدون في هذا الكون المدرك أم في الحقيقة لسنا وحدنا؟ كلا الفكرتان مخيفتان. ما نعلمه الآن أن جميع المظالم والحقائق الدينية والسياسية وكل حالات الحب و الحزن في الماضي والحاضر والمستقبل وكل القوانين والنظريات التي نعرفها كل هذا فقط على كوكبنا الصغير الضئيل .." وكل المعلومات السابقة هى مجرد تخمينات نظرية لا أساس علمى لها فالأساس العلمى وهى القياس الفعلى والرؤية المباشرة غير موجودة فلم يقم أحد بالسفر فعليا كما لم يقم بالقياس الفعلى والحديث هو تلسكوبات هابل وغيرها هى مجرد نصب باسم العلم فنحجن لكى ننقل الحدث من بلد لبلد صوت وصورة نحتاج إلى محطات استقبال ومحطات تقوية مع أن المسافات هنا ليست كبيرة بالآلاف والمليارات فكيف ينقل هابل وأضرابه الصور وفى الفضاء السماوى لا يوجد أ قمار صناعية أو محطات تقوية أو استقبال ترسلها محطات أخرى قبلها وحدثنا عن قزمية الإنسان بالنسبة للكون فقال : "في هذا النوع من القياس نعرف حجمنا الحقيقي وسط هذا الملكوت الذي يثير الذهول والدهشة والحيرة لعظمته. قال سبحانه وتعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (52) سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (54))" وفى النهاية اعترف بقلة علم البشر عن السماء وأنهم قد يعيشون مدد طويلة دون ان يعلموا فقال : "ختاما قد تتساءل عزيزي القارئ ما الذي نعرفه الآن؟ في الواقع ليس الكثير، على الأقل لوقت طويل، لوقت يمدد بكثير أكثر من حياتي وحياتك .. بعد قراءة هذا المقال انظر لسماء الليل واسمح لنفسك أن ترى أكثر مما رأيته من قبل، لا تسمح لهذا المقال أو لغيرة أن يجعلك تشعر بأنك بلا أهمية أو بلا هدف، بل اجمع بين المعرفة التي تعلمها وإيمانك ونظرياتك لترى الأعماق التي يمكن لعقلك أن يكتشفها في هذه الفترة الاستثنائية من الزمن، والتي تمكنك أنت وصديقك بدراسة الأجرام السماوية البعيدة جدا .. نحن كبشر نتكون من نفس المادة التي تتكون منها المجرات بل وأشد تعقيدا منها، ربما لا يجدر بنا معرفة كل شيء، وربما الهدف من الحياة هو تواجدنا معا .."

قراءة فى بحث تجربة ميلغرام: التجربة التي صدمت العالم صاحبة البحث تسمى متابعة موقع كابوس وهو يدور حول طاعة الناس للأوامر الصادرة لهم من قبل ممن يتولون عليهم قبل الدخول فى البحث يجب أن نعرف أن الإسلام لا يوجب طاعة أولياء الأمر فى المعصية أو فيما يرى المتولى عليه أنه خطأ وليس صواب ولذا طالب الله بطاعته هو وليس بطاعة أولياء الأمر طاعة مطلقة فأباح الاختلاف معهم والتنازع عندما يرى من هو تحت مسئوليتهم أنهم مخطئون فقال : "يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر" البحث يحكى عن اجراء تجارب لتعويد البشر على الطاعة العمياء دون النظر فى سبب الطاعة فى أمور هى معاصى كتعذيب وقتل الأخرين دون سبب أو السرقة أو غير هذا وتحدثت الباحثة عن أن طاعة أولى الأمر كالآباء والمعلمين أمر مطلوب مجتمعيا وهو دليل احترام فقالت : "إلى أي مدى يمضي الناس في اطاعة الاوامر تتجلى طاعة الأوامر كإحدى الأركان الأساسية للمعايير الأخلاقية التي يتربى عليها العديد من الناس، كطاعة الوالدين والمدرسين وأساتذة الجامعات ورؤساء العمل، ولا يختلف اثنان على أن الطاعة تضفي على الشخص حسن السلوك والنشأة الجيدة، ومن ينشق عن هذا المنوال يعتبر قد أخل بالمعايير والأسس الأخلاقية، وتتفاوت الأوامر من بسيطة ممكن تنفيذها إلى مستحيلة وصعبة التنفيذ، فلو طُلب من شخص عادي أن يقتل شخص آخر لا يعرفه وبدون سبب يدعوه لذلك فحتماً ستكون إجابته بالرفض القاطع وأنه من المستحيل أن يقوم بمثل هذا الفعل الشنيع، لكن ماذا لو أصبح نفس هذا الشخص أحد المتطوعين في تجربة نفسية تدعى (تجربة ميلغرام) وطُلب منه نفس الطلب السابق - أي قتل شخص لا يعرفه - في أغلب الأحيان وحسب ما أثبتته التجربة أنه سيقوم بذلك، ليس لأنه مجرم معدوم الضمير بل لمجرد أنه تم اصدار الأوامر إليه بالقتل بكل بساطة" وتقص الباحثة علينا قصة تجربة غريبة أجراها أحد الغربيين وهو ستانلى ميلغرام نتيجة اهتمامه بقضايا محاكمات القادة الألمان بعد الحرب العالمية الثانية الذين أعدموا الناس فى معسكرات الاعتقال مبررين ذلك بأنهم كانوا يتبعون الأوامر الصادرة لهم من رؤسائهم فتقول : "تجربة ميلغرام - Milgram Experiment ستانلي ميلغرام : ميلغرام هو عالم نفس اجتماعي امريكي وُلد عام 1933 واشتهر بتجربته النفسية عن إطاعة الأوامر والتي أجريت في ستينيات القرن الماضي خلال فترة عمله في جامعة يال Yale University بعد حصوله على الدكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة هارفرد، ويعتبر على نطاق واسع من أهم الشخصيات في تاريخ علم النفس. تجربة ميلغرام هي سلسلة من التجارب التي تم اجراؤها لقياس مدى رغبة واستعداد الأشخاص لإطاعة الأوامر التي تكلفهم بتنفيذ أعمال تتعارض مع ضمائرهم الشخصية، والتركيز بشكل أساسي على الصراع بين الطاعة والضمير ومدى التأثير على الأشخاص للتصرف بشكل غير أخلاقي وضد رغباتهم. بعد بدء المحاكمات التي تلت الحرب العالمية الثانية ادعى العديد من مجرمي الحرب أنهم كانوا يتبعون الأوامر فقط ولا يمكن تحميلهم المسؤولية على أفعالهم، بدأت تجربة ميلغرام بعد فترة وجيزة من محاكمة الكولونيل ادولف آيخمان Adolph Eichmann بتهمة ارتكاب جرائم ضد الانسانية، وطوال المحاكمة حاول آيخمان الدفاع عن نفسه متذرعاً أنه لم يكن مسؤولاً عن الجرائم التي ارتكبها في الحرب وأنه كان يتبع الأوامر فقط وأكد مراراً أنه عندما كان يشحن الناس إلى معسكرات الاعتقال النازية فإنما كان يقوم بواجبه، لكن كل تلك الذرائع لم تنفع وأدين بكل التهم الموجهة إليه وصدر عليه حكم بالإعدام. استحوذت قضية آيخمان على اهتمام ميلغرام الذي أراد أن يعرف كيف يمكن بسهولة تحريض الناس العاديون على ارتكاب جرائم بموجب أوامر تصدر إليهم وإلى أي مدى يمكن أن يذهب الناس في إطاعتهم للأوامر إذا كان ذلك ينطوي على إيذاء شخص آخر. " وتحدثت الكاتبة عن خوات التجربة والخطوة الأولى منها كانت خطوة خداعية حيث لم يعرف المتطوعين للتجربة ما هى التجربة فقالت: "غرض إجراء التجربة : احتاج ميلغرام إلى متطوعين لإجراء الاختبارات عليهم عن طريق نشر إعلان في إحدى الصحف يطلب متطوعين ذكور تتراوح أعمارهم بين 20 - 50 عاماً ومن مختلف الطبقات والمهن مقابل 4.50 دولار لمدة ساعة واحدة، لم يذكر ميلغرام طبيعة التجربة الحقيقية في الإعلان بل ذكر أنها تجربة علمية حول الذاكرة وتأثير العقاب على التعلم، توافد العديد من المتطوعين الذين يمثلون مجموعات متنوعة من المهن ومن مستويات تعليمية مختلفة، اجريت التجربة في يوليو من عام 1961 في الطابق السفلي من إحدى قاعات جامعة يال. تتألف التجربة من عدة جلسات كل جلسة تتكون من ثلاثة أشخاص وهم: 1 - the experimenter المجرب (القائم بالتجربة) وهو شخص من فريق عمل ميلغرام يقوم بإصدار الأوامر إلى المتطوع. 2 - the learner المتعلم وهو أيضاً شخص من فريق عمل ميلغرام وهو بالحقيقة ممثل ويتظاهر بأنه أحد المتطوعين. 3 - the teacher المدرس وهو المتطوع الذي تجري عليه التجربة ودراسة ردود أفعاله عند اصدار أوامر إليه بإيذاء شخص آخر. ومن الجدير بالذكر أن المتطوع ليست لديه فكرة عن الهدف من التجربة بل يظن أنه يساهم في تجربة عن التعلم كما قرأ في الإعلان. بداية التجربة يأتون بشخصين، الأول متطوع، والثاني ممثل (يتظاهر أنه متطوع)، ويتم إجراء قرعة وهمية لاختيار أيهما يأخذ دور المدرس والمتعلم، وذلك عن طريق سحب إحدى قصاصتين من ورق كُتب على كلاهما (المدرس) لضمان حصول المتطوع على دور المدرس أما الممثل فيتظاهر أنه سحب ورقة مكتوب عليها (المتعلم). بعد ذلك يؤخذ المتعلم (الممثل) إلى غرفة صغيرة ويتم تقييده إلى كرسي كهربائي أمام أنظار المتطوع، بينما يؤخذ المتطوع إلى غرفة مجاورة ويجلس أمام مولد صدمة كهربائية ابتكره ميلغرام يحتوي على عدة المفاتيح من 15 فولت إلى 450 فولت وتتراوح مستويات الصدمة من خفيفة وتتدرج إلى أن تصل إلى صدمة حادة (قاتلة)، طبعا مولد الصدمات هذا زائف في الحقيقة وينتج صوتاً فقط عند الضغط على المفاتيح، لكن المتطوع لا يعلم ذلك. وإلى جوار المتطوع يجلس المجرب لاصدار الأوامر إليه أثناء التجربة. يتم إعطاء المتطوع قائمة بأسماء عشوائية ليقرؤها على مسامع المتعلم (الممثل) في الغرفة المجاورة من خلال ميكروفون بدون أن يرى أحدهما الآخر، ويطرح المتطوع أسئلة على الممثل ليختبره إذا كان يتذكر أي من الأسماء، فإذا كانت الإجابة صحيحة ينتقل إلى قائمة الأسماء التالية، وإذا كانت الإجابة خاطئة يأمر المجرب المتطوع بتسليط صدمة كهربائية للمتعلم عن طريق الجهاز، وهكذا يستمر بطرح الأسماء عليه وتزداد وتيرة الصدمة الكهربائية بالتدريج عند كل إجابة خاطئة، ولأن المتطوع يعتقد أن الصدمات حقيقة فانه يتردد في الضغط على المفاتيح، وكما هو متفق سابقاً يقوم الممثل بالرد على الأسئلة بإجابات خاطئة (عن عمد)، ويقوم باستخدام جهاز تسجيل كان قد سُجل عليه شريط صوتي يصدر صوت الممثل وهو يصرخ ويتألم من أثر الصدمة الكهربائية المزيفة، ويتوسل التوقف عن تسليطها عليه لأنه مصاب بمرض في قلبه، وطبعا يصل الصوت إلى مسامع المتطوع ليتفاعل معها .. لكن هل سيتوقف عن تسليط الصدمات الكهربائية ويراعي الحالة الصحية للمتعلم أم يتجاهل نداءاته ويستمر بإيذائه؟ .. عندما يلاحظ المجرب أن المتطوع بدأ يتأثر بتوسلات الممثل يحثه على الاستمرار ويخبره أنه من الضروري جداً أن يكمل التجربة وأن المجرب بنفسه سوف يتحمل كافة المسؤولية، طبعاً هذه الأوامر كلها للتأثير على المتطوع فهو باستطاعته التوقف في أي وقت يريده وينهي التجربة. دون ميلغرام ملاحظاته وهو يراقب ردة فعل المتطوعين طوال مدة التجربة من خلال غرفة مجاورة ذات زجاج عازل، وسجل جميع الأفعال التي قام بها المتطوعين والتي تتفاوت ما بين عدم الارتياح بتسليط الصدمات الكهربائية والتوتر والاجهاد وحفر الجلد بالأظافر والارتعاش والتلعثم والتعرق، كانت النتائج التي توصل إليها ميلغرام صادمة للغاية حيث أن جميع المتطوعين الذين بلغ عددهم 40 رجل وصلوا جميعاً إلى تسليط 300 فولت 14 منهم توقفوا عند هذا الحد وأوقفوا التجربة أما 26 الباقين واصلوا حتى النهاية وتمكنوا من تسليط فولتية 450 القاتلة، أي 65 % من من مجموع المتطوعين أطاعوا اوامر المجرب في زيادة مستوى الصدمة حتى الموت، لدرجة أن هؤلاء المتطوعين لم يكلفوا أنفسهم عناء الذهاب إلى الغرفة المجاورة للاطمئنان على صحة الضحية (الممثل)." وقد فسر ميلغرام ما جرى فى تجاربه فقال : "تفسير ميلغرام للتجربة معظم المتطوعين اطاعوا الاوامر حتى لو وصلت الى حد التسبب في الموت أن الأشخاص لديهم حالتين من السلوك عندما يكونون في مواقف اجتماعية وهما: 1 - الحالة المستقلة: حيث يقوم الأشخاص بأفعالهم الخاصة ويتحملون مسؤولية نتائج هذه الأفعال. 2 - الحالة بالوكالة: حيث يعمل الأشخاص كوكلاء لإرادة شخص آخر. إن الشخص الذي لا يملك القدرة على اتخاذ قرارات خاصة في الأزمات سيوكل عملية اتخاذ القرار إلى غيره، وإن جوهر الطاعة يتكون في حقيقة أن الشخص يعتبر نفسه أداة لتنفيذ أوامر شخص آخر لذلك لا يعتبر نفسه مسؤولاً وبمجرد إعفائه من المسؤولية تصبح الطاعة واجبة عليه. على سبيل المثال عندما تم تذكير المتطوعين أن المسؤولية لا تقع على عاتقهم استمروا في إطاعة الاوامر بعدما علموا أن المجرب يتحمل كافة التبعات المترتبة عن التجربة. وكان لهيئة الشخص الذي يصدر الأوامر دور مهم في التجربة، فالمجرب كان يرتدي معطف يشبه معطف الأطباء وخلال إجراء التجربة تم استدعاء المجرب (عن عمد) للرد على مكالمة هاتفية في الخارج ثم يدخل رجل آخر عادي لا يرتدي معطف الأطباء ويقوم باصدار أوامره للمتطوع كانت النتيجة انخفاض مستوى الطاعة بنسبة 20% وهذا يدل على مدى التأثير القوي الذي يتركه المجرب لإطاعة أوامره. تم إعادة التجربة عدة مرات حول العالم مع متطوعات إناث وكانت النتائج متطابقة إلى حد كبير. وصف ميلغرام بحثه لأول مرة في مقال نشر عام 1963 في مجلة (علم النفس الغير طبيعي) بعد ذلك قام بمناقشة النتائج والاكتشافات التي توصل إليها بمزيد من العمق عام 1974 في كتابه Obedience to Authority : an experimental view ( طاعة السلطة: وجهة نظر تجريبية) وأصدر فيلماً وثائقياً عن التجربة وانتج سلسلة من خمسة أفلام عن علم النفس الاجتماعي التي تتعلق بتجاربه، وتم انتاج فيلم عن تجربة ميلغرام عام 2015 بعنوان The Experimental ( المجرب) بطولة بيتر سارسجارد ووينونا رايدر. تجربة ميلغرام أجريت تحت ظروف المختبر، وذلك يقودنا حتما إلى الاستنتاج بأن طاعة الناس للاوامر ستكون أكبر في المجال العسكري." قطعا هذه التجارب تبين أن ليس كل الناس ينفذون الأوامر الصادرة إليهم بل الكثير منهم وأما القليل وهو من يفكر فهو يتوقف عن الطاعة عندما يرى أنها لا تتفق مع المبادىء الخلقية الحسنة وهذه السياسة هى ما يسمى سياسة القطيع وهى سياسة متبعة فى كل الجيوش المختلفة فى العالم فمن يعصى الأوامر يعدم أو يسجن ونتيجة لذلك تحدث كوارث فى معظم الحروب إن لم يكن كلها وهى كوارث قتل الأسرى أو الأبرياء أو المدنيين واغتصاب النساء ومن ثم فالإسلام منع الطاعة العمياء وطلب طاعة أحكام الله حتى ولو أمر القائد بالعكس فقال تعالى: "اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم" ومن ثم من يحاكم هو مصدر الأوامر ومن نفذها بدون تفكير معا فالله طلب طاعة أحكامه هو وليس طاعة ولى الأمر أو القائد عندما يعصى أحكام الله ومن هنا جاءت المقولة : لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق وحكت الباحثة حكاية عسكرى يابانى رفض هو ومن تحت قيادته الاستسلام بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وظلوا يحاربون الأمريكان وحلفاءهم ثلاثة عقود حتى جاء القائد وهو عجوز مخبرا إياه بانتهاء الحرب تقول الحكاية : "الجندي الذي أبى الاستسلام 29 عاماً بانتظار أوامر قائده هيرو أونوداهيرو أونودا كان ضابط مخابرات في الجيش الامبراطوري الياباني قاتل في الحرب العالمية الثانية، وكان واحداً من آخر الجنود اليابانيين الذين استمروا بالقتال لمدة 29 عاماً بعد استسلام الجيش الامبراطوري الياباني عام 1945. وُلد هيرو أونودا في 22 مارس من عام 1922 في قرية كاميكاوا في اليابان وتعود أصوله إلى سلسلة طويلة من محاربي الساموراي، والده كان رقيب في سلاح الفرسان الياباني الذي قاتل ومات في الحرب الصينية اليابانية الثانية، اتبع أنودا نفس المسار الذي سلكه أجداده حيث تم تجنيده في الجيش الياباني عندما بلغ الثامنة عشر من عمره وتدرب كضابط مخابرات في فصيلة الكوماندوز في مركز لتعليم التقنيات العسكرية الغير تقليدية بما في ذلك حرب العصابات والأعمال التخريبية والاستخبارات والحملات الدعائية البروباغاندا. في عام 1942 سيطر الجيش الياباني على الفلبين وانتزع السيطرة من الحكومة الفلبينية والقوات الأمريكية التي كانت متمركزة هناك ومع ذلك كان انتشار القوات اليابانية ضعيفاً مما جعل القوات الأمريكية تشرع بالقيام بهجوم مضاد في أوائل عام 1944 وسرعان ما نجحوا في دحر القوات اليابانية، وبحلول شتاء 1944 أُجبر العديد من الجنود اليابانيين على الخروج من الجزر الرئيسية في الفلبين وانسحبوا إلى الجزر الأصغر مثل جزيرة لوبانج Lubang Island . في 26 ديسمبر 1944 تم ارسال هيرو أونودا من اليابان إلى إلى جزيرة لوبانج من أجل استخدام مهاراته الخاصة في حرب العصابات وذلك من اجل اشغال القوات الأمريكية والفلبينية لأطول فترة ممكنة وإعطاء الجيش الياباني المزيد من الوقت لإعادة تنظيم صفوفهم. عندما وصل أونودا إلى الجزيرة رفض الضباط الذين كانوا أعلى رتبة منه السماح له بتنفيذ مهمته واختاروا بدلاً من ذلك محاربة القوات الغازية مباشرة، وعندما هبطت القوات الأمريكية على الجزيرة في 28 فبراير عام 1945 حاولت القوات اليابانية محاربتها لكنهم هُزموا بسرعة، بعض الجنود اليابانيين قُتلوا والبعض الآخر استسلموا، وبقي أونودا وثلاثة من زملائه الذين لجئوا إلى الغابات وانخرطوا في هجمات حرب العصابات. اليابان خسرت الحرب واستسلمت عام 1945 في اغسطس من عام 1945 ومع انتهاء الحرب بين اليابان والولايات المتحدة لاحظ أنودا هدوء في القتال لكنه لم يكن على دراية بأن بلده استسلم، ولم يكن هو ورفاقه ليصدقوا اصلا بأن اليابان استسلمت بسبب المباديء العسكرية المتشددة التي تربوا عليها. عاش أونودا ورفاقه في الأدغال وخلال إقامتهم نفذوا العديد من هجمات حرب العصابات وشاركوا في عدة حوادث اطلاق نار على الشرطة لاعتقادهم أن الحرب ما تزال جارية ولإظهار التفاني والإخلاص بشكل صارم وبدون هوادة