رضا البطاوى

قراءة في مقال يأجوج و مأجوج ... و حرب العوالم صاحب المقال أبو ميثم العنسي وهو يطرح في بداية المقال سؤال هل يأجوج ومأجوج سيأتون من السماء أم من الأرض بقوله : هل سيخرج يأجوج ومأجوج من الأرض أم سيأتون من السماء؟" وطلب منا التخيل أن هناك خبر عاجل عن هجوم فضائى علينا فقال : "تخيل عزيزي القارئ أن تستيقظ يوماً على خبر عاجل في كل محطات التلفاز و الإذاعة و بكل لغات العالم يقول بأننا قد هوجمنا بمركبات عملاقة تحمل كائنات فضائية، ماذا ستفعل؟" وافترض العنسى أننا من جعلنا الفضائيين المزعومين يأتون لغزونا فقال: "نعم لقد لفتنا أنظار الغزاة الفضائيين بغباءنا وبحثنا المستمر عن حضارات ذكية خارج كوكبنا، إما بإرادتنا عندما أرسل علماء مرصد أرسيبو إشارات ترحيب في محاولة للتواصل مع حضارات فضائية، أو بالرغم عنا بموجات الإرسال التلفزيوني و الإذاعي التي تتسرب خارج الأرض إلى الفضاء الفسيح. و ربما أن أولئك الفضائيين كانوا يراقبونا منذ زمن طويل، و ما تلك الأطباق الطائرة إلا طائرات تجسس تَرصُد الأوضاع على كوكبنا حتى تجد الوقت المناسب للهجوم والغزو والنيل منا حتى آخر إنسان على الأرض، و ستجد رأياً آخر لمحلل سياسي أصلع يقول أنهم كانوا بيننا منذ أن وجدونا و عملوا على زرع الفوضى و البلابل السياسية و أنهم السبب في النزاعات و الحروب بين الطوائف و المذاهب و الفرق السياسية والأثنيات المختلفة حتى ضعفنا و لم يعد لنا القوة على مقاومتهم." وقدم فرضية خيالية نقلها عن هوكينغ وهى أن الفضائيين سيأتون لأنهم دمروا كواكبهم أو هى دمرت فيقول: "ربما اولئك الفضائيون يراقبوننا: يقول ستيفن هوكينج: أنه يعتقد أن المخلوقات الفضائية إن وجدت فإنها ستكون قد دمرت كواكبها بفعل الحروب أو الظروف البيئية وهم الآن يعيشون في مركبات فضائية ضخمة ويتجولون في الفضاء يبحثون عن كوكب ملائمة لهم ليستطيعوا الحياه عليه، الأمر الآخر انهم ربما يكونوا مسالمين ولكن أزعجهم إتصالنا ومراقبتنا لهم وعرفوا كوكبنا عن طريقنا نحن، وأرادوا أن يستكشفوه عن قرب." وذكر العنسى عن هوكينغ أنه حذر من مواصلة البحث عن كائنات فضائية فقال : "وهنا أذكر أن ستيفن هوكينج قد حذر من مواصلة البحث عن كائنات فضائية في كواكب أخرى، فربما نلفت النظر بغبائنا وبحثنا المتواصل إلى كوكبنا، وستكون وقتها العواقب وخيمة إن اكتشفنا سكان غير مسالمين لكوكب ما." ونا قيل هنا ليس افتراضات وإنما هو ما تشيع الناسا وغيرها لخداع البشر عن وجود احتمالات هجومات من الفضائيين الذين لا وجود لهم على الأرض حتى يمكن عما مشروعات وهمية لحروبهم ومن ثم سرقة أموال الشعب وتضليل الناس في العالم ليقوموا بسباقات تسليح تفلس الدول الأخرى قطعا الأرض مخلوقة للناس فقط ومن ثم لا يمكن أن يعيش عليها غيرهم كما قال تعالى : " والأرض وضعها للأنام" ومن ثم فهى لا تصلح لحياة أى نوع أخر قادم من السماء ومن ثم لو افترضنا وجود الغزو فإن الغزاة سيموتون وحدهم دوما حرب لأنهم لن يقدروا على التكيف مع ظروف الأرض وتحدث العنسى عن دراسة في ناسا عن نفع أو ضرر الاتصال مع كائنات فضائية فقال:" "في دراسة لعلماء شعبة الكواكب في وكالة ناسا عن موضوع هل الإتصال مع الكواكب الأخرى له منافع أم أضرار على الإنسانية؟ كانت الإجابة: إذا كان البحث سيتواصل كثيراً عن الكائنات الأخرى ربما يُعتبر تدخل متعمد في شئون الآخرين وربما يجلب علينا أضراراً كثيرة حيث يمكنهم مهاجمتنا وقتلنا واستعبادنا وربما أكلنا كطعام، وقد نكون بذلك خطراً على مجرتنا بأكملها فنجد أنفسنا داخل سيناريو وقصة فيلم (حرب العوالم). حرب العوالم رواية عالمية لهربرت جورج ويلز و التي تم إنتاجها كفيلم في عام 2005 من بطولة توم كروز و داكوتا فانينغ. و فيه يبدأ الصوت بصوت مورغان فريمان و هو يقرأ بداية الرواية: (لم يكن من الممكن أن يصدق أحد في بداية القرن الواحد والعشرين أن عالمنا كان مراقبا بواسطة كائنات تفوقنا ذكاءاً ... و بينما انشغل البشر بإهتماماتهم المتعددة، كانوا يراقبوننا ويدرسوننا، بنفس الطريقة التي يقوم بها البشر بواسطة المجهر بمراقبة الكائنات الدقيقة التي تنتشر وتتكاثر في قطرة الماء. وبمنتهى الرضا عن النفس، عاش البشر طولا وعرضا على كوكب الأرض، واثقين من هيمنتهم الإمبراطورية على هذا العالم. ولكن عبر هذا الفضاء الفسيح، قامت الكائنات الذكية الكبيرة العدد والباردة والغير متعاطفة بمراقبة كوكبنا بعيون حاسدة، وببطء، وبتأكد، قاموا برسم خطتهم ضدنا). و في الفيلم تأتي غيوم غريبة تبدأ بإرسال نبضات كهرومغناطيسية في شكل برق، والذي يحدث حفر تخرج منه آلات عملاقة ثلاثية الأرجل ذات صوت صاخب تطلق أشعة حرارية تعمل على تبخير البشر. ثم تعمل هذه الآلات على أسر ملايين البشر لتستخدم دماءهم وأعضاءهم الحيوية كسماد لعشبة غريبة حمراء تنتشر بشكل غريب في الأرض. وفجأة تتعطل تلك الآلات وتموت الكائنات الفضائية لينتهي الفيلم كذلك بصوت مورغان فريمان وهو يقول: (منذ اللحظة التي وصل فيها الغزاة، وتنفسوا هوائنا، أكلوا وشربوا، أصيبوا باللعنة. لقد انتهوا وتحطموا، بعد أن فشلت جميع أسلحة الإنسان، بواسطة أصغر الكائنات التي خلقها الله بحكمته في هذه الأرض عبر ملايين السنين، اكتسب الإنسان مناعته، وحقه في الحياة وسط مختلف أنواع الكائنات اللانهائية على هذا الكوكب. وهذا الحق هو حق مكتسب برغم كل التحديات. لإن الإنسان لا يحيا ولا يموت عبثاً)." قطعا حكاية الفيلم تنتهى بعدم صلاحية الأرض لعيش الفضائيين وأن الناس لم يقدروا على الانتصار في الحرب وإنما ظروف الأرض من هزمتهم قطعا هذا تخيل وهو تخيل خاطىء لأن الله لا يسمح بنزول أحد إلا بأمره كما قال على لسان الملائكة : " وما نتنزل إلا بأمر ربك " ومن ثم لا يمكن لأحد نزول الأرض بانتهاء عصر الرسالات ولذا جعل الله السماء سقفا محفوظا لا يدخل منه أحد ولا يخرج إلا ما قدره وهو صعود نفوس الموتى للجنة أو للنار فقال : "وجعلنا السماء سقفا محفوظا" وقال في صعود نفوس وهى أرواح الموتى : وفى السماء رزقكم وما توعدون" فالجنة والنار الموعودتين فيها وتحدث عما يظنه كلاما عن المخلوقات الفضائية في القرآن فقال : "كثير منا لا يؤمن بالكائنات الفضائية متعللاً أن لا حياة خارج الأرض، و أنه لو كانت هناك حياة على كواكب أخرى أو في مجرات غير مجرتنا لذُكرت في الكتب السماوية و في القرآن الكريم، و لكن السؤال: هل فعلاً لم تُذكر الكائنات الفضائية في القرآن الكريم؟ أرجو منك عزيزي القارئ أن تتقبل الرأي الذي سأضعه في السطور القادمة برحابة صدر، ولا أُجبر أحد على تصديقه أو وضعه من المسلمات، فهو في الأخير رأي أرجو أن تفكر فيه و تناقشه بعدالة دون تحامل أو ضغينة." وأدخلنا الرجل في متاهة كون يأجوج ومأجوج أقوام فضائية ,ان حروب ذو القرنين كانت في السماء فقال : يأجوج ومأجوج اقوام همجية شريرة حاربهم وهزمهم ذو القرنين ألا ترى عزيزي القارئ أن قصة يأجوج و مأجوج المذكورة في القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة هي قصة مشابهة جداً لقصة حرب العوالم، بل تكاد أن تكون قصة حرب العوالم مستقاةً من قصة يأجوج و مأجوج. ستسألني بالطبع: و كيف يكون ذلك و ما وجه الشبة بين القصتين؟. إذن سأجيبك و أرجو منك التركيز قليلاً. |و الجواب في قصة ذي القرنين في سورة الكهف، إذا يقول الله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) سورة الكهف)، و المعنى أن الله تعالى قد مكن ذا القرنين في كل المجالات، في الفيزياء و الكيمياء و الطب و علم الفضاء و غيرها، و لاحظ عزيزي القارئ إلى كلمة (فأتبع سبباً)، و ما المقصود بكلمة السبب هنا؟.يقول الله تعالى في موضع آخر: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنْ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ (37) غافر). و لاحظ إلى معنى (أسباب السموات)، سأقربها لك أكثر بآياتٍ أُخرى، يقول تعالى: (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ (10) ص)، (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15) الحج). و معنى (فليرتقوا في الأسباب) تحدي من الله للكافرين بالصعود إلى السماء، و ستجد أن الأسباب في السماء تأتي بمعنى الطرق في السماء بعكس السُبل و السبيل التي تعني الطرق على الأرض." ونجد العنسى يصر على أن حروب ذى القرنين فضائية سماوية فيقول : "إذن السؤال: هل كانت رحلة ذي القرنين فضائية؟، برأيي أنا: نعم لقد كانت رحلة ذا القرنين رحلة فضائية بإمتياز على ثلاث مراحل، فالرحلة الأولى في قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً (86) الكهف)، و مغرب الشمس هو التوقيت الذي وصل فيه ذا القرنين، و قد وصل إلى كوكب فيه عين ذات حرارة عالية، و ما أشبه هذ التوصيف إلى كوكب الزهرة أقرب الكواكب من الأرض في إتجاه الشمس و الذي تنتشر في سطحه البحيرات و العيون الكبريتية الحارة، و لو افترضنا أن انطلاق الرحلة من الأرض فسوف يصل إلى الجزء الذي تغرب فيه الشمس في كوكب الزهرة، وهو غروب يدوم ل243 يوم أرضي، فكوكب الزهرة هو الكوكب الوحيد في مجموعتنا الشمسية الذي يومه أطول من سنته، فدوران الزهرة حول الشمس يتم خلال 224 يوم أرضي، بينما يدور حول نفسه في 243 يوم أرضي و بعكس دوران الأرض أي من الغرب إلى الشرق. و الرحلة الثانية هي قوله تعالى: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً (91) الكهف)، و المعنى أنه إنتقل إلى مكان آخر لا تغرب عنه الشمس أبداً، و أين يكون هذا المكان إذا إفترضنا أنه على الأرض الذي في كل أرجاءه شروق و غروب، و لكن هناك مكان في مجموعتنا الشمسية يظل فيه الشروق دائماً، أنه الوجه المقابل للشمس من كوكب عطارد، فهذا الكوكب بطبعه لا يدور حول نفسه، فيظل النصف المقابل للشمس مشرقاً أبداً و يظل النصف الآخر ظلاماً دامساً أبداً. و الرحلة الثالثة هي في قوله تعالى: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْماً لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً (94) الكهف)، بمعنى أنه وصل مكاناً وجد فيه قوماً بدائيين يكادون لا يتحدثون لغة ما، و يقال أن ذا القرنين تكلم معهم بلغة الإشارات، و يحتمل أن يكون ذلك في كوكب قريب من كوكبين ذوا جاذبية كبيرة يعملان كالسدين بالنسبة له و يؤثران بشكل كبير على حركته فيقطعان خطوطه المغناطيسية بين القطبين فيسببان ثلمة مغناطيسية كان يستغلها يأجوج و مأجوج في الخروج، بمعنى أن القوة المغناطيسية تؤثر على قوتهم فيستغلون ضعفها للخروج و الإفساد فيه، و عندما شكى هؤلاء القوم لذي القرنين أولئك الجبارين و المفسدين في أرض كوكبهم و طلبوا منه بناء سد، قام ذي القرنين بتصحيح تعبيرهم بقوله (ردماً) و ليس (سداً)، بمعني أن سيردم الحفرة التي يأتي منها هؤلاء بمغناطيس يردم تلك الثلمة فتتواصل الخطوط المغناطيسية في ذلك الكوكب فيمنع يأجوج و مأجوج من الخروج، فكان المغناطيس الذي ردم به هو الحديد المغطى بالنحاس. قال تعالى: (قَالَ مَا مَكَّنَنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً (97) الكهف). سيكون خروجهم سببا في موت مليارات البشر قد يكون إختلال المغناطيسية على كوكبنا هو ما سيستغله يأجوج و مأجوج عند خروجهم، فلو تفكرنا في معنى شروق الشمس من المغرب في كوكب الأرض و هو من العلامات الكبرى للساعة، و هو ما يعني تبدل الأقطاب، فالقطب الشمالي سيكون جنوبياً و الجنوبي سيكون شمالياً، لوجدنا أن ذلك سيسبقه إختلال كبير في مغناطيسية الأرض، و قد يكون السبب إقتراب كوكب ذو جاذبية عالية من الأرض، و الذي أشار إليه السومريين قديماً بكوكب نيبيرو (كوكب الهلاك) هو الذي سيكون إقترابه حسب نقوشهم سبب في دمار كوكبنا، و قد يكون هو نفس الكوكب الذي سيحمل لنا يأجوج و مأجوج" لو راجع العنيى ألايات لعلم أن كل أقواله هنا مجرد أوهام وأكاذيب فذو القرنين لم يمكن الله له في السماء وإنما الآيات صريحة في تمكينه في الرض وهى : "إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ" والغريب أن ياجوج ومأجوج من سكان الأرض صراحة بقول الآيات: "إِنَّ يَأجُوجَ وَمَاجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ" إذا القصة نفسها تنفى كل ما قاله تماما واعتماده على كلمة السبب في كون السبب متعلق بالسماء من خلال أكذوبة فرعون الذى لم يصعد للسماء لأنه أمر محال ونسى أن نفس الأمر تكرر مع ملكة كانت كافرة وقتها حيث قال الهدهد : " وأوتيت من كل شىء " وهو نفس معنى القول في ذى القرنين(ص) : "وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً" وكلمة الأسباب ليست مرتبطة بالسماء فقط لأنها ذكرت مع الأرض والسماء في قوله تعالى : "أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب" وطلب منا التخيل في حالة حدوث ألأمر كما طلبه سابقا مبينا أن النتيجة هى مقتل مليارات البشر وهى نتيجة خاطئة فقال : "إذن تخيل عزيزي القارئ أنك استيقظت على خبر عاجل يقول أننا هوجمنا من قبل يأجوج و مأجوج، فماذا ستفعل؟ سوف يكون سيناريو قريب جداً من رواية حرب العوالم، سوف يُقتل ملايين البشر بل المليارات، و ستُغطي الدماء سطح الأرض. قال تعالى: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَاجُوجُ وَمَاجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ. وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ)، و هذا يعني أننا سنكون أمام عدد كبير جداً من المخلوقات الفضائية المتعطشة للقضاء عليك عزيزي القارئ، و قد يكون ذلك إنتقاماً من أهل الأرض لما فعله بهم ذلك الملك الأرضي ذو القرنين من مجاعات و كوارث و إحتجاز نتيجة ردمه المغناطيسي لحفرتهم. و الغريب أن البكتيريا التي قضت على المخلوقات الفضائية في حرب العوالم هي نفسها السبب في القضاء على يأجوج و مأجوج، و هذا ما قاله رسولنا الكريم في الحديث: (فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ). و لكن لا أدري هل سيكون مورغان فريمان حاضراً في ذلك الوقت حتى يقرأ ذلك النص الختامي أم أنه سيكون في جملة من سيلتهمه اليأجوجيين و المأجوجيين" وكما بينا المقال كله قائم على الوهم وعدم الفهم لما ذكر في قصة ذو القرنين(ص) وأخيرا سألنا فقال : "في الأخير أسألك سؤال عزيزي القارئ: إذا علمت أن في مجرتنا درب التبانة التي فيها مجموعتنا الشمسية يوجد ما يقارب 200 مليار نجم و ما يقارب 1 تريليون كوكب، و إذا علمت أن هناك ما يقارب 173 مليار مجرة في هذه السماء فقط، فكم هو إحتمالك لوجود حياة ذكية خارج الأرض؟" وأما تلك الأرقام فكلها أرقام كاذبة فلم يصعد أحد للسماء ويعد ما فيها واما احتمالات وجود حياة ذكية فهى ليست احتمال في القرآن لأنها حقيقة حيث تعيش الملائكة والموتى في الجنة أو في النار وكذلك مخلوقات أخرى لم يخبرنا الله بها

نظرات في بحث العقد النفسية ورعب الحياة الواقعية الباحث الذى أعد البحث هو عادل محيش وهو يدور حول ما سماه فرويد ويونج وغيرها العقد النفسية وما هى بعقد ولكنها مشاكل قليلة الحدوث تحدث في كافة المجتمعات البشرية أحيانا وهى ليست مرضا لأنها اختيار إنسانى يختاره فاعله بإرادته ظنا منه أن هذا مفيد له هو العقد إذا ليست عقدا نفسية ولكن معظمها ذنوب يرتكبها بعض البشر أحيانا ويصرون على ارتكابها ويموتون وهم كفار مثل زوجة الأب التى تسيىء لأولاد زوجها باستمرار والبعض الأخر منها يكون محبة زائدة كألم التى تحب ابنها وتخاف عليه خوفا شديدا لكونه وحيدها إن ما يسمونه العقد النفسية ليست سوى إصرار على ارتكاب ذنوب في معظمها أو إصرار على عمل حسنات معينة تحدث محيش عن تأثير العقد على السلوك حيث قال : "العقد النفسية لها تأثير كبير على سلوك وشخصية الانسان نواجه في هذه الحياة التي نعيشها مختلف المواقف والصعوبات التي تتطلب منا أن نتحذ قراراتنا بشجاعة وثبات حيالها لكي نحسمها , لكننا في أحيان كثيرة نحجم عن استجماع شجاعتنا واتخاذ القرار المناسب الذي من الممكن أن يحسن استجابتنا نحو ما نواجهه من مواقف لتحسين حياتنا و يتم هذا بشكل لا إرادي دون أن يدور بخلدنا أن استجابتنا السيئة التي أدت إلى خسارة الكثير من إمكانياتنا كانت بسبب عقدة نفسية." وقد استهل الحديث بتعريف العقدة فقال : "فيا ترى ما هي العقدة النفسية وكيف تم التأصيل لها من قبل علم النفس؟ العقدة النفسية ببساطة هي مجموعة الانفعالات والمشاعر والمواقف والخبرات التي اختزنها اللاوعي والتي تؤدي إلى استجابة الإنسان بشكل معين إذا ما حصلت معه مواقف مشابهة أو مماثلة لما تعرض له في الماضي. بمعنى آخر هي ليست مرضا أو جنونا بالضرورة كما يعتقد أغلب الناس بل فقط استجابة نتيجة لما اختزن في اللاوعي سواء كان هذا بشكل صحي أو مرضي سلبي أو ايجابي أي ربما تؤدي العقدة النفسية لنتائج سلبية أو ايجابية. كمثال على ذلك لوان أحدهم تعرض لقطع ساقه وهو طفل فربما يكون لهذا أثر عميق على حياته و حتى لو تمت معالجة هذا القطع سيختزن لا وعيه الكثير من مشاعر الألم والدونية والمرارة والانتصار لديه ربما تدفعه للتواكل طلبا للشفقة أو العمل بجد لإثبات ذاته والتفوق على الآخرين وغير ذلك." قطعا ليست العقد مجرد مشاعر وانفعالات وإنما هى عمل تعود عليه الإنسان نتيجة قرار خاطىء اتخذه وأصر على تكراره أو نتيجة قرار صحيح اتخذه وأصر على تكراره ولا وجود لما يسمى اللاوعى فهو عملية التعود الذى تصبح بعد الانشغال بها في المرات ألأولى سلوكا مرتكزا على ذلك الانشغال الأول وتحدث الكاتب عن أن من اخترعوا المصطلح طبيبان يهوديان ألحد احدهم وهو فرويد فقال: "تم التأسيس لهذا المصطلح من قبل العالم الكبير كارل يونج باكرا في حياته أثناء عمله في عيادة نفسية في جامعة زيوريخ من عام 1900 - 1908 وظهر بشكل كثيف في أعماله واعمال سيجموند فرويد. أحد الفروق الأساسية بين علم النفس التحليلي الذي أسسه يونج و علم النفس الفرويدي هو ان فرويد ركز على عقدة أوديب في تفسير الفعل البشري وعرج باختصار على عقدة إلكترا وهي المقابل الأنثوي لأوديب بينما كارل يونج فسره بأكثر من 30 عقدة مما أدى إلى خلاف بينهما وانفصال يونج عن فرويد ليؤسس مدرسته الخاصة." ما ركز عليه الاثنان ليست عقدا وإنما هى أحداث تكررت في التراث العالمى في الثقافات المختلفة في الحكايات الشعبية والتى لا تحتفظ إلا بالأعمال السوء أو الأعمال الحسنة في الحكايات مثل : ابنة أبيها وابن أمه وزوجة الأب وزوج الأم وقد استهل محيش العقد بعقدة أوديب التى ركز عليها فرويد فقال : "فما هي عقدة أوديب التي ركز عليها فرويد والتي تعد أساس الفعل البشري بالنسبة له؟ يرى فرويد أن الابن في المراحل العمرية الأولى يشعر بالغيرة من أبيه نتيجة علاقته الجنسية مع الأم , وأن سلطة الأب واستئثاره بالأم تحول بينه وبين إنشاء علاقة جنسية مع أمه فيؤدي ذلك إلى رغبات جنسية مكبوتة تتوالى بسبب عدم إشباعها إلى مشاكل نفسية أخرى ويتميز من يحمل هذه العقدة بكراهية الأب و شعور جنسي نحو الأم والحرص على إرضائها والخوف من رفضها وتتميز بصعوبة أيجاد شريك الحياة لأنه يريدها مماثلة شكليا لأمه. عقدة إلكترا نفسها عقدة أوديب لكن ضع البنت بدل الابن والأب بدل الأم أي هي شعور البنت بكراهية أمها و حرصها على إقامة علاقات جنسية مع الأب والخيالات الجنسية تجاهه وحرصها على كون شريك الحياة مشابها للأب. الكثير من العقد النفسية تسمى بأسماء أبطال الأساطير اليونانية بسبب تشابه قصص هذه الأساطير مع مضمون العقدة النفسية وان كان بشكل جزئي عقدة اوديب وعلاقة الاطفال بوالديهم فقصة أوديب باختصار شديد وأنصحكم بقراءتها كاملة في تراجيديات سوفوكليس لأنها مؤثرة جدا أن ملك أحد المدن اليونانية تخبره كاهنة أنه إذا ولد له ذكر فسيقتله و يستولي على عرشه فيقوم الأب بقتل جميع أولاده الذكور إلا أوديب الذي ينجو بأعجوبة على يد أحد الحراس فيذهب به إلى مدينة ثانية و يكبر أوديب ويخرج من المدينة و في الطريق يختلف مع رجل مسن فيقتله ويقتل أحد الوحوش التي تهدد المدينة التي ولد فيها بالأساس فيتوج فيها بطلا و يتزوج الملكة التي مات زوجها و لم يعرف قاتله وعندما يبحث عن قاتله يكتشف أن الرجل الذي قتله هو ابوه وان الملكة التي تزوجها هي أمه , فتنتحر أمه ويقوم هو بفقأ عينيه ثم يهيم في الارض , و نتيجة تشابه هذه التراجيديا الجزئي مع مضمون العقدة سميت العقدة بعقدة أوديب." قطعا ما بناه فرويد على الحكاية الخرافية هو خرافة فالطفل أو الطفلة يولدان بلا أى معلومات مسبقة فمن أين تأتيهم الغيرة من الأب أو من الأب وهم لا يعلمون شيئا كما قال تعالى :" والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" ويستمر الجهل طوال فترة الرضاعة ولكنه الظاهر في المرحلة كما تعرف الأمهات والآباء هو الغيرة من الطفال الاخرين عندما يحملهم ألب أو ألم أو يلاعبهم وكيف يعلم الطفل الصغير بالشهوة وهو تعمل عنده أجهزة الشهوة الجماعية إلا بعد أكثر من عشر سنوات ؟ وتحدث عن العقد عند يونج فقال : "اعتقد يونج أنه من الطبيعي جدا أن يكون للإنسان عقدا نفسية لأن كل إنسان لديه خبرات ومشاعر واستجابات تجاه المواقف سواء كانت إيجابية أم سلبية , رغم ذلك العقدة النفسية السلبية لها نتائج سيئة وتسبب المعاناة والألم. والعقد النفسية هي مصدر جميع المشاعر البشرية بحسب يونج , وتكمن خطورة العقدة النفسية بأنها كائن مستقل له كيان متكامل و متساوق مع اللاوعي الداخلي ,حتى لو كان وعيك معاكسا لها و معارضا لها يستطيع السيطرة عليها لفترة محدودة بسبب محدودية التركيز وبعد انتهائها تعود العقدة من حيز اللاوعي من جديد لتهيمن على وعيك و توجهه ككائن غريب عنك. العقد النفسية تملكنا و تمزق وعينا وكل واحد فينا يعتقد بسذاجة أن سلوكنا يصدر عن محض إرادتنا الحرة لكنه في الحقيقة ينتج عن العقد الكامنة في اللاوعي بحيث تصبح إرادتنا لفعل ما معاقة أو مستحيلة حتى أنها تؤثر على الذاكرة وتضعنا تحت نوع جبري من التصرف دون أن ندرك ذلك. شخصيا أعتبر كلام يونج مرعبا وواقعيا جدا و توعويا أيضا واختبرت صحته بنفسي ومن تجاربي الخاصة فنتيجة لمواقف سابقة امتلكت اعتقادا معينا عرفت فيما بعد أنه خاطئ وحاولت التصرف على أساس أنه خاطئ لكن بشكل لا واعي أعود للتصرف السابق لكن رغم ذلك كلام يونج توعوي و مساعد للتغيير بحيث إذا أدركت أن ما يحدث معك عقدة نفسية و ليس إرادتك الخاصة عندها ستكره هذا الأمر وسيقل أثره عليك و ربما ينعدم مع مرور الوقت و يحل محله لا وعيك الجديد ممثلا بإرادتك الخاصة." والخطأ هو اعتبار العقد مصدر كل المشاعر فالمشاعر أو أيا كان يصدر عن الإرادة الإنسانية فالمشاعر ليست سوى مظاهر للإرادة التى قررت شيئا معينا ونجده يركز على ما سموه اللاوعى وهو أمر خيالى لا وجود له وكما سبق القول فالتعود وهو تكرار العمل ليس لا وعيا وإنما هو قرار سبق اتخاذه نتيجة انشغال ومقارنة بين الفوائد والمضار ومن ثم نتيجة هذا الانشغال يكرر الإنسان عمل ما قرره سابقا بناء على الانشغال الذى يكون تفكيرا أو هوى نفس وأما حكاية أن العقد كائن مستقل لا يمكن السيطرة عليه فكلام خاطىء يتناقض مع تقرير الله ان الإنسان يقدر على تغيير نفسه إذا أراد كما قال تعالى : " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " ومن ثم نجد من يكفر بعد إسلامه ونجد من يسلم بعد كفره وبعد هذا الكلام ذكر الكاتب أكثر العقد شهرة في عالمنا ومعظمها مبنى على خرافات اليونان فقال : "العقد النفسية التي صنفها العلماء لا يحيطها الحصر و لكيلا يطول الموضوع أكثر سأتطرق إلى ما اعتقده أنه مهم أو غريب ومن هذه العقد: 1 - عقدة أنتيجون وهي مشابهة لعقدة ألكترا تظهر فيها البنت حبا جنونيا ليس نحو الأب فقط وإنما أيضا لأحد ذكور الأسرة كالأخ. 2 - عقدة جوكاستا تتميز برغبة الأم الشديدة بالاحتفاظ بالابن إلى جانبها طوال الوقت وعدم تحمل غيابه وقد يعزى سبب هذه العقدة إلى غياب شخصية قوية للأب أو غياب الأب كليا وبسبب ممارسة الأم هذه ينمو الابن و يصبح رجلا عاجزا عن بناء حياة مستقلة واتخاذ قراراته الخاصة بمعزل عن استشارة أمه وتشبهها عقدة جيريسلدا عند الأب تجاه ابنته وقد يمنعها من الزواج خوفا من فقدانها. 3 - عقدة ميديا الأم تكره أولادها هذه العقدة تظهر لدى الأم متمثلة في كراهيتها لأولادها ومحاولة إيذائهم جسديا ولفظيا واخلاقيا من أجل تحقيق الانتقام من زوجها , فهي لتنتقم منه تقوم بإيذاء أولاده. 4 - عقدة أورستس هي محاولة الابن التخلص من أمه بشتى الوسائل وعزلها عن حياته. 5 - عقدة قابيل وتمثل في التنافس المر بين الإخوة والأخوات من أجل أن يحقق واحد منهم أقصى نجاح اجتماعي ويحظى بحب الوالدين متفوقا على الآخرين و كارها لإخوته. 6 - عقدة الأنا تتمثل في أن يعتبر الشخص نفسه مركز العالم وان مهمة الجميع تحقيق رغباته ولو على حسابهم ولو أدى ذلك إلى خسارتهم وذهاب مصالحهم و تنشأ بسبب إما أن الشخص هو وحيد أمه وأبيه وعملوا لذلك على تحقيق كل رغباته أو أنه في الطفولة تم حرمانه من أبسط الرغبات فأدى هذا لنشوء عقدة لديه. 7 - عقدة الأب و تتمثل في سعي الأب إلى أن يكون أبا مثاليا بإعطاء أولاده أفضل ما لديه دون انتظار أي مكافأة منهم أو اعتراف بالجميل وحتى لو حقق رغبات ابنه يبقى قلقا ماذا يجب أن يفعل أكثر من ذلك؟ ومع نمو ابنه يقوم دائما بإمطاره بالنصائح يعتبرها الابن تدخلا في حياته الخاصة وحتى عندما يصبح رجلا ناضجا يبقى يعامله كطفل ويتدخل حتى فيمن يجب أن يختارها شريكة حياته تقابل هذه العقدة عند الأنثى عقدة الأم. 8 - عقدة المنقذ أو المخلص وفيها يعتقد الإنسان أن له دورا في منع حصول الأمور السيئة في المجموعة التي ينتمي إليها و يتخذ هذا الدور ذريعة لما يقوم به كعدم الذهاب إلى المدرسة إذا كان طفلا أو تبرير عادات منحرفة و يشعر صاحب العقدة أن هناك مهمة تلح عليه يجب أن يحققها مهما كان الثمن ويمضي حياته في البحث عنها حتى لو كانت وهما أو غير موجودة أساسا ولدى أصحاب هذه العقدة اعتقاد غير عقلاني بتفردهم وميل للعزلة ووصف أنفسهم بعبارات نبوئية. 9 - عقدة كليوباترا .. وفيها تعتقد المرأة بتفردها واستحقاقها أن تكون ملكة العالم بسبب جمالها الباهر أو موهبة عظيمة تمتلكها ,و تبدي تمنعا و برودا تجاه الرجال لاعتقادها أنه لا رجل يستحقها وتطلب التقديس والتبجيل من شركائها و في حال لم يفعلوا ذلك لا مشكلة لديها في أن تجعل العواقب وخيمة حتى عليها وفي حال ظهور منافسة لها من النساء تعمل على الإطاحة بها وازالتها من طريقها وتظهر هذه العقدة لدى نساء الطبقات العالية. 10 - عقدة نابليون تتميز بسعي المرء الذي يملك إعاقة معينة أو صفة معيبة ما إلى قيادتهم والحصول على شعبية كبيرة بينهم. 