للواجب العسكري وإطاعة الأوامر. وخلال السنوات قاموا ببناء أكواخ من الخيزران وكان نظامهم الغذائي يتكون من الرز المسروق من المستودعات وجوز الهند وذبح الأبقار للحصول على لحومها. كانوا يعانون من الحرارة المرتفعة في تلك المناطق الاستوائية ومن الفئران والبعوض وكانوا يرقعون ملابسهم ويحافظون على بنادقهم ويهيئونها للقتال نظراً لاعتقادهم أنهم مازالوا مستمرين في الحرب، وكانوا يتهربون من السلطات الفلبينية ويهاجمون السكان المحليين للجزيرة ويقتلونهم. مع علم الولايات المتحدة بوجود وحدات حرب العصابات اليابانية هذه والتي لم تكن لديها وسيلة اتصال مع القيادة العسكرية المركزية، بذلت الولايات المتحدة جهوداً عديدة للتأكد من وصول أنباء استسلام اليابان إلى تلك المعاقل عن طريق اسقاط منشورات توضيحية جواً، عثر أونودا ورفاقه على واحدة من تلك المنشورات التي تعلن نهاية الحرب واستسلام اليابان ومع ذلك لم يصدق أونودا الخبر واستبعد ذلك معتبرا أنه مجرد دعاية - بروباغاندا - وهو شيء كان على دراية به من خلال تدريبه. في نهاية عام 1945 ظهرت المزيد من المنشورات، هذه المرة مع أمر استسلام صريح من الجنرال الياباني تومويوكي ياماشيتا، درس أونودا الوثيقة بعناية وخلص هو ورفاقه في النهاية على أنها مزيفة وأن أونودا الذي كان لديه شعور تقليدي بالفخر لم يكن يتخيل أن اليابانيين سوف يستسلمون وكان متأكدا من أنهم سيقاتلون حتى آخر جندي، وهكذا واصل هو ورفاقه حملتهم في الأدغال والتملص من السلطات الفلبينية. اونودا ورفاقه ظلوا يقاتلون رغم استسلام دولتهم بحلول عام 1949 بدأ أحد رجال أونودا وهو ياسيشي اكاتسو يدرك أن الحرب انتهت فعلاً لذلك هرب بدون إعلام رفاقه وعاش لمدة ستة أشهر قبل استسلامه للجيش الفلبيني عام 1950، ساعد استسلام اكاتسو بقية العالم لمعرفة ما تبقى من الجنود اليابانيين في جزيرة لوبانج. واستغلت الولايات المتحدة هذه المعلومات وقامت بالاتصال بعائلات أونودا ورفاقه وحصلت على صور عائلية ورسائل من أقاربهم تحثهم على العودة إلى اليابان، تم ارسال هذه الرسائل عبر الجزيرة عام 1952، عثر أونودا على الرسائل والصور لكنه افترض أن عائلاتهم يقبعون تحت سيطر الاحتلال وان السلطات قامت بتهديدهم بارسال هذه الرسائل أو قتلهم، ورفض أونودا أن يصدق أن الحرب قد انتهت واستمر في قتاله. كان العقدين التاليين صعبين على أونودا ففي عام 1954 فقد شخص آخر من رفاقه وهو العريف شيشتي شيمادا حيث قُتل على يد مجموعة بحث فلبينية كانت تبحث عنهم حيث أصبحوا مجرمين مطلوبين للعدالة، في عام 1972 قُتل رفيقه الأخير كينشيتشي كوزوكا على أيدي الشرطة بينما كانا يحرقان مستودع للأرز في القرية، افترضت السلطة اليابانية أن أونودا لم يستطع الصمود طوال تلك السنوات في الغابات لاسيما عندما أعيد جثمان رفيقه كوزوكا إلى اليابان مما دفع السلطات اليابانية إلى تكثيف جهودها للبحث عن أنودا والتي انتهت جميعها بالفشل مما دفع الحكومة للإعلان عن وفاته. نوريو سوزوكي المغامر الذي عثر على أونودا بقي أنودا وحيداً يخوض حرب رجل واحد ضد الحكومة الفلبينية، في هذه المرحلة كان اليابانيون يدركون جيداً وجود جنود يابانيين لم يعلموا بانتهاء الحرب وما زالوا يقاتلون، أحد هؤلاء المواطنين اليابانيين اسمه نوريو سوزوكي Norio Suzuki ، الذي اعلن بأنه سيسافر حول العالم لتحقيق عدة اهداف، منها إيجاد هيرو أونودا وحيوان الباندا ورجل الثلج. وُلد سوزوكي عام 1949 وهو مستكشف ومغامر ترك الدراسة وقرر استكشاف العالم، قام بجولة في آسيا والشرق الأوسط وأفريقيا وفي عام 1972 وبعد أربع سنوات من التجول حول العالم قرر العودة إلى اليابان والبحث عن أونودا، في عام 1974 سافر إلى جزيرة لوبانج وبعد أربعة أيام من البحث التقى سوزوكي أخيراً بأونودا الذي كان يرتدي الزي العسكري الممزق وكان يشعر بالقلق تجاه سوزوكي وكان على استعداد لإطلاق النار عليه، لكن سرعان ما بادره سوزوكي بالقول: " أونودا - سان .. إن الإمبراطور وشعب اليابان قلقون بشأنك" وحثه على العودة إلى اليابان. تبددت مخاوف أونودا واطمأن لهذا المغامر الجريء وأخبره أنه يرفض الاستسلام وبأنه بانتظار أوامر من قائده ليتم اعفاؤه من واجباته. وفي وقت لاحق من ذلك العام عاد سوزوكي إلى اليابان وأخبر الحكومة اليابانية عن شروط أونودا لمغادرة الجزيرة وعرض عليهم الصور التي التقطها لأونودا كدليل على مقابلته له. تم ارسال الرائد السابق يوشيمي تانيجوتشي (الذي أصبح بائع للكتب بعد كل تلك السنوات) إلى الجزيرة للالتقاء بأونودا ولإعفائه من الخدمة. في التاسع من مارس عام 1974 وفي سن 52 عام خرج هيرو أونودا من الغابة وكان لا يزال يرتدي الزي العسكري الممزق وبندقية خدمته وسيفه الذي لا يزال في حالة ممتازة، وهكذا تم اعفاء أونودا من الواجب و رضخ أخيراً للاستسلام، وعلى الرغم أنه قتل أشخاصاً وشارك في إطلاق النار على الشرطة فأنه حصل على عفو من الرئيس الفلبيني فرديناند ماركوس بعد أن قام أنودا بتسليم سيفه إليه. عاد أونودا إلى اليابان وكان في استقباله الجماهير اليابانية الحاشدة التي احتفلت به احتفال الأبطال وأصبح بطلاً قومياً، تم فحصه من قبل الأطباء الذين وجدوه في صحة جيدة بشكل مذهل، ومع انتشار قصته عالميا في الكتب والمقالات والأفلام الوثائقية حاول أن يعيش حياة طبيعية بعيداً عن الشهرة حيث لم تعجبه الحياة المدنية المتطورة التي طغت على البلاد ولم يستطع التكيف مع حياته الجديدة وشعر أنه غريب في بلاد غريبة، في عام 1975 انتقل للعيش في ضاحية يابانية في ساو باولو في البرازيل حيث عاش في مزرعة وقام بتربية الماشية وتزوج بالمعلمة ماشي اونوكو، وعاد الزوجان إلى اليابان عام 1984 وقاما بتأسيس مدرسة أونودا للطبيعة وهو معسكر شبلبي لتعليم مهارات البقاء، قام أونودا بزيارة جزيرة لوبانج وتبرع بمبلغ 10.000 دولار لإحدى المدارس. قام بتأليف كتاب عام 1999 بعنوان: (لا استسلام: حرب الثلاثون عاماً) - No surrender : My thirty year war توفي أونودا عام 2014 عن عمر 91 عاماً." والحكاية تبين مدى الطاعة العمياء من قبل الجنود وعدم تفكيرهم وهو أمر لا تعلمه الجيوش للجنود فى العالم لأنها تعلمهم الطاعة العمياء ونادرا ما يكون هناك قائد يعلمهم رفض طاعته هو أو غيره عندما تكون الأوامر مخالفة للعقل والقرآن يبين لنا أن الجندى فى الإسلام من حقه إذا رأى خيرا للمسلمين أن يصنعه حتى ولو ترك مكان خدمته كما فعل الهدهد الجندى فى جيش سليمان (ص) عندما آتاه بمعلومات لم يكن يعرفها وفى هذا قال تعالى : "وتفقد الطير فقال مالى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو لا أذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون" وهنا لا عقوبة على ذلك الجندى طالما أتى بالفائدة

قراءة في بحث أمور قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية على المريخ صاحب البحث تامر محمد وهو يدور حول خرافة جديدة من خرافات أصحاب العصر عن العيش فوق المريخ وهى خرافة أحياها الرجل الغنى إيلون ماسك أو موسك كما يسميه تامر وقد استهل البحث بأن البشر سوف يتعجبون لو قال لهم أحد أنه ذاهب للحياة فى المريخ لو قيل هذا الكلام من عقدين فقال : "قبل عشرين عاماً، لو قال أحدهم إنه ذاهبٌ لاستعمار المريخ، لضحك الباقون في وجهه و لقالوا إنه لعجب العجاب .. و حتى اليوم، يشك الكثيرون في فكرة نقل البشرية إلى كوكب أو قمر جديد .. يريد "إيلون موسك" أن يثبت لنا ليس فقط أنه يمكنه فعلها بل أكد لنا أنه سيقوم بذلك كما أن هذه الهجرة الكوكبية يمكن أن تنقذ الجنس البشري .." قطعا ماسك إما حالم أو مضل للناس فلا وجود لمكان للناس كى يعيشوا سوى الأرض كما قال تعالى : "والأرض وضعها للأنام " وتحدث عن كون المريخ هو خطة احتياطية لبقاء البشر عند انقراض الأض فقال : "وإذا كانت هناك حرب عالمية ثالثة، فربما تنقرض الأرض! و الحياة البشرية جمعاء .. المريخ هو خطة احتياطية مقترحة عندما يكون كوكبنا المنزلي هذا غير قابل للحياة .." قطعا هذا التخيل عن فناء البشرية والأرض هو وهم يباع للمجانين فقد بين الله أن الله سيفنى البشر عندما يظنون أنهم قادرون على تدميرها فقال : "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون" وتحدث عن طموحات المقاول ماسك فقال : "بدأ الملياردير الواثق من نفسه، المقاول، والرئيس التنفيذي لشركة SpaceX بالفعل مهمته، وهو يشارك تحديثاته مع هذا العالم في كل خطوة يخطوها في طريقه .. إليك الأمور التي قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية على المريخ إعلان بعثة إلى المريخ في عام 2016في سبتمبر 2016، رسم "إيلون موسك" لأول مرة صورة مستعمرة بشرية على المريخ .. كان هدفه هو جعلنا "نوعًا خاصاً يسافر بين الكواكب " و نستعمر الكوكب الأحمر .. أكبر عقبة كانت تقف عائقاً في طريقه كانت هي إيجاد التمويل المناسب لكي يحقق حلمه .. بعد عام واحد، عاد ومعه نسخته المصقولة من اللوحة المريخية .. و خلال عرض تقديمي في المؤتمر الدولي للملاحة الفضائية في أديلايد عاصمة ولاية جنوب أستراليا، قدم "موسك" خطته المعدلة إلى جانب أحدث وسائل النقل الفضائية، الـ" BFR" .. لم تتغير التفاصيل الأصلية للفكرة بشكل كبير (ذهبت بعض التواريخ إلى الأمام بضع سنوات، و الصواريخ صغيرة) و لكن أحد الأمور التي عالجها "موسك" هو كيف سيتحمل تكاليف استعمار كوكب آخر .. ومثلما فعل أي مقاول جيّد، فقد توصل إلى خطة عمل تُحوِّل سيارته الفضائية إلى استثمار سيستخدمه برنامج "سبيس إكس" من أجل شراكات مستقبلية .." كلمة مقاول كافية لبيان أن ماسك يريد الربح فقط فالمقاولين لا يهمهم في نهاية مشروعاتهم سوى الربح حتى لو فشل المشروع وتحدث عن وسيلة النقل في رأى ماسك فقال : وسيلة النقل الفضائية الـ BFR "صاروخ فالكون 9 المستخدم حاليا من قبل الشركة إن BFR هو تصميم صاروخي تم تحديثه ليحل محل Falcon 9 و Falcon Heavy و Dragon .. و سوف يكون استبدال هذه الموارد أمراً حاسماً بالنسبة للقدرة على تحمل تكاليف البعثات .. سيعمل هذا المفتاح على حل مشكلات متعددة مع الاستمرار في خدمة الاحتياجات المدارية للأرض و القمر و المريخ .. و سيتم حمايته بالطبع من خلال درع حراري عندما يخترق الغلاف الجوي الساخن للمريخ بسرعة 7.5 كيلومتر في الثانية .. في حين أنهم يتوقعون التآكل و التمزق مع مرور الوقت، يمكن الـ BFR إكمال رحلات متعددة استخدام الـ BFR ، له ميزاتٌ عدّة من ناحية التكاليف الأقل من تكاليف الصواريخ و المركبات الفضائية الأخرى .. كما أنه كبير بما يكفي لحمل 100 راكب .. كما سيتم استخدام هذا الصاروخ لإطلاق الأقمار الصناعية و التلسكوبات الفضائية، وتنظيف الحطام الفضائي، وتسليم البضائع إلى محطة الفضاء الدولية ( ISS) .. و يمكننا أن نتوقع رؤية رحلات جوية مستقبلية حول العالم باستخدام BFR بدلاً من شركات الطيران التجارية .. و الهدف من استبدال الحاجة إلى الصواريخ و الطائرات الأخرى هو زيادة الإيرادات .." ما قيل أنه سيتحقق في 2016 م لم يتحقق منه شىء وما قيل في الفقرات القادمة عن عن كون البعثة الأولى 2022م والثانية 2024 م لم يتحقق منه شىء حتى الآن وهنا يقول تامر: "البعثة الأولى إلى المريخ ستكون في عام 2022 المريخ هو الوجهة القادمة للبشرية أعلنت SpaceX عن هدفها المتمثل في إتمام حمولة البعثة بدون طيار المتجهة إلى المريخ في عام 2022 .. و ستكون أولويات أول مجموعة من البعثة هي تأكيد موارد المياه و تحديد التهديدات المحتملة إذا استعمرنا المريخ .. و خلال هذا الوقت، ستنطلق سبيس إكس أيضًا لمعرفة الطاقة الأولية و المعادن و البنية التحتية و كيفية تعديلها لتتواءم مع شروط الحياة .. ستكون هذه العملية حيوية، و إذا سار كل شيء على ما يرام في البعثة الأولى، فسوف نشهد جميعاً نقلة تاريخية للبشرية .. و للبقاء على المسار الصحيح، سيحتاجون إلى بناء سفينتهم في عام 2018 حتى يتسنى لهم تدريبها على المدارات الكوكبية في عام 2019 .. و هذه الرحلات القصيرة ضرورية لضمان قدرة الصاروخ على الإنطلاق بشكل صحيح .. و بعد الانتهاء من هذه المدارات و قد أثبتت BFR أنها ستحمل الحياة معها، ستغير البعثة التالية للمريخ كل شيء للجنس البشري .. سنصبح عندها "الأنواع التي تسافر بين الكواكب" التي يأمل أن يراها "موسك" .. 2024 هي البعثة القادمة إلى المريخ سوف يساعدنا نجاح البعثة الأولى في أخذ أول قفزة عملاقة للبشرية إلى المريخ .. ففي عام 2024، سبيس إكس ستطلق BFR لنقل البضائع و أول المستوطنين إلى الكوكب الأحمر .. ستستغرق البعثة شهوراً، لكن سوف يكون لدى الركاب مساحة كبيرة على الصاروخ .. لدى BFR مساحة كافية لاستيعاب 100 شخص مع أربعين حجرة و مناطق مشتركة كبيرة، و لا ننسى أجهزة الترفيه كالحاسوب و الهاتف و غيرها .. و على الرغم من ذلك لم يتم تأكيد عدد الأشخاص الذين سيشاهدون الرحلات الأولى حتى الآن، و لكن من المحتمل أن تكون هذه الرحلة مخصصة لرواد الفضاء فقط .. عند وصولهم، سوف يقوم هؤلاء المستوطنون الأوائل ببناء مستودع للوقود يعمل كمحطة وقود للمركبات الفضائية و الإعداد المسبق لطواقم الطائرات للدخول في رحلات مستقبلية .. و سَتُسْتَخدم محطة الوقود هذه و السفن المستخدمة للبعثات الأولية كبداية لقاعدة المريخ الأولى .. و من هناك، يطمحون إلى بناء حضارة مستدامة ذاتياً على كوكب غير صالح لسكنى البشر! .." وتحدث عن تضاريس ومناخ المريخ مبينا أن لدى ماسك تصور لجعل المريخ مناسب لسكن الناس فقال : "سطح المريخ اجرد وبيئته قاسية وغير ملائمة لسكنى البشر لدى "إيلون موسك" فكرة عن كيفية جعل المريخ مناسبًا ليسكنه الإنسان الكوكب الأحمر مميت للجنس البشري في الوقت الحالي .. لا يمكننا أن نتنفس الهواء، و التربة سامة، و المياه محاصرة في رواسب جليدية تحت سطح الكوكب .. لقد عالج "موسك" المشكلة و قدم لنا حلاًّ لتحويل المريخ إلى كوكب يشبه الأرض حتى يمكنه دعم حياة الإنسان .. من خلال تطوير المريخ، يمكن أن يصبح صالحاً لإسكان للبشر .. السؤال هو: كيف سنغير كوكباً ليصبح مثل كوكبنا؟ اقترح "موسك" تدمير قطبي المريخ بالأسلحة النووية لإطلاق الماء المحبوس تحت السطح .. و قد أشير إلى هذه الفكرة على أنها معيبة للغاية و مأساوية لأي شكل حياة قد يكون قائم بالفعل .. في حين أن "موسك" لم يذكر أن هذا هو ما ينوي القيام به، فقد أكدت سبيس إكس أنه بمجرد بناء منصات الهبوط، ستبدأ في بناء بيئة حضرية مشابهة للأرض .. كما ستتيح منصات الهبوط نفسها لمرور BFR الفرصة للسفر إلى قاعدة قمرية مستقبلية و خارجها .." قطعا كلام كله تخريف يعود بنا إلى اكذوبة الصعود للقمر والذى تتحدث عنها الفقرة التالية بالقول: "سيكون هناك نقطة مركز على سطح القمر وجود قاعدة للصواريخ على سطح القمر سيخفض الكلفة والوقت في 11 ديسمبر 2017، وقع الرئيس "ترامب" على تعليمات جديدة من مدير ناسا لإعادة التركيز على القمر .. و سوف يرسل هذه التعليمات لرواد فضاء أمريكيين في القمر الصناعي الذي يدور في المدار للمرة الأولى منذ عام 1972 .. و ستمكنهم هذه البعثة من إنشاء الأساس اللازم لمزيد من استكشافات المريخ و ما بعدها .. عند تلقي الأخبار، أجاب "موسك" بالقول: "يجب أن يكون لدينا قاعدة قمرية الآن .. " هذه ليست المرة الأولى التي يشارك فيها الرئيس التنفيذي لشركة SpaceX أفكاره حول وجودنا على القمر .. في المؤتمر الدولي للملاحة الفضائية في أديلايد بأستراليا، في سبتمبر 2017، تناول "موسك" قضية القاعدة القمرية و ناقش أنه كيف يمكن أن يهبط الـ BFR بسهولة على القمر لتسليم البضائع أو الناس .." العجيب هو أن ماسك المقاول وترامب المقاول الأخر صاحب المشروعات مثله قد اتفقا على البداية المزعومة ولا يمكن أن ننسى أن المقاولين خاصة من يتولون الرئاسة لا يمهم النصب على الناس وتحدث تامر عن أن استعمار المريخ مكلف جدا فقال : "استعمار المريخ لن يكون رخيصًا انشاء مستعمرات ومحطات على المريخ يحتاج لاموال طائلةأن تصبح نوعاً يسافر بين الكواكب فإن ذلك سيكلف سبيس إكس و المسافرين في المستقبل مبالغ طائلة .. قدر "موسك" تكلفة تطوير BFR بأنها ستكون حوالي 10 مليار دولار .. هذا و قامت SpaceX بتمويل تكاليف التطوير في الملايين الأقل سنوياً، مما يعني أنها ستحتاج في نهاية المطاف إلى البحث عن شراكة بين القطاعين العام و الخاص .. هذه الشراكة يمكن أن تساعد في تغطية تكلفة استعمار و تشذيب كوكب آخر للمليون نسمة المتوقعين (اللهم اجعلني منهم) بحلول عام 2060 .. لإنشاء حضارة ذاتية الاستدامة على سطح المريخ، سيحتاجون إلى إرسال حوالي 10.000 رحلة في BFR ، لا تشمل تلك التي تحمل معدات و إمدادات أخرى .. ستكون التذاكر الأولى "باهظة الثمن إلى حدٍّ ما"، و لكن مع