11 - عقدة لوليتا وتظهر بسبب العلاقة السيئة بين البنت وابيها في الطفولة أو بسبب غياب الأب وتعوض عن ذلك بالوقوع في الحب مع الرجال كبار السن والحرص على لفت انتباههم وتتميز بتجنب التواصل مع أقرانها من الفتيات والنساء وتحدث عادة للفتيات المراهقات ويمكن أن تحدث مع النساء البالغات. 12 - عقدة الدونية عقدة الدونية يعتقد الشخص انه اصغر واقل شأنا من الآخرين وتظهر هذه العقدة نتيجة عدم القدرة على الاكتفاء الذاتي والإحساس بعدم القدرة أن يكون مثل الآخرين. ومن مظاهر هذه العقدة التقليل من احتياجات الشخص ورغباته والتحدث عن النفس بشكل تصغيري دون احترام والخوف من الجهر بالرأي وتقييد للنفس لا أساس له وربما النزوع للمازوخية ويمكن أن تتطور إلى تعذيب الذات و حرمانها و للتخلص من هذه العقدة تحتاج لطبيب نفسي. 13 - عقدة التفوق تظهر بالاعتقاد أن الإنسان أفضل من الآخرين وانه فوق القواعد في العمل والحياة الاجتماعية وان الآخرين لا يستحقون مرافقته وانهم متخلفين والنزوع إلى التحكم بكل شيء في الحياة مهما كان الثمن. 14 - عقدة الإله وتكون في أن الشخص يعتقد أن قدراته غير محدودة ويعرض نفسه لمواقف صعبة و مهددة للحياة معتقدا أنه يستطيع النجاة منها و تولي أصعب المهام والسعي الدائم لإنجازها وتجاهل آراء الآخرين التي تتفق مع موقفه والعناد و عدم الاعتراف بالأخطاء. 15 - عقدة كاساندرا يعاني صاحبها من عدم تصديق الناس و تحدث مع الأشخاص الذين يعانون نفسيا أو عاطفيا ولا يتم تصديقهم عندما يشاركون سبب هذه المعاناة مع الآخرين وهم يعانون بسبب عدم تصديق الناس لهم وتحصل مع من يعتقد أن هناك عقابا سيحل بالناس و مصيبة ستحدث يخبئها القدر ويشعر بالحزن والمعاناة بسبب عدم تصديق الناس له. 16 - عقدة البطل يقوم فيها من ينشد البطولة والاعتراف بخلق مواقف يائسة بالنسبة للآخرين لكنه يستطيع حلها كافتعال الحرائق المتعمدة ثم إطفاءها. 17 - عقدة الشهيد وهي عكس عقدة البطل إذ يقوم صاحب هذه العقدة بخلق أو التعرض لمواقف يحرص منها على كسب تعاطف الناس وحرصه على أن يظهروا الشفقة تجاهه واخطر حالاتها عندما يكون المصاب بها مختل عقليا فمثلا يقوم بقتل ابنه ليحصل على تعاطف الناس وفي هذه الحالة يجب احتجازه وقد رأيت منذ سنوات في التلفاز برنامجا على قناة لا أذكر اسمها عن أم مجنونة تقتل أولادها لتحصل على تعاطف الناس و تستلذ بذلك حتى شكت الشرطة بأمرها واعتقلتها في النهاية. 18 - عقدة الاضطهاد هو شعور الإنسان أنه مستهدف من قبل الآخرين بالمعاملة السيئة والأذى والشعور بعدم الثقة تجاه العالم. 19 - عقدة عدم الحسم تتميز بالشعور بالضعف والضيق عند اتخاذ القرارات وعدم الثقة بالنفس لاتخاذ قرارات حقيقية بشكل مستمر والتعويل على آراء الآخرين وانعدام التوجه في الحياة و تغيير الآراء مرات كثيرة. 20 - عقدة الاعتماد على آراء الآخرين قلة الثقة عند الشخص تجعل آراء الآخرين واستحسانهم لرأي ما تحرضه على تبني هذا الرأي وعدم موافقتهم تجعله يميل للتخلي عنه وصاحب هذه العقدة تجده يتبع آراء طوائف و مجموعات معينة بشكل أعمى دون التفكير فيها وتأثير الآراء العامة على حياته الخاصة يكون كبيرا جدا واستجابته للامبالاة العامة بقراراته تسبب له معاناة عاطفية. 21 - عقدة الرجولة تنشأ هذه العقدة في الطفولة عندما يحرض الوالدين طفلهما على ان يتصرف كرجل بالغ ويتحمل أي صعوبات تواجهه و تنمو هذه العقدة مع نمو الطفل وتتميز بالقلق الدائم لتحمل المسؤولية سواء كانت رئيسية أم ثانوية والنزوع للاكتئاب والشدائد النفسية والسعي لإخفاء هذا عن العالم واستعراض الرجل لمزاياه الرجولية بشكل ضمني أو صريح والعدوانية و تعد هذه العقدة ميزة أكثر من كونها نقيصة وهي شكل طبيعي من تطور أي رجل. 22 - عقدة الطالب المجتهد وهذه العقدة تنشأ لدى الطفل في مدرسته وتبقى تؤثر في كل مجريات حياته حتى بعد إتمامه للدراسة و تتميز بالتوق الشديد للإنجاز الكامل في كل مجالات الحياة والخوف من عدم نيل العلامة الكاملة و عدم تحضير الدروس ومستويات عالية من التوتر وعدم الحصانة تجاه أنواع النقد وبمجرد إنجاز المهام الملقاة على عاتقه يختفي تأثير التوتر والعقدة عليه. 23 - عقدة كراهية الذات يشعر صاحبها انه لا يستحق المحبة من أحد أسباب نشوء هذه العقدة وجود إصابة تؤثر على مظهر الشخص مما يجعله غير محبب من قبل الناس خصوصا المقربين الذين من الممكن أن تكون لديهم آراء سلبية بهذا الخصوص. وتتميز هذه العقدة بأن صاحبها يشعر بأنه لا يستحق محبة أحد وبرفضه إمكانية أن يحبه أحد مع انخفاض في تقدير الذات و موقف لا مبالي تجاه عنايته بنفسه و مصيره وفي هذه الحالة تكون كورسات التقدير العالي للذات مناسبة. 24 - عقدة التوحد تنشأ هذه العقدة بسبب علاقات غير ناجحة وغير سعيدة مع العالم الخارجي مما يؤدي إلى العزلة الاجتماعية تتميز هذه العقدة بالاعتقاد أنه لا أحد يفهم أفكاره و معاناته و بصعوبة التواصل مع الآخرين و بناء علاقات دائمة معهم والسعادة بالبقاء وحيدا. 25 - عقدة الذنب تنشأ من ميل الإنسان الدائم إلى تحقيق العدالة وانه يملك المسؤولية عن كل شيء لا يحصل كما يرام وتنشأ مثلا من أن الإنسان شهد حادثا في الماضي وانه كان يريد المساعدة لكنه لم يستطع ويتمنى العودة إلى الماضي و تتميز هذه العقدة بإلحاح فكري بأن كل شيء كان من الممكن أن يجري بطريقة أفضل والاستعداد لتحمل مسؤولية ما حصل حتى لو لم يعمل شيئا خاطئا والحرص على تقديم كل شيء يتجاوز قدرات الشخص بشكل لا عقلاني والحساسية الشديدة تجاه آراء الآخرين. 26 - عقدة عدم القدرة على قول لا وتتميز هذه العقدة بحس مسؤولية زائد عن اللزوم وانه إذا قال لا فإن ذلك سيجعل الآخرين يخذلونه و يردون له ذلك. 27 - عقدة جوناه هي قيام الشخص بعدم استغلال مواهبه التي تؤدي إلى نجاحه و شهرته العظيمة خوفا من نتائج هذه الشهرة و هذا النجاح , فهو يخاف إن حقق النجاح وعندما يصبح في وضعه الجديد أنه سيصبح محل حسد الناس وانهم سيقولون عنه متغطرس و يحب الظهور أو بسبب الخوف من الأذى الذي سيقع عليه إن ارتقى إلى مناصب عالية نتيجة الضغوطات الشديدة التي سيتعرض لها من الناس والمجتمع و وجود من يتربصون به , لذلك هربا من ذلك كله تراه لا يظهر مواهبه و يقمعها و ربما لا يعرف بها أحد و ربما تنشأ هذه العقدة بسبب أنه عندما كان صغيرا كان والديه ينصحانه بمسايرة التيار وان يكون مثل الآخرين. 28 - عقدة كرونوس وهي عقدة المستبدين من الكبار والآباء والقادة الذين يريدون سحق الجميع ووضعهم تحت أقدامهم و منعهم من التعبير عن آرائهم. 29 - عقدة برجوديس وهي أن يكره الشخص الأشخاص من طائفة معينة أو بلد أجنبي دون سبب وان يعتدي عليهم بالسب والشتم و يشعر بالحقد تجاههم. 30 - عقدة أمبيدوكل هي حرص الشخص على إسعاد الآخرين ولو أدى هذا إلى الإضرار بمصالحه الخاصة. 31 - عقدة ديانا لديها رغبة ملحة في ان تكون رجلا وهي رغبة المرأة الملحة في أن تكون رجلا وتبدي صفات رجولية و تترفع عن الجنس مع الرجال." وكل ما سبق ذكره هو نتاج مخالفة الإنسان أو المحيطين به لأحكام الله فلو طبق كل إنسان أحكام الله عليه ما ظهرت تلك الذنوب ومنها الاسراف في الحب أو الكره او تقدير الأمور وتحدث محيش عن كيفية تحويل العقد المزعومة لصالح المصال بها من خلال ذكر أمثلة تطبيقية فقال : "كيفية جعل العقد النفسية تعمل لصالحك إلى أقصى حد مع أمثلة تطبيقية من الحياة الواقعية: نأتي إلى القسم الأهم في رأيي في الموضوع كله , تحدثنا في الأقسام السابقة عن معنى العقد النفسية والكثير من أنواعها و بالطبع لم نذكرها كلها لأنها كثيرة جدا لكن ما ذكر منها كفيل بأن يحدث لديك وعيا بأن كثير من مواقفك لا إرادية وهي عقدة نفسية مما يجعل تعاملك معها أفضل. والآن سنأتي إلى الأمثلة التي يعاني قسم كبير منا منها ونرى كيف نجعل العقدة النفسية تعمل لصالحنا بحسب الموقف الذي توضع ضمنه فكما نعلم العقد النفسية ممكن أن تكون إيجابية أو سلبية بحسب الموقف وليست بالضرورة مشكلة أو مرض بحد ذاته. المثال الأول لنأخذ مثلا عقدة جوناه ولنفترض أنك ذو مواهب مميزة أو شخص ثري لكنك تخاف من اطلاع الناس الأقل منك عليها لكيلا يحسبوك متغطرسا أو ينظروا إليك بعين الحسد فأنت هنا لديك عقدة جوناه, طبعا لا مشكلة في ذلك إنما المشكلة في الموقف الذي تظهر فيه هذه العقدة. لو كنت مثلا بين أقرانك الفقراء والمحرومين هنا لا بأس أن تملك هذه العقدة لأن إظهارها لا فائدة منه وفيه مراعاة إنسانية لمشاعر هؤلاء. لنفرض أنك طالب في الصف تحب أن تشارك لكنك لا تفعل خوفا من اتهامك بحب الظهور هنا من الخطأ الفادح ألا تفعل لأن هذا سيؤثر على وضعك في الصف وسمعتك سلبا ويجعلك طالبا عاديا أو مغمورا عكس أن تكون مميزا و معروفا ومشهورا لدى الأساتذة وفعالا ذو درجات أعمال سنة عالية وحرمت نفسك بفعلتك هذه. لعلاج هذا الأمر عليك أن تعي تماما أن من حقك ان تكون مشهورا أو ذا درجات عالية وان هذه الرغبة مشروعة وان حب الظهور ليس عيبا بل ميزة وان تعي تماما أن من يقول لك عكس ذلك هو انسان عاجز يريد أن يخفي كسله وجبنه وهو السبب الحقيقي بأنه يريد من الطالب المجد ان يكون مثله ويرميه بعيب زائف ليجعله يحجم عن التفوق عليه و يشعره بذنب هو بريء منه. لنفرض أنك في مكان العمل شخص شديد الجدية وحريص على عدم إضاعة الوقت والانهماك في العمل لكن أصدقاءك كسولين يهدرون وقت العمل في الثرثرة واللهو الفارغ , تقوم أنت خوفا من أن يغتاظوا منك لأنك تظهر انهم فاشلين أو خوفا من أن يحسدوك بحركة إرضائية بأن تصبح ثرثارا مثلهم سابحا مع تيارهم للحصول على رضاهم , أنت بذلك تقوم بخطأ إجرامي بحق نفسك لأنك بسلوكك هذا ربما تفقد وظيفتك أو لا تنال ترقية توصلك إلى القمة أو تفقد تدعيم سيرتك الذاتية للبحث عن عمل في مكان آخر وتدمر سمعتك. تكون العقدة هنا شديدة الخطر وللتخلص منها يجب ان تكون على وعي تام بأن غيظهم منك واظهارك لفشلهم لن يضرك بل سينفعك وان عملك مشروع وانهم على خطأ ومن حقك الكامل أن تسعى للقمة بتوفيق الله ثم بجدك و ذكائك وان تكون على قناعة تامة أنهم بفعلهم هذا لصوص كسالى عاجزون وأن تنظر لهم بسلبية يعملون على تغطية عيبهم بتثبيطك برميك بعيب زائف بل لا بأس أن تظهر لهم حقيقة مشاعرك و بهذا تتخلص من هذه العقدة. أظن أن الفكرة وصلت حول حل عقدة جوناه بسلبيتها وايجابيتها." قطعا معظم ما ذكره محيش عن التفاخر بالنفس وأعمالها أمام الناس هو معصية لقوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" فهنا العقدة ليست عقدة حسب المنهج الإلهى فالمطلوب هو ألا يتفاخر الإنسان بعمله مادحا نفسه وضرب مثالا ثانيا فقال عن عقدة الذنب فقال : "المثال الثاني: عقدة الذنب لنفرض أنك عملت شيئا محرما أو أفسدت أمرا ما هنا تتملكك عقدة الذنب و في هذه الحالة تكون مفيدة لأنها تحضك على التوبة من عملك المحرم واصلاح ما أفسدت و بالتالي تعمل لصالحك. لنفرض انك جراح مشهور عملت غاية جهدك في إنقاذ حياة مريض وارتكبت خطأ غير مقصود أودى بحياته هنا تتملكك عقدة الذنب وربما تشعر أنك مجرم ويصبح تأثيرها ضارا عليك وتعمل ضدك وتعكر مزاجك وربما تودي بك إلى الانحدار ولعلاجها في هذه الحالة يجب ان تكون على قناعة تامة أن الإنسان معرض للخطأ من غير قصد وان هذا ليس ذنبه بل هو قدر الله تعالى و عن بذل الإنسان جهده فلا ذنب عليه و بالتالي تزول العقدة لديك وتنظر للأمر على أنه قضاء و قدر بحت من رب العالمين." ما قاله من محيش حله في الخطأ غير المقصود هو تعليم الإنسان أن الله لا يعاقب على الخطأ غير المتعمد كما قال تعالى : "ولا جناح عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدن قلوبكم" فالإنسان بحاجة إلى أحكام الله وليس مجلاد استنتاجات بشرية لأن مصدر الحلال والحرام هو الوحى الإلهى ثم قال : "لنفرض أنك في العمل ووقعت مشكلة كبيرة نتيجة خطأ جماعي مشترك مع زملائك هنا يقوم زملاؤك بلومك ويقولون أن خطأك هو السبب الأساسي في وقوع المشكلة ويحملوك هذا الذنب رغم ان الخطأ موزع بالتساوي على الجميع هنا ربما تشعر أنك السبب فعلا فلولا ما قمت به لما حصل الخطأ وبذلك أنت تدمر نفسك ولعلاج هذه العقدة يجب ان تدرك أن الذنب بالفعل متساوي بين الجميع وانك مجرم كبير بحق نفسك إن وضعت الذنب كله عليها وظالم لها ولا يوجد إنسان أسوأ ولا أضعف ممن يجرم بحق نفسه عندها يتملكك الغضب و تقف بقوة وعناد بوجه زملائك لائما إياهم و معتبرهم اناسا ضعفاء عديمي المسؤولية غير مستعدين لتحمل أخطائهم و بهذا ترد اعتبارك و تشفى من هذه العقدة. أظن ان الفكرة وصلت و قد بينا كيفية التعامل مع عقدة الذنب بإيجابياتها و سلبياتها." ومثاله الثالث هو في عقدة الدونية والتى قال عن علاجها: "المثال الثالث: عقدة الدونية لنفرض أنك في جلسة اجتماعية وان الناس الذين يجلسون معك أعلى منك جاها ومالا ونجاحا في الحياة وعندما تشعر انك أقل منهم تحجم عن مشاركتهم الحديث والجهر برأيك الخاص الذي يختل عن آرائهم لأنك تشعر انك أقل منهم شأنا وانهم سيحتقرونك ويصغرونك ويقولون من أنت وتصمت وتتابع دون أن تدلي بكلمة سوى موافقتهم على آرائهم والتأكيد لهم. لعلاج هذه المشكلة عليك ان تعترف بالتأكيد انهم ناجحون أكثر منك أو أغنى منك أو كليهما