مرور الوقت، يمكن أن تنخفض أسعار التذاكر الفردية من 100000 إلى 20000 دولار .. إذا كنت أحد المتحمسين للانضمام إلى مستعمرة المريخ، فعليك أن تدخر نقودك التي تشخشخ في جيبك من الآن .." قطعا المسألة ظاهرة وهى أن عملية النصب تركز على الطبقة الغنية فهى التى تحب الحياة وتريد الهرب من أسباب الموت ويمكن خداعهم من خلال تلك النقطة بعمل مجتمعات رفاهية مزعومة على المريخ الذى لا يمكن لهم الوصول له وتحدث عن زيادة سرعات مركبات السفر للفضاء حتى يصبح أمرا عاديا كما السفر بين بلاد الأرض فقال : "لقد بدأت بالفعل قبل 100 عام كان ركوب طائرة عادية هو حلما بالنسبة لمعظم الناس .. اليوم نحن نحلم بركوب الصواريخ الى كواكب وعوالم اخرى .. ومثلما وصل البشر الى الغيوم .. سيصلون يوما ما الى ابعد الكواكب ويستوطنوها البؤرة الاستيطانية على سطح القمر و استعمار المريخ ليسا كل أهدافنا .. نفس الصاروخ الذي سينقل الركاب إلى الكواكب و الأقمار الأخرى سيكون له القدرة على أخذ المسافرين حول العالم في أقل من ساعة .. سوف يحمل BFR أولئك الذين على متنه إلى الفضاء، حيث هناك بالكاد يوجد احتكاك، لا طقس سيء، لا لدرجة الحرارة الصفرية .. و هذا سيمكنه من تقليل وقت السفر، و على سبيل المثال، إذا أخذنا رحلة بـ BFR بين لوس أنجلوس وطوكيو -بافتراض أنهما في الفضاء- فإنها ستستغرق 32 دقيقة فقط .. تخيل أنك قادر على السفر إلى أي مكان في العالم في أقل من ساعة .. بمجرد أن تبني ناسا قاعدة القمر، سنكون قادرين على القيام برحلاتنا أكثر مما يمكن أن نتخيله .. و استمرارًا لحلم "موسك" في أن نصبح نوعًا خاصاً يسافر بين الكواكب، فإن BFR ستنقل الركاب إلى القمر و المريخ، و ربما يومًا ما ستنقلهم إلى أبعد من ذلك .. بينما ننتظر أن تتحقق أحلامنا في السفر لمسافات طويلة، يمكننا أن نشاهد كيف يقوم "إيلون موسك" و شركته SpaceX بإنشاء و اختبار المركبة للسفر بين الكواكب اللازمة لإيصالنا إلى هناك .." إلى الآن لم يستطع البشر الصعود للقمر الذى أعلنوه عنه منذ نصف قرن عندما كانت التقنيات في بداياتها ورغم هذا التقدم التقنى لم يقدروا على الصعود المزعوم مرة أخرى لأنه تم فضح الأكذوبة ألأولى كل ما فعلوه هو المحطة الروسية الفضائية المعلقة في الجو بين الرض والسماء والتى يترددون عليها كا فترة وهى أقصى ما تكمنوا من عمله بالفعل وتحدث تامر عما سيواجه سكان المريخ من المخاطر الصحية فقال : "المخاطر الصحية المحتملة لحياة الإنسان على المريخ تحديات كثيرة ستواجه المستوطنون الاوائل للمريخكما نعلم جميعاً، المريخ اليوم سام للإنسان، أولئك الذين يقررون الذهاب سيقعون في خطر الإشعاع الفضائي، و ضعف العضلات، و ضعف جهاز المناعة .. عندما تسافر عبر الفضاء في رحلتك إلى المريخ، سوف تتعرض للإشعاع الذي يمكن أن يؤدي إلى الإصابة بالسرطان و تلف خلايا العين .. سيكون المسافرون إلى المريخ في بيئة الجاذبية الصغرى، و سيأخذ منك الكوكب الأحمر ثلث عضلاتك التي كنت تستعملها لتبطش بغيرك ثمناً لاحتلالك لذاك الكوكب و نتيجة لذلك، سوف تضعف عضلاتك و تتلاشى .. اين العرب من هذا السباق المحموم بين الامم لاستعمار الفضاء والكواكب؟ ليس هذا فحسب .. بل إن السفر إلى الفضاء سيغير من جينات جهاز المناعة و الذي بدوره يمكن أن يؤدي إلى إصابتنا بأحد الأمراض الخطيرة لأن خلايانا حينها لن تقوى على المقاومة أو القتال .. و بدون عناية طبية عاجلة و عدم القدرة على إجراء عملية الإنعاش القلبي الرئوي في الفضاء بسبب انعدام الجاذبية، فإن شيئًا بسيطًا مثل الإنفلونزا سيكون لديه القدرة على التحول إلى مرض مميت .." وفى ختام بحثه تحدث عن خطورة سكن الناس على المريخ على المريخ نفسه فقال : "الختام تشكل حياة الإنسان على المريخ مخاطر على الكوكب الأحمر أيضًا .. هناك احتمال أنه من خلال تشكيل مستعمرة أو مجرد زيارة هناك، سنقوم بتلويث الكوكب و نقضي على أشكال الحياة القائمة حالياً هناك .. هذه هي الأمور التي سنحتاج إلى معالجتها قبل أن نتمكن من البدء في السفر إلى كوكب المريخ .." قطعا البحث ومشرع ماسك عبارة عن عملية نصب فلا يمكن لبشر الصعود إلى السماء فمن يصعد يحترق بالنار والنحاس كما قال تعالى : "يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان مبين فبأى آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران" المشروع هو عبارة عن مشروع نصب ولم تحدث أى خطوة فيه حتى الآن متجاوزة كل التواريخ الموضوعة

قراءة في مقال يأجوج و مأجوج ... و حرب العوالم صاحب المقال أبو ميثم العنسي وهو يطرح في بداية المقال سؤال هل يأجوج ومأجوج سيأتون من السماء أم من الأرض بقوله : هل سيخرج يأجوج ومأجوج من الأرض أم سيأتون من السماء؟" وطلب منا التخيل أن هناك خبر عاجل عن هجوم فضائى علينا فقال : "تخيل عزيزي القارئ أن تستيقظ يوماً على خبر عاجل في كل محطات التلفاز و الإذاعة و بكل لغات العالم يقول بأننا قد هوجمنا بمركبات عملاقة تحمل كائنات فضائية، ماذا ستفعل؟" وافترض العنسى أننا من جعلنا الفضائيين المزعومين يأتون لغزونا فقال: "نعم لقد لفتنا أنظار الغزاة الفضائيين بغباءنا وبحثنا المستمر عن حضارات ذكية خارج كوكبنا، إما بإرادتنا عندما أرسل علماء مرصد أرسيبو إشارات ترحيب في محاولة للتواصل مع حضارات فضائية، أو بالرغم عنا بموجات الإرسال التلفزيوني و الإذاعي التي تتسرب خارج الأرض إلى الفضاء الفسيح. و ربما أن أولئك الفضائيين كانوا يراقبونا منذ زمن طويل، و ما تلك الأطباق الطائرة إلا طائرات تجسس تَرصُد الأوضاع على كوكبنا حتى تجد الوقت المناسب للهجوم والغزو والنيل منا حتى آخر إنسان على الأرض، و ستجد رأياً آخر لمحلل سياسي أصلع يقول أنهم كانوا بيننا منذ أن وجدونا و عملوا على زرع الفوضى و البلابل السياسية و أنهم السبب في النزاعات و الحروب بين الطوائف و المذاهب و الفرق السياسية والأثنيات المختلفة حتى ضعفنا و لم يعد لنا القوة على مقاومتهم." وقدم فرضية خيالية نقلها عن هوكينغ وهى أن الفضائيين سيأتون لأنهم دمروا كواكبهم أو هى دمرت فيقول: "ربما اولئك الفضائيون يراقبوننا: يقول ستيفن هوكينج: أنه يعتقد أن المخلوقات الفضائية إن وجدت فإنها ستكون قد دمرت كواكبها بفعل الحروب أو الظروف البيئية وهم الآن يعيشون في مركبات فضائية ضخمة ويتجولون في الفضاء يبحثون عن كوكب ملائمة لهم ليستطيعوا الحياه عليه، الأمر الآخر انهم ربما يكونوا مسالمين ولكن أزعجهم إتصالنا ومراقبتنا لهم وعرفوا كوكبنا عن طريقنا نحن، وأرادوا أن يستكشفوه عن قرب." وذكر العنسى عن هوكينغ أنه حذر من مواصلة البحث عن كائنات فضائية فقال : "وهنا أذكر أن ستيفن هوكينج قد حذر من مواصلة البحث عن كائنات فضائية في كواكب أخرى، فربما نلفت النظر بغبائنا وبحثنا المتواصل إلى كوكبنا، وستكون وقتها العواقب وخيمة إن اكتشفنا سكان غير مسالمين لكوكب ما." ونا قيل هنا ليس افتراضات وإنما هو ما تشيع الناسا وغيرها لخداع البشر عن وجود احتمالات هجومات من الفضائيين الذين لا وجود لهم على الأرض حتى يمكن عما مشروعات وهمية لحروبهم ومن ثم سرقة أموال الشعب وتضليل الناس في العالم ليقوموا بسباقات تسليح تفلس الدول الأخرى قطعا الأرض مخلوقة للناس فقط ومن ثم لا يمكن أن يعيش عليها غيرهم كما قال تعالى : " والأرض وضعها للأنام" ومن ثم فهى لا تصلح لحياة أى نوع أخر قادم من السماء ومن ثم لو افترضنا وجود الغزو فإن الغزاة سيموتون وحدهم دوما حرب لأنهم لن يقدروا على التكيف مع ظروف الأرض وتحدث العنسى عن دراسة في ناسا عن نفع أو ضرر الاتصال مع كائنات فضائية فقال:" "في دراسة لعلماء شعبة الكواكب في وكالة ناسا عن موضوع هل الإتصال مع الكواكب الأخرى له منافع أم أضرار على الإنسانية؟ كانت الإجابة: إذا كان البحث سيتواصل كثيراً عن الكائنات الأخرى ربما يُعتبر تدخل متعمد في شئون الآخرين وربما يجلب علينا أضراراً كثيرة حيث يمكنهم مهاجمتنا وقتلنا واستعبادنا وربما أكلنا كطعام، وقد نكون بذلك خطراً على مجرتنا بأكملها فنجد أنفسنا داخل سيناريو وقصة فيلم (حرب العوالم). حرب العوالم رواية عالمية لهربرت جورج ويلز و التي تم إنتاجها كفيلم في عام 2005 من بطولة توم كروز و داكوتا فانينغ. و فيه يبدأ الصوت بصوت مورغان فريمان و هو يقرأ بداية الرواية: (لم يكن من الممكن أن يصدق أحد في بداية القرن الواحد والعشرين أن عالمنا كان مراقبا بواسطة كائنات تفوقنا ذكاءاً ... و بينما انشغل البشر بإهتماماتهم المتعددة، كانوا يراقبوننا ويدرسوننا، بنفس الطريقة التي يقوم بها البشر بواسطة المجهر بمراقبة الكائنات الدقيقة التي تنتشر وتتكاثر في قطرة الماء. وبمنتهى الرضا عن النفس، عاش البشر طولا وعرضا على كوكب الأرض، واثقين من هيمنتهم الإمبراطورية على هذا العالم. ولكن عبر هذا الفضاء الفسيح، قامت الكائنات الذكية الكبيرة العدد والباردة والغير متعاطفة بمراقبة كوكبنا بعيون حاسدة، وببطء، وبتأكد، قاموا برسم خطتهم ضدنا). و في الفيلم تأتي غيوم غريبة تبدأ بإرسال نبضات كهرومغناطيسية في شكل برق، والذي يحدث حفر تخرج منه آلات عملاقة ثلاثية الأرجل ذات صوت صاخب تطلق أشعة حرارية تعمل على تبخير البشر. ثم تعمل هذه الآلات على أسر ملايين البشر لتستخدم دماءهم وأعضاءهم الحيوية كسماد لعشبة غريبة حمراء تنتشر بشكل غريب في الأرض. وفجأة تتعطل تلك الآلات وتموت الكائنات الفضائية لينتهي الفيلم كذلك بصوت مورغان فريمان وهو يقول: (منذ اللحظة التي وصل فيها الغزاة، وتنفسوا هوائنا، أكلوا وشربوا، أصيبوا باللعنة. لقد انتهوا وتحطموا، بعد أن فشلت جميع أسلحة الإنسان، بواسطة أصغر الكائنات التي خلقها الله بحكمته في هذه الأرض عبر ملايين السنين، اكتسب الإنسان مناعته، وحقه في الحياة وسط مختلف أنواع الكائنات اللانهائية على هذا الكوكب. وهذا الحق هو حق مكتسب برغم كل التحديات. لإن الإنسان لا يحيا ولا يموت عبثاً)." قطعا حكاية الفيلم تنتهى بعدم صلاحية الأرض لعيش الفضائيين وأن الناس لم يقدروا على الانتصار في الحرب وإنما ظروف الأرض من هزمتهم قطعا هذا تخيل وهو تخيل خاطىء لأن الله لا يسمح بنزول أحد إلا بأمره كما قال على لسان الملائكة : " وما نتنزل إلا بأمر ربك " ومن ثم لا يمكن لأحد نزول الأرض بانتهاء عصر الرسالات ولذا جعل الله السماء سقفا محفوظا لا يدخل منه أحد ولا يخرج إلا ما قدره وهو صعود نفوس الموتى للجنة أو للنار فقال : "وجعلنا السماء سقفا محفوظا" وقال في صعود نفوس وهى أرواح الموتى : وفى السماء رزقكم وما توعدون" فالجنة والنار الموعودتين فيها وتحدث عما يظنه كلاما عن المخلوقات الفضائية في القرآن فقال : "كثير منا لا يؤمن بالكائنات الفضائية متعللاً أن لا حياة خارج الأرض، و أنه لو كانت هناك حياة على كواكب أخرى أو في مجرات غير مجرتنا لذُكرت في الكتب السماوية و في القرآن الكريم، و لكن السؤال: هل فعلاً لم تُذكر الكائنات الفضائية في القرآن الكريم؟ أرجو منك عزيزي القارئ أن تتقبل الرأي الذي سأضعه في السطور القادمة برحابة صدر، ولا أُجبر أحد على تصديقه أو وضعه من المسلمات، فهو في الأخير رأي أرجو أن تفكر فيه و تناقشه بعدالة دون تحامل أو ضغينة." وأدخلنا الرجل في متاهة كون يأجوج ومأجوج أقوام فضائية ,ان حروب ذو القرنين كانت في السماء فقال : يأجوج ومأجوج اقوام همجية شريرة حاربهم وهزمهم ذو القرنين ألا ترى عزيزي القارئ أن قصة يأجوج و مأجوج المذكورة في القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة هي قصة مشابهة جداً لقصة حرب العوالم، بل تكاد أن تكون قصة حرب العوالم مستقاةً من قصة يأجوج و مأجوج. ستسألني بالطبع: و كيف يكون ذلك و ما وجه الشبة بين القصتين؟. إذن سأجيبك و أرجو منك التركيز قليلاً. |و الجواب في قصة ذي القرنين في سورة الكهف، إذا يقول الله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) سورة الكهف)، و المعنى أن الله تعالى قد مكن ذا القرنين في كل المجالات، في الفيزياء و الكيمياء و الطب و علم الفضاء و غيرها، و لاحظ عزيزي القارئ إلى كلمة (فأتبع سبباً)، و ما المقصود بكلمة السبب هنا؟.يقول الله تعالى في موضع آخر: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنْ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ (37) غافر). و لاحظ إلى معنى (أسباب السموات)، سأقربها لك أكثر بآياتٍ أُخرى، يقول تعالى: (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ (10) ص)، (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15) الحج). و معنى (فليرتقوا في الأسباب) تحدي من الله للكافرين بالصعود إلى السماء، و ستجد أن الأسباب في السماء تأتي بمعنى الطرق في السماء بعكس السُبل و السبيل التي تعني الطرق على الأرض." ونجد العنسى يصر على أن حروب ذى القرنين فضائية سماوية فيقول : "إذن السؤال: هل كانت رحلة ذي القرنين فضائية؟، برأيي أنا: نعم لقد كانت رحلة ذا القرنين رحلة فضائية بإمتياز على ثلاث مراحل، فالرحلة الأولى في قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً (86) الكهف)، و مغرب الشمس هو التوقيت الذي وصل فيه ذا القرنين، و قد وصل إلى كوكب فيه عين ذات حرارة عالية، و ما أشبه هذ التوصيف إلى كوكب الزهرة أقرب الكواكب من الأرض في إتجاه الشمس و الذي تنتشر في سطحه البحيرات و العيون الكبريتية الحارة، و لو افترضنا أن انطلاق الرحلة من الأرض فسوف يصل إلى الجزء الذي تغرب فيه الشمس في كوكب الزهرة، وهو غروب يدوم ل243 يوم أرضي، فكوكب الزهرة هو الكوكب الوحيد في مجموعتنا الشمسية الذي يومه أطول من سنته، فدوران الزهرة حول الشمس يتم خلال 224 يوم أرضي، بينما يدور حول نفسه في 243 يوم أرضي و بعكس دوران الأرض أي من الغرب إلى الشرق. و الرحلة الثانية هي قوله تعالى: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً (91) الكهف)، و المعنى أنه إنتقل إلى مكان آخر لا تغرب عنه الشمس أبداً، و أين يكون هذا المكان إذا إفترضنا أنه على الأرض الذي في كل أرجاءه شروق و غروب، و لكن هناك مكان في مجموعتنا الشمسية يظل فيه الشروق دائماً، أنه الوجه المقابل للشمس من كوكب عطارد، فهذا الكوكب بطبعه لا يدور حول نفسه، فيظل النصف المقابل للشمس مشرقاً أبداً و يظل النصف الآخر ظلاماً دامساً أبداً. و الرحلة الثالثة هي في قوله تعالى: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْماً لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً (94) الكهف)، بمعنى أنه وصل مكاناً وجد فيه قوماً بدائيين يكادون لا يتحدثون لغة ما، و يقال أن ذا القرنين تكلم معهم بلغة الإشارات، و يحتمل أن يكون ذلك في كوكب قريب من كوكبين ذوا جاذبية كبيرة يعملان كالسدين بالنسبة له و يؤثران بشكل كبير على حركته فيقطعان خطوطه المغناطيسية بين القطبين فيسببان ثلمة مغناطيسية كان يستغلها يأجوج و مأجوج في الخروج، بمعنى أن القوة المغناطيسية تؤثر على قوتهم فيستغلون ضعفها للخروج و الإفساد فيه، و عندما شكى هؤلاء القوم لذي القرنين أولئك الجبارين و المفسدين في أرض كوكبهم و طلبوا منه بناء سد، قام ذي القرنين بتصحيح تعبيرهم بقوله (ردماً) و ليس (سداً)، بمعني أن سيردم الحفرة التي يأتي منها هؤلاء بمغناطيس يردم تلك الثلمة فتتواصل الخطوط المغناطيسية في ذلك الكوكب فيمنع يأجوج و مأجوج من الخروج، فكان المغناطيس الذي ردم به هو الحديد المغطى بالنحاس. قال تعالى: (قَالَ مَا مَكَّنَنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً (97) الكهف). سيكون خروجهم سببا في موت مليارات البشر قد يكون إختلال المغناطيسية على كوكبنا هو ما سيستغله يأجوج و مأجوج عند خروجهم، فلو تفكرنا في معنى شروق الشمس من المغرب في كوكب الأرض و هو من العلامات الكبرى للساعة، و هو ما يعني تبدل الأقطاب، فالقطب الشمالي سيكون جنوبياً و الجنوبي سيكون شمالياً، لوجدنا أن ذلك سيسبقه إختلال كبير في مغناطيسية الأرض، و قد يكون السبب إقتراب كوكب ذو جاذبية عالية من الأرض، و الذي أشار إليه السومريين قديماً بكوكب نيبيرو (كوكب الهلاك) هو الذي سيكون إقترابه حسب نقوشهم سبب في دمار كوكبنا، و قد يكون هو نفس الكوكب الذي سيحمل لنا يأجوج و مأجوج" لو راجع العنيى ألايات لعلم أن كل أقواله هنا مجرد أوهام وأكاذيب فذو القرنين لم يمكن الله له في السماء وإنما الآيات صريحة في تمكينه في الرض وهى : "إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ" والغريب أن ياجوج ومأجوج من سكان الأرض صراحة بقول الآيات: "إِنَّ يَأجُوجَ وَمَاجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ" إذا القصة نفسها تنفى كل ما قاله تماما واعتماده على كلمة السبب في كون السبب متعلق بالسماء من خلال أكذوبة فرعون الذى لم يصعد للسماء لأنه أمر محال ونسى أن نفس الأمر تكرر مع ملكة كانت كافرة وقتها حيث قال الهدهد : " وأوتيت من كل شىء " وهو نفس معنى القول في ذى القرنين(ص) : "وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً" وكلمة الأسباب ليست مرتبطة بالسماء فقط لأنها ذكرت مع الأرض والسماء في قوله تعالى : "أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب" وطلب منا التخيل في حالة حدوث ألأمر كما طلبه سابقا مبينا أن النتيجة هى مقتل مليارات البشر وهى نتيجة خاطئة فقال : "إذن تخيل عزيزي القارئ أنك استيقظت على خبر عاجل يقول أننا هوجمنا من قبل يأجوج و مأجوج، فماذا ستفعل؟ سوف يكون سيناريو قريب جداً من رواية حرب العوالم، سوف يُقتل ملايين البشر بل المليارات، و ستُغطي الدماء سطح الأرض. قال تعالى: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَاجُوجُ وَمَاجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ. وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ)، و هذا يعني أننا سنكون أمام عدد كبير جداً من المخلوقات الفضائية المتعطشة للقضاء عليك عزيزي القارئ، و قد يكون ذلك إنتقاماً من أهل الأرض لما فعله بهم ذلك الملك الأرضي ذو القرنين من مجاعات و كوارث و إحتجاز نتيجة ردمه المغناطيسي لحفرتهم. و الغريب أن البكتيريا التي قضت على المخلوقات الفضائية في حرب العوالم هي نفسها السبب في القضاء على يأجوج و مأجوج، و هذا ما قاله رسولنا الكريم في الحديث: (فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ). و لكن لا أدري هل سيكون مورغان فريمان حاضراً في ذلك الوقت حتى يقرأ ذلك النص الختامي أم أنه سيكون في جملة من سيلتهمه اليأجوجيين و المأجوجيين" وكما بينا المقال كله قائم على الوهم وعدم الفهم لما ذكر في قصة ذو القرنين(ص) وأخيرا سألنا فقال : "في الأخير أسألك سؤال عزيزي القارئ: إذا علمت أن في مجرتنا درب التبانة التي فيها مجموعتنا الشمسية يوجد ما يقارب 200 مليار نجم و ما يقارب 1 تريليون كوكب، و إذا علمت أن هناك ما يقارب 173 مليار مجرة في هذه السماء فقط، فكم هو إحتمالك لوجود حياة ذكية خارج الأرض؟" وأما تلك الأرقام فكلها أرقام كاذبة فلم يصعد أحد للسماء ويعد ما فيها واما احتمالات وجود حياة ذكية فهى ليست احتمال في القرآن لأنها حقيقة حيث تعيش الملائكة والموتى في الجنة أو في النار وكذلك مخلوقات أخرى لم يخبرنا الله بها