معا والاعتراف بالحق فضيلة لكن عليك ان تعي تماما أن النجاح في الحياة والمكانة الاجتماعية شيء وله ظروفه واسبابه و مقوماته وان صحة الرأي و سلامة القول شيء مختلف تماما له مقوماته التي لا علاقة لها بالنجاح في الحياة والمكانة الاجتماعية. وعليك ان تكون على وعي تام وثقة أن معيار صواب الكلام هو موافقته للأدلة والمنطق والعلم و هذه قواعده الوحيدة و من يملكها يحق له أن يتكلم و يتصدر حتى لو كان فاشلا عاطلا في هذه الحياة و لا توجد قوة تمنعه من ذلك. عندما تعترف بتفوق الآخرين عليك و تؤمن أن هذا من طبيعة الحياة وانك لست إنسانا كاملا وان من حقك مخالفة آراء الآخرين والجهر بهذا الرأي مهما كنت وضيعا تختفي لديك عقدة الدونية و تصبح أكثر انطلاقا في الحياة. و قس على ذلك أي شيء أنت الأفضل فيه رغم أنك ليس بالضرورة الأكثر نجاحا أو ثروة أو مكانة فأنت الأحق به سواء كان جهرا برأي أو تولي منصب فطالوت عليه السلام لم يكن أعلى بني إسرائيل في المكانة الاجتماعية و لا في الثروة لكن الله اختاره ملكا عليهم لأنه أفضل من يملك الصفات القيادية اللازمة للملك و هي قوة الجسم والعلم." قطعا ما قاله محيش ليس علاجا فالعلاج هو في تعليم الناس أنهم اخوة كما قال تعالى : "إنما المؤمنون اخوة" وأن الغنى الفاحش والنفوذ والجاه هو خروج على الشرع لأن الله بين أن ساوى بين الكل في ثمار ألأرض فقال : " وقدر فيها أقواتها في أربعة ايام سواء للسائلين" وأن الرسل كان معظمهم من الفقراء الذين رسخت في نفوسهم ضرورة تحقيق العدل الإلهى فقد قال تعالى في فقر خاتم النبيين(ص) : " ووجدك عائلا فأغنى " وقدم محيش علاج عقدة الاعتماد على الآخرين فقال : "المثال الرابع: عقدة الاعتماد على آراء الآخرين هذه العقدة لا بأس بها شرط أن تحكم عقلك فإن كان رأي الآخرين صحيحا و هو ما يجلب لك الخير مؤديا بذلك للتخلي عن آرائك فهنا تعمل العقدة لصالحك أما الكارثة الكبرى والحماقة البلوى ان تعلم أن رأيك هو الصحيح المتوافق مع شخصيتك لكنك تقدم آراء الآخرين عليه لتحس بالأمان فلا تلم إلا نفسك لأنك عطلت عقلك. وحل هذه العقدة تكمن في الاعتقاد بأن الآخرين ليس لهم شأن لك وانك وحدك الذي تحدد مصيرك والآخرين ليسوا سوى مستشارين تستفيد من آرائهم و ليسوا صناع قرار فالحياة هي حياتك أنت." بالطبع العلاج الإلهى هو ان لا رأى لبشر في أى قضية وإنما الرأى هو حكم الله كما قال تعالى : " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" وأما كراهية النفس وهى أمر ليس متصورا في الحقيقة فلا يوجد أحد يكره نفسه وإلا وجب عليه أن ينتحر على الفور متخلصا من نفسه كراهية النفس في الإسلام المقصود بها اختيار الكفر الذى يؤدة بالنفس لدخول النار حيث العذاب المستمر وأما ما يتحدثون عنه فهو كراهية البيئة المحيطة بالإنسان والظروف التى نشأ فيها وعن علاجها قال محيش: "المثال الخامس: عقدة كراهية الذات لو أن الله خلقك بوجه ذو منظر منفر مما يجعل الناس يصدمون عند رؤيتك أو يبدون استقباحهم تقوم انت و تقول عن نفسك أنك قبيح وترى أنك لا تستحق محبة الناس فكيف تريد أن يحبوك وانت تكره نفسك , لعلاج هذه العقدة عليك ان تؤمن أنه لا ذنب لك في الأساس وان شكل وجهك وملامحك اختصاص الله تعالى وهو الذي خلقك قبيحا بإرادته اختبارا لك وهو حكيم فيما يفعل وانت لا ذنب لك و تعوض عن ذلك بالشخصية وخفة الروح فهي المحك الحقيقي لمحبة الناس لك." قطعا كراهية المنظر أو الاعاقة ليست كراهية للنفس وهذا المخلوق حياته تعتمد بصورة كبيرة على حب من حوله وعملهم على إراحته وهو أمر واجل لقوله تعالى : " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " وأقر أخيرا محيش بأن التحكم بالنفس وهو الإرادة هو مفتاح النجاح فقال : "وفي الختام تذكر أن التحكم بنفسك و تكييفها حسب الموقف الذي تتعرض له هو المفتاح الحقيقي في تخطي ما تمر به من مواقف بأعلى احتماليات النجاح "

نظرات في مقال السؤال الملغوم .. أشهر المغالطات المنطقيّة صاحب المقال وليد الشهري وهو يدور حول بعض المغالطات التى أسماها منطقية وقد استهل كلامه بأن كلمة المنطق صعبة لكثير من الناس فهمها فقال : "أحيانا يكون المنطق غير منطقي المنطق .. ربما تسببت هذه المفردة بالتململ والصداع للكثير من الناس بمجرد سماعها، ولعلّهم يستذكرون حينها ذلك المشهد الطريف من المسرحية المصرية الشهيرة "مدرسة المشاغبين"، عندما سألت المعلمة أحد طلّابها - وهو الفنان سعيد صالح - عن تعريف المنطق، وبعد كثيرٍ من المماطلة ومحاولات التهرّب من الإجابة، استجاب لإلحاح المعلّمة بتقديم تعريف لا يمتّ للمنطق بصلةٍ من قريب أو بعيد." وضرب مثل بمن سافر ثم رجع فقال رأيا عن اهل الدولة أنهم شتامون وقحون بسبب خلاف مع واحد من اهل تلك الدولة هل حكمه سيكون صحيحا ؟ قال في المثل: "ماذا لو أخبرك أحد أصدقائك بأنّ أهل الدولة التي زارها الصيف الماضي يتّسمون بالوقاحة وقلّة الاحترام، ثم استرسل مستشهدًا على ذلك بموقفٍ يتيم حدث له مع أحد القاطنين في تلك الدولة، حين تفوّه عليه بألفاظٍ بذيئة نتيجة خلافٍ نشب بينهما؟! هل ترى أنّ الموقف الذي حدث مع صديقك كافٍ لتعميم الحُكم على أهل تلك الدولة؟! كأني بك تقول: "بالطبع لا! " .. أحسنت، ها أنت تستخدم المنطق!" واستنتج أن رفض تعميم رأى مشكلة فردية على مجتمع هو استخدام للمنطق فقال : "ما أريد قوله هو أنّ الإنسان بطبيعته كائنٌ منطقي إلى حدٍّ ما، وإذا أردنا تعريف المنطق بعيدًا عن الإسهاب واستخدام الرموز والمصطلحات المعقّدة، وبأبسط صورة ممكنة" وعرف المنطق بكونه مجموعة قوانين التفكير فقال : "فيمكن أن نقول: "المنطق عبارة عن مجموعة القوانين المتّبعة للتفكير والاستدلال الصحيح" وتحدث عن أن ارسطو هو اول من اهتم بالمنطق فألف ما يسمونه بالمنطق الصورى أى الأرسطى فقال : "وقد كان الفيلسوف اليوناني "أرسطو" أوّل من اعتنى بالمنطق تأليفًا وتهذيبًا وتقنينًا، ويقوم "المنطق الأرسطي"، أو ما يسمى بـ "المنطق الصوري" على العناية بهيكلة الاستدلال أو بنيته، من خلال وجود مقدمتين ونتيجة، كالتالي: المقدمة الأولى: كل الكائنات الحيّة تتنفّس المقدمة الثانية: الإنسان يتنفّس النتيجة: الإنسان كائن حي" وتحدث عن عيب المنطق الصورى وهو عنايته بالشكل دون المضمون فقال : "ويؤخذ على "المنطق الصوري" عنايته بالشكل على حساب المضمون، فقد يكون شكل الاستدلال صحيح، لكنّ المضمون خاطئ، كأن نقول: المقدمة الأولى: جميع الكواكب متحرّكة المقدمة الثانية: الإنسان يتحرّك النتيجة: الإنسان كوكب!" وتحدث عن أن نتيجة لهذا العيب فكر المحدثون في عمل منطق جديد مخالف للمنطق الأرسطى فقال : "من أجل هذا، أولى علماء وفلاسفة العصر الحديث جل اهتمامهم لمعالجة نقاط الضعف في "المنطق الصوري"، من خلال توجيه عنايتهم نحو المضمون، وتوظيف المنطق في الواقع العملي للإنسان، وهو ما عرف فيما بعد بـ "المنطق اللاصوري"، ومن جملة ما عُني به هذا النوع، رصد المغالطات المنطقيّة التي يرتكبها الناس عادةً في طريقة المحاجّة والاستدلال أثناء نقاشاتهم أو مناظراتهم على كل الأصعدة، والتي تتسبب في الانحراف عن الموضوع قيد النقاش، وتضليل الأطراف المشاركة والمستمعين ما لم يتنبّهوا لها" قطعا لا يمكن للبشر أن بصلوا لما سموه قوانين المنطق لكونها منطقية كلامية فالفلسفة هنا أخذت دور الوحى الإلهى الذى يحدد أسس الصواب والخطأ وهو الحلال والحرام واستعرض الشهرى بعض المغالطات الشهيرة فقال : "وفيما يلي نستعرض أشهر تلك المغالطات .. 1 - مغالطة رجل القش ( Straw man Fallacy) لاحظ ان المرشح "س" لم يتطرق اصلا للجيش .. لكن المرشح "ص" جعله يبدو وكأنه ضد للقوات المسلحة .. وتسمّى أيضًا: مغالطة التشويه، أو مغالطة التسميم، وفحوى هذه المغالطة هي أن يقوم أحد أطراف النقاش بتشويه حجّة الطرف الآخر، ثم يشرع في تفنيد تلك الحجّة التي شوّهها وغيّر معالمها، والتي يمكن تسميتها بـ "رجل القش"، إذ ليست هي حجّة الخصم الحقيقية. كأن تقول لصديقك: "الوجبات السريعة دائمًا ما تكون لذيذة"، فيجيبك: "أنت تجحف في حق الوجبات الصحّيّة، فهي لذيذة أيضًا" تكمن المغالطة هنا في أنّ صديقك قد نسب إليك الإجحاف في حق الوجبات الصحّيّة، في حين أنّك لم تتطرّق لها أصلًا، وعدم تعريجك على مدحها لا يعني أنّك تذمّها بالضرورة!" إذا المغالطة تتحدث عن تشويه الكلام وهى تحريفه عن معناه الحقيقى وأما المغالطة الثانية فهى : 2 - مغالطة الحلقة المفرغة ( Begging the Question) تكرار نفس المعلومة بصيغة رأي ونتيجة وتسمى كذلك: مغالطة المصادرة على المطلوب، ومصادرة الاستدلال الدائري، وفي هذه المغالطة يستخدم أحد أطراف النقاش النتيجة محلّ الاختلاف أو البحث في صحّتها كمقدّمة في استدلاله على النتيجة، فيصبح الأمر أشبه بحلقة مفرغة، فالنتيجة هي المقدمة في نفس الوقت. على سبيل المثال، أن ترى ملصقًا إعلانيًّا كُتب عليه: "يجب ألّا يفوتك شراء منتجاتنا، لأنّها الأجدر بالشراء". هنا لم يقدّم الإعلان أي سبب مقنع لشراء منتجاته، وإنّما اكتفى بما يشبه القول: "يجب ألّا يفوتك شراء منتجاتنا، لأنّه يجب ألّا يفوتك شراء منتجاتنا"، فالسبب هو النتيجة، والنتيجة هي السبب!!" إذا المغالطة الثانية هى تكرار نفس المعنى بألفاظ مشابهة عدا بعض الألفاظ والمغالطة الثالثة هى الشخصنة وفيها قال : 3 - مغالطة الشخصنة ( Ad Hominem) من أكثر المغالطات شيوعًا وانتشارًا وفيها يتجاوز المُغالِط القولَ إلى قائله، فيكون المعيار في قبول الكلام أو رفضه هو القائل لا القول، وهي من أكثر المغالطات شيوعًا وانتشارًا. ومن الأمثلة على ذلك، أن تتعرّض بالنقد لفكرة أو شخص أو رأي معيّن، فيقال لك: "ومن أنت حتى تنقد فلان أو فكرته أو رأيه؟! "." إذا المغالطة هى في نقد الشخص بدر من نقد فكرته او رأيه وأما الرابعة فهى السؤال الملغوم وعنها قال : 4 - مغالطة السؤال المشحون ( Loaded Question) وأحبّذ تسميتها بـ "مغالطة السؤال الملغوم" .. تخيّل لو باغتك أحد زملائك بسؤالٍ أثناء جلسة اجتماع في مقرّ عملك قائلًا: "هل ما زلت تطمح إلى الترقية رغم تكاسلك عن أداء مهامّك الوظيفيّة؟! " .. في حين أنّك مجتهد في عملك غاية الاجتهاد ولم تتخلّف أبدًا عن القيام بأعباء وظيفتك. السؤال السابق هو مثال على مغالطة السؤال المشحون، وتسمى أيضًا: مغالطة الافتراض المسبق، إذ يفترض السائل مقدّمات خاطئة، ثم يلغّم بها سؤاله كحقيقة مفروغ منها بهدف الإساءة أو التضليل، فإن أجبت زميلك بنعم أو لا في مثالنا السابق، فإنّك تقرّ له ضمنيًّا بصحّة افتراضه، والتصرف الصحيح هو الامتناع عن الإجابة، وكشف المغالطة في السؤال." المغالطة إذا هى تعمد وصف الشىء الحسن في البداية بوصف سوء في النهاية لاعطاء انطباع خاطىء عن الشخص وأما مغالطة تعميم الفردى على الجماعة فتحدث عنها مسميا إياها الرجل الاسكتلندى فقال : 5 - مغالطة الرجل الأسكتلندي ( No True Scotsman Fallacy) وتسمى أيضًا: مغالطة الاحتكام إلى النقاء، وتقع هذه المغالطة حين يعمّم أحد الأطراف حكمًا على جماعة ينتمون إلى دولة أو طائفة أو عرق أو نحوها، ثم يبدأ في إيجاد المبرّرات للتشبّث بتعميمه حين يستعرض له الطرف الآخر ما ينافي ذلك التعميم وينقضه. يعود سبب التسمية إلى قصّة شهيرة يمكن اتخاذها كمثال أيضًا لتوضيح المغالطة، حيث زعم شخص بأنّ الاسكتلنديون لا يضعون السكر في حساء الشعير، فأجابه آخر قائلًا: "أنا اسكتلندي وأضع السكر في حساء الشعير"، ليرد صاحب الزعم بعد أن تملّكه الحنق بقوله: "لا يوجد اسكتلندي حقيقي يفعل ذلك! "." والمغالطة التالية هى الاحتكام للمشاعر وهى العاطفة كما يقال وفيها قال : 6 - مغالطة الاحتكام إلى العاطفة ( Appeal to Emotion) وتسمى أيضًا: مغالطة الاستدلال بالمشاعر، وتظهر حين يعجز أحد الأطراف عن تقديم البراهين العقليّة المنطقيّة التي تدعم ادعاءاته، فيتوسّل بالعاطفة واستجداء المشاعر في سبيل إقناع الطرف الآخر، ودفعه إلى المصادقة والموافقة. كأن يستمر أحد الأزواج في معاملة زوجته بطريقة سيئة للغاية، ثم حين تقرّر تركه والانفصال عنه، يتودّد إليها بقوله: "أعلم أنّي قد تسببت لكِ بالكثير من الأذى، لكنّي أتعرّض أحياناً للضغوط النفسيّة بسبب العمل، والسعي لزيادة الدخل المادّي للأسرة، حتى نحظى بحياة الرخاء التي نتطلّع إليها". لاحظ أنّ الزوج هنا لم يقدّم أي سبب منطقي لإقناع زوجته بالبقاء، وإنّما استند إلى الخطاب العاطفي في محاولته لإثنائها عن قرارها، وبالمناسبة، كثيرًا ما تشكّل العاطفة نقطة ضعف في الإنسان، وكثيرًا ما يتم استغلالها أسوء استغلال!" المغالطة هى ما يفعله المحامون عندما يعجزون عن تقديم الدليل على كلامهم فيضطرون إلى طلب الرحمة من القاضى وختم الرجل مقاله بأن على القارىء لأن يراقب الحوارات التى سيسمعها مستقبلا ليكتشف المغالطات فقال : "في الختام .. جرّب أن تراقب الحوارات القادمة بعين الراصد المنطقي - إذا صح التعبير -، سواءً كانت حوارات إعلاميّة، أو حتى تلك الحوارات المغمورة التي تجري بين أفراد عائلتك أو أصدقائك، سواءً كنت طرفًا فيها أو لم تكن، فبالإضافة إلى متعة الأمر وانتفاعك به، ستكتشف أنّ تدهور مستوى الحوار دائمًا ما يبدأ بانفجار أحد تلك الألغام التي تدعى "المغالطات المنطقيّة" .. دمتم بخير."

قراءة فى مقال البشر والحضارة ... كيف وصلنا إلى هنا؟ صاحب المقال كابو الكندى وهو يدور حول كيفية وصول البشر لهذه الدرجة من الحضارة وللأسف فإن التعبير الحقيقى هو القذارة فما يسمى بالتحضر هو فى الحقيقة كفر بالله إن نظرنا للأمور بمقياس الإسلام استهل البحث بالعنوان الخاطىء للفقرة الأولى وهو : "تطور البشر تدريجيا وانشئوا الحضارة" فالبشر لم يتطوروا تدريجيا ولكن الحادث هو العكس هو أنهم تأخروا تدريجيا من العلم الكلى النازل من عند الله كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها" إلى الجهل التدريجى ولذا وصفهم الله أنهم كانوا فى البداية أمة واحدة عادلة ولكن نتيجة الأهواء كفروا بالكتاب وهو العلم الذى حرفوا فقال : "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين أمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم" وبعد ذلك تحدث عن اهتمامه بأبحاث دراسته فى كندا ولكن تعدد الثقافات فى المجتمع الكندى دفعه لسؤال نفسه عن كيفية تدرج البشر إلى هذا التطور فقال : قبل سنوات عديدة كان كل همي هو ان اعرف ما احتاج لمعرفته فقط ... وبالطبع لم أكن لأبحث عن ما يتخطى المقالات العلمية المختصة بالكيمياء والفيزياء .. لكن وبعد توقفي عن الدراسة لثلاث سنوات ورحيلي لبلاد المهاجرين كندا لغرض الدراسة بدأت الأسئلة تنفجر في رأسي ... خصوصا بعد رؤيتي لأكثر من 540 ثقافة وقومية هناك عكس بلادي الام التي لن تجد فيها الا 12 ثقافة وتسع قوميات -كحد أقصى- .. إن أهم الأسئلة التي خطرت لي (كيف وصلنا لهنا؟) ولماذا لغاتنا وثقافاتنا مختلفة؟ .. لم ابحث عن أصول البشر جغرافيا لمعرفتي اننا جميعا ابناء القارة الأم بنجايا ..." قطعا الحديث عن بنجايا هو وهم لم يراه أحد من البشر وبنجايا هى نتاج نظرية تقول أن القارات السبع فى البداية كانت قارة واحدة مجتمعة ثم تفرقت فيما بعد وهو أمر لم يراه أحد ولم يذكره فى الوحى لأن الأرض ثابتة كما هى منذ البداية ولذا قال تعالى : " ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا" وأخبرنا كابو عن بحثه عن حضارات التاريخ واختار منها البعض مرتبا إياه حسب ما قدمت للبشر من إنجازات فقال : " لكن بحثت بشكل إيجازي عن حضارات التاريخ وكيف تطور البشر إلى ان وصلوا هنا ... سأصنف هنا أفضل حضارات التاريخ وامبراطوريات التاريخ وسأقوم بترتيبها وفقا للإنجازات وليس للقدم (من وجهة نظر شخصية). 1 - مملكة اوغاريت قامت تلك المملكة فيما يعرف اليوم باسم سوريا في مدينة حلب وقد قدمت تلك المملكة اول أبجدية بالتاريخ والتي استخلصت منها عشرات وربما مئات الابجديات واللغات الاخرى مما سهل حياة جميع البشر لاحقا ... بنيت بالعام 6000 ق. م وهجرت 1990 ق. م." قطعا الأبجدية الأولى تدعيها العديد من الشعوب المختلفة وكلهم كاذبون فهناك من يدعى أنها سومر وكاتبنا يدعى أنها أوغاريت وهو ما يناقض أنها إلهية علمها لآدم(ص) كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها" وقال : " اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" ثم قال : 2 - الإمبراطورية الرومانية قامت في مدينة روما القديمة في ما يعرف بإيطاليا اليوم ... اكبر انجاز قدمته للبشرية هو القوانين السياسة ... وكذلك هي التي نقلت الشعوب الأوربية الغربية (الألمان الفرنسيين والانجليز) من مرحلة القبائل البدائية إلى مرحلة الإنسان المتحضر ... علموهم كتابة الابجديات ودرسوهم الزراعة على أصولها وعلموهم القوانين السياسة وسمحوا لهم بالجلوس بالبرلمان الروماني ... لا عجب ان معظم الألمان والفرنسيين يتمنى ان جندي روماني قد اغتصب امرأة في قديم الزمان وتلك المرأة تكون جدته حتى يكون فيه عرق روماني!" قطعا السياسة موجودة منذ أقدم عهد للبشرية فى صورة الوحى الإلهى الذى ينظم المجتمع البشرى اقتصاديا واجتماعيا وغير ذلك ثم قال : 3 - الإمبراطورية السريانية تلك الإمبراطورية كانت إحدى الإمبراطوريات التي بدأت في بلاد آشور وتحديدا في الجزء السوري فيها (علما انها كانت تمتد بالهلال الخصيب وبلاد الشام وشمال شبه الجزيرة العربية لتشكل تسع دول اليوم) ... وضعت تلك الإمبراطورية اكمل تقويم شمسي بالتاريخ (الشهور السريانية) وهي كانون وآذار وشباط الخ ... وقيل ان شعبها اول من ابتكر المدرعات حينما كانوا يصنعون مركبات من جذوع الأشجار حتى تقيهم من السهام وضربات الفؤوس. انتهت تلك تلك الإمبراطورية مع سقوط بلاد آشور باسرها 609 ق. م." قطعا التقويم ليس اختراعا بشريا وإنما هو تعليم إلهى حرفه البشر من التقويم القمرى للشمسى كما قال تعالى : " إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم" ثم قال مناقضا نفسه فى أمر التقويم : 4 - الحضارة المصرية نشأت تلك الحضارة فيما يعرف اليوم باسم مصر ... ابتكر المصريون القدماء اول تقويم وعلى الرغم من انه لم يكن مكتمل الى انه أدى الغرض ... كما انهم كانوا من اوائل الشعوب التي بنت هياكل هندسية عملاقة والتي لا تزال موجودة رغم مرور اكثر من 5000 عام عليها ... دون ان ننسى اسهامهم بعلم الفلك والطب البشري والتشريح البيطري كما انهم ابتكروا ابجدية خاصة بهم وهي الأبجدية الهيروغليفية. بدأت حوالي 3000 ق. م وانتهت 600 ق. م 5 - الدولة العباسية قامت تلك الدولة ضمن الخلافات الإسلامية وبدأت في مدينة مكة فيما يعرف اليوم بالسعودية وقد كانت انجازاتها في الحضارة جبارة .. يكفي ان جابر بن حيان (ابو الكيمياء) قد ولد في اراضيها وصنع فيها حمض الكبريتيك والذي يعد أساس اكثر من 20? من الصناعات الكيميائية بالطبع دون أن ننسى ابو بكر الرازي الذي أسهم في مجال الطب والحسن ابن الهيثم الذي أسهم بالعلوم البصرية بدأت تلك الدولة بالعام 750م وانتهت بالعام 1517م وخلفتها الكثير من الخلافات الإسلامية لكني - شخصيا- أراها اكثر خلافة إسلامية ساهمت بالحضارة البشرية. ما يميز الخلافات الإسلامية عن غيرها هو ان هدفها ليس استعماري بحت (عكس الإمبراطوريات الاخرى) فهم لم يفرضوا اللغة العربية بالقوة بل سمحوا للشعوب الأصلية بتحدث لغاتهم ولم يفرضوا الإسلام بالقوة كذلك بل سمحوا لأهل الكتاب بالحفاظ على دينهم ... لكنهم كانوا يجعلون غير المسلمين يدفعون جزية سنوية. 6 - الإمبراطورية الصينية كما الحال بالخلافة الإسلامية فان الإمبراطورية الصينية مرت بعدة مراحل وحكمها عدة سلالات ... عدا ان سلالة تشينغ ومينغ تعد الأفضل ... ففي خلال حكمهم ابتكر الخزف الصيني وفتحت طرق تجارية من الصين نحو العالم والتي لاتزال مستخدمة الى اليوم. بدأت بالعام 1644م وانتهت بالعام 1917 لتحل محلها جمهورية الصين التي نعرفها اليوم. 7 - إمبراطورية المغول رغم أنها لم تقدم انجازا هاما لجميع البشر الا ان المغول لهم رأي اخر ... فقد جعلت تلك الإمبراطورية المغول من مجرد خدم وعبيد للصينيين وشعوب أوراسيا الى شعب جبار له احترامه ... ما جعلها قوية خلال فترة قصيرة هو العدل! نعم يا عزيزي القارئ فرغم كل ما اقترفوه الا ان مؤسسها جنكيز خان كان عادلا فلم يكن يأخذ من غنائم الغزو أكبر من حصته ولم يكن أيضا يستخدم وصيته ومحسوبيته لأجل أصدقائه ومعارفهم ... لكن حينما مات بدأت بالضعف ثم بالانهيار التدريجي فقد استمرت لثمانية وثمانين عام فقط (بدأت بالعام 1206م وانتهت 1294م). 8 - الاتحاد السوفيتي رغم انه ليس بامبراطورية الا انه كان أعظم بكثير ... فيصعب التحدث عن إنجازاته لكن الاتحاد السوفيتي أول من ارسل صاروخ للفضاء واول من ارسل بشري للفضاء ... وصنعت فيه أكثر بندقية مشهورة بالعالم ak-47 كذلك فان إنجازات العلماء السوفييت لا تحصى. إن أفضل ما قدمه هو النقلة النوعية للشعوب السلافية من شعوب تعتاش على الزراعة الى شعوب تفهم الصناعة ... فمثلما تعيش شعوب الشرق الأوسط ويتحدثون لغات سامية ويمتلكون أصول وثقافة مشتركة فان الشعوب المثل مع الشعوب السلافية ... الاتحاد السوفيتي قد احتلهم بالقوة ودمر اقتصادهم بسبب النظام الشيوعي لكنه مع ذلك قد جعل من دولهم دول صناعية ذات أسس اقتصادية افضل. 9 - الحضارة اليونانية (الاغريق) بدأت تلك الحضارة بزمن مقارب للرومان ... أكثر ما اشتهرت به هي الاغريق على صد الرومان لأطول فترة ممكنة حيث انها من أواخر البلدان التي سقطت في قبضتهم. اكثر ما أبدعت فيه هي الفلسفة بالعلوم الرياضية ... يكفي ان ارخميدس ابو فيزياء الديناميك (كما يحلو لي تسميته) قد ولد فيها. بدأت حوالي 1200 ق. م وانتهت حوالي 600 ق. م بعد سقوطها بيد البيزنطيين الرومان" وكابو هنا مخطىء حسب الكتب المعروفة فالاغريق سبقوا الرومان تاريخيا ثم قال : 10 - الإمبراطورية البريطانية قد تستغرب يا عزيزي القارئ كيف انتشرت اللغة الانجليزية واصبحت اللغة الأولى عالميا ويجيدها اكثر من 3.4 مليار شخص كما هي اللغة الرسمية للعديد والعديد من البلدان المتحضرة (امريكا كندا استراليا) على سبيل المثال ... رغم أنها نشأت في جزيرة صغير اسمها بريطانيا. السبب بذلك هو الاستعمار الانجليزي للعالم بأسره حيث ان الإمبراطورية البريطانية قد سيطرت على ما يقرب 24% من مساحة الكرة الأرضية (دون احتساب البحار والمحيطات) رغم ان مساحتها الأصلية لا تعادل 2% من مساحة الأرض ولو انها لم تخسر أي مستعمرة منذ بدايتها لكانت اليوم تسيطر على 35%من الأرض ... وهي الإمبراطورية الوحيدة التي لا تغيب عنها الشمس فأين ما غابت بجزء منها لابد ان تشرق بجزء اخر من الإمبراطورية. اعظم ما قدمته تلك الإمبراطورية للبشرية هو اللغة المشتركة فالانجليزية تعد أسهل لغة لاتينية كما انها جعلت من الولايات المتحدة الأمريكية وكندا دول متحضرة بدلا من غابات وصحاري سكنها الهنود الحمر لثلاثين الف عام دون انشاء ولو شارع واحد ... كما انها جعلت من استراليا دولة قوية تستخدم مواردها بشكل أفضل ... اكثر ما ميزها هو طريقة الحكم الفريدة فأي دولة تقع تحت احتلالها فإنها تصبح مستعمرة لها وكان الشيء الوحيد الذي تطلبه من المستعمرات هو المال لقاء الحماية ... ويبدو أنهم ضايقوا الولايات المتحدة بمسألة الدفع حينما أصبحوا يطلبون المال بطريقة مهينة جدا للامريكيين مما جعل امريكا من اوائل الدول التي تستقل من الإمبراطورية بعد الثورة الأمريكية. بدأت بالعالم 1497م وانتهت بالعام 1997م وقد خيرت جميع مستعمراتها بحق الاستقلال ورغم ذلك فان بعض مستعمراتها رفضت الانفصال كما أن 14 دولة لا تزال تحمل علم التاج البريطاني فوق علمها اهمها استراليا ونيوزلندا .... لا يمكن إحصاء العلماء الذين ولدوا تحت اراضيها او ما كانت مستعمرات سابقة لها لذلك سأكتفي بذكر إسحق نيوتن وتوماس اديسون وريتشارد فاينمان وستيفن هوكينغ." وبعض المعلومات التى ذكرها كابو هنا ليست صحيحة فاللغة الانجليزية لا تمثل اللغة العالمية الأولى فهناك لغات أكثر منها انتشارا وهى لغة الماندرين الصينية واللغة الأسبانية واللغة الهندية واللغة السنسكريتية واللغة العربية وأما أن بريطانيا أعطت الدولة المحتلة استقلالها طوعا فهو شىء لا دليل عليه فحتى 1997وهو تاريخ انتهاء احتلالها لهونج كونج الصينية فإن معظم الدول نالت استقلالها بالحروب والمظاهرات ضد بريطانيا وأما كون توماس إديسون بريطانى فهو كلام خاطىء المهم أن معظم ما قيل عن وجود الإمبراطوريات القديمة هو كلام كاذب يتعارض مع قانون ما قبل البعثة المحمدية وهو : أن الله أرسل فى كل بلدة رسول دعا أهلها إلى عبادة الله وعلى هذا دار التاريخ القديم كله قبل البعثة المحمدية وفى هذا قال تعالى : " وإن أمة إلا خلا فيها نذير" وقال : "ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون" ولكن بريطانيا وأمثالها من دول الاحتلال هم من زورا آثار الدول القديمة وكتبوا الكتب القديمة حولها لكى نصدق بوجود تلك الامبراطوريات والحضارات والدليل هو أن 99 % من الآثار اكتشفها غربيون وهو ما يعنى أن لديهم خرائط بأماكن تلك الآثار مع أن أهل البلاد هم أدرى بشعابها كما يقولون ولكن أهالى البلاد كلهم جهلة ببلادهم ولا يكتشفون شىء إلا بالصدفة ولا يحلون شفرات الكتابات فى بلادها ودوما ما يحلها الغربيون وهو ما يعنى أن حركات تهجير كبرى حدثت فى تلك الفترات حيث نقلت كل أمة من مكان وجودها إلى مكان أخر بعيد عنها حتى لا يعرف أحد بكيفية وجود تلك الآثار ويصدقون بوجود التاريخ الكاذب

نظرات في مقال التسونامي والبراكين والزلازل أسلحة الطبيعة المدمرة صاحب المقال شريف ابو معاذ وهو يدور حول أن الطبيعة لها أسلحتها في عقاب الإنسان وهى مقولة خاطئة فالكون وهو الطبيعة لا يعاقب أحد وإنما المعاقب للارتداع والرجوع للحق هو الله كما قال تعالى : " ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون" وقد استهل مقاله بالقول أن الإنسان قزم أمام بقية الكون فقال : "أحيانا تفقد الطبيعة أعصابها فتدمر كل شيء ونسي أنه قزم أمام المارد .. بهذه العبارة التي تصف حجم الانسان امام الطبيعة استهل رحلة اليوم في دروب المعاناة الانسانية علي مر العصور والتاريخ، منذ وصول الانسان لهذه الأرض وهو يحاول استغلال الكوكب لصالحه، لكن هذا الاستغلال تضمن للأسف تخريب وتلويث وافساد في كل مكان حتى تحول الكوكب من مكان رائع خلقه الله فأبدع صوره الى مكان سيء ومزعج .." وتحدث عن أن الإنسان كان يرى قبل انتشار التلوث الأجرام السماوية بوضوح ولكن حاليا لم تعد نفس الرؤية موجودة فقال: "في الماضي، وقبل انتشار التلوث بهذا الشكل الفظيع، كان باستطاعة البشر رؤية الأجرام السماوية بوضوح ورؤية الكواكب، كما عرفنا من قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام، أما اليوم فقد توارت الافلاك خلف سحب التلوث والدخان ..." وهى مقولة خاطئة فالإنسان لا يقدر على حجب الرؤية السليمة فهى موجودة حاليا كما كانت موجودة في القديم وتحدث عن أن ما يسمونه الكوارث هى دفاع من الكوكب وهى تسمية خاطئة عن نفسه فقال : "وكان لزاما علي هذا الكوكب ان يدافع عن نفسه ضد هذا المخلوق المخرب، وتجسد هذا الدفاع في هيئة الكوارث الطبيعية، ليعرف الانسان ان الكوكب لديه مارد اسمه الطبيعة، وهذا المارد يمتلك من الاسلحة ما يكفي للدفاع عن نفسه .. وبالرغم من التطور الكبير الذي وصل إليه الانسان فأنه يظل عاجزا امام ضربات الطبيعه الموجعه .. اعتذر عن اطالة المقدمة، ولكن كان لابد منها." قطعا الأرض ليست كوكب لأنها ليست في السماء وإنما أساس الكون لأن السماء مبنية فوقها كما قال تعالى : " وبنينا فوقكم سبعا شدادا" وقطعا الأرض لا تدافع عنها عن نفسها عندمت تسلط بعض الكوارث على الناس وإنما هى تطيع أوامر الله في عقاب بعض البشر كى يرجعون للحق كما قال تعالى : " ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون" واستهل الأسلحة بموجات التسونامى فقال : " والآن لنذهب سويا في رحلة قصيرة نتعرف فيها سويا على اهم الكوارث الطبيعية المرعبة والمدمرة التي سجلها البشر عبر التاريخ. السلاح الاول للطبيعة: موجات التسونامي القاتلة على مر التاريخ - الموجه التي حدثت في 27 اغسطس عام 1883 التي اعقبت انفجار بركان كاراكاتوا، وقد قدرت اعداد الضحايا بـ 36 الف قتيل , بلغ ارتفاع الموجات 90 قدم والتي ضربت الشواطئ بالقرب من جزر كاراكاتوا فدمرت معالم المكان والتجمعات السكانيه القريبه , تعتبر هذه الموجه اكثر موجه تسونامي مميتة حتي الآن. - ذكر التاريخ موجه تسونامي اخرى كانت مدمرة وحدثت عام 479 ق. م في الجزء الشمالي من بحر ايجه (بين تركيا واليونان). تم تسجيل موجات مشابهه لموجات تسونامي في جميع انحاء العالم ولكن كانت اكثر شيوعا في منطقة المحيط الهادي كنتيجة لكثرة الزلازل في تلك المنطقة. - الكثير من المؤرخين اقتنعوا ان الانفجار الذي وقع في جزيرة سانتوريني (جزيرة علي بعد 200 كم جنوب شرق اليونان) في بحر ايجه عام 1500ق. م سبب موجة تسونامي انتشر دمارها وامتد لمنطقه الشرق الاوسط وكريت. - آلاف من سكان السواحل في اسبانيا والبرتغال وشمال افريقيا خسروا ارواحهم في موجه تسونامي عملاقه نتجت عن زلزال في لشبونه في البرتغال عام 1755 وخلفت 90 الف قتيل ودمرت 85% من المدينه. عبر القرون كانت اليابان اكثر الاماكن ابتلاءا بموجات التسونامي بعدد قتلي قدر بـ 66 الف قتيل منذ عام 684 ميلادي. وفي عام 1896 ضرب جزيرة هونشو (أكبر الجزر التي تتكون منها اليابان والاكثر اكتظاظا وفيها العاصمة طوكيو) وقد خلف الاعصار 27 الف قتيل. الكثير من سكان السواحل كانوا يحتفلون في الشوارع عندما فوجئوا بموجة تسونامي تضرب المكان , وفي اليوم التالي عندما عاد الصيادون وجدوا الدمار والخراب في كل مكان، كل شئ كان مبعثرا والجثث في كل مكان. تسونامي المحيط