نظرات في بحث العقد النفسية ورعب الحياة الواقعية الباحث الذى أعد البحث هو عادل محيش وهو يدور حول ما سماه فرويد ويونج وغيرها العقد النفسية وما هى بعقد ولكنها مشاكل قليلة الحدوث تحدث في كافة المجتمعات البشرية أحيانا وهى ليست مرضا لأنها اختيار إنسانى يختاره فاعله بإرادته ظنا منه أن هذا مفيد له هو العقد إذا ليست عقدا نفسية ولكن معظمها ذنوب يرتكبها بعض البشر أحيانا ويصرون على ارتكابها ويموتون وهم كفار مثل زوجة الأب التى تسيىء لأولاد زوجها باستمرار والبعض الأخر منها يكون محبة زائدة كألم التى تحب ابنها وتخاف عليه خوفا شديدا لكونه وحيدها إن ما يسمونه العقد النفسية ليست سوى إصرار على ارتكاب ذنوب في معظمها أو إصرار على عمل حسنات معينة تحدث محيش عن تأثير العقد على السلوك حيث قال : "العقد النفسية لها تأثير كبير على سلوك وشخصية الانسان نواجه في هذه الحياة التي نعيشها مختلف المواقف والصعوبات التي تتطلب منا أن نتحذ قراراتنا بشجاعة وثبات حيالها لكي نحسمها , لكننا في أحيان كثيرة نحجم عن استجماع شجاعتنا واتخاذ القرار المناسب الذي من الممكن أن يحسن استجابتنا نحو ما نواجهه من مواقف لتحسين حياتنا و يتم هذا بشكل لا إرادي دون أن يدور بخلدنا أن استجابتنا السيئة التي أدت إلى خسارة الكثير من إمكانياتنا كانت بسبب عقدة نفسية." وقد استهل الحديث بتعريف العقدة فقال : "فيا ترى ما هي العقدة النفسية وكيف تم التأصيل لها من قبل علم النفس؟ العقدة النفسية ببساطة هي مجموعة الانفعالات والمشاعر والمواقف والخبرات التي اختزنها اللاوعي والتي تؤدي إلى استجابة الإنسان بشكل معين إذا ما حصلت معه مواقف مشابهة أو مماثلة لما تعرض له في الماضي. بمعنى آخر هي ليست مرضا أو جنونا بالضرورة كما يعتقد أغلب الناس بل فقط استجابة نتيجة لما اختزن في اللاوعي سواء كان هذا بشكل صحي أو مرضي سلبي أو ايجابي أي ربما تؤدي العقدة النفسية لنتائج سلبية أو ايجابية. كمثال على ذلك لوان أحدهم تعرض لقطع ساقه وهو طفل فربما يكون لهذا أثر عميق على حياته و حتى لو تمت معالجة هذا القطع سيختزن لا وعيه الكثير من مشاعر الألم والدونية والمرارة والانتصار لديه ربما تدفعه للتواكل طلبا للشفقة أو العمل بجد لإثبات ذاته والتفوق على الآخرين وغير ذلك." قطعا ليست العقد مجرد مشاعر وانفعالات وإنما هى عمل تعود عليه الإنسان نتيجة قرار خاطىء اتخذه وأصر على تكراره أو نتيجة قرار صحيح اتخذه وأصر على تكراره ولا وجود لما يسمى اللاوعى فهو عملية التعود الذى تصبح بعد الانشغال بها في المرات ألأولى سلوكا مرتكزا على ذلك الانشغال الأول وتحدث الكاتب عن أن من اخترعوا المصطلح طبيبان يهوديان ألحد احدهم وهو فرويد فقال: "تم التأسيس لهذا المصطلح من قبل العالم الكبير كارل يونج باكرا في حياته أثناء عمله في عيادة نفسية في جامعة زيوريخ من عام 1900 - 1908 وظهر بشكل كثيف في أعماله واعمال سيجموند فرويد. أحد الفروق الأساسية بين علم النفس التحليلي الذي أسسه يونج و علم النفس الفرويدي هو ان فرويد ركز على عقدة أوديب في تفسير الفعل البشري وعرج باختصار على عقدة إلكترا وهي المقابل الأنثوي لأوديب بينما كارل يونج فسره بأكثر من 30 عقدة مما أدى إلى خلاف بينهما وانفصال يونج عن فرويد ليؤسس مدرسته الخاصة." ما ركز عليه الاثنان ليست عقدا وإنما هى أحداث تكررت في التراث العالمى في الثقافات المختلفة في الحكايات الشعبية والتى لا تحتفظ إلا بالأعمال السوء أو الأعمال الحسنة في الحكايات مثل : ابنة أبيها وابن أمه وزوجة الأب وزوج الأم وقد استهل محيش العقد بعقدة أوديب التى ركز عليها فرويد فقال : "فما هي عقدة أوديب التي ركز عليها فرويد والتي تعد أساس الفعل البشري بالنسبة له؟ يرى فرويد أن الابن في المراحل العمرية الأولى يشعر بالغيرة من أبيه نتيجة علاقته الجنسية مع الأم , وأن سلطة الأب واستئثاره بالأم تحول بينه وبين إنشاء علاقة جنسية مع أمه فيؤدي ذلك إلى رغبات جنسية مكبوتة تتوالى بسبب عدم إشباعها إلى مشاكل نفسية أخرى ويتميز من يحمل هذه العقدة بكراهية الأب و شعور جنسي نحو الأم والحرص على إرضائها والخوف من رفضها وتتميز بصعوبة أيجاد شريك الحياة لأنه يريدها مماثلة شكليا لأمه. عقدة إلكترا نفسها عقدة أوديب لكن ضع البنت بدل الابن والأب بدل الأم أي هي شعور البنت بكراهية أمها و حرصها على إقامة علاقات جنسية مع الأب والخيالات الجنسية تجاهه وحرصها على كون شريك الحياة مشابها للأب. الكثير من العقد النفسية تسمى بأسماء أبطال الأساطير اليونانية بسبب تشابه قصص هذه الأساطير مع مضمون العقدة النفسية وان كان بشكل جزئي عقدة اوديب وعلاقة الاطفال بوالديهم فقصة أوديب باختصار شديد وأنصحكم بقراءتها كاملة في تراجيديات سوفوكليس لأنها مؤثرة جدا أن ملك أحد المدن اليونانية تخبره كاهنة أنه إذا ولد له ذكر فسيقتله و يستولي على عرشه فيقوم الأب بقتل جميع أولاده الذكور إلا أوديب الذي ينجو بأعجوبة على يد أحد الحراس فيذهب به إلى مدينة ثانية و يكبر أوديب ويخرج من المدينة و في الطريق يختلف مع رجل مسن فيقتله ويقتل أحد الوحوش التي تهدد المدينة التي ولد فيها بالأساس فيتوج فيها بطلا و يتزوج الملكة التي مات زوجها و لم يعرف قاتله وعندما يبحث عن قاتله يكتشف أن الرجل الذي قتله هو ابوه وان الملكة التي تزوجها هي أمه , فتنتحر أمه ويقوم هو بفقأ عينيه ثم يهيم في الارض , و نتيجة تشابه هذه التراجيديا الجزئي مع مضمون العقدة سميت العقدة بعقدة أوديب." قطعا ما بناه فرويد على الحكاية الخرافية هو خرافة فالطفل أو الطفلة يولدان بلا أى معلومات مسبقة فمن أين تأتيهم الغيرة من الأب أو من الأب وهم لا يعلمون شيئا كما قال تعالى :" والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" ويستمر الجهل طوال فترة الرضاعة ولكنه الظاهر في المرحلة كما تعرف الأمهات والآباء هو الغيرة من الطفال الاخرين عندما يحملهم ألب أو ألم أو يلاعبهم وكيف يعلم الطفل الصغير بالشهوة وهو تعمل عنده أجهزة الشهوة الجماعية إلا بعد أكثر من عشر سنوات ؟ وتحدث عن العقد عند يونج فقال : "اعتقد يونج أنه من الطبيعي جدا أن يكون للإنسان عقدا نفسية لأن كل إنسان لديه خبرات ومشاعر واستجابات تجاه المواقف سواء كانت إيجابية أم سلبية , رغم ذلك العقدة النفسية السلبية لها نتائج سيئة وتسبب المعاناة والألم. والعقد النفسية هي مصدر جميع المشاعر البشرية بحسب يونج , وتكمن خطورة العقدة النفسية بأنها كائن مستقل له كيان متكامل و متساوق مع اللاوعي الداخلي ,حتى لو كان وعيك معاكسا لها و معارضا لها يستطيع السيطرة عليها لفترة محدودة بسبب محدودية التركيز وبعد انتهائها تعود العقدة من حيز اللاوعي من جديد لتهيمن على وعيك و توجهه ككائن غريب عنك. العقد النفسية تملكنا و تمزق وعينا وكل واحد فينا يعتقد بسذاجة أن سلوكنا يصدر عن محض إرادتنا الحرة لكنه في الحقيقة ينتج عن العقد الكامنة في اللاوعي بحيث تصبح إرادتنا لفعل ما معاقة أو مستحيلة حتى أنها تؤثر على الذاكرة وتضعنا تحت نوع جبري من التصرف دون أن ندرك ذلك. شخصيا أعتبر كلام يونج مرعبا وواقعيا جدا و توعويا أيضا واختبرت صحته بنفسي ومن تجاربي الخاصة فنتيجة لمواقف سابقة امتلكت اعتقادا معينا عرفت فيما بعد أنه خاطئ وحاولت التصرف على أساس أنه خاطئ لكن بشكل لا واعي أعود للتصرف السابق لكن رغم ذلك كلام يونج توعوي و مساعد للتغيير بحيث إذا أدركت أن ما يحدث معك عقدة نفسية و ليس إرادتك الخاصة عندها ستكره هذا الأمر وسيقل أثره عليك و ربما ينعدم مع مرور الوقت و يحل محله لا وعيك الجديد ممثلا بإرادتك الخاصة." والخطأ هو اعتبار العقد مصدر كل المشاعر فالمشاعر أو أيا كان يصدر عن الإرادة الإنسانية فالمشاعر ليست سوى مظاهر للإرادة التى قررت شيئا معينا ونجده يركز على ما سموه اللاوعى وهو أمر خيالى لا وجود له وكما سبق القول فالتعود وهو تكرار العمل ليس لا وعيا وإنما هو قرار سبق اتخاذه نتيجة انشغال ومقارنة بين الفوائد والمضار ومن ثم نتيجة هذا الانشغال يكرر الإنسان عمل ما قرره سابقا بناء على الانشغال الذى يكون تفكيرا أو هوى نفس وأما حكاية أن العقد كائن مستقل لا يمكن السيطرة عليه فكلام خاطىء يتناقض مع تقرير الله ان الإنسان يقدر على تغيير نفسه إذا أراد كما قال تعالى : " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " ومن ثم نجد من يكفر بعد إسلامه ونجد من يسلم بعد كفره وبعد هذا الكلام ذكر الكاتب أكثر العقد شهرة في عالمنا ومعظمها مبنى على خرافات اليونان فقال : "العقد النفسية التي صنفها العلماء لا يحيطها الحصر و لكيلا يطول الموضوع أكثر سأتطرق إلى ما اعتقده أنه مهم أو غريب ومن هذه العقد: 1 - عقدة أنتيجون وهي مشابهة لعقدة ألكترا تظهر فيها البنت حبا جنونيا ليس نحو الأب فقط وإنما أيضا لأحد ذكور الأسرة كالأخ. 2 - عقدة جوكاستا تتميز برغبة الأم الشديدة بالاحتفاظ بالابن إلى جانبها طوال الوقت وعدم تحمل غيابه وقد يعزى سبب هذه العقدة إلى غياب شخصية قوية للأب أو غياب الأب كليا وبسبب ممارسة الأم هذه ينمو الابن و يصبح رجلا عاجزا عن بناء حياة مستقلة واتخاذ قراراته الخاصة بمعزل عن استشارة أمه وتشبهها عقدة جيريسلدا عند الأب تجاه ابنته وقد يمنعها من الزواج خوفا من فقدانها. 3 - عقدة ميديا الأم تكره أولادها هذه العقدة تظهر لدى الأم متمثلة في كراهيتها لأولادها ومحاولة إيذائهم جسديا ولفظيا واخلاقيا من أجل تحقيق الانتقام من زوجها , فهي لتنتقم منه تقوم بإيذاء أولاده. 4 - عقدة أورستس هي محاولة الابن التخلص من أمه بشتى الوسائل وعزلها عن حياته. 5 - عقدة قابيل وتمثل في التنافس المر بين الإخوة والأخوات من أجل أن يحقق واحد منهم أقصى نجاح اجتماعي ويحظى بحب الوالدين متفوقا على الآخرين و كارها لإخوته. 6 - عقدة الأنا تتمثل في أن يعتبر الشخص نفسه مركز العالم وان مهمة الجميع تحقيق رغباته ولو على حسابهم ولو أدى ذلك إلى خسارتهم وذهاب مصالحهم و تنشأ بسبب إما أن الشخص هو وحيد أمه وأبيه وعملوا لذلك على تحقيق كل رغباته أو أنه في الطفولة تم حرمانه من أبسط الرغبات فأدى هذا لنشوء عقدة لديه. 7 - عقدة الأب و تتمثل في سعي الأب إلى أن يكون أبا مثاليا بإعطاء أولاده أفضل ما لديه دون انتظار أي مكافأة منهم أو اعتراف بالجميل وحتى لو حقق رغبات ابنه يبقى قلقا ماذا يجب أن يفعل أكثر من ذلك؟ ومع نمو ابنه يقوم دائما بإمطاره بالنصائح يعتبرها الابن تدخلا في حياته الخاصة وحتى عندما يصبح رجلا ناضجا يبقى يعامله كطفل ويتدخل حتى فيمن يجب أن يختارها شريكة حياته تقابل هذه العقدة عند الأنثى عقدة الأم. 8 - عقدة المنقذ أو المخلص وفيها يعتقد الإنسان أن له دورا في منع حصول الأمور السيئة في المجموعة التي ينتمي إليها و يتخذ هذا الدور ذريعة لما يقوم به كعدم الذهاب إلى المدرسة إذا كان طفلا أو تبرير عادات منحرفة و يشعر صاحب العقدة أن هناك مهمة تلح عليه يجب أن يحققها مهما كان الثمن ويمضي حياته في البحث عنها حتى لو كانت وهما أو غير موجودة أساسا ولدى أصحاب هذه العقدة اعتقاد غير عقلاني بتفردهم وميل للعزلة ووصف أنفسهم بعبارات نبوئية. 9 - عقدة كليوباترا .. وفيها تعتقد المرأة بتفردها واستحقاقها أن تكون ملكة العالم بسبب جمالها الباهر أو موهبة عظيمة تمتلكها ,و تبدي تمنعا و برودا تجاه الرجال لاعتقادها أنه لا رجل يستحقها وتطلب التقديس والتبجيل من شركائها و في حال لم يفعلوا ذلك لا مشكلة لديها في أن تجعل العواقب وخيمة حتى عليها وفي حال ظهور منافسة لها من النساء تعمل على الإطاحة بها وازالتها من طريقها وتظهر هذه العقدة لدى نساء الطبقات العالية. 10 - عقدة نابليون تتميز بسعي المرء الذي يملك إعاقة معينة أو صفة معيبة ما إلى قيادتهم والحصول على شعبية كبيرة بينهم. 11 - عقدة لوليتا وتظهر بسبب العلاقة السيئة بين البنت وابيها في الطفولة أو بسبب غياب الأب وتعوض عن ذلك بالوقوع في الحب مع الرجال كبار السن والحرص على لفت انتباههم وتتميز بتجنب التواصل مع أقرانها من الفتيات والنساء وتحدث عادة للفتيات المراهقات ويمكن أن تحدث مع النساء البالغات. 12 - عقدة الدونية عقدة الدونية يعتقد الشخص انه اصغر واقل شأنا من الآخرين وتظهر هذه العقدة نتيجة عدم القدرة على الاكتفاء الذاتي والإحساس بعدم القدرة أن يكون مثل الآخرين. ومن مظاهر هذه العقدة التقليل من احتياجات الشخص ورغباته والتحدث عن النفس بشكل تصغيري دون احترام والخوف من الجهر بالرأي وتقييد للنفس لا أساس له وربما النزوع للمازوخية ويمكن أن تتطور إلى تعذيب الذات و حرمانها و للتخلص من هذه العقدة تحتاج لطبيب نفسي. 13 - عقدة التفوق تظهر بالاعتقاد أن الإنسان أفضل من الآخرين وانه فوق القواعد في العمل والحياة الاجتماعية وان الآخرين لا يستحقون مرافقته وانهم متخلفين والنزوع إلى التحكم بكل شيء في الحياة مهما كان الثمن. 14 - عقدة الإله وتكون في أن الشخص يعتقد أن قدراته غير محدودة ويعرض نفسه لمواقف صعبة و مهددة للحياة معتقدا أنه يستطيع النجاة منها و تولي أصعب المهام والسعي الدائم لإنجازها وتجاهل آراء الآخرين التي تتفق مع موقفه والعناد و عدم الاعتراف بالأخطاء. 15 - عقدة كاساندرا يعاني صاحبها من عدم تصديق الناس و تحدث مع الأشخاص الذين يعانون نفسيا أو عاطفيا ولا يتم تصديقهم عندما يشاركون سبب هذه المعاناة مع الآخرين وهم يعانون بسبب عدم تصديق الناس لهم وتحصل مع من يعتقد أن هناك عقابا سيحل بالناس و مصيبة ستحدث يخبئها القدر ويشعر بالحزن والمعاناة بسبب عدم تصديق الناس له. 16 - عقدة البطل يقوم فيها من ينشد البطولة والاعتراف بخلق مواقف يائسة بالنسبة للآخرين لكنه يستطيع حلها كافتعال الحرائق المتعمدة ثم إطفاءها. 17 - عقدة الشهيد وهي عكس عقدة البطل إذ يقوم صاحب هذه العقدة بخلق أو التعرض لمواقف يحرص منها على كسب تعاطف الناس وحرصه على أن يظهروا الشفقة تجاهه واخطر حالاتها عندما يكون المصاب بها مختل عقليا فمثلا يقوم بقتل ابنه ليحصل على تعاطف الناس وفي هذه الحالة يجب احتجازه وقد رأيت منذ سنوات في التلفاز برنامجا على قناة لا أذكر اسمها عن أم مجنونة تقتل أولادها لتحصل على تعاطف الناس و تستلذ بذلك حتى شكت الشرطة بأمرها واعتقلتها في النهاية. 18 - عقدة الاضطهاد هو شعور الإنسان أنه مستهدف من قبل الآخرين بالمعاملة السيئة والأذى والشعور بعدم الثقة تجاه العالم. 19 - عقدة عدم الحسم تتميز بالشعور بالضعف والضيق عند اتخاذ القرارات وعدم الثقة بالنفس لاتخاذ قرارات حقيقية بشكل مستمر والتعويل على آراء الآخرين وانعدام التوجه في الحياة و تغيير الآراء مرات كثيرة. 20 - عقدة الاعتماد على آراء الآخرين قلة الثقة عند الشخص تجعل آراء الآخرين واستحسانهم لرأي ما تحرضه على تبني هذا الرأي وعدم موافقتهم تجعله يميل للتخلي عنه وصاحب هذه العقدة تجده يتبع آراء طوائف و مجموعات معينة بشكل أعمى دون التفكير فيها وتأثير الآراء العامة على حياته الخاصة يكون كبيرا جدا واستجابته للامبالاة العامة بقراراته تسبب له معاناة عاطفية. 21 - عقدة الرجولة تنشأ هذه العقدة في الطفولة عندما يحرض الوالدين طفلهما على ان يتصرف كرجل بالغ ويتحمل أي صعوبات تواجهه و تنمو هذه العقدة مع نمو الطفل وتتميز بالقلق الدائم لتحمل المسؤولية سواء كانت رئيسية أم ثانوية والنزوع للاكتئاب والشدائد النفسية والسعي لإخفاء هذا عن العالم واستعراض الرجل لمزاياه الرجولية بشكل ضمني أو صريح والعدوانية و تعد هذه العقدة ميزة أكثر من كونها نقيصة وهي شكل طبيعي من تطور أي رجل. 22 - عقدة الطالب المجتهد وهذه العقدة تنشأ لدى الطفل في مدرسته وتبقى تؤثر في كل مجريات حياته حتى بعد إتمامه للدراسة و تتميز بالتوق الشديد للإنجاز الكامل في كل مجالات الحياة والخوف من عدم نيل العلامة الكاملة و عدم تحضير الدروس ومستويات عالية من التوتر وعدم الحصانة تجاه أنواع النقد وبمجرد إنجاز المهام الملقاة على عاتقه يختفي تأثير التوتر والعقدة عليه. 23 - عقدة كراهية الذات يشعر صاحبها انه لا يستحق المحبة من أحد أسباب نشوء هذه العقدة وجود إصابة تؤثر على مظهر الشخص مما يجعله غير محبب من قبل الناس خصوصا المقربين الذين من الممكن أن تكون لديهم آراء سلبية بهذا الخصوص. وتتميز هذه العقدة بأن صاحبها يشعر بأنه لا يستحق محبة أحد وبرفضه إمكانية أن يحبه أحد مع انخفاض في تقدير الذات و موقف لا مبالي تجاه عنايته بنفسه و مصيره وفي هذه الحالة تكون كورسات التقدير العالي للذات مناسبة. 24 - عقدة التوحد تنشأ هذه العقدة بسبب علاقات غير ناجحة وغير سعيدة مع العالم الخارجي مما يؤدي إلى العزلة الاجتماعية تتميز هذه العقدة بالاعتقاد أنه لا أحد يفهم أفكاره و معاناته و بصعوبة التواصل مع الآخرين و بناء علاقات دائمة معهم والسعادة بالبقاء وحيدا. 25 - عقدة الذنب تنشأ من ميل الإنسان الدائم إلى تحقيق العدالة وانه يملك المسؤولية عن كل شيء لا يحصل كما يرام وتنشأ مثلا من أن الإنسان شهد حادثا في الماضي وانه كان يريد المساعدة لكنه لم يستطع ويتمنى العودة إلى الماضي و تتميز هذه العقدة بإلحاح فكري بأن كل شيء كان من الممكن أن يجري بطريقة أفضل والاستعداد لتحمل مسؤولية ما حصل حتى لو لم يعمل شيئا خاطئا والحرص على تقديم كل شيء يتجاوز قدرات الشخص بشكل لا عقلاني والحساسية الشديدة تجاه آراء الآخرين. 26 - عقدة عدم القدرة على قول لا وتتميز هذه العقدة بحس مسؤولية زائد عن اللزوم وانه إذا قال لا فإن ذلك سيجعل الآخرين يخذلونه و يردون له ذلك. 27 - عقدة جوناه هي قيام الشخص بعدم استغلال مواهبه التي تؤدي إلى نجاحه و شهرته العظيمة خوفا من نتائج هذه الشهرة و هذا النجاح , فهو يخاف إن حقق النجاح وعندما يصبح في وضعه الجديد أنه سيصبح محل حسد الناس وانهم سيقولون عنه متغطرس و يحب الظهور أو بسبب الخوف من الأذى الذي سيقع عليه إن ارتقى إلى مناصب عالية نتيجة الضغوطات الشديدة التي سيتعرض لها من الناس والمجتمع و وجود من يتربصون به , لذلك هربا من ذلك كله تراه لا يظهر مواهبه و يقمعها و ربما لا يعرف بها أحد و ربما تنشأ هذه العقدة بسبب أنه عندما كان صغيرا كان والديه ينصحانه بمسايرة التيار وان يكون مثل الآخرين. 28 - عقدة كرونوس وهي عقدة المستبدين من الكبار والآباء والقادة الذين يريدون سحق الجميع ووضعهم تحت أقدامهم و منعهم من التعبير عن آرائهم. 29 - عقدة برجوديس وهي أن يكره الشخص الأشخاص من طائفة معينة أو بلد أجنبي دون سبب وان يعتدي عليهم بالسب والشتم و يشعر بالحقد تجاههم. 30 - عقدة أمبيدوكل هي حرص الشخص على إسعاد الآخرين ولو أدى هذا إلى الإضرار بمصالحه الخاصة. 31 - عقدة ديانا لديها رغبة ملحة في ان تكون رجلا وهي رغبة المرأة الملحة في أن تكون رجلا وتبدي صفات رجولية و تترفع عن الجنس مع الرجال." وكل ما سبق ذكره هو نتاج مخالفة الإنسان أو المحيطين به لأحكام الله فلو طبق كل إنسان أحكام الله عليه ما ظهرت تلك الذنوب ومنها الاسراف في الحب أو الكره او تقدير الأمور وتحدث محيش عن كيفية تحويل العقد المزعومة لصالح المصال بها من خلال ذكر أمثلة تطبيقية فقال : "كيفية جعل العقد النفسية تعمل لصالحك إلى أقصى حد مع أمثلة تطبيقية من الحياة الواقعية: نأتي إلى القسم الأهم في رأيي في الموضوع كله , تحدثنا في الأقسام السابقة عن معنى العقد النفسية والكثير من أنواعها و بالطبع لم نذكرها كلها لأنها كثيرة جدا لكن ما ذكر منها كفيل بأن يحدث لديك وعيا بأن كثير من مواقفك لا إرادية وهي عقدة نفسية مما يجعل تعاملك معها أفضل. والآن سنأتي إلى الأمثلة التي يعاني قسم كبير منا منها ونرى كيف نجعل العقدة النفسية تعمل لصالحنا بحسب الموقف الذي توضع ضمنه فكما نعلم العقد النفسية ممكن أن تكون إيجابية أو سلبية بحسب الموقف وليست بالضرورة مشكلة أو مرض بحد ذاته. المثال الأول لنأخذ مثلا عقدة جوناه ولنفترض أنك ذو مواهب مميزة أو شخص ثري لكنك تخاف من اطلاع الناس الأقل منك عليها لكيلا يحسبوك متغطرسا أو ينظروا إليك بعين الحسد فأنت هنا لديك عقدة جوناه, طبعا لا مشكلة في ذلك إنما المشكلة في الموقف الذي تظهر فيه هذه العقدة. لو كنت مثلا بين أقرانك الفقراء والمحرومين هنا لا بأس أن تملك هذه العقدة لأن إظهارها لا فائدة منه وفيه مراعاة إنسانية لمشاعر هؤلاء. لنفرض أنك طالب في الصف تحب أن تشارك لكنك لا تفعل خوفا من اتهامك بحب الظهور هنا من الخطأ الفادح ألا تفعل لأن هذا سيؤثر على وضعك في الصف وسمعتك سلبا ويجعلك طالبا عاديا أو مغمورا عكس أن تكون مميزا و معروفا ومشهورا لدى الأساتذة وفعالا ذو درجات أعمال سنة عالية وحرمت نفسك بفعلتك هذه. لعلاج هذا الأمر عليك أن تعي تماما أن من حقك ان تكون مشهورا أو ذا درجات عالية وان هذه الرغبة مشروعة وان حب الظهور ليس عيبا بل ميزة وان تعي تماما أن من يقول لك عكس ذلك هو انسان عاجز يريد أن يخفي كسله وجبنه وهو السبب الحقيقي بأنه يريد من الطالب المجد ان يكون مثله ويرميه بعيب زائف ليجعله يحجم عن التفوق عليه و يشعره بذنب هو بريء منه. لنفرض أنك في مكان العمل شخص شديد الجدية وحريص على عدم إضاعة الوقت والانهماك في العمل لكن أصدقاءك كسولين يهدرون وقت العمل في الثرثرة واللهو الفارغ , تقوم أنت خوفا من أن يغتاظوا منك لأنك تظهر انهم فاشلين أو خوفا من أن يحسدوك بحركة إرضائية بأن تصبح ثرثارا مثلهم سابحا مع تيارهم للحصول على رضاهم , أنت بذلك تقوم بخطأ إجرامي بحق نفسك لأنك بسلوكك هذا ربما تفقد وظيفتك أو لا تنال ترقية توصلك إلى القمة أو تفقد تدعيم سيرتك الذاتية للبحث عن عمل في مكان آخر وتدمر سمعتك. تكون العقدة هنا شديدة الخطر وللتخلص منها يجب ان تكون على وعي تام بأن غيظهم منك واظهارك لفشلهم لن يضرك بل سينفعك وان عملك مشروع وانهم على خطأ ومن حقك الكامل أن تسعى للقمة بتوفيق الله ثم بجدك و ذكائك وان تكون على قناعة تامة أنهم بفعلهم هذا لصوص كسالى عاجزون وأن تنظر لهم بسلبية يعملون على تغطية عيبهم بتثبيطك برميك بعيب زائف بل لا بأس أن تظهر لهم حقيقة مشاعرك و بهذا تتخلص من هذه العقدة. أظن أن الفكرة وصلت حول حل عقدة جوناه بسلبيتها وايجابيتها." قطعا معظم ما ذكره محيش عن التفاخر بالنفس وأعمالها أمام الناس هو معصية لقوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" فهنا العقدة ليست عقدة حسب المنهج الإلهى فالمطلوب هو ألا يتفاخر الإنسان بعمله مادحا نفسه وضرب مثالا ثانيا فقال عن عقدة الذنب فقال : "المثال الثاني: عقدة الذنب لنفرض أنك عملت شيئا محرما أو أفسدت أمرا ما هنا تتملكك عقدة الذنب و في هذه الحالة تكون مفيدة لأنها تحضك على التوبة من عملك المحرم واصلاح ما أفسدت و بالتالي تعمل لصالحك. لنفرض انك جراح مشهور عملت غاية جهدك في إنقاذ حياة مريض وارتكبت خطأ غير مقصود أودى بحياته هنا تتملكك عقدة الذنب وربما تشعر أنك مجرم ويصبح تأثيرها ضارا عليك وتعمل ضدك وتعكر مزاجك وربما تودي بك إلى الانحدار ولعلاجها في هذه الحالة يجب ان تكون على قناعة تامة أن الإنسان معرض للخطأ من غير قصد وان هذا ليس ذنبه بل هو قدر الله تعالى و عن بذل الإنسان جهده فلا ذنب عليه و بالتالي تزول العقدة لديك وتنظر للأمر على أنه قضاء و قدر بحت من رب العالمين." ما قاله من محيش حله في الخطأ غير المقصود هو تعليم الإنسان أن الله لا يعاقب على الخطأ غير المتعمد كما قال تعالى : "ولا جناح عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدن قلوبكم" فالإنسان بحاجة إلى أحكام الله وليس مجلاد استنتاجات بشرية لأن مصدر الحلال والحرام هو الوحى الإلهى ثم قال : "لنفرض أنك في العمل ووقعت مشكلة كبيرة نتيجة خطأ جماعي مشترك مع زملائك هنا يقوم زملاؤك بلومك ويقولون أن خطأك هو السبب الأساسي في وقوع المشكلة ويحملوك هذا الذنب رغم ان الخطأ موزع بالتساوي على الجميع هنا ربما تشعر أنك السبب فعلا فلولا ما قمت به لما حصل الخطأ وبذلك أنت تدمر نفسك ولعلاج هذه العقدة يجب ان تدرك أن الذنب بالفعل متساوي بين الجميع وانك مجرم كبير بحق نفسك إن وضعت الذنب كله عليها وظالم لها ولا يوجد إنسان أسوأ ولا أضعف ممن يجرم بحق نفسه عندها يتملكك الغضب و تقف بقوة وعناد بوجه زملائك لائما إياهم و معتبرهم اناسا ضعفاء عديمي المسؤولية غير مستعدين لتحمل أخطائهم و بهذا ترد اعتبارك و تشفى من هذه العقدة. أظن ان الفكرة وصلت و قد بينا كيفية التعامل مع عقدة الذنب بإيجابياتها و سلبياتها." ومثاله الثالث هو في عقدة الدونية والتى قال عن علاجها: "المثال الثالث: عقدة الدونية لنفرض أنك في جلسة اجتماعية وان الناس الذين يجلسون معك أعلى منك جاها ومالا ونجاحا في الحياة وعندما تشعر انك أقل منهم تحجم عن مشاركتهم الحديث والجهر برأيك الخاص الذي يختل عن آرائهم لأنك تشعر انك أقل منهم شأنا وانهم سيحتقرونك ويصغرونك ويقولون من أنت وتصمت وتتابع دون أن تدلي بكلمة سوى موافقتهم على آرائهم والتأكيد لهم. لعلاج هذه المشكلة عليك ان تعترف بالتأكيد انهم ناجحون أكثر منك أو أغنى منك أو كليهما معا والاعتراف بالحق فضيلة لكن عليك ان تعي تماما أن النجاح في الحياة والمكانة الاجتماعية شيء وله ظروفه واسبابه و مقوماته وان صحة الرأي و سلامة القول شيء مختلف تماما له مقوماته التي لا علاقة لها بالنجاح في الحياة والمكانة الاجتماعية. وعليك ان تكون على وعي تام وثقة أن معيار صواب الكلام هو موافقته للأدلة والمنطق والعلم و هذه قواعده الوحيدة و من يملكها يحق له أن يتكلم و يتصدر حتى لو كان فاشلا عاطلا في هذه الحياة و لا توجد قوة تمنعه من ذلك. عندما تعترف بتفوق الآخرين عليك و تؤمن أن هذا من طبيعة الحياة وانك لست إنسانا كاملا وان من حقك مخالفة آراء الآخرين والجهر بهذا الرأي مهما كنت وضيعا تختفي لديك عقدة الدونية و تصبح أكثر انطلاقا في الحياة. و قس على ذلك أي شيء أنت الأفضل فيه رغم أنك ليس بالضرورة الأكثر نجاحا أو ثروة أو مكانة فأنت الأحق به سواء كان جهرا برأي أو تولي منصب فطالوت عليه السلام لم يكن أعلى بني إسرائيل في المكانة الاجتماعية و لا في الثروة لكن الله اختاره ملكا عليهم لأنه أفضل من يملك الصفات القيادية اللازمة للملك و هي قوة الجسم والعلم." قطعا ما قاله محيش ليس علاجا فالعلاج هو في تعليم الناس أنهم اخوة كما قال تعالى : "إنما المؤمنون اخوة" وأن الغنى الفاحش والنفوذ والجاه هو خروج على الشرع لأن الله بين أن ساوى بين الكل في ثمار ألأرض فقال : " وقدر فيها أقواتها في أربعة ايام سواء للسائلين" وأن الرسل كان معظمهم من الفقراء الذين رسخت في نفوسهم ضرورة تحقيق العدل الإلهى فقد قال تعالى في فقر خاتم النبيين(ص) : " ووجدك عائلا فأغنى " وقدم محيش علاج عقدة الاعتماد على الآخرين فقال : "المثال الرابع: عقدة الاعتماد على آراء الآخرين هذه العقدة لا بأس بها شرط أن تحكم عقلك فإن كان رأي الآخرين صحيحا و هو ما يجلب لك الخير مؤديا بذلك للتخلي عن آرائك فهنا تعمل العقدة لصالحك أما الكارثة الكبرى والحماقة البلوى ان تعلم أن رأيك هو الصحيح المتوافق مع شخصيتك لكنك تقدم آراء الآخرين عليه لتحس بالأمان فلا تلم إلا نفسك لأنك عطلت عقلك. وحل هذه العقدة تكمن في الاعتقاد بأن الآخرين ليس لهم شأن لك وانك وحدك الذي تحدد مصيرك والآخرين ليسوا سوى مستشارين تستفيد من آرائهم و ليسوا صناع قرار فالحياة هي حياتك أنت." بالطبع العلاج الإلهى هو ان لا رأى لبشر في أى قضية وإنما الرأى هو حكم الله كما قال تعالى : " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" وأما كراهية النفس وهى أمر ليس متصورا في الحقيقة فلا يوجد أحد يكره نفسه وإلا وجب عليه أن ينتحر على الفور متخلصا من نفسه كراهية النفس في الإسلام المقصود بها اختيار الكفر الذى يؤدة بالنفس لدخول النار حيث العذاب المستمر وأما ما يتحدثون عنه فهو كراهية البيئة المحيطة بالإنسان والظروف التى نشأ فيها وعن علاجها قال محيش: "المثال الخامس: عقدة كراهية الذات لو أن الله خلقك بوجه ذو منظر منفر مما يجعل الناس يصدمون عند رؤيتك أو يبدون استقباحهم تقوم انت و تقول عن نفسك أنك قبيح وترى أنك لا تستحق محبة الناس فكيف تريد أن يحبوك وانت تكره نفسك , لعلاج هذه العقدة عليك ان تؤمن أنه لا ذنب لك في الأساس وان شكل وجهك وملامحك اختصاص الله تعالى وهو الذي خلقك قبيحا بإرادته اختبارا لك وهو حكيم فيما يفعل وانت لا ذنب لك و تعوض عن ذلك بالشخصية وخفة الروح فهي المحك الحقيقي لمحبة الناس لك." قطعا كراهية المنظر أو الاعاقة ليست كراهية للنفس وهذا المخلوق حياته تعتمد بصورة كبيرة على حب من حوله وعملهم على إراحته وهو أمر واجل لقوله تعالى : " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " وأقر أخيرا محيش بأن التحكم بالنفس وهو الإرادة هو مفتاح النجاح فقال : "وفي الختام تذكر أن التحكم بنفسك و تكييفها حسب الموقف الذي تتعرض له هو المفتاح الحقيقي في تخطي ما تمر به من مواقف بأعلى احتماليات النجاح "

نظرات في مقال السؤال الملغوم .. أشهر المغالطات المنطقيّة صاحب المقال وليد الشهري وهو يدور حول بعض المغالطات التى أسماها منطقية وقد استهل كلامه بأن كلمة المنطق صعبة لكثير من الناس فهمها فقال : "أحيانا يكون المنطق غير منطقي المنطق .. ربما تسببت هذه المفردة بالتململ والصداع للكثير من الناس بمجرد سماعها، ولعلّهم يستذكرون حينها ذلك المشهد الطريف من المسرحية المصرية الشهيرة "مدرسة المشاغبين"، عندما سألت المعلمة أحد طلّابها - وهو الفنان سعيد صالح - عن تعريف المنطق، وبعد كثيرٍ من المماطلة ومحاولات التهرّب من الإجابة، استجاب لإلحاح المعلّمة بتقديم تعريف لا يمتّ للمنطق بصلةٍ من قريب أو بعيد." وضرب مثل بمن سافر ثم رجع فقال رأيا عن اهل الدولة أنهم شتامون وقحون بسبب خلاف مع واحد من اهل تلك الدولة هل حكمه سيكون صحيحا ؟ قال في المثل: "ماذا لو أخبرك أحد أصدقائك بأنّ أهل الدولة التي زارها الصيف الماضي يتّسمون بالوقاحة وقلّة الاحترام، ثم استرسل مستشهدًا على ذلك بموقفٍ يتيم حدث له مع أحد القاطنين في تلك الدولة، حين تفوّه عليه بألفاظٍ بذيئة نتيجة خلافٍ نشب بينهما؟! هل ترى أنّ الموقف الذي حدث مع صديقك كافٍ لتعميم الحُكم على أهل تلك الدولة؟! كأني بك تقول: "بالطبع لا! " .. أحسنت، ها أنت تستخدم المنطق!" واستنتج أن رفض تعميم رأى مشكلة فردية على مجتمع هو استخدام للمنطق فقال : "ما أريد قوله هو أنّ الإنسان بطبيعته كائنٌ منطقي إلى حدٍّ ما، وإذا أردنا تعريف المنطق بعيدًا عن الإسهاب واستخدام الرموز والمصطلحات المعقّدة، وبأبسط صورة ممكنة" وعرف المنطق بكونه مجموعة قوانين التفكير فقال : "فيمكن أن نقول: "المنطق عبارة عن مجموعة القوانين المتّبعة للتفكير والاستدلال الصحيح" وتحدث عن أن ارسطو هو اول من اهتم بالمنطق فألف ما يسمونه بالمنطق الصورى أى الأرسطى فقال : "وقد كان الفيلسوف اليوناني "أرسطو" أوّل من اعتنى بالمنطق تأليفًا وتهذيبًا وتقنينًا، ويقوم "المنطق الأرسطي"، أو ما يسمى بـ "المنطق الصوري" على العناية بهيكلة الاستدلال أو بنيته، من خلال وجود مقدمتين ونتيجة، كالتالي: المقدمة الأولى: كل الكائنات الحيّة تتنفّس المقدمة الثانية: الإنسان يتنفّس النتيجة: الإنسان كائن حي" وتحدث عن عيب المنطق الصورى وهو عنايته بالشكل دون المضمون فقال : "ويؤخذ على "المنطق الصوري" عنايته بالشكل على حساب المضمون، فقد يكون شكل الاستدلال صحيح، لكنّ المضمون خاطئ، كأن نقول: المقدمة الأولى: جميع الكواكب متحرّكة المقدمة الثانية: الإنسان يتحرّك النتيجة: الإنسان كوكب!" وتحدث عن أن نتيجة لهذا العيب فكر المحدثون في عمل منطق جديد مخالف للمنطق الأرسطى فقال : "من أجل هذا، أولى علماء وفلاسفة العصر الحديث جل اهتمامهم لمعالجة نقاط الضعف في "المنطق الصوري"، من خلال توجيه عنايتهم نحو المضمون، وتوظيف المنطق في الواقع العملي للإنسان، وهو ما عرف فيما بعد بـ "المنطق اللاصوري"، ومن جملة ما عُني به هذا النوع، رصد المغالطات المنطقيّة التي يرتكبها الناس عادةً في طريقة المحاجّة والاستدلال أثناء نقاشاتهم أو مناظراتهم على كل الأصعدة، والتي تتسبب في الانحراف عن الموضوع قيد النقاش، وتضليل الأطراف المشاركة والمستمعين ما لم يتنبّهوا لها" قطعا لا يمكن للبشر أن بصلوا لما سموه قوانين المنطق لكونها منطقية كلامية فالفلسفة هنا أخذت دور الوحى الإلهى الذى يحدد أسس الصواب والخطأ وهو الحلال والحرام واستعرض الشهرى بعض المغالطات الشهيرة فقال : "وفيما يلي نستعرض أشهر تلك المغالطات .. 1 - مغالطة رجل القش ( Straw man Fallacy) لاحظ ان المرشح "س" لم يتطرق اصلا للجيش .. لكن المرشح "ص" جعله يبدو وكأنه ضد للقوات المسلحة .. وتسمّى أيضًا: مغالطة التشويه، أو مغالطة التسميم، وفحوى هذه المغالطة هي أن يقوم أحد أطراف النقاش بتشويه حجّة الطرف الآخر، ثم يشرع في تفنيد تلك الحجّة التي شوّهها وغيّر معالمها، والتي يمكن تسميتها بـ "رجل القش"، إذ ليست هي حجّة الخصم الحقيقية. كأن تقول لصديقك: "الوجبات السريعة دائمًا ما تكون لذيذة"، فيجيبك: "أنت تجحف في حق الوجبات الصحّيّة، فهي لذيذة أيضًا" تكمن المغالطة هنا في أنّ صديقك قد نسب إليك الإجحاف في حق الوجبات الصحّيّة، في حين أنّك لم تتطرّق لها أصلًا، وعدم تعريجك على مدحها لا يعني أنّك تذمّها بالضرورة!" إذا المغالطة تتحدث عن تشويه الكلام وهى تحريفه عن معناه الحقيقى وأما المغالطة الثانية فهى : 2 - مغالطة الحلقة المفرغة ( Begging the Question) تكرار نفس المعلومة بصيغة رأي ونتيجة وتسمى كذلك: مغالطة المصادرة على المطلوب، ومصادرة الاستدلال الدائري، وفي هذه المغالطة يستخدم أحد أطراف النقاش النتيجة محلّ الاختلاف أو البحث في صحّتها كمقدّمة في استدلاله على النتيجة، فيصبح الأمر أشبه بحلقة مفرغة، فالنتيجة هي المقدمة في نفس الوقت. على سبيل المثال، أن ترى ملصقًا إعلانيًّا كُتب عليه: "يجب ألّا يفوتك شراء منتجاتنا، لأنّها الأجدر بالشراء". هنا لم يقدّم الإعلان أي سبب مقنع لشراء منتجاته، وإنّما اكتفى بما يشبه القول: "يجب ألّا يفوتك شراء منتجاتنا، لأنّه يجب ألّا يفوتك شراء منتجاتنا"، فالسبب هو النتيجة، والنتيجة هي السبب!!" إذا المغالطة الثانية هى تكرار نفس المعنى بألفاظ مشابهة عدا بعض الألفاظ والمغالطة الثالثة هى الشخصنة وفيها قال : 3 - مغالطة الشخصنة ( Ad Hominem) من أكثر المغالطات شيوعًا وانتشارًا وفيها يتجاوز المُغالِط القولَ إلى قائله، فيكون المعيار في قبول الكلام أو رفضه هو القائل لا القول، وهي من أكثر المغالطات شيوعًا وانتشارًا. ومن الأمثلة على ذلك، أن تتعرّض بالنقد لفكرة أو شخص أو رأي معيّن، فيقال لك: "ومن أنت حتى تنقد فلان أو فكرته أو رأيه؟! "." إذا المغالطة هى في نقد الشخص بدر من نقد فكرته او رأيه وأما الرابعة فهى السؤال الملغوم وعنها قال : 4 - مغالطة السؤال المشحون ( Loaded Question) وأحبّذ تسميتها بـ "مغالطة السؤال الملغوم" .. تخيّل لو باغتك أحد زملائك بسؤالٍ أثناء جلسة اجتماع في مقرّ عملك قائلًا: "هل ما زلت تطمح إلى الترقية رغم تكاسلك عن أداء مهامّك الوظيفيّة؟! " .. في حين أنّك مجتهد في عملك غاية الاجتهاد ولم تتخلّف أبدًا عن القيام بأعباء وظيفتك. السؤال السابق هو مثال على مغالطة السؤال المشحون، وتسمى أيضًا: مغالطة الافتراض المسبق، إذ يفترض السائل مقدّمات خاطئة، ثم يلغّم بها سؤاله كحقيقة مفروغ منها بهدف الإساءة أو التضليل، فإن أجبت زميلك بنعم أو لا في مثالنا السابق، فإنّك تقرّ له ضمنيًّا بصحّة افتراضه، والتصرف الصحيح هو الامتناع عن الإجابة، وكشف المغالطة في السؤال." المغالطة إذا هى تعمد وصف الشىء الحسن في البداية بوصف سوء في النهاية لاعطاء انطباع خاطىء عن الشخص وأما مغالطة تعميم الفردى على الجماعة فتحدث عنها مسميا إياها الرجل الاسكتلندى فقال : 5 - مغالطة الرجل الأسكتلندي ( No True Scotsman Fallacy) وتسمى أيضًا: مغالطة الاحتكام إلى النقاء، وتقع هذه المغالطة حين يعمّم أحد الأطراف حكمًا على جماعة ينتمون إلى دولة أو طائفة أو عرق أو نحوها، ثم يبدأ في إيجاد المبرّرات للتشبّث بتعميمه حين يستعرض له الطرف الآخر ما ينافي ذلك التعميم وينقضه. يعود سبب التسمية إلى قصّة شهيرة يمكن اتخاذها كمثال أيضًا لتوضيح المغالطة، حيث زعم شخص بأنّ الاسكتلنديون لا يضعون السكر في حساء الشعير، فأجابه آخر قائلًا: "أنا اسكتلندي وأضع السكر في حساء الشعير"، ليرد صاحب الزعم بعد أن تملّكه الحنق بقوله: "لا يوجد اسكتلندي حقيقي يفعل ذلك! "." والمغالطة التالية هى الاحتكام للمشاعر وهى العاطفة كما يقال وفيها قال : 6 - مغالطة الاحتكام إلى العاطفة ( Appeal to Emotion) وتسمى أيضًا: مغالطة الاستدلال بالمشاعر، وتظهر حين يعجز أحد الأطراف عن تقديم البراهين العقليّة المنطقيّة التي تدعم ادعاءاته، فيتوسّل بالعاطفة واستجداء المشاعر في سبيل إقناع الطرف الآخر، ودفعه إلى المصادقة والموافقة. كأن يستمر أحد الأزواج في معاملة زوجته بطريقة سيئة للغاية، ثم حين تقرّر تركه والانفصال عنه، يتودّد إليها بقوله: "أعلم أنّي قد تسببت لكِ بالكثير من الأذى، لكنّي أتعرّض أحياناً للضغوط النفسيّة بسبب العمل، والسعي لزيادة الدخل المادّي للأسرة، حتى نحظى بحياة الرخاء التي نتطلّع إليها". لاحظ أنّ الزوج هنا لم يقدّم أي سبب منطقي لإقناع زوجته بالبقاء، وإنّما استند إلى الخطاب العاطفي في محاولته لإثنائها عن قرارها، وبالمناسبة، كثيرًا ما تشكّل العاطفة نقطة ضعف في الإنسان، وكثيرًا ما يتم استغلالها أسوء استغلال!" المغالطة هى ما يفعله المحامون عندما يعجزون عن تقديم الدليل على كلامهم فيضطرون إلى طلب الرحمة من القاضى وختم الرجل مقاله بأن على القارىء لأن يراقب الحوارات التى سيسمعها مستقبلا ليكتشف المغالطات فقال : "في الختام .. جرّب أن تراقب الحوارات القادمة بعين الراصد المنطقي - إذا صح التعبير -، سواءً كانت حوارات إعلاميّة، أو حتى تلك الحوارات المغمورة التي تجري بين أفراد عائلتك أو أصدقائك، سواءً كنت طرفًا فيها أو لم تكن، فبالإضافة إلى متعة الأمر وانتفاعك به، ستكتشف أنّ تدهور مستوى الحوار دائمًا ما يبدأ بانفجار أحد تلك الألغام التي تدعى "المغالطات المنطقيّة" .. دمتم بخير."

قراءة فى مقال البشر والحضارة ... كيف وصلنا إلى هنا؟ صاحب المقال كابو الكندى وهو يدور حول كيفية وصول البشر لهذه الدرجة من الحضارة وللأسف فإن التعبير الحقيقى هو القذارة فما يسمى بالتحضر هو فى الحقيقة كفر بالله إن نظرنا للأمور بمقياس الإسلام استهل البحث بالعنوان الخاطىء للفقرة الأولى وهو : "تطور البشر تدريجيا وانشئوا الحضارة" فالبشر لم يتطوروا تدريجيا ولكن الحادث هو العكس هو أنهم تأخروا تدريجيا من العلم الكلى النازل من عند الله كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها" إلى الجهل التدريجى ولذا وصفهم الله أنهم كانوا فى البداية أمة واحدة عادلة ولكن نتيجة الأهواء كفروا بالكتاب وهو العلم الذى حرفوا فقال : "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين أمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم" وبعد ذلك تحدث عن اهتمامه بأبحاث دراسته فى كندا ولكن تعدد الثقافات فى المجتمع الكندى دفعه لسؤال نفسه عن كيفية تدرج البشر إلى هذا التطور فقال : قبل سنوات عديدة كان كل همي هو ان اعرف ما احتاج لمعرفته فقط ... وبالطبع لم أكن لأبحث عن ما يتخطى المقالات العلمية المختصة بالكيمياء والفيزياء .. لكن وبعد توقفي عن الدراسة لثلاث سنوات ورحيلي لبلاد المهاجرين كندا لغرض الدراسة بدأت الأسئلة تنفجر في رأسي ... خصوصا بعد رؤيتي لأكثر من 540 ثقافة وقومية هناك عكس بلادي الام التي لن تجد فيها الا 12 ثقافة وتسع قوميات -كحد أقصى- .. إن أهم الأسئلة التي خطرت لي (كيف وصلنا لهنا؟) ولماذا لغاتنا وثقافاتنا مختلفة؟ .. لم ابحث عن أصول البشر جغرافيا لمعرفتي اننا جميعا ابناء القارة الأم بنجايا ..." قطعا الحديث عن بنجايا هو وهم لم يراه أحد من البشر وبنجايا هى نتاج نظرية تقول أن القارات السبع فى البداية كانت قارة واحدة مجتمعة ثم تفرقت فيما بعد وهو أمر لم يراه أحد ولم يذكره فى الوحى لأن الأرض ثابتة كما هى منذ البداية ولذا قال تعالى : " ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا" وأخبرنا كابو عن بحثه عن حضارات التاريخ واختار منها البعض مرتبا إياه حسب ما قدمت للبشر من إنجازات فقال : " لكن بحثت بشكل إيجازي عن حضارات التاريخ وكيف تطور البشر إلى ان وصلوا هنا ... سأصنف هنا أفضل حضارات التاريخ وامبراطوريات التاريخ وسأقوم بترتيبها وفقا للإنجازات وليس للقدم (من وجهة نظر شخصية). 1 - مملكة اوغاريت قامت تلك المملكة فيما يعرف اليوم باسم سوريا في مدينة حلب وقد قدمت تلك المملكة اول أبجدية بالتاريخ والتي استخلصت منها عشرات وربما مئات الابجديات واللغات الاخرى مما سهل حياة جميع البشر لاحقا ... بنيت بالعام 6000 ق. م وهجرت 1990 ق. م." قطعا الأبجدية الأولى تدعيها العديد من الشعوب المختلفة وكلهم كاذبون فهناك من يدعى أنها سومر وكاتبنا يدعى أنها أوغاريت وهو ما يناقض أنها إلهية علمها لآدم(ص) كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها" وقال : " اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" ثم قال : 2 - الإمبراطورية الرومانية قامت في مدينة روما القديمة في ما يعرف بإيطاليا اليوم ... اكبر انجاز قدمته للبشرية هو القوانين السياسة ... وكذلك هي التي نقلت الشعوب الأوربية الغربية (الألمان الفرنسيين والانجليز) من مرحلة القبائل البدائية إلى مرحلة الإنسان المتحضر ... علموهم كتابة الابجديات ودرسوهم الزراعة على أصولها وعلموهم القوانين السياسة وسمحوا لهم بالجلوس بالبرلمان الروماني ... لا عجب ان معظم الألمان والفرنسيين يتمنى ان جندي روماني قد اغتصب امرأة في قديم الزمان وتلك المرأة تكون جدته حتى يكون فيه عرق روماني!" قطعا السياسة موجودة منذ أقدم عهد للبشرية فى صورة الوحى الإلهى الذى ينظم المجتمع البشرى اقتصاديا واجتماعيا وغير ذلك ثم قال : 3 - الإمبراطورية السريانية تلك الإمبراطورية كانت إحدى الإمبراطوريات التي بدأت في بلاد آشور وتحديدا في الجزء السوري فيها (علما انها كانت تمتد بالهلال الخصيب وبلاد الشام وشمال شبه الجزيرة العربية لتشكل تسع دول اليوم) ... وضعت تلك الإمبراطورية اكمل تقويم شمسي بالتاريخ (الشهور السريانية) وهي كانون وآذار وشباط الخ ... وقيل ان شعبها اول من ابتكر المدرعات حينما كانوا يصنعون مركبات من جذوع الأشجار حتى تقيهم من السهام وضربات الفؤوس. انتهت تلك تلك الإمبراطورية مع سقوط بلاد آشور باسرها 609 ق. م." قطعا التقويم ليس اختراعا بشريا وإنما هو تعليم إلهى حرفه البشر من التقويم القمرى للشمسى كما قال تعالى : " إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم" ثم قال مناقضا نفسه فى أمر التقويم : 4 - الحضارة المصرية نشأت تلك الحضارة فيما يعرف اليوم باسم مصر ... ابتكر المصريون القدماء اول تقويم وعلى الرغم من انه لم يكن مكتمل الى انه أدى الغرض ... كما انهم كانوا من اوائل الشعوب التي بنت هياكل هندسية عملاقة والتي لا تزال موجودة رغم مرور اكثر من 5000 عام عليها ... دون ان ننسى اسهامهم بعلم الفلك والطب البشري والتشريح البيطري كما انهم ابتكروا ابجدية خاصة بهم وهي الأبجدية الهيروغليفية. بدأت حوالي 3000 ق. م وانتهت 600 ق. م 5 - الدولة العباسية قامت تلك الدولة ضمن الخلافات الإسلامية وبدأت في مدينة مكة فيما يعرف اليوم بالسعودية وقد كانت انجازاتها في الحضارة جبارة .. يكفي ان جابر بن حيان (ابو الكيمياء) قد ولد في اراضيها وصنع فيها حمض الكبريتيك والذي يعد أساس اكثر من 20? من الصناعات الكيميائية بالطبع دون أن ننسى ابو بكر الرازي الذي أسهم في مجال الطب والحسن ابن الهيثم الذي أسهم بالعلوم البصرية بدأت تلك الدولة بالعام 750م وانتهت بالعام 1517م وخلفتها الكثير من الخلافات الإسلامية لكني - شخصيا- أراها اكثر خلافة إسلامية ساهمت بالحضارة البشرية. ما يميز الخلافات الإسلامية عن غيرها هو ان هدفها ليس استعماري بحت (عكس الإمبراطوريات الاخرى) فهم لم يفرضوا اللغة العربية بالقوة بل سمحوا للشعوب الأصلية بتحدث لغاتهم ولم يفرضوا الإسلام بالقوة كذلك بل سمحوا لأهل الكتاب بالحفاظ على دينهم ... لكنهم كانوا يجعلون غير المسلمين يدفعون جزية سنوية. 6 - الإمبراطورية الصينية كما الحال بالخلافة الإسلامية فان الإمبراطورية الصينية مرت بعدة مراحل وحكمها عدة سلالات ... عدا ان سلالة تشينغ ومينغ تعد الأفضل ... ففي خلال حكمهم ابتكر الخزف الصيني وفتحت طرق تجارية من الصين نحو العالم والتي لاتزال مستخدمة الى اليوم. بدأت بالعام 1644م وانتهت بالعام 1917 لتحل محلها جمهورية الصين التي نعرفها اليوم. 7 - إمبراطورية المغول رغم أنها لم تقدم انجازا هاما لجميع البشر الا ان المغول لهم رأي اخر ... فقد جعلت تلك الإمبراطورية المغول من مجرد خدم وعبيد للصينيين وشعوب أوراسيا الى شعب جبار له احترامه ... ما جعلها قوية خلال فترة قصيرة هو العدل! نعم يا عزيزي القارئ فرغم كل ما اقترفوه الا ان مؤسسها جنكيز خان كان عادلا فلم يكن يأخذ من غنائم الغزو أكبر من حصته ولم يكن أيضا يستخدم وصيته ومحسوبيته لأجل أصدقائه ومعارفهم ... لكن حينما مات بدأت بالضعف ثم بالانهيار التدريجي فقد استمرت لثمانية وثمانين عام فقط (بدأت بالعام 1206م وانتهت 1294م). 8 - الاتحاد السوفيتي رغم انه ليس بامبراطورية الا انه كان أعظم بكثير ... فيصعب التحدث عن إنجازاته لكن الاتحاد السوفيتي أول من ارسل صاروخ للفضاء واول من ارسل بشري للفضاء ... وصنعت فيه أكثر بندقية مشهورة بالعالم ak-47 كذلك فان إنجازات العلماء السوفييت لا تحصى. إن أفضل ما قدمه هو النقلة النوعية للشعوب السلافية من شعوب تعتاش على الزراعة الى شعوب تفهم الصناعة ... فمثلما تعيش شعوب الشرق الأوسط ويتحدثون لغات سامية ويمتلكون أصول وثقافة مشتركة فان الشعوب المثل مع الشعوب السلافية ... الاتحاد السوفيتي قد احتلهم بالقوة ودمر اقتصادهم بسبب النظام الشيوعي لكنه مع ذلك قد جعل من دولهم دول صناعية ذات أسس اقتصادية افضل. 9 - الحضارة اليونانية (الاغريق) بدأت تلك الحضارة بزمن مقارب للرومان ... أكثر ما اشتهرت به هي الاغريق على صد الرومان لأطول فترة ممكنة حيث انها من أواخر البلدان التي سقطت في قبضتهم. اكثر ما أبدعت فيه هي الفلسفة بالعلوم الرياضية ... يكفي ان ارخميدس ابو فيزياء الديناميك (كما يحلو لي تسميته) قد ولد فيها. بدأت حوالي 1200 ق. م وانتهت حوالي 600 ق. م بعد سقوطها بيد البيزنطيين الرومان" وكابو هنا مخطىء حسب الكتب المعروفة فالاغريق سبقوا الرومان تاريخيا ثم قال : 10 - الإمبراطورية البريطانية قد تستغرب يا عزيزي القارئ كيف انتشرت اللغة الانجليزية واصبحت اللغة الأولى عالميا ويجيدها اكثر من 3.4 مليار شخص كما هي اللغة الرسمية للعديد والعديد من البلدان المتحضرة (امريكا كندا استراليا) على سبيل المثال ... رغم أنها نشأت في جزيرة صغير اسمها بريطانيا. السبب بذلك هو الاستعمار الانجليزي للعالم بأسره حيث ان الإمبراطورية البريطانية قد سيطرت على ما يقرب 24% من مساحة الكرة الأرضية (دون احتساب البحار والمحيطات) رغم ان مساحتها الأصلية لا تعادل 2% من مساحة الأرض ولو انها لم تخسر أي مستعمرة منذ بدايتها لكانت اليوم تسيطر على 35%من الأرض ... وهي الإمبراطورية الوحيدة التي لا تغيب عنها الشمس فأين ما غابت بجزء منها لابد ان تشرق بجزء اخر من الإمبراطورية. اعظم ما قدمته تلك الإمبراطورية للبشرية هو اللغة المشتركة فالانجليزية تعد أسهل لغة لاتينية كما انها جعلت من الولايات المتحدة الأمريكية وكندا دول متحضرة بدلا من غابات وصحاري سكنها الهنود الحمر لثلاثين الف عام دون انشاء ولو شارع واحد ... كما انها جعلت من استراليا دولة قوية تستخدم مواردها بشكل أفضل ... اكثر ما ميزها هو طريقة الحكم الفريدة فأي دولة تقع تحت احتلالها فإنها تصبح مستعمرة لها وكان الشيء الوحيد الذي تطلبه من المستعمرات هو المال لقاء الحماية ... ويبدو أنهم ضايقوا الولايات المتحدة بمسألة الدفع حينما أصبحوا يطلبون المال بطريقة مهينة جدا للامريكيين مما جعل امريكا من اوائل الدول التي تستقل من الإمبراطورية بعد الثورة الأمريكية. بدأت بالعالم 1497م وانتهت بالعام 1997م وقد خيرت جميع مستعمراتها بحق الاستقلال ورغم ذلك فان بعض مستعمراتها رفضت الانفصال كما أن 14 دولة لا تزال تحمل علم التاج البريطاني فوق علمها اهمها استراليا ونيوزلندا .... لا يمكن إحصاء العلماء الذين ولدوا تحت اراضيها او ما كانت مستعمرات سابقة لها لذلك سأكتفي بذكر إسحق نيوتن وتوماس اديسون وريتشارد فاينمان وستيفن هوكينغ." وبعض المعلومات التى ذكرها كابو هنا ليست صحيحة فاللغة الانجليزية لا تمثل اللغة العالمية الأولى فهناك لغات أكثر منها انتشارا وهى لغة الماندرين الصينية واللغة الأسبانية واللغة الهندية واللغة السنسكريتية واللغة العربية وأما أن بريطانيا أعطت الدولة المحتلة استقلالها طوعا فهو شىء لا دليل عليه فحتى 1997وهو تاريخ انتهاء احتلالها لهونج كونج الصينية فإن معظم الدول نالت استقلالها بالحروب والمظاهرات ضد بريطانيا وأما كون توماس إديسون بريطانى فهو كلام خاطىء المهم أن معظم ما قيل عن وجود الإمبراطوريات القديمة هو كلام كاذب يتعارض مع قانون ما قبل البعثة المحمدية وهو : أن الله أرسل فى كل بلدة رسول دعا أهلها إلى عبادة الله وعلى هذا دار التاريخ القديم كله قبل البعثة المحمدية وفى هذا قال تعالى : " وإن أمة إلا خلا فيها نذير" وقال : "ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون" ولكن بريطانيا وأمثالها من دول الاحتلال هم من زورا آثار الدول القديمة وكتبوا الكتب القديمة حولها لكى نصدق بوجود تلك الامبراطوريات والحضارات والدليل هو أن 99 % من الآثار اكتشفها غربيون وهو ما يعنى أن لديهم خرائط بأماكن تلك الآثار مع أن أهل البلاد هم أدرى بشعابها كما يقولون ولكن أهالى البلاد كلهم جهلة ببلادهم ولا يكتشفون شىء إلا بالصدفة ولا يحلون شفرات الكتابات فى بلادها ودوما ما يحلها الغربيون وهو ما يعنى أن حركات تهجير كبرى حدثت فى تلك الفترات حيث نقلت كل أمة من مكان وجودها إلى مكان أخر بعيد عنها حتى لا يعرف أحد بكيفية وجود تلك الآثار ويصدقون بوجود التاريخ الكاذب

نظرات في مقال التسونامي والبراكين والزلازل أسلحة الطبيعة المدمرة صاحب المقال شريف ابو معاذ وهو يدور حول أن الطبيعة لها أسلحتها في عقاب الإنسان وهى مقولة خاطئة فالكون وهو الطبيعة لا يعاقب أحد وإنما المعاقب للارتداع والرجوع للحق هو الله كما قال تعالى : " ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون" وقد استهل مقاله بالقول أن الإنسان قزم أمام بقية الكون فقال : "أحيانا تفقد الطبيعة أعصابها فتدمر كل شيء ونسي أنه قزم أمام المارد .. بهذه العبارة التي تصف حجم الانسان امام الطبيعة استهل رحلة اليوم في دروب المعاناة الانسانية علي مر العصور والتاريخ، منذ وصول الانسان لهذه الأرض وهو يحاول استغلال الكوكب لصالحه، لكن هذا الاستغلال تضمن للأسف تخريب وتلويث وافساد في كل مكان حتى تحول الكوكب من مكان رائع خلقه الله فأبدع صوره الى مكان سيء ومزعج .." وتحدث عن أن الإنسان كان يرى قبل انتشار التلوث الأجرام السماوية بوضوح ولكن حاليا لم تعد نفس الرؤية موجودة فقال: "في الماضي، وقبل انتشار التلوث بهذا الشكل الفظيع، كان باستطاعة البشر رؤية الأجرام السماوية بوضوح ورؤية الكواكب، كما عرفنا من قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام، أما اليوم فقد توارت الافلاك خلف سحب التلوث والدخان ..." وهى مقولة خاطئة فالإنسان لا يقدر على حجب الرؤية السليمة فهى موجودة حاليا كما كانت موجودة في القديم وتحدث عن أن ما يسمونه الكوارث هى دفاع من الكوكب وهى تسمية خاطئة عن نفسه فقال : "وكان لزاما علي هذا الكوكب ان يدافع عن نفسه ضد هذا المخلوق المخرب، وتجسد هذا الدفاع في هيئة الكوارث الطبيعية، ليعرف الانسان ان الكوكب لديه مارد اسمه الطبيعة، وهذا المارد يمتلك من الاسلحة ما يكفي للدفاع عن نفسه .. وبالرغم من التطور الكبير الذي وصل إليه الانسان فأنه يظل عاجزا امام ضربات الطبيعه الموجعه .. اعتذر عن اطالة المقدمة، ولكن كان لابد منها." قطعا الأرض ليست كوكب لأنها ليست في السماء وإنما أساس الكون لأن السماء مبنية فوقها كما قال تعالى : " وبنينا فوقكم سبعا شدادا" وقطعا الأرض لا تدافع عنها عن نفسها عندمت تسلط بعض الكوارث على الناس وإنما هى تطيع أوامر الله في عقاب بعض البشر كى يرجعون للحق كما قال تعالى : " ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون" واستهل الأسلحة بموجات التسونامى فقال : " والآن لنذهب سويا في رحلة قصيرة نتعرف فيها سويا على اهم الكوارث الطبيعية المرعبة والمدمرة التي سجلها البشر عبر التاريخ. السلاح الاول للطبيعة: موجات التسونامي القاتلة على مر التاريخ - الموجه التي حدثت في 27 اغسطس عام 1883 التي اعقبت انفجار بركان كاراكاتوا، وقد قدرت اعداد الضحايا بـ 36 الف قتيل , بلغ ارتفاع الموجات 90 قدم والتي ضربت الشواطئ بالقرب من جزر كاراكاتوا فدمرت معالم المكان والتجمعات السكانيه القريبه , تعتبر هذه الموجه اكثر موجه تسونامي مميتة حتي الآن. - ذكر التاريخ موجه تسونامي اخرى كانت مدمرة وحدثت عام 479 ق. م في الجزء الشمالي من بحر ايجه (بين تركيا واليونان). تم تسجيل موجات مشابهه لموجات تسونامي في جميع انحاء العالم ولكن كانت اكثر شيوعا في منطقة المحيط الهادي كنتيجة لكثرة الزلازل في تلك المنطقة. - الكثير من المؤرخين اقتنعوا ان الانفجار الذي وقع في جزيرة سانتوريني (جزيرة علي بعد 200 كم جنوب شرق اليونان) في بحر ايجه عام 1500ق. م سبب موجة تسونامي انتشر دمارها وامتد لمنطقه الشرق الاوسط وكريت. - آلاف من سكان السواحل في اسبانيا والبرتغال وشمال افريقيا خسروا ارواحهم في موجه تسونامي عملاقه نتجت عن زلزال في لشبونه في البرتغال عام 1755 وخلفت 90 الف قتيل ودمرت 85% من المدينه. عبر القرون كانت اليابان اكثر الاماكن ابتلاءا بموجات التسونامي بعدد قتلي قدر بـ 66 الف قتيل منذ عام 684 ميلادي. وفي عام 1896 ضرب جزيرة هونشو (أكبر الجزر التي تتكون منها اليابان والاكثر اكتظاظا وفيها العاصمة طوكيو) وقد خلف الاعصار 27 الف قتيل. الكثير من سكان السواحل كانوا يحتفلون في الشوارع عندما فوجئوا بموجة تسونامي تضرب المكان , وفي اليوم التالي عندما عاد الصيادون وجدوا الدمار والخراب في كل مكان، كل شئ كان مبعثرا والجثث في كل مكان. تسونامي المحيط الهندي سنة 2004 - اندونيسيا ايضا كان لها نصيب وافر من موجات التسونامي خلفت هذه الموجات ما يفوق الـ 50 الف قتيل علي مدى اكثر من ثلاثون موجه تسونامي حدثت علي مر القرون، وهذا الرقم لا يشمل احدث الموجات التي وقعت قريبا في 28 سبتمبر 2018 حيث ضرب اندونيسيا زلزال بقوة 7.5 علي مقياس ريختر , وكان موقعه تقريبا على بعد 48 ميل عن العاصمه بالو وشعر بالزلزال سكان ماليزيا، وقد خلف الزلزال 4340 قتيل وخلف ايضا موجه تسونامي بارتفاع كبير وصل الي اكثر من 3 امتار ودمر آلاف المنازل والمباني. - في ابريل عام 1946 حدثت موجة تسونامي ضخمة نتيجة لزلزال قدر قياسه بـ 7.8 بمقياس ريختر بالقرب من جزيرة يونيماك إحدى جزر آلاسكا الاليوتانيه (تنتمي هذه الجزر الي ولاية الاسكا الامريكيه ويبلغ عدد سكانها 8200 نسمه). - 16 اغسطس 1976 تسونامي حدثت في الفلبين قتلت بين 5000 و 8000. - 22 مايو 1960 اكبر زلزال في القرن العشرين بقوة 8.6 ريختر ضرب الساحل الجنوبي لشيلي و ولد موجة تسونامي في المحيط الهادي حيث دمرت في طريقها السواحل المطله علي المحيط وانتقلت عبر المحيط الي هيلو في هاواي ودمرت الواجهه البحريه للمدينه وخلفت 2300 قتيل في شيلي و61 قتيل في هيلو .. - 4 نوفمبر 1922 زلزال قوي حدث في شبه جزيرة كامشاتكا علي ساحل روسيا نتج عنه موجة تسونامي على طول سواحل الشرق الاقصي الروسي مخلفا دمار شديد وخسائر في الممتلكات والارواح. - 31 يناير موجة قوية ضربت سواحل الاكوادور وكولومبيا فغمرت نصف جزيرة تومكو بالمياه، قدرت الخسائر البشرية ما بين 500 - 1500. - 11 مارس 2011 شمال المحيط الهادي اليابان ضربت موجة تسونامي بطول 10 امتار سواحل اليابان بلغت سرعتها 800 كم/س وقتلت اكثر من 18الف قتيل نتجة زلزال بقوة 9 ريختر وصل لعمق 24 كم ليسجل نفسه كرابع اقوى زلزال في التاريخ , وتم تشريد 452 الف بتدمير منازلهم. - 20 سبتمبر 1498 بحر انشونادا اليابان ضرب زلزال بقوة 8.3 ريختر ليولد موجة تسونامي دمرت في طريقها سواحل كل من (كي - سوروجو - ايزو - ساجامي) اقتحمت الموجات المكان ودمرت العديد من المنازل وخلفت حوالي 31 الف قتيل. - 28 اكتوبر 1707 نانكايدو اليابان زلزال بقوة 8.4 ريختر سبب موجة تسونامي بارتفاع 25 متر لتضرب سواحل كيوشو وشيكوكو وهونشين واوساكا دمرت حوالي 30 الف مبني و30 الف قتيل. - 13 اغسطس 1868 موجة ضخمه ضربت شيلي وخلفت حوالي 25 الف قتيل. - 2 ابريل 1868 موجه ضخمه وصل ارتفاعها أعلى من رؤوس النخيل وحصدت ارواح 81 قتيل في هاواي." قطعا موجات التسونامى التى ذكرها الرجل هى نتيجة الريح العاصف الذى يتسبب في إثارة الموج كما قال تعالى : "هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بكم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين" وأما العقاب الثانى فهو البراكين وفيه قال : "السلاح الثاني للطبيعة: البراكين البراكين من اسوأ الكوارث الطبيعية لا يمكن البدء في البراكين الا بالبركان الاكثر شهرة بركان فيزوف وما حدث عام 79 ميلادية في مدينة بومبي .. مدينه بومبي تلك المدينة الرومانية التي كان يحيا بها وقتئذ عشرون الف نسمه وكانوا يعدون للاحتفال بعيد إله النار ليفأجأوا ببركان فيزوف يثور في ظهيرة يوم 24 اغسطس مطلقا سحبا كثيفه علي شكل شجرة صنوبر مغطيا الشمس ومحيلا النهار الي ظلام دامس. خاف السكان وهربوا الي بيوتهم ليحتموا بها وهرب البعض الي البحر واذ بالبركان يطلق حمما هائلة ورماد كثيف غطى كل شيء بالمدينة ودفن السكان تحت اطنان من الحمم والرماد البركاني بارتفاع 3 امتار، ومن هرب الى البحر قتلته الغازات السامه والموجات المرتفعة، واختفت المدينة عن وجه الأرض والتاريخ حتي تم العثور عليها من جديد عام 1748 ميلادية اثناء حفر احد المهندسين بالمنطقة ليجد المدينة كما هي والجثث علي حالها وقت موتهم وبنفس الاوضاع ليبقوا آية وعلامه لكل من يريد عظة .. ولكل من يتجاهل قوة الطبيعة فسكان مدينة بومبي تجاهلوا علامات حدثت قبل ثورة البركان من نباح للكلاب وهجرة لأسراب الطيور وهزات ارضيه حدثت وسحب كثيفه فوق فوهة البركان، كذلك طلب نيرون من سكان المدينة ان يتركوها ولكنهم تجاهلوا كل تلك العلامات .. - بركان تامبورا اندونيسيا عام 1815 خلف 92 الف قتيل ماتوا بسبب الجوع. - بركان ريوز كولومبيا عام 1985 خلف 25 الف قتيل تحت المخلفات الطينيه. - بركان يونزين اليابان عام 1792 خلف 14300 قتيل بسبب انفجار البركان وموجات تسونامي. - بركان لاكي ايسلندا عام 1783 خلف 9350 قتيل بسبب الجوع. - بركان كيلوت اندونيسيا عام 1919 خلف 5110 قتيل تحت المخلفات الطينيه. - بركان لامينجتون عام 1951 خلف 2942 بسبب الرماد البركاني - بركان الشيشون المكسيك عام 1982 خلف 2000 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان سان فينسينت عام 1902 خلف 1680 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان اوشيما اليابان عام 1741 خلف 1475 قتيل بسبب موجات تسونامي - بركان اساما اليابان عام 1783 خلف 1377 قتيل بسبب الرماد البركاني والملخفات الطينيه - بركان تال الفلبين عام 1911 خلف 1335 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان مايون الفلبين عام 1814 خلف 1200 قتيل بسبب المخلفات الطينيه - بركان اجونج اندونيسيا عام 1963 خلف 1184 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان بيناتوبو الفلبين عام 1991 خلف 800 قتيل بسبب تساقط صخور البركان وانتشار الأوبئة والامراض." وأما العقاب الثالث فهو الزلازل : "السلاح الثالث للطبيعة: الزلازل الزلزال .. تجلي آخر لغضب الطبيعة المدمر - زلزال فالفيدا شيلى 1960، بلغت قوته 9.5 ريختر ويعتبر اقوي زلزال في التاريخ قدرت قوته بألف قنبله ذريه تم تفجيرها في وقت واحد , شعر بالزلزال وتوابعه سكان هاواي والتي تبعد حوالي 435 ميل , بلغت الوفيات 6000 قتيل رغم قوته وبلغت الخسائر مليار دولار. - زلزال شانكسي الصين 1556: حدث في 23 يناير بلغت قوته 8 ريختر وشعر به سكان مناطق كثيره جدا وبلغ عمق الزلزال 20 متر , بلغت الوفيات 830 الف قتيل وكان هذا العدد يبلغ نسبة 80% من اجمالي سكان المنطقه. - زلزال سومطرة اندونيسيا 2004: حدث في 26 سبتمبر 2004 وبلغت قوته بين 9.1 و 9.3 ريختر ونتجت عنه موجه تسونامي , اثار الزلزال وصلت الي المالديف وتايلاند , نتج عنه ايضا خمس موجات تسونامي ضربت الشريط الساحلي للمحيط الهندي بعدد وفيات 225 الف قتيل وخسائر قدرت بـ 7 مليار دولار حدثت كلها في اول عشر دقائق فقط. - زلزال حلب سوريا عام 1138: حدث الزلال في 11 اكتوبر عام 1138 بلغت قوته 8.5 ريختر صنف كرابع اقوى زلزال في العالم احد الخسائر كان سقوط كنيسه على رأس 600 شخص كانوا بداخلها مابين مواطنين وطاقم عمل الكنيسه , بلغت الوفيات 230 الف قتيل كما دمر الزلال العديد من المدن القريبه وجعلها لا تصلح للسكن. - زلزال تانغشان الصين 1976: حدث في 28 يوليو 1976 بلغت الوفيات 255 الف قتيل رغم ان الحكومه الصينيه قدرت الوفيات بـ 655 الف قتيل، لم يدم الزلزال اكثر من عشر ثواني بقوة بلغت 8.2 ريختر , محافظة تانغشان ليست مستعده كفايه لمثل هذه الكوارث ومبانيها ضعيفه لذلك كان الدمار كبيرا والخسائر فادحة. - زلزال مقاطعة هايوان الصين 1920: حدث في مقاطعة هايوان عام 1920 بلغت قوته ما بين 7.8 و 8.5 ريختر وامتدت اثاره لاكثر من 125 ميل وظلت توابعه لثلاث سنوات , لا يمكن ذكر عدد الوفيات بالتحديد لان ما ذكرته الحكومه الصينيه خالف ما ذكره الماسح الجيولوجي الامريكي ولكن بالتقريب كانت الوفيات حوالي 240 الف قتيل. - زلزال هاييتي 2010: بلغت قوته 7 ريختر وكان مركز الزلزال يبعد حوالي 25 كم غرب العاصمه بورت او برينس وظلت توابعه لـ 12 يوم بعدد وفيات 316 الف قتيل و 300 الف جريح ودمرت 250 الف منزل و 30 الف مبني اداري ليصبح ما يناهز المليون نسمه بدون مأوى. - زلزال دامغان ايران عام 856: حدث في 22 ديسمبر 856 وضرب دامغان عاصمة ايران وقتئذ بقوة بلغت 8 ريختر , بلغت الوفيات 200 الف قتيل تسببت قوة الزلزال وتوابعه الي تدمير مدن كثيرة مثل مدينة بوستام التي سويت بالارض. - زلزال توهكو اليابان 2011: حدث في 11 مارس 2011 علي الساحل الشرقي لتوهكو اليابانيه بلغت قوته 9.3 ريختر كاأقوى زلزال ضرب اليابان , بلغت الوفيات 15878 قتيل و 6126 جريح و 2173 مفقود ودمر 129225 مبنى , ونتج عنه موجة تسونامي دمرت العديد من الطرق والسكك الحديدية والمنازل لتصبح هذه الكارثة اكبر كارثة حدثت لليابان منذ الحرب العالمية الثانية ليست فقط لانها دمرت مباني وطرق وسكك حديديه وحصدت أراوح الاف وشردت الاف ايضا ولكن لانها دمرت اربع محطات طاقه نووية رئيسية وصل اثرها الي هاواي وكندا."" تلك الكوارث هو عقاب يقضى على بعض البشر كى يرتدع الباقى والله يختبر بها الأحياء ويثيب بعض ماتوا من الأبرياء في تلك الكوارث بينما يكون هلاك الآخرين بسبب استمرارهم في ذنوبهم وعدم توبتهم رغم كثرة الانذارات وهى فرص التوبة التى قدمت لهم وقد انهى أبو معاذ المقال بما استهله به فقال : "وهكذا كما بدأنا العرض ننهيه .. نسي الانسان أنه قزم أمام مارد قوي لا يمكن توقع ضرباته فليست الزلازل والبراكين وموجات تسونامي هي الاسلحة الوحيدة للطبيعة، هناك الاعاصير والعواصف والفيضانات، ولكن لا يتسع المقال لذكرها على ان نفرد لها مقال اخر لتظل الطبيعة تضرب البشر ضربات صعبة التوقع معاقبة اياهم علي الافساد والحروب والتلوث. اتمني الا اكون اطلت عليكم واتمني لكم دوام الصحة."

نظرات في مقال الساعة ونهاية العالم صاحب المقال أبو ميثم العنسي وهو يدور حول أحداث أخر يوم في الدنيا وقد تساءل فقال : كيف ستكون نهاية العالم يا ترى؟ وذكر خوف الإنسان من المجهول بالنظر للسماء وما فيه ولذا عبد مخلوقاتها خوفا منها فقال : "لطالما نظر الإنسان قديماً إلى السماء بعين الخوف و الوجل، خوفاً مما قد تخفيه السماء من أمور قد تنهي الحياة على هذه الأرض. ونتيجة الخوف من المجهول القادم من السماء عبد الإنسان الشمس والقمر والزهرة والمشتري وزحل لتحميه وتحرسه من العذاب المرتقب، لذا عندما كانت تحدث العلامات الكونية من كسوف الشمس وخسوف القمر كان يخرج الناس ليطبلون ويرقصون لتصرف عنهم الآلهة السوء والبلاء، بل ويقدمون أجمل بناتهم أضاحي كي ترضى عنهم ولا تغضب عليهم كذلك آمنوا بقوة النجوم والكواكب وان وجود النجوم والكواكب في أبراج معينة قد يعني خيراً آتي أو شراً قادم." وهذه المقولة خاطئة فالإنسان الأول وهو آدم (ص)كان عالما بالله وعبده ولم يكفر هو ولا أولاده ولا عبدوا تلك المخلوقات خوفا ولا من غير خوف لأن العلم كان موجودا كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها" وقال : " علم الإنسان ما لم يعلم" وأرجع العنسى عبادة المسلمين لله غلى خوفهم من نزول عذاب عليهم من السماء فقال: "حتى في الأديان السماوية يعبد الناس رب السماء والأرض الحافظ لهم من الأهوال والمصائب التي قد تتنزل عليهم عذاباً من السماء، فالمسلمون يصلون صلاة الخسوف و الكسوف (صلاة الآيات) إذا كسفت الشمس أو خسفت القمر أو حدثت علامات كونية." قطعا المسلم يخاف من عذاب الله سواء في الدنيا أو في ألاخرة كما قال تعالى : "ويخافون سوء الحساب" وقال : "ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا " وحدثنا العنسى عن فزعة الناس من حدث كما يزعمون في زمن الدول الفاطمية فقالا ناقلا عن ابن إياس : "شاهد الناس برعب اضطراب حركة النجوم في كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) لإبن إياس ذكر إحدى تلك الأحداث الكونية التي وقعت في عهد الدولة الفاطمية في مصر، حين شاهد الناس اضطراب في حركة النجوم وبدأت النجوم تتناثر ثم تتساقط في اتجاه الغرب مما أرعب الناس وظنوا أن الساعة قد حانت و أن نهاية العالم قريبة لا محالة، فأخذ الناس يودع بعضهم بعضاً ويلجئون لله تعالى بالصلاة والدعاء، حتى قطاع الطرق والمجرمين توجهوا إلى المساجد ليغفر الله لهم جرائمهم و أفعالهم السيئة. ومن المحتمل أن ذلك حدث نتيجة إقتراب المجموعة الشمسية من أحد الثقوب السوداء الموجودة في مركز مجرة درب التبانة، فالثقوب السوداء تمتلك جاذبية هائلة تمنع حتى الضوء من الإفلات منها، فكان تأثيره حينها في أن يشاهد الناس النجوم و هي تتناثر و تتساقط في إتجاة ذلك الثقب، و يقيناً أنهم في ذلك العصر لم يكونوا يعلمون شيئاً عن المسافات الهائلة التي تفصلنا عن النجوم، و أن النجوم لم تتأثر إطلاقاً، بل كان الأثر في ضوءها الذي يسافر في الفضاء لألآف وملايين السنيين الضوئية، ولو افترضنا أن هذا ما حدث فإن ذلك الثقب الأسود كان يبعد عن الأرض أكثر من ألف سنة ضوئية و لو كان قريباً بمسافة بضع سنوات ضوئية لكان ابتلع الأرض وقتها و لما عشنا حتى نرى هذا اليوم." ثم ذكر حدثا اخر لم يحدث ذكره صاحب كتاب حوليات يمانية فقال : "كذلك في كتاب (حوليات يمانية) و الذي يحكي عن تاريخ اليمن في القرن التاسع عشر، ذكر الكاتب المؤرخ أن الناس في صنعاء شاهدوا في الليل نجماً أخذ في التضخم لثلاثة أيام ثم انفجر كإنفجار المفرقعات بلون أخضر ملأ الأفق في السماء و استمر في إشعاعه الأخضر البراق لمدة أسبوعين، و بالمثل لما حدث في مصر في كتاب إبن إياس أخذ الناس في توديع بعضهم بعضاً و لجأوا لله بالتضرع و الصلاة و البكاء، و لا أدري ماذا كانوا سيعملون لو علموا بعدها أن ذلك النجم قد إنفجر قبل الآف السنين و أن ما وصل لهم لم يكن إلا الضوء الذي سافر في الفضاء لألآف السنين حتى وصل إليهم. كتب التاريخ تغص بحوادث فلكية ارعبت الناس وجعلتهم يظنون ان الساعة قد حانت" قطعا ما يذكر في تلك الكتب هو حكايات بلا أساس فلا توجد نجوم تتساقك أو تناثر أو تموت لأن الله قد جعل أحد قوانينه الكونية عدم سقوط السماء أو ما فيها على ألأرض فقال : "ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه" وبين لنا أن السماء سقف محفوظ فقال : " وجعلنا السماء سماء سقفا محفوظا " ومن ثم المحال أن يخرج شىء من السماء فيصل للأرض والشىء الوحيد الذى يحدث وهو لا يصل للأرض هو اهلاك الجن المتسمع للأخبار بالشهب الخارجة من النجوم كما قال تعالى : "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" وتحدث الكاتب عن أخطار السماء وأنها لا محالة أن تنزل على الأرض في أى زمن فقال : ولكن عزيزي القارئ: هل نحن فعلاً في أمان ونحن على سفينة الأرض التي تسير في فلك مليء بالنيازك والكويكبات العملاقة والثقوب السوداء العملاقة ذات الجاذبية الهائلة؟ كويكب شوميكار ليفي 9 على سبيل المثال و الذي كان يسير في الفضاء بسرعة 60 كيلو متر في الثانية ضرب المشتري في عام 1994م محرراً طاقة تعادل 50 مليون قنبلة نووية (من النوع الذي سقط في هيروشيميا) في أول رصد لوكالة الفضاء الأمريكية ناسا لإصطدام جرمين فضائيين في مجموعتنا الشمسية، والذي بالرغم أن العلماء لم يشاهدوا الإصطدام مباشرة لوقوعه في الجانب المختفي من المشتري، إلا انهم شاهدوا الغازات الناشئة من الإنفجار (غازات تشبه السحابة الناشئة من إنفجار نووي) والتي تصاعدت من حافة المشتري، وبعد دقائق قليلة تم مشاهدة بقع غامقة تبلغ أقطارها 12000 كيلومتر مربع، وظلت تلك البقع عدة أشهر قبل إختفاءها. " الخبل في كلام العنسى هو أن من تحدثوا لم يروا شيئا من الانفجار وهو قوله " والذي بالرغم أن العلماء لم يشاهدوا الإصطدام مباشرة لوقوعه في الجانب المختفي من المشتري" ومع هذا يؤكد وقوع الانفجار رغم عدم رؤيته وهو يقول أن البقع الانفجارية استمرت شهورا ثم اختفت وهذا الكلام لو صدقناه فهو لم يهلك المشترى واختفى أثره حسب كلامهم ولو افترضنا حدوث الاصطدام الذى لم يقع فالمفترض هو هلاك جوزء من المشترى لن يعود كما كان ولكن كما قال ا، الانفجار أختفى وهذا معناه أن تلك الغزات لم تكن انفجارات وغنما كانت سحب هذا لو صدقنا ما يقولون لأن أى انفجار يولد تغير في سطح التربة يظل موجودا لا يزيله شىء وتساءل عن الاصطدان بالأرض فقال |: "(ماذا لو إصطدم بالأرض؟!). كوكب المشتري بجاذبيته الكبيرة يشكل سداً حاجزاً للأرض من تلك النيازك و الكويكبات، والذي لولاه لما كانت الحياة كما هي الآن على الأرض بالرغم من تحرر بعض النيازك و الكويكبات من جاذبية المشتري باتجاه الأرض، و لا أجد مبرراً لعدم اصطدامها بالأرض إلا رحمة الله الحافظ، في حين نجد أن القمر المجاور لنا تنتشر في سطحه آثار النيازك التي تصطدم به باستمرار..." وهنا يتحدث عن شىء لم يشاهده هو أو غيره عن أن النيازك التى لا وجود لها تركت آثارها على القمر والمفروض ان النيازك هى كتل صلبة تسقط من أعلى والجسم إذا سقط من أعلى لابد أن يكون ظاهرا ككتلة او صخور متفتتة فوق سطح التربة وليس حفر على أرض القمر أو غيره وتحدث عن الثقوب السوداء التى لم يرها أحد فقال : "بالنسبة لي أرى أن الأكثر رعباً ليست النيازك، بل هي الثقوب السوداء التي قد تقترب من مجموعتنا الشمسية، فلو افترضنا دخول ثقب أسود في مجرتنا بمسافة 1000 سنة ضوئية من مجموعتنا الشمسية، فسوف يبدأ الثقب الأسود بالحركة داخل المجرّة وسنلاحظ أنّ مسارات النجوم التي يسير بالقرب منها قد تشتت واختلفت، وبما أنّ مجموعتنا الشمسية تدور حول مركز المجرّة فسيتغير مسار المجموعة الشمسية حول مركز المجرّة إذا اقترب الثقب الأسود منها، ولكنّ تغير مسار المجموعة الشمسية حول مركز المجرّة لن يكون ذا تأثير كارثي على الحياة في كوكب الأرض حتى لو كنّا في مسار اصطدام مع الثقب الأسود ذاته، فإنّه سيكون لدينا بضع مئات الآلاف من السنوات حتى نقطع تلك المسافة لنصل للثقب الأسود وبداية الكارثة الحقيقية. و لكن ما هي الكارثة الحقيقية؟ نظريا الثقب الاسود بامكانه ابتلاع المجموعة الشمسية بكل سهولة .. مؤخرا اكتشف العلماء ثقب اسود اكبر من الشمس بـ 17 مليار مرة ما أن يكون الثقب الأسود على مسافة تُقدر ببضع مئات مرات المسافة بين الأرض والشمس ستبدأ مسارات الكواكب بالتشتت والاضطراب بشكل ملحوظ وبالطبع مسار الأرض أيضًا، وعندها سيبدأ كل شيء بالتجمد أو بالانصهار وبسرعة شديدة؛ وذلك حسب ابتعادنا الشديد أو قربنا الشديد من الشمس. هنالك عدة سيناريوهات قد تحدث فيما بعد، فقد تسقط الأرض داخل الشمس، أو قد نُطرد خارج المجموعة الشمسية كلها وندور في مسار حول الثقب الأسود ذاته، أو قد يبتلع الثقب الأسود كوكب الأرض. و لكن إذا ما اقترب الثقب الأسود من الأرض بمسافة تساوي تلك التي تفصل بين الأرض والشمس، عندها ستُمزق جاذبية الثقب الأسود كوكب الأرض نفسه وستمر بضع سنوات على الأقل حتى يتغير مسار الأرض حول الشمس وعندها سيتجمد أو ينصهر كل شيء حتى يقترب كوكب الأرض من الثقب الأسود بدرجة كافية فيتفتت. وبعدها سيبتلع الثقب الأسود البقايا التي كانت يومًا ما هي كوكب الأرض. و لكن بالنسبة لنا ما الذي سنشاهده من على سطح الأرض قبل اللحظات الأخيرة لدخولنا الثقب الأسود؟" الرجل يحدثنا وكأن الثقوب السوداء لها وجود وكأن أحد من البشر رآها بصورة ما بينما الكل كلها مجرد نظرية اخترعها أحدهم وهو على الأرض وكل ما ذكره مجرد افتراضات لن تحدث وحتى في يوم القيامة لا يوجد ما يسمى ابتلاع الثقب الأسود لكل شىء بدليل أن الملائكة الثمانية تظل باقية تحمل العرش وبدليل بقاء الجنة والنار حدثنا الرجل عن أن الحادث هو : "سوف نشاهد السماء و كأنها تنفطر في شكل ثقب (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ)، و ستتناثر الكواكب عن مساراتها (وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ)، سينطفئ ضوء النجوم بجاذبية الثقب الهائلة و حتى ضوء الشمس سيختفي (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ)، ستتحطم القشرة الأرضية بالزلازل العنيفة (إِن زَلزلةَ الساعةِ شيءٌ عظيم)، وستتحرك معها الجبال في البداية بقوة الجاذبية (وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ) ثم ستتفتت و تصعد بإتجاه الثقب (وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُّنبَثًّا)، و ستتبخر البحار بفعل خروج المواد المنصهرة بغزارة من باطن الأرض (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ)." وما قاله يتعارض مع أن الحادث هو أن السموات بدلا من كونها سبعة تنضغط وتكون سماء واحدة كما كانت في البداية فهى تطوى كما يطوى السجل الكتب كما قال تعالى : "يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده" ومن ثم فالمادة تبقى ولا تتحول إلى عدم أو نقطة صغيرة وتحدث عن فزع الناس وخوفهم فقال : "حال الناس عند نهاية العالم .. حوف وهلع والموت الزاحف الى كل مكان ولا أجد وصفاً لخوف الناس وقتها إلا قوله تعالى: (يومَ ترونها تُذهلُ كلَ مرضعةٍ عما أَرضعت وتضعُ كل ذاتِ حملٍ حملها وترى الناسَ سُكارى وما هم بسُكارى ولكنَ عذابَ اللّهِ شديد)." وتساءل عن كون القيامة دخول الكون قى ثقب أسود فقال : "فهل ستكون نهاية العالم و قيام الساعة دخولنا في ثقب أسود؟! وأجاب بأنه لا أحد يعلم فقال : "لا تخف عزيزي القاريء فحدوث ذلك صعب جدا و لكن التفكير فيه ممتع و شيق. وحده الله يعلم فيما إذا كان تشكُل ثقب أسود في المجرات المختلفة وابتلاعه لنجوم وكواكب يعني قيام الساعة في أنظمة شمسية و كواكب قد تكون مشابهة لنظامنا الشمسي وكوكبنا الأرض في عوالم أخرى لها أنظمتها و حياتها الخاصة، و لها آدمها و شيطانها و إنسها و جنها الخاص بها." وهو ما يعنى المقال مجرد تخاريف شغلنا الرجل بها دون ان يكون لها ظل من الحقيقة

نظرات في مقال معلومات قد لا تعرفها عن الموت الكاتب هو إياد العطار وهو يدور حول معلومات عن الموت يظن العطار أن الناس لا يعرفونها وقد استهل مقاله ببيت شعر فقال : الموت كأس و كل الناس شاربه ... و القبر باب وكل الناس داخله وقال كلمة يكررها الكثيرون وهى أن الموت هى الحقيقة الوحيدة التى يعرفها البشر فقال : الموت هو الحقيقة الاكيدة والخاتمة الوحيدة لعمرنا الفاني، كل شيء آخر في حياتنا يقبل الاحتمالات. ومن نافلة القول بأننا جميعا سنموت، إن لم يكن اليوم فغدا - أطال الله اعماركم - لا مندوحة عن ذلك ولافرار منه .. " والموت ليس الحقيقة الوحيدة في حياة الناس فوجودهم وحياتهم وولادتهم حقيقة قبل موتهم ورؤيتهم للشمس والقمر والليل والنهار وأكلهم وشربهم ولبسهم... كل هذه حقائق ولكن العبارة قالها مضل أو مجنون فكررها الباقى خلفه وقدم لنا المعلومات التى لا يعرفها الناس عن الموت فقال : وبناء على ذلك، بما اننا جميعا سنموت، فاسمحوا لي ان اقدم لكم بضعة معلومات مختصرة عن هذا الزائر الثقيل المسمى الموت، والذي أتمنى لا يطرق بابكم أبدا .. معلومات ربما لم تسمعوا بها قبلا .. 1 - اول وابسط معلومة اقدمها لكم عن الموت هي حقيقة أن لا احد يموت جراء التقدم بالعمر، تعاقب السنين ليس السبب الحقيقي لموتنا، بل هي الأمراض والآفات التي تصيب جسدنا فتنهشه وتنخره، ولولاها لعشنا مئات .. بل آلاف السنين .. إلى ما شاء الله" والمعلومة السابقة عن كون الأمراض والآفات هى السبب في موتنا خطأ فسبب موتنا هو مجىء الأجل كما قال تعالى : "لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" 2 - آخر حاسة من حواسنا نفقدها قبل أن نموت هي السمع الابحاث العلمية اثبتت أن الانسان بإمكانه ان يسمع حتى وهو في حال الغيبوبة والاحتضار لا بل أن الباحثين في جامعة ساوثهامبتون وجدوا أن السمع والادراك قد يستمر بضعة دقائق بعد وقوع الموت السريري، وهذا يتماشى مع الموروث الديني الذي يقول بأن الانسان بإمكانه أن يسمع ويعي ما يقال بعد موته لكنه لا يستطع أن يرد. لذلك ينصح المختصون أن يقال للانسان المحتضر كلام يهدئ من روعه ويسكنه ويساعده على تجاوز تلك اللحظات العصيبة من سكرات الموت." والمعلومة الأخيرة والحديث عن أنها ثبتت بالأبحاث والتجارب هى من ضمن الخبل لأن المطلوب فيها أن يصحو ميت ويقول لنا أنه سمع قبل موته ولم يرى أو يشم وهذا الكلام لا يمكن للبحث العلمى الكلام عنه لعدم إمكانية بعث الميت مرة أخرى ليخبرنا والمعروف أن الموت وهو خروج النفس من الجسد يبدأ من الأقدام وينتهى بالرأس ومن ثم يكون أخر الحواس هو العيون أو العيون من السمع والمعلومة الثالثة عن اغلاق العين قال فيها : 3 - على عكس ما نراه في السينما، فإن إغلاق أو إغماض العين ليس دلالة على حصول الموت، هناك اناس كثر يموتون وعيونهم مفتوحة، خصوصا أولئك الذين يموتون بصورة مباغتة وليس جراء مرض أو خلال نومهم. كما أن اغلاق عين الميت المفتوحة ليس امرأ يسيرا وسهلا كما يبدو عليه في المشاهد الدرامية، لأن العضلات تتيبس بعد وقع الموت، وقد يعمد الحانوتي إلى استعمال شريط لاصق لاغلاق العيون، وإذا كان الفم مفتوحا فقد يغلقونه بخياطته!، وهنا أنا أتكلم عن الدول التي جرت العادة فيها على عرض الميت في تابوت مفتوح خلال مراسم الجنازة." هذه المعلومة صحيحة فهناك أموات تبقى عيونهم مفتوحة عند الموت وأما المعلومة الرابعة فهى تحبب الجسد نتيجة العوامل الخارجية وفيها قال: 4 - هناك فكرة خاطئة، أن جسد الميت يتحلل نتيجة عوامل خارجية، أعني الذباب والدود والتراب الخ .. والحقيقة أن الجسد يتحلل أولا من الداخل، حيث يشرع في تدمير ذاته عن طريق انزيمات تطلقها الخلايا عند موتها وتعمل على تحلل الاعضاء والاحشاء الداخلية، كما أن البكتريا اللاهوائية الموجودة في اجسادنا تسرع من وتيرة التحلل عن طريق تغذيها على انسجة الجسد، وهي السبب في انتفاخ الجثة بالغازات. أما الحشرات والذباب، فلو كان بأمكانها الوصول إلى الجثة ووضع بيوضها في فتحات الجسد كالفم والانف، فأنها ستختصر عملية تحلل الجسد إلى اسابيع قليلة فقط. لهذا السبب تتحلل الجثث الموجودة في الهواء الطلق اسرع بمرتين من الجثث الموجودة في الماء، وأسرع ثمان مرات من الجثث المدفونة تحت التراب. أما الجثث المحفوظة في توابيت محكمة الاغلاق فتبقى لمدد أطول بكثير." عوامل تحلل الجسد من الخارج أو من الداخل تتطلب عرض الجثة للتجربة بتركها لمعرفة سبب التحلل وإن كان من يدخلون المقابر يقولون أن الجثث تبقى كما هى في القبور ولا تتحلل إلا بعد فتح المقبرة وتعرضها للهواء الخارجى والتحلل الذاتى مستبعد لأنه يتطلب جفاف الخلايا وتحدث عن سبب الانفجار السكانى المزعوم وهو قلة عدد الوفيات عن المواليد فقال : 5 - هناك 151000 شخص يموتون كل يوم على مستوى الكرة الارضية، أما عدد من يولدون فيبلغ ضعف هذا العدد، وهذا هو سبب ما يسمى بالانفجار السكاني. أما عدد من ماتوا منذ ظهور البشر على وجه السطيحة إلى يومنا هذا فيقدره العلماء بـ 100 مليار انسان، مليار منهم ماتوا جراء الحروب." قطعا هذه معلومة تتطلب الاطلاع على الكتاب المبين المسجل فيه كل شىء عن الكون وهو أمر محال وقد بين الله أن كثرة السكان قد توجد في زمن قديم وفى زمن متأخر يكون أقل كما قال تعالى : "أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا" والموت قبل بعثة خاتم النبيين(ص) كان أكثره موتا جماعيا باهلاك الكفار والموت الفردة كان للمسلمين الباقين بعدهم كما قال تعالى : "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص" وتحدث عن موت ألأعسر قبل الأيمن فقال : 6 - بحسب الدراسات يموت الانسان الاعسر (الاشول) ثلاث سنوات أبكر من الانسان الأيمن! (بالمناسبة كاتب المقال أعسر)." وهو كلام لا يمكن معرفته إلا ببعث كل البشرية الميتة وسؤالهم هل هم يمن أم عسر ؟ والكلام ليس له أساس فهذا يتطلب أن يولد اثنين في نفس اللحظة ويكون أحدهم ايمن واحدهم أعسر ثم نرى من يموت أولا وهو كلام وهمى بلا أساس واقعى ويصح لو كان الناس يولدون كاهم في زمن واحد وتحدث عن انتصاب عضو الميت فقال : 7 - انتصاب الموت، أو ما يعرف باسم شهوة الملائكة، هي حالة انتصاب العضو الذكري للرجل بعد الموت. أجزم أن معظمكم لم يسمع بهذه المعلومة المزعجة والمحرجة أيضا، لكن هذه حقيقة، فهناك فعلا رجال يموتون وهم في حالة انتصاب كامل، والأمر ليست له أية علاقة بالشهوة الجنسية، فهذه الحالة تحدث غالبا لدى الرجال الذين يتم اعدامهم شنقا، أو أولئك الذين يموتون جراء حادث يؤثر أو يضغط على نخاعهم الشوكي مما يؤدي لحدوث انتصاب لا ارادي." وهذه ملاحظة لم يلاحظها احد من قبل والله أعلم وتحدث عن كون الموت شنقا هو أكثر الميتات إيلاما فقال : 8 - الموت بقطع الرقبة بالسيف او الفأس او المقصلة، على بشاعته ودمويته، أسرع وأقل ايلاما من الموت شنقا. وبحسب بعض الدراسات، فأن الرأس المقطوعة بالسيف تبقى محتفظة بوعيها وادراكها لمدة 20 ثانية بعد فصلها عن الجسد لكنها لا تشعر بالألم." وهذه معلومة خاطئة تتطلب احياء من قتلوا لسؤالهم عن مقدار آلام كل منهم في تلك القتلات المختلفة وتحدث عن وجود موتى أحياء وبتسمية الأفلام زومبى فقال : 9 - هناك موتى أحياء فعلا، زومبي! .. لكن ليس كما تصورهم افلام الرعب، فهم اشخاص طبيعيين من ناحية الشكل لكنهم يتوهمون بأنهم موتى، وهي حالة نفسية تعرف بأسم وهم كوتار ( Cotard delusion) ، حيث يعتقد المصاب بهذه الحالة بأنه ميت، وأنه في حالة تحلل الجسد، وأن جسده خالي من الدم والأحشاء." قطعا لا وجود للزومبى وهى تسمية ساخرة من احد المسلمين والذى كان يقاوم الاحتلال البرتغالى فىى البرازيل فالشخص الحى حى حتى ولو اعتقد أنه ميت فهذا يسمى بالمجنون وليس بالميت الحى وتحدث عن أن أحد أنواع قناديل التى لا تكوت في رأى القوم فقال : 10 - جميع المخلوقات تموت باستثناء مخلوق واحد، يمكن تسميته بالخالد، وهو نوع من قناديل البحر يدعى ( Turritopsis dohrnii) ، فهذا الكائن الغريب بامكانه أن يعيد نفسه إلى مرحلة البويضة لكي يولد ويعيش من جديد، ونظريا، لو ترك هذا الكائن بدون أن تنال منه المفترسات والعوامل البيئية فبامكانه أن يعيش إلى ما لا نهاية." قطعا هذا الادعاء كاذب يتعارض مع قوله تعالى : " كل نفس ذائقة الموت" وموت القنديل هو تقطيعه مثله فالقطعتان تمثلان كائنات حية جديدة مثله مثل الثمار التى تقطع فتوت بسبب جفافها وعندما توضعه ثمارها الميتة مرة أخرى في الأرض تحيى مرة أخرى