الهندي سنة 2004 - اندونيسيا ايضا كان لها نصيب وافر من موجات التسونامي خلفت هذه الموجات ما يفوق الـ 50 الف قتيل علي مدى اكثر من ثلاثون موجه تسونامي حدثت علي مر القرون، وهذا الرقم لا يشمل احدث الموجات التي وقعت قريبا في 28 سبتمبر 2018 حيث ضرب اندونيسيا زلزال بقوة 7.5 علي مقياس ريختر , وكان موقعه تقريبا على بعد 48 ميل عن العاصمه بالو وشعر بالزلزال سكان ماليزيا، وقد خلف الزلزال 4340 قتيل وخلف ايضا موجه تسونامي بارتفاع كبير وصل الي اكثر من 3 امتار ودمر آلاف المنازل والمباني. - في ابريل عام 1946 حدثت موجة تسونامي ضخمة نتيجة لزلزال قدر قياسه بـ 7.8 بمقياس ريختر بالقرب من جزيرة يونيماك إحدى جزر آلاسكا الاليوتانيه (تنتمي هذه الجزر الي ولاية الاسكا الامريكيه ويبلغ عدد سكانها 8200 نسمه). - 16 اغسطس 1976 تسونامي حدثت في الفلبين قتلت بين 5000 و 8000. - 22 مايو 1960 اكبر زلزال في القرن العشرين بقوة 8.6 ريختر ضرب الساحل الجنوبي لشيلي و ولد موجة تسونامي في المحيط الهادي حيث دمرت في طريقها السواحل المطله علي المحيط وانتقلت عبر المحيط الي هيلو في هاواي ودمرت الواجهه البحريه للمدينه وخلفت 2300 قتيل في شيلي و61 قتيل في هيلو .. - 4 نوفمبر 1922 زلزال قوي حدث في شبه جزيرة كامشاتكا علي ساحل روسيا نتج عنه موجة تسونامي على طول سواحل الشرق الاقصي الروسي مخلفا دمار شديد وخسائر في الممتلكات والارواح. - 31 يناير موجة قوية ضربت سواحل الاكوادور وكولومبيا فغمرت نصف جزيرة تومكو بالمياه، قدرت الخسائر البشرية ما بين 500 - 1500. - 11 مارس 2011 شمال المحيط الهادي اليابان ضربت موجة تسونامي بطول 10 امتار سواحل اليابان بلغت سرعتها 800 كم/س وقتلت اكثر من 18الف قتيل نتجة زلزال بقوة 9 ريختر وصل لعمق 24 كم ليسجل نفسه كرابع اقوى زلزال في التاريخ , وتم تشريد 452 الف بتدمير منازلهم. - 20 سبتمبر 1498 بحر انشونادا اليابان ضرب زلزال بقوة 8.3 ريختر ليولد موجة تسونامي دمرت في طريقها سواحل كل من (كي - سوروجو - ايزو - ساجامي) اقتحمت الموجات المكان ودمرت العديد من المنازل وخلفت حوالي 31 الف قتيل. - 28 اكتوبر 1707 نانكايدو اليابان زلزال بقوة 8.4 ريختر سبب موجة تسونامي بارتفاع 25 متر لتضرب سواحل كيوشو وشيكوكو وهونشين واوساكا دمرت حوالي 30 الف مبني و30 الف قتيل. - 13 اغسطس 1868 موجة ضخمه ضربت شيلي وخلفت حوالي 25 الف قتيل. - 2 ابريل 1868 موجه ضخمه وصل ارتفاعها أعلى من رؤوس النخيل وحصدت ارواح 81 قتيل في هاواي." قطعا موجات التسونامى التى ذكرها الرجل هى نتيجة الريح العاصف الذى يتسبب في إثارة الموج كما قال تعالى : "هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بكم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين" وأما العقاب الثانى فهو البراكين وفيه قال : "السلاح الثاني للطبيعة: البراكين البراكين من اسوأ الكوارث الطبيعية لا يمكن البدء في البراكين الا بالبركان الاكثر شهرة بركان فيزوف وما حدث عام 79 ميلادية في مدينة بومبي .. مدينه بومبي تلك المدينة الرومانية التي كان يحيا بها وقتئذ عشرون الف نسمه وكانوا يعدون للاحتفال بعيد إله النار ليفأجأوا ببركان فيزوف يثور في ظهيرة يوم 24 اغسطس مطلقا سحبا كثيفه علي شكل شجرة صنوبر مغطيا الشمس ومحيلا النهار الي ظلام دامس. خاف السكان وهربوا الي بيوتهم ليحتموا بها وهرب البعض الي البحر واذ بالبركان يطلق حمما هائلة ورماد كثيف غطى كل شيء بالمدينة ودفن السكان تحت اطنان من الحمم والرماد البركاني بارتفاع 3 امتار، ومن هرب الى البحر قتلته الغازات السامه والموجات المرتفعة، واختفت المدينة عن وجه الأرض والتاريخ حتي تم العثور عليها من جديد عام 1748 ميلادية اثناء حفر احد المهندسين بالمنطقة ليجد المدينة كما هي والجثث علي حالها وقت موتهم وبنفس الاوضاع ليبقوا آية وعلامه لكل من يريد عظة .. ولكل من يتجاهل قوة الطبيعة فسكان مدينة بومبي تجاهلوا علامات حدثت قبل ثورة البركان من نباح للكلاب وهجرة لأسراب الطيور وهزات ارضيه حدثت وسحب كثيفه فوق فوهة البركان، كذلك طلب نيرون من سكان المدينة ان يتركوها ولكنهم تجاهلوا كل تلك العلامات .. - بركان تامبورا اندونيسيا عام 1815 خلف 92 الف قتيل ماتوا بسبب الجوع. - بركان ريوز كولومبيا عام 1985 خلف 25 الف قتيل تحت المخلفات الطينيه. - بركان يونزين اليابان عام 1792 خلف 14300 قتيل بسبب انفجار البركان وموجات تسونامي. - بركان لاكي ايسلندا عام 1783 خلف 9350 قتيل بسبب الجوع. - بركان كيلوت اندونيسيا عام 1919 خلف 5110 قتيل تحت المخلفات الطينيه. - بركان لامينجتون عام 1951 خلف 2942 بسبب الرماد البركاني - بركان الشيشون المكسيك عام 1982 خلف 2000 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان سان فينسينت عام 1902 خلف 1680 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان اوشيما اليابان عام 1741 خلف 1475 قتيل بسبب موجات تسونامي - بركان اساما اليابان عام 1783 خلف 1377 قتيل بسبب الرماد البركاني والملخفات الطينيه - بركان تال الفلبين عام 1911 خلف 1335 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان مايون الفلبين عام 1814 خلف 1200 قتيل بسبب المخلفات الطينيه - بركان اجونج اندونيسيا عام 1963 خلف 1184 قتيل بسبب الرماد البركاني - بركان بيناتوبو الفلبين عام 1991 خلف 800 قتيل بسبب تساقط صخور البركان وانتشار الأوبئة والامراض." وأما العقاب الثالث فهو الزلازل : "السلاح الثالث للطبيعة: الزلازل الزلزال .. تجلي آخر لغضب الطبيعة المدمر - زلزال فالفيدا شيلى 1960، بلغت قوته 9.5 ريختر ويعتبر اقوي زلزال في التاريخ قدرت قوته بألف قنبله ذريه تم تفجيرها في وقت واحد , شعر بالزلزال وتوابعه سكان هاواي والتي تبعد حوالي 435 ميل , بلغت الوفيات 6000 قتيل رغم قوته وبلغت الخسائر مليار دولار. - زلزال شانكسي الصين 1556: حدث في 23 يناير بلغت قوته 8 ريختر وشعر به سكان مناطق كثيره جدا وبلغ عمق الزلزال 20 متر , بلغت الوفيات 830 الف قتيل وكان هذا العدد يبلغ نسبة 80% من اجمالي سكان المنطقه. - زلزال سومطرة اندونيسيا 2004: حدث في 26 سبتمبر 2004 وبلغت قوته بين 9.1 و 9.3 ريختر ونتجت عنه موجه تسونامي , اثار الزلزال وصلت الي المالديف وتايلاند , نتج عنه ايضا خمس موجات تسونامي ضربت الشريط الساحلي للمحيط الهندي بعدد وفيات 225 الف قتيل وخسائر قدرت بـ 7 مليار دولار حدثت كلها في اول عشر دقائق فقط. - زلزال حلب سوريا عام 1138: حدث الزلال في 11 اكتوبر عام 1138 بلغت قوته 8.5 ريختر صنف كرابع اقوى زلزال في العالم احد الخسائر كان سقوط كنيسه على رأس 600 شخص كانوا بداخلها مابين مواطنين وطاقم عمل الكنيسه , بلغت الوفيات 230 الف قتيل كما دمر الزلال العديد من المدن القريبه وجعلها لا تصلح للسكن. - زلزال تانغشان الصين 1976: حدث في 28 يوليو 1976 بلغت الوفيات 255 الف قتيل رغم ان الحكومه الصينيه قدرت الوفيات بـ 655 الف قتيل، لم يدم الزلزال اكثر من عشر ثواني بقوة بلغت 8.2 ريختر , محافظة تانغشان ليست مستعده كفايه لمثل هذه الكوارث ومبانيها ضعيفه لذلك كان الدمار كبيرا والخسائر فادحة. - زلزال مقاطعة هايوان الصين 1920: حدث في مقاطعة هايوان عام 1920 بلغت قوته ما بين 7.8 و 8.5 ريختر وامتدت اثاره لاكثر من 125 ميل وظلت توابعه لثلاث سنوات , لا يمكن ذكر عدد الوفيات بالتحديد لان ما ذكرته الحكومه الصينيه خالف ما ذكره الماسح الجيولوجي الامريكي ولكن بالتقريب كانت الوفيات حوالي 240 الف قتيل. - زلزال هاييتي 2010: بلغت قوته 7 ريختر وكان مركز الزلزال يبعد حوالي 25 كم غرب العاصمه بورت او برينس وظلت توابعه لـ 12 يوم بعدد وفيات 316 الف قتيل و 300 الف جريح ودمرت 250 الف منزل و 30 الف مبني اداري ليصبح ما يناهز المليون نسمه بدون مأوى. - زلزال دامغان ايران عام 856: حدث في 22 ديسمبر 856 وضرب دامغان عاصمة ايران وقتئذ بقوة بلغت 8 ريختر , بلغت الوفيات 200 الف قتيل تسببت قوة الزلزال وتوابعه الي تدمير مدن كثيرة مثل مدينة بوستام التي سويت بالارض. - زلزال توهكو اليابان 2011: حدث في 11 مارس 2011 علي الساحل الشرقي لتوهكو اليابانيه بلغت قوته 9.3 ريختر كاأقوى زلزال ضرب اليابان , بلغت الوفيات 15878 قتيل و 6126 جريح و 2173 مفقود ودمر 129225 مبنى , ونتج عنه موجة تسونامي دمرت العديد من الطرق والسكك الحديدية والمنازل لتصبح هذه الكارثة اكبر كارثة حدثت لليابان منذ الحرب العالمية الثانية ليست فقط لانها دمرت مباني وطرق وسكك حديديه وحصدت أراوح الاف وشردت الاف ايضا ولكن لانها دمرت اربع محطات طاقه نووية رئيسية وصل اثرها الي هاواي وكندا."" تلك الكوارث هو عقاب يقضى على بعض البشر كى يرتدع الباقى والله يختبر بها الأحياء ويثيب بعض ماتوا من الأبرياء في تلك الكوارث بينما يكون هلاك الآخرين بسبب استمرارهم في ذنوبهم وعدم توبتهم رغم كثرة الانذارات وهى فرص التوبة التى قدمت لهم وقد انهى أبو معاذ المقال بما استهله به فقال : "وهكذا كما بدأنا العرض ننهيه .. نسي الانسان أنه قزم أمام مارد قوي لا يمكن توقع ضرباته فليست الزلازل والبراكين وموجات تسونامي هي الاسلحة الوحيدة للطبيعة، هناك الاعاصير والعواصف والفيضانات، ولكن لا يتسع المقال لذكرها على ان نفرد لها مقال اخر لتظل الطبيعة تضرب البشر ضربات صعبة التوقع معاقبة اياهم علي الافساد والحروب والتلوث. اتمني الا اكون اطلت عليكم واتمني لكم دوام الصحة."

نظرات في مقال الساعة ونهاية العالم صاحب المقال أبو ميثم العنسي وهو يدور حول أحداث أخر يوم في الدنيا وقد تساءل فقال : كيف ستكون نهاية العالم يا ترى؟ وذكر خوف الإنسان من المجهول بالنظر للسماء وما فيه ولذا عبد مخلوقاتها خوفا منها فقال : "لطالما نظر الإنسان قديماً إلى السماء بعين الخوف و الوجل، خوفاً مما قد تخفيه السماء من أمور قد تنهي الحياة على هذه الأرض. ونتيجة الخوف من المجهول القادم من السماء عبد الإنسان الشمس والقمر والزهرة والمشتري وزحل لتحميه وتحرسه من العذاب المرتقب، لذا عندما كانت تحدث العلامات الكونية من كسوف الشمس وخسوف القمر كان يخرج الناس ليطبلون ويرقصون لتصرف عنهم الآلهة السوء والبلاء، بل ويقدمون أجمل بناتهم أضاحي كي ترضى عنهم ولا تغضب عليهم كذلك آمنوا بقوة النجوم والكواكب وان وجود النجوم والكواكب في أبراج معينة قد يعني خيراً آتي أو شراً قادم." وهذه المقولة خاطئة فالإنسان الأول وهو آدم (ص)كان عالما بالله وعبده ولم يكفر هو ولا أولاده ولا عبدوا تلك المخلوقات خوفا ولا من غير خوف لأن العلم كان موجودا كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها" وقال : " علم الإنسان ما لم يعلم" وأرجع العنسى عبادة المسلمين لله غلى خوفهم من نزول عذاب عليهم من السماء فقال: "حتى في الأديان السماوية يعبد الناس رب السماء والأرض الحافظ لهم من الأهوال والمصائب التي قد تتنزل عليهم عذاباً من السماء، فالمسلمون يصلون صلاة الخسوف و الكسوف (صلاة الآيات) إذا كسفت الشمس أو خسفت القمر أو حدثت علامات كونية." قطعا المسلم يخاف من عذاب الله سواء في الدنيا أو في ألاخرة كما قال تعالى : "ويخافون سوء الحساب" وقال : "ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا " وحدثنا العنسى عن فزعة الناس من حدث كما يزعمون في زمن الدول الفاطمية فقالا ناقلا عن ابن إياس : "شاهد الناس برعب اضطراب حركة النجوم في كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) لإبن إياس ذكر إحدى تلك الأحداث الكونية التي وقعت في عهد الدولة الفاطمية في مصر، حين شاهد الناس اضطراب في حركة النجوم وبدأت النجوم تتناثر ثم تتساقط في اتجاه الغرب مما أرعب الناس وظنوا أن الساعة قد حانت و أن نهاية العالم قريبة لا محالة، فأخذ الناس يودع بعضهم بعضاً ويلجئون لله تعالى بالصلاة والدعاء، حتى قطاع الطرق والمجرمين توجهوا إلى المساجد ليغفر الله لهم جرائمهم و أفعالهم السيئة. ومن المحتمل أن ذلك حدث نتيجة إقتراب المجموعة الشمسية من أحد الثقوب السوداء الموجودة في مركز مجرة درب التبانة، فالثقوب السوداء تمتلك جاذبية هائلة تمنع حتى الضوء من الإفلات منها، فكان تأثيره حينها في أن يشاهد الناس النجوم و هي تتناثر و تتساقط في إتجاة ذلك الثقب، و يقيناً أنهم في ذلك العصر لم يكونوا يعلمون شيئاً عن المسافات الهائلة التي تفصلنا عن النجوم، و أن النجوم لم تتأثر إطلاقاً، بل كان الأثر في ضوءها الذي يسافر في الفضاء لألآف وملايين السنيين الضوئية، ولو افترضنا أن هذا ما حدث فإن ذلك الثقب الأسود كان يبعد عن الأرض أكثر من ألف سنة ضوئية و لو كان قريباً بمسافة بضع سنوات ضوئية لكان ابتلع الأرض وقتها و لما عشنا حتى نرى هذا اليوم." ثم ذكر حدثا اخر لم يحدث ذكره صاحب كتاب حوليات يمانية فقال : "كذلك في كتاب (حوليات يمانية) و الذي يحكي عن تاريخ اليمن في القرن التاسع عشر، ذكر الكاتب المؤرخ أن الناس في صنعاء شاهدوا في الليل نجماً أخذ في التضخم لثلاثة أيام ثم انفجر كإنفجار المفرقعات بلون أخضر ملأ الأفق في السماء و استمر في إشعاعه الأخضر البراق لمدة أسبوعين، و بالمثل لما حدث في مصر في كتاب إبن إياس أخذ الناس في توديع بعضهم بعضاً و لجأوا لله بالتضرع و الصلاة و البكاء، و لا أدري ماذا كانوا سيعملون لو علموا بعدها أن ذلك النجم قد إنفجر قبل الآف السنين و أن ما وصل لهم لم يكن إلا الضوء الذي سافر في الفضاء لألآف السنين حتى وصل إليهم. كتب التاريخ تغص بحوادث فلكية ارعبت الناس وجعلتهم يظنون ان الساعة قد حانت" قطعا ما يذكر في تلك الكتب هو حكايات بلا أساس فلا توجد نجوم تتساقك أو تناثر أو تموت لأن الله قد جعل أحد قوانينه الكونية عدم سقوط السماء أو ما فيها على ألأرض فقال : "ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه" وبين لنا أن السماء سقف محفوظ فقال : " وجعلنا السماء سماء سقفا محفوظا " ومن ثم المحال أن يخرج شىء من السماء فيصل للأرض والشىء الوحيد الذى يحدث وهو لا يصل للأرض هو اهلاك الجن المتسمع للأخبار بالشهب الخارجة من النجوم كما قال تعالى : "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" وتحدث الكاتب عن أخطار السماء وأنها لا محالة أن تنزل على الأرض في أى زمن فقال : ولكن عزيزي القارئ: هل نحن فعلاً في أمان ونحن على سفينة الأرض التي تسير في فلك مليء بالنيازك والكويكبات العملاقة والثقوب السوداء العملاقة ذات الجاذبية الهائلة؟ كويكب شوميكار ليفي 9 على سبيل المثال و الذي كان يسير في الفضاء بسرعة 60 كيلو متر في الثانية ضرب المشتري في عام 1994م محرراً طاقة تعادل 50 مليون قنبلة نووية (من النوع الذي سقط في هيروشيميا) في أول رصد لوكالة الفضاء الأمريكية ناسا لإصطدام جرمين فضائيين في مجموعتنا الشمسية، والذي بالرغم أن العلماء لم يشاهدوا الإصطدام مباشرة لوقوعه في الجانب المختفي من المشتري، إلا انهم شاهدوا الغازات الناشئة من الإنفجار (غازات تشبه السحابة الناشئة من إنفجار نووي) والتي تصاعدت من حافة المشتري، وبعد دقائق قليلة تم مشاهدة بقع غامقة تبلغ أقطارها 12000 كيلومتر مربع، وظلت تلك البقع عدة أشهر قبل إختفاءها. " الخبل في كلام العنسى هو أن من تحدثوا لم يروا شيئا من الانفجار وهو قوله " والذي بالرغم أن العلماء لم يشاهدوا الإصطدام مباشرة لوقوعه في الجانب المختفي من المشتري" ومع هذا يؤكد وقوع الانفجار رغم عدم رؤيته وهو يقول أن البقع الانفجارية استمرت شهورا ثم اختفت وهذا الكلام لو صدقناه فهو لم يهلك المشترى واختفى أثره حسب كلامهم ولو افترضنا حدوث الاصطدام الذى لم يقع فالمفترض هو هلاك جوزء من المشترى لن يعود كما كان ولكن كما قال ا، الانفجار أختفى وهذا معناه أن تلك الغزات لم تكن انفجارات وغنما كانت سحب هذا لو صدقنا ما يقولون لأن أى انفجار يولد تغير في سطح التربة يظل موجودا لا يزيله شىء وتساءل عن الاصطدان بالأرض فقال |: "(ماذا لو إصطدم بالأرض؟!). كوكب المشتري بجاذبيته الكبيرة يشكل سداً حاجزاً للأرض من تلك النيازك و الكويكبات، والذي لولاه لما كانت الحياة كما هي الآن على الأرض بالرغم من تحرر بعض النيازك و الكويكبات من جاذبية المشتري باتجاه الأرض، و لا أجد مبرراً لعدم اصطدامها بالأرض إلا رحمة الله الحافظ، في حين نجد أن القمر المجاور لنا تنتشر في سطحه آثار النيازك التي تصطدم به باستمرار..." وهنا يتحدث عن شىء لم يشاهده هو أو غيره عن أن النيازك التى لا وجود لها تركت آثارها على القمر والمفروض ان النيازك هى كتل صلبة تسقط من أعلى والجسم إذا سقط من أعلى لابد أن يكون ظاهرا ككتلة او صخور متفتتة فوق سطح التربة وليس حفر على أرض القمر أو غيره وتحدث عن الثقوب السوداء التى لم يرها أحد فقال : "بالنسبة لي أرى أن الأكثر رعباً ليست النيازك، بل هي الثقوب السوداء التي قد تقترب من مجموعتنا الشمسية، فلو افترضنا دخول ثقب أسود في مجرتنا بمسافة 1000 سنة ضوئية من مجموعتنا الشمسية، فسوف يبدأ الثقب الأسود بالحركة داخل المجرّة وسنلاحظ أنّ مسارات النجوم التي يسير بالقرب منها قد تشتت واختلفت، وبما أنّ مجموعتنا الشمسية تدور حول مركز المجرّة فسيتغير مسار المجموعة الشمسية حول مركز المجرّة إذا اقترب الثقب الأسود منها، ولكنّ تغير مسار المجموعة الشمسية حول مركز المجرّة لن يكون ذا تأثير كارثي على الحياة في كوكب الأرض حتى لو كنّا في مسار اصطدام مع الثقب الأسود ذاته، فإنّه سيكون لدينا بضع مئات الآلاف من السنوات حتى نقطع تلك المسافة لنصل للثقب الأسود وبداية الكارثة الحقيقية. و لكن ما هي الكارثة الحقيقية؟ نظريا الثقب الاسود بامكانه ابتلاع المجموعة الشمسية بكل سهولة .. مؤخرا اكتشف العلماء ثقب اسود اكبر من الشمس بـ 17 مليار مرة ما أن يكون الثقب الأسود على مسافة تُقدر ببضع مئات مرات المسافة بين الأرض والشمس ستبدأ مسارات الكواكب بالتشتت والاضطراب بشكل ملحوظ وبالطبع مسار الأرض أيضًا، وعندها سيبدأ كل شيء بالتجمد أو بالانصهار وبسرعة شديدة؛ وذلك حسب ابتعادنا الشديد أو قربنا الشديد من الشمس. هنالك عدة سيناريوهات قد تحدث فيما بعد، فقد تسقط الأرض داخل الشمس، أو قد نُطرد خارج المجموعة الشمسية كلها وندور في مسار حول الثقب الأسود ذاته، أو قد يبتلع الثقب الأسود كوكب الأرض. و لكن إذا ما اقترب الثقب الأسود من الأرض بمسافة تساوي تلك التي تفصل بين الأرض والشمس، عندها ستُمزق جاذبية الثقب الأسود كوكب الأرض نفسه وستمر بضع سنوات على الأقل حتى يتغير مسار الأرض حول الشمس وعندها سيتجمد أو ينصهر كل شيء حتى يقترب كوكب الأرض من الثقب الأسود بدرجة كافية فيتفتت. وبعدها سيبتلع الثقب الأسود البقايا التي كانت يومًا ما هي كوكب الأرض. و لكن بالنسبة لنا ما الذي سنشاهده من على سطح الأرض قبل اللحظات الأخيرة لدخولنا الثقب الأسود؟" الرجل يحدثنا وكأن الثقوب السوداء لها وجود وكأن أحد من البشر رآها بصورة ما بينما الكل كلها مجرد نظرية اخترعها أحدهم وهو على الأرض وكل ما ذكره مجرد افتراضات لن تحدث وحتى في يوم القيامة لا يوجد ما يسمى ابتلاع الثقب الأسود لكل شىء بدليل أن الملائكة الثمانية تظل باقية تحمل العرش وبدليل بقاء الجنة والنار حدثنا الرجل عن أن الحادث هو : "سوف نشاهد السماء و كأنها تنفطر في شكل ثقب (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ)، و ستتناثر الكواكب عن مساراتها (وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ)، سينطفئ ضوء النجوم بجاذبية الثقب الهائلة و حتى ضوء الشمس سيختفي (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ)، ستتحطم القشرة الأرضية بالزلازل العنيفة (إِن زَلزلةَ الساعةِ شيءٌ عظيم)، وستتحرك معها الجبال في البداية بقوة الجاذبية (وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ) ثم ستتفتت و تصعد بإتجاه الثقب (وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُّنبَثًّا)، و ستتبخر البحار بفعل خروج المواد المنصهرة بغزارة من باطن الأرض (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ)." وما قاله يتعارض مع أن الحادث هو أن السموات بدلا من كونها سبعة تنضغط وتكون سماء واحدة كما كانت في البداية فهى تطوى كما يطوى السجل الكتب كما قال تعالى : "يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده" ومن ثم فالمادة تبقى ولا تتحول إلى عدم أو نقطة صغيرة وتحدث عن فزع الناس وخوفهم فقال : "حال الناس عند نهاية العالم .. حوف وهلع والموت الزاحف الى كل مكان ولا أجد وصفاً لخوف الناس وقتها إلا قوله تعالى: (يومَ ترونها تُذهلُ كلَ مرضعةٍ عما أَرضعت وتضعُ كل ذاتِ حملٍ حملها وترى الناسَ سُكارى وما هم بسُكارى ولكنَ عذابَ اللّهِ شديد)." وتساءل عن كون القيامة دخول الكون قى ثقب أسود فقال : "فهل ستكون نهاية العالم و قيام الساعة دخولنا في ثقب أسود؟! وأجاب بأنه لا أحد يعلم فقال : "لا تخف عزيزي القاريء فحدوث ذلك صعب جدا و لكن التفكير فيه ممتع و شيق. وحده الله يعلم فيما إذا كان تشكُل ثقب أسود في المجرات المختلفة وابتلاعه لنجوم وكواكب يعني قيام الساعة في أنظمة شمسية و كواكب قد تكون مشابهة لنظامنا الشمسي وكوكبنا الأرض في عوالم أخرى لها أنظمتها و حياتها الخاصة، و لها آدمها و شيطانها و إنسها و جنها الخاص بها." وهو ما يعنى المقال مجرد تخاريف شغلنا الرجل بها دون ان يكون لها ظل من الحقيقة

نظرات في مقال معلومات قد لا تعرفها عن الموت الكاتب هو إياد العطار وهو يدور حول معلومات عن الموت يظن العطار أن الناس لا يعرفونها وقد استهل مقاله ببيت شعر فقال : الموت كأس و كل الناس شاربه ... و القبر باب وكل الناس داخله وقال كلمة يكررها الكثيرون وهى أن الموت هى الحقيقة الوحيدة التى يعرفها البشر فقال : الموت هو الحقيقة الاكيدة والخاتمة الوحيدة لعمرنا الفاني، كل شيء آخر في حياتنا يقبل الاحتمالات. ومن نافلة القول بأننا جميعا سنموت، إن لم يكن اليوم فغدا - أطال الله اعماركم - لا مندوحة عن ذلك ولافرار منه .. " والموت ليس الحقيقة الوحيدة في حياة الناس فوجودهم وحياتهم وولادتهم حقيقة قبل موتهم ورؤيتهم للشمس والقمر والليل والنهار وأكلهم وشربهم ولبسهم... كل هذه حقائق ولكن العبارة قالها مضل أو مجنون فكررها الباقى خلفه وقدم لنا المعلومات التى لا يعرفها الناس عن الموت فقال : وبناء على ذلك، بما اننا جميعا سنموت، فاسمحوا لي ان اقدم لكم بضعة معلومات مختصرة عن هذا الزائر الثقيل المسمى الموت، والذي أتمنى لا يطرق بابكم أبدا .. معلومات ربما لم تسمعوا بها قبلا .. 1 - اول وابسط معلومة اقدمها لكم عن الموت هي حقيقة أن لا احد يموت جراء التقدم بالعمر، تعاقب السنين ليس السبب الحقيقي لموتنا، بل هي الأمراض والآفات التي تصيب جسدنا فتنهشه وتنخره، ولولاها لعشنا مئات .. بل آلاف السنين .. إلى ما شاء الله" والمعلومة السابقة عن كون الأمراض والآفات هى السبب في موتنا خطأ فسبب موتنا هو مجىء الأجل كما قال تعالى : "لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" 2 - آخر حاسة من حواسنا نفقدها قبل أن نموت هي السمع الابحاث العلمية اثبتت أن الانسان بإمكانه ان يسمع حتى وهو في حال الغيبوبة والاحتضار لا بل أن الباحثين في جامعة ساوثهامبتون وجدوا أن السمع والادراك قد يستمر بضعة دقائق بعد وقوع الموت السريري، وهذا يتماشى مع الموروث الديني الذي يقول بأن الانسان بإمكانه أن يسمع ويعي ما يقال بعد موته لكنه لا يستطع أن يرد. لذلك ينصح المختصون أن يقال للانسان المحتضر كلام يهدئ من روعه ويسكنه ويساعده على تجاوز تلك اللحظات العصيبة من سكرات الموت." والمعلومة الأخيرة والحديث عن أنها ثبتت بالأبحاث والتجارب هى من ضمن الخبل لأن المطلوب فيها أن يصحو ميت ويقول لنا أنه سمع قبل موته ولم يرى أو يشم وهذا الكلام لا يمكن للبحث العلمى الكلام عنه لعدم إمكانية بعث الميت مرة أخرى ليخبرنا والمعروف أن الموت وهو خروج النفس من الجسد يبدأ من الأقدام وينتهى بالرأس ومن ثم يكون أخر الحواس هو العيون أو العيون من السمع والمعلومة الثالثة عن اغلاق العين قال فيها : 3 - على عكس ما نراه في السينما، فإن إغلاق أو إغماض العين ليس دلالة على حصول الموت، هناك اناس كثر يموتون وعيونهم مفتوحة، خصوصا أولئك الذين يموتون بصورة مباغتة وليس جراء مرض أو خلال نومهم. كما أن اغلاق عين الميت المفتوحة ليس امرأ يسيرا وسهلا كما يبدو عليه في المشاهد الدرامية، لأن العضلات تتيبس بعد وقع الموت، وقد يعمد الحانوتي إلى استعمال شريط لاصق لاغلاق العيون، وإذا كان الفم مفتوحا فقد يغلقونه بخياطته!، وهنا أنا أتكلم عن الدول التي جرت العادة فيها على عرض الميت في تابوت مفتوح خلال مراسم الجنازة." هذه المعلومة صحيحة فهناك أموات تبقى عيونهم مفتوحة عند الموت وأما المعلومة الرابعة فهى تحبب الجسد نتيجة العوامل الخارجية وفيها قال: 4 - هناك فكرة خاطئة، أن جسد الميت يتحلل نتيجة عوامل خارجية، أعني الذباب والدود والتراب الخ .. والحقيقة أن الجسد يتحلل أولا من الداخل، حيث يشرع في تدمير ذاته عن طريق انزيمات تطلقها الخلايا عند موتها وتعمل على تحلل الاعضاء والاحشاء الداخلية، كما أن البكتريا اللاهوائية الموجودة في اجسادنا تسرع من وتيرة التحلل عن طريق تغذيها على انسجة الجسد، وهي السبب في انتفاخ الجثة بالغازات. أما الحشرات والذباب، فلو كان بأمكانها الوصول إلى الجثة ووضع بيوضها في فتحات الجسد كالفم والانف، فأنها ستختصر عملية تحلل الجسد إلى اسابيع قليلة فقط. لهذا السبب تتحلل الجثث الموجودة في الهواء الطلق اسرع بمرتين من الجثث الموجودة في الماء، وأسرع ثمان مرات من الجثث المدفونة تحت التراب. أما الجثث المحفوظة في توابيت محكمة الاغلاق فتبقى لمدد أطول بكثير." عوامل تحلل الجسد من الخارج أو من الداخل تتطلب عرض الجثة للتجربة بتركها لمعرفة سبب التحلل وإن كان من يدخلون المقابر يقولون أن الجثث تبقى كما هى في القبور ولا تتحلل إلا بعد فتح المقبرة وتعرضها للهواء الخارجى والتحلل الذاتى مستبعد لأنه يتطلب جفاف الخلايا وتحدث عن سبب الانفجار السكانى المزعوم وهو قلة عدد الوفيات عن المواليد فقال : 5 - هناك 151000 شخص يموتون كل يوم على مستوى الكرة الارضية، أما عدد من يولدون فيبلغ ضعف هذا العدد، وهذا هو سبب ما يسمى بالانفجار السكاني. أما عدد من ماتوا منذ ظهور البشر على وجه السطيحة إلى يومنا هذا فيقدره العلماء بـ 100 مليار انسان، مليار منهم ماتوا جراء الحروب." قطعا هذه معلومة تتطلب الاطلاع على الكتاب المبين المسجل فيه كل شىء عن الكون وهو أمر محال وقد بين الله أن كثرة السكان قد توجد في زمن قديم وفى زمن متأخر يكون أقل كما قال تعالى : "أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا" والموت قبل بعثة خاتم النبيين(ص) كان أكثره موتا جماعيا باهلاك الكفار والموت الفردة كان للمسلمين الباقين بعدهم كما قال تعالى : "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص" وتحدث عن موت ألأعسر قبل الأيمن فقال : 6 - بحسب الدراسات يموت الانسان الاعسر (الاشول) ثلاث سنوات أبكر من الانسان الأيمن! (بالمناسبة كاتب المقال أعسر)." وهو كلام لا يمكن معرفته إلا ببعث كل البشرية الميتة وسؤالهم هل هم يمن أم عسر ؟ والكلام ليس له أساس فهذا يتطلب أن يولد اثنين في نفس اللحظة ويكون أحدهم ايمن واحدهم أعسر ثم نرى من يموت أولا وهو كلام وهمى بلا أساس واقعى ويصح لو كان الناس يولدون كاهم في زمن واحد وتحدث عن انتصاب عضو الميت فقال : 7 - انتصاب الموت، أو ما يعرف باسم شهوة الملائكة، هي حالة انتصاب العضو الذكري للرجل بعد الموت. أجزم أن معظمكم لم يسمع بهذه المعلومة المزعجة والمحرجة أيضا، لكن هذه حقيقة، فهناك فعلا رجال يموتون وهم في حالة انتصاب كامل، والأمر ليست له أية علاقة بالشهوة الجنسية، فهذه الحالة تحدث غالبا لدى الرجال الذين يتم اعدامهم شنقا، أو أولئك الذين يموتون جراء حادث يؤثر أو يضغط على نخاعهم الشوكي مما يؤدي لحدوث انتصاب لا ارادي." وهذه ملاحظة لم يلاحظها احد من قبل والله أعلم وتحدث عن كون الموت شنقا هو أكثر الميتات إيلاما فقال : 8 - الموت بقطع الرقبة بالسيف او الفأس او المقصلة، على بشاعته ودمويته، أسرع وأقل ايلاما من الموت شنقا. وبحسب بعض الدراسات، فأن الرأس المقطوعة بالسيف تبقى محتفظة بوعيها وادراكها لمدة 20 ثانية بعد فصلها عن الجسد لكنها لا تشعر بالألم." وهذه معلومة خاطئة تتطلب احياء من قتلوا لسؤالهم عن مقدار آلام كل منهم في تلك القتلات المختلفة وتحدث عن وجود موتى أحياء وبتسمية الأفلام زومبى فقال : 9 - هناك موتى أحياء فعلا، زومبي! .. لكن ليس كما تصورهم افلام الرعب، فهم اشخاص طبيعيين من ناحية الشكل لكنهم يتوهمون بأنهم موتى، وهي حالة نفسية تعرف بأسم وهم كوتار ( Cotard delusion) ، حيث يعتقد المصاب بهذه الحالة بأنه ميت، وأنه في حالة تحلل الجسد، وأن جسده خالي من الدم والأحشاء." قطعا لا وجود للزومبى وهى تسمية ساخرة من احد المسلمين والذى كان يقاوم الاحتلال البرتغالى فىى البرازيل فالشخص الحى حى حتى ولو اعتقد أنه ميت فهذا يسمى بالمجنون وليس بالميت الحى وتحدث عن أن أحد أنواع قناديل التى لا تكوت في رأى القوم فقال : 10 - جميع المخلوقات تموت باستثناء مخلوق واحد، يمكن تسميته بالخالد، وهو نوع من قناديل البحر يدعى ( Turritopsis dohrnii) ، فهذا الكائن الغريب بامكانه أن يعيد نفسه إلى مرحلة البويضة لكي يولد ويعيش من جديد، ونظريا، لو ترك هذا الكائن بدون أن تنال منه المفترسات والعوامل البيئية فبامكانه أن يعيش إلى ما لا نهاية." قطعا هذا الادعاء كاذب يتعارض مع قوله تعالى : " كل نفس ذائقة الموت" وموت القنديل هو تقطيعه مثله فالقطعتان تمثلان كائنات حية جديدة مثله مثل الثمار التى تقطع فتوت بسبب جفافها وعندما توضعه ثمارها الميتة مرة أخرى في الأرض تحيى مرة أخرى

نظرات في رِسَالَةٌ فِي الصُّوفِيَّةِ وَالْفُقَرَاءِ المؤلف هو ابن تيمية والرسالة تدور حول اجابة عدة أسئلة عن الفقراء وهى كلمة كانت تطلق على الصوفية في القديم وهى : سئل شيخ الإسلام عن " الصوفية " وأنهم أقسام " والفقراء " أقسام فما صفة كل قسم ؟ وما يجب عليه ؟ ويستحب له أن يسلكه " فكان إجاباته كالتالى : "أما لفظ " الصوفية " فإنه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الأئمة والشيوخ : كالإمام أحمد بن حنبل وأبي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري أنه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في " المعنى " الذي أضيف إليه الصوفي - فإنه من أسماء النسب : كالقرشي والمدني وأمثال ذلك فقيل : إنه نسبة إلى " أهل الصفة " وهو غلط ؛ لأنه لو كان كذلك لقيل : صفي وقيل نسبة إلى الصف المقدم بين يدي الله وهو أيضا غلط ؛ فإنه لو كان كذلك لقيل : صفي وقيل نسبة إلى الصفوة من خلق الله وهو غلط ؛ لأنه لو كان كذلك لقيل : صفوي وقيل : نسبة إلى صوفة بن بشر بن أد بن طانجة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب إليهم النساك وهذا وإن كان موافقا للنسب من جهة اللفظ فإنه ضعيف أيضا ؛ لأن هؤلاء غير مشهورين ولا معروفين عند أكثر النساك ولأنه لو نسب النساك إلى هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم أولى ولأن غالب من تكلم باسم " الصوفي " لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضى أن يكون مضافا إلى قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الإسلام وقيل : - وهو المعروف - إنه نسبة إلى لبس الصوف ؛ فإنه أول ما ظهرت الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال : فقه كوفي وعبادة بصرية وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن محمد بن سيرين أنه بلغه أن قوما يفضلون لباس الصوف فقال : إن قوما يتخيرون الصوف يقولون : إنهم متشبهون بالمسيح ابن مريم وهدي نبينا أحب إلينا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس القطن وغيره أو كلاما نحوا من هذا " ابن تيمية ضعف كل معانى نسبة الصوفية عدا النسبة للبس الصوف وحكى حكاية عن أن بعضهم نسب لبس الصوف للمسيح ونسب لبس القطن وغيره لمحمد(ص) والرسل(ص) يلبسون أى نوع حلال من اللبس ومن المعلوم أن الألبسة لا تتناسب مع كل الفصول المناخية ومن ثم تتغير الألبسة ولباس الصوف لا ينفع في الصيف لأن لا أحد يطيق ما يسببه من الحر والعرق ومن ثم فالحكاية كما يحكونها لم تحدق وحكى ابن تيمية بعض حكايات الصوفية في سماع القرآن وموتهم عند السماع مضعفا ذلك ألأمر بأن محمد(ص) والمؤمنون به لم يكونوا يموتون من سماع القرآن فقال : "ولهذا غالب ما يحكى من المبالغة في هذا الباب إنما هو عن عباد أهل البصرة مثل حكاية من مات أو غشي عليه في سماع القرآن ونحوه كقصة زرارة بن أوفى قاضي البصرة فإنه قرأ في صلاة الفجر : { فإذا نقر في الناقور } فخر ميتا وكقصة أبي جهير الأعمى الذي قرأ عليه صالح المري فمات وكذلك غيره ممن روي أنهم ماتوا باستماع قراءته وكان فيهم طوائف يصعقون عند سماع القرآن ولم يكن في الصحابة من هذا حاله ؛ فلما ظهر ذلك أنكر ذلك طائفة من الصحابة والتابعين : كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم والمنكرون لهم مأخذان : منهم من ظن ذلك تكلفا وتصنعا يذكر عن محمد بن سيرين أنه قال : ما بيننا وبين هؤلاء الذين يصعقون عند سماع القرآن إلا أن يقرأ على أحدهم وهو على حائط فإن خر فهو صادق ومنهم من أنكر ذلك لأنه رآه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن أسماء وابنها عبد الله والذي عليه جمهور العلماء أن الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه وإن كان حال الثابت أكمل منه ؛ ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن هذا فقال : قرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى بن سعيد فما رأيت أعقل منه ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي أنه أصابه ذلك وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن الأحوال التي كانت في الصحابة هي المذكورة في القرآن وهي وجل القلوب ودموع العين واقشعرار الجلود كما قال تعالى : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } وقال تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } وقال تعالى : { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } وقال : { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق } وقال : { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } " الرجل هنا يبين أن حال المؤمن هو الخشوع والبكاء والقشعريرة وزيادة الإيمان وكله معناه واحد وهو : طاعة ما سمعوه من أحكام الله وليس الاغماء عليهم أو موتهم وتحدث عن مراتب الناس فقال : "وقد يذم حال هؤلاء من فيه من قسوة القلوب والرين عليها والجفاء عن الدين ما هو مذموم وقد فعلوا ومنهم من يظن أن حالهم هذا أكمل الأحوال وأتمها وأعلاها وكلا طرفي هذه الأمور ذميم بل المراتب ثلاث : ( أحدها حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع والذكر وهؤلاء فيهم شبه من اليهود قال الله تعالى : { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون } وقال تعالى : { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } و( الثانية ) حال المؤمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد على قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت أو صعق غشي فإن ذلك إنما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في من يفرح أو يخاف أو يحزن أو يحب أمورا دنيوية يقتله ذلك أو يمرضه أو يذهب بعقله ومن عباد الصور من أمرضه العشق أو قتله أو جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا إلا لمن ورد عليه أمر ضعفت نفسه عن دفعه بمنزلة ما يرد على البدن من الأسباب التي تمرضه أو تقتله أو كان أحدهم مغلوبا على ذلك فإذا كان لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب فيما أصابه فلا وجه للريبة كمن سمع القرآن السماع الشرعي ولم يفرط بترك ما يوجب له ذلك وكذلك ما يرد على القلوب مما يسمونه السكر والفناء ونحو ذلك من الأمور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها ؛ فإنه إذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل معذورا فإن السكران بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر والحشيشة فإنه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الأمور فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل : سكران : سكر هوى وسكر مدامة ومتى إفاقة من به سكران وهذا مذموم لأن سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الأصوات المطربة التي تورث مثل هذا السكر وهذا أيضا مذموم فإنه ليس للرجل أن يسمع من الأصوات التي لم يؤمر بسماعها ما يزيل عقله إذ إزالة العقل محرم ومتى أفضى إليه سبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن ذلك من لذة قلبية أو روحية ولو بأمور فيها نوع من الإيمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم يأذن لنا الله أن نمتع قلوبنا ولا أرواحنا من لذات الإيمان ولا غيرها بما يوجب زوال عقولنا ؛ بخلاف من زال عقله بسبب مشروع أو بأمر صادفه لا حيلة له في دفعه وقد يحصل السكر بسبب لا فعل للعبد فيه كسماع لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك ساكنه ونحو ذلك وهذا لا ملام عليه فيه وما صدر عنه في حال زوال عقله فهو فيه معذور ؛ لأن القلم مرفوع عن كل من زال عقله بسبب غير محرم كالمغمى عليه والمجنون ونحوهما ومن زال عقله بالخمر فهل هو مكلف حال زوال عقله ؟ فيه قولان مشهوران وفي طلاق من هذه حاله نزاع مشهور ومن زال عقله بالبنج يلحق به كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد وقيل يفرق بينه وبين الخمر ؛ لأن هذا يشتهى وهذا لا يشتهى ؛ ولهذا أوجب الحد في هذا دون هذا وهذا هو المنصوص عن أحمد ومذهب أبي حنيفة ومن هؤلاء من يقوى عليه الوارد حتى يصير مجنونا إما بسبب خلط يغلب عليه وإما بغير ذلك ومن هؤلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك وقد يسمون المولهين قال فيهم بعض العلماء : هؤلاء قوم أعطاهم الله عقولا وأحوالا ؛ فسلب عقولهم وأسقط ما فرض بما سلب فهذه الأحوال التي يقترن بها الغشي أو الموت أو الجنون أو السكر أو الفناء حتى لا يشعر بنفسه ونحو ذلك إذا كانت أسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا على ما فعله من الخير وما ناله من الإيمان معذورا فيما عجز عنه وأصابه بغير اختياره وهم أكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص إيمانهم وقسوة قلوبهم ونحو ذلك من الأسباب التي تتضمن ترك ما يحبه الله أو فعل ما يكرهه الله ولكن من لم يزل عقله مع أنه قد حصل له من الإيمان ما حصل لهم أو مثله أو أكمل منه فهو أفضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم وهو حال نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه أسري به إلى السماء وأراه الله ما أراه وأصبح كبائت لم يتغير عليه حاله فحاله أفضل من حال موسى صلى الله عليه وسلم الذي خر صعقا لما تجلى ربه للجبل وحال موسى حال جليلة علية فاضلة : لكن حال محمد صلى الله عليه وسلم أكمل وأعلى وأفضل والمقصود : أن هذه الأمور التي فيها زيادة في العبادة والأحوال خرجت من البصرة وذلك لشدة الخوف فإن الذي يذكرونه من خوف عتبة الغلام وعطاء السليمي وأمثالهما أمر عظيم ولا ريب أن حالهم أكمل وأفضل ممن لم يكن عنده من خشية الله ما قابلهم أو تفضل عليهم ومن خاف الله خوفا مقتصدا يدعوه إلى فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله من غير هذه الزيادة فحاله أكمل وأفضل من حال هؤلاء وهو حال الصحابة رضي الله عنهم وقد روي : أن عطاء السليمي رئي بعد موته فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : قال لي : يا عطاء أما استحيت مني أن تخافني كل هذا أما بلغك أني غفور رحيم وكذلك ما يذكر عن أمثال هؤلاء من الأحوال من الزهد والورع والعبادة وأمثال ذلك قد ينقل فيها من الزيادة على حال الصحابة رضي الله عنهم وعلى ما سنه الرسول أمور توجب أن يصير الناس طرفين قوم يذمون هؤلاء وينتقصونهم وربما أسرفوا في ذلك وقوم يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من أكمل الطرق وأعلاها والتحقيق أنهم في هذه العبادات والأحوال مجتهدون كما كان جيرانهم من أهل الكوفة مجتهدين في مسائل القضاء والإمارة ونحو ذلك وخرج فيهم الرأي الذي فيه من مخالفة السنة ما أنكره جمهور الناس وخيار الناس من " أهل الفقه والرأي " في أولئك الكوفيين على طرفين قوم يذمونهم ويسرفون في ذمهم وقوم يغلون في تعظيمهم ويجعلونهم أعلم بالفقه من غيرهم وربما فضلوهم على الصحابة كما أن الغلاة في أولئك العباد قد يفضلونهم على الصحابة وهذا باب يفترق فيه الناس " ومما سبق يتبين أن الرجل يلتمس العذر لبعض السامعين ممن ليست لديهم سيطرة على أنفسهم بالسكر والاغماء وما شابه وهم ليس لديهم أى عذر في تلك ألأفعال طالما كانوا لديهم إرادة كما قال تعالى : ط فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " وتحدث عن الصواب وهو اتباع ما كان يصنع محمد(ص) وصحابته فقال : "والصواب : للمسلم أن يعلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وخير القرون القرن الذي بعث فيهم وأن أفضل الطرق والسبل إلى الله ما كان عليه هو وأصحابه ويعلم من ذلك أن على المؤمنين أن يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم كما قال الله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } وقال صلى الله عليه وسلم { إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم } وقال : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } وإن كثيرا من المؤمنين - المتقين أولياء الله - قد لا يحصل لهم من كمال العلم والإيمان ما حصل للصحابة فيتقي الله ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده فلا بد أن يصدر منه خطأ إما في علومه وأقواله وإما في أعماله وأحواله ويثابون على طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم ؛ فإن الله تعالى قال : { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } - إلى قوله - { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } قال الله تعالى : قد فعلت " وبالطبع ما طلبه الله من السامعين هو الطاعة وهى الاستسلام لكلام الله باتباعه كما قال : " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " وأما البكاء خوفا والقشعريرة والذهول فكفر بكلام الله لأن من يفعل ذلك لا يطيع كلام الله وهو ما نهى الله عنه فقال : "ولا تكونوا من الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون" فما هى الفائدة من سماع الكلام وعد تنفيذ ه بحجة اذرف الدموع او الذهول ؟ وخطأ ابن تيمية من جعل طريقه غر طريق الصحابة والتابعين فقال : "فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطئ ضال مبتدع ثم الناس في الحب والبغض والموالاة والمعاداة هم أيضا مجتهدون يصيبون تارة ويخطئون تارة وكثير من الناس إذا علم من الرجل ما يحبه أحب الرجل مطلقا وأعرض عن سيئاته وإذا علم منه ما يبغضه أبغضه مطلقا وأعرض عن حسناته محاط ( ؟ وحال من يقول بالتحافظ ( ؟ وهذا من أقوال أهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجئة وأهل السنة والجماعة يقولون ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع وهو أن المؤمن يستحق وعد الله وفضله الثواب على حسناته ويستحق العقاب على سيئاته وإن الشخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه وما يعاقب عليه وما يحمد عليه وما يذم عليه وما يحب منه وما يبغض منه فهذا هذا" قطعا المطلوب هو اتباع الوحى المنزل من الله وليس اتباع الصحابة لأنهم يخطئون ويصيبون كما قال تعالى : " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم " وتحدث عن أن التصوف ولد في البصرة وتحدث عن تعريفه كما قالوا فقال : "وإذا عرف أن منشأ " التصوف " كان من البصرة وأنه كان فيها من يسلك طريق العبادة والزهد مما له فيه اجتهاد كما كان في الكوفة من يسلك من طريق الفقه والعلم ما له فيه اجتهاد وهؤلاء نسبوا إلى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف فقيل في أحدهم : " صوفي " وليس طريقهم مقيدا بلباس الصوف ولا هم أوجبوا ذلك ولا علقوا الأمر به لكن أضيفوا إليه لكونه ظاهر الحال ثم " التصوف " عندهم له حقائق وأحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته وأخلاقه كقول بعضهم : " الصوفي " من صفا من الكدر وامتلأ من الفكر واستوى عنده الذهب والحجر التصوف كتمان المعاني وترك الدعاوى وأشباه ذلك : وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصديق وأفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون كما قال الله تعالى : { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا } ولهذا ليس عندهم بعد الأنبياء أفضل من الصوفي ؛ لكن هو في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين : إنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة إنهم صديقون أيضا كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجل الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق في العصر الأول أكمل منهم والصديقون درجات وأنواع ؛ ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه ولأجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم ؛ فطائفة ذمت " الصوفية والتصوف " وقالوا : إنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم و " الصواب " أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة ؛ ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم : كالحلاج مثلا ؛ فإن أكثر مشايخ الطريق أنكروه وأخرجوه عن الطريق مثل : الجنيد بن محمد سيد الطائفة وغيره كما ذكر ذلك الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ؛ في " طبقات الصوفية " وذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فهذا أصل التصوف ثم إنه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت الصوفية " ثلاثة أصناف " صوفية الحقائق وصوفية الأرزاق وصوفية الرسم فأما " صوفية الحقائق " : فهم الذين وصفناهم وأما " صوفية الأرزاق " فهم الذين وقفت عليهم الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هؤلاء أن يكونوا من أهل الحقائق فإن هذا عزيز وأكثر أهل الحقائق لا يتصفون بلزوم الخوانك ؛ ولكن يشترط فيهم ثلاثة شروط : ( أحدها العدالة الشرعية بحيث يؤدون الفرائض ويجتنبون المحارم و ( الثاني التأدب بآداب أهل الطريق وهي الآداب الشرعية في غالب الأوقات وأما الآداب البدعية الوضعية فلا يلتفت إليها و ( الثالث أن لا يكون أحدهم متمسكا بفضول الدنيا فأما من كان جماعا للمال أو كان غير متخلق بالأخلاق المحمودة ولا يتأدب بالآداب الشرعية أو كان فاسقا فإنه لا يستحق ذلك وأما " صوفية الرسم " فهم المقتصرون على النسبة فهمهم في اللباس والآداب الوضعية ونحو ذلك فهؤلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر على زي أهل العلم وأهل الجهاد ونوع ما من أقوالهم وأعمالهم بحيث يظن الجاهل حقيقة أمره أنه منهم وليس منهم " وكل هذا الحديث مخالف لكتاب الله فلا وجود إلا لمرتبتين : الأولى المجاهدون في سبيل الله والثانية القاعدين عن الجهاد والأولى أفضل من الثانية في درجة الجنة كما قال تعالى : " فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة" وكلمة الصديق والشهيد وأمثالها كلمات تطلق على كل المسلمين فكل مسلم لابد أن مصدق بالوحى ومنه صدقه كما قال تعالى " والذى جاء بالصدق وصدق به" وكل منهم لابد أن يكون شهيدا على الكفار في القيامة كما قال تعالى" لتكونوا شهداء على الناس" وتحدث عن اسم الفقير فقال : "وأما اسم " الفقير " فإنه موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكن المراد به في الكتاب والسنة الفقير المضاد للغنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ؟ " والفقراء والفقر " أنواع : فمنه المسوغ لأخذ الزكاة وضده الغنى المانع لأخذ الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب } والغنى الموجب للزكاة غير هذا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد وهو ملك النصاب وعندهم قد تجب على الرجل الزكاة ويباح له أخذ الزكاة خلافا لأبي حنيفة والله سبحانه قد ذكر الفقراء في مواضع ؛ لكن ذكر الله الفقراء المستحقين للزكاة في آية والفقراء المستحقين للفيء في آية فقال في الأولى : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } - إلى قوله - { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا } وقال في الثانية : { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } - الآية إلى قوله - { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } وهؤلاء " الفقراء " قد يكون فيهم من هو أفضل من كثير من الأغنياء وقد يكون من الأغنياء من هو أفضل من كثير منهم وقد تنازع الناس أيما أفضل : الفقير الصابر أو الغني الشاكر ؟ والصحيح : أن أفضلهما أتقاهما ؛ فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة كما قد بيناه في غير هذا الموضع فإن الفقراء يسبقون الأغنياء إلى الجنة لأنه لا حساب عليهم ثم الأغنياء يحاسبون فمن كانت حسناته أرجح من حسنات فقير كانت درجته في الجنة أعلى وإن تأخر عنه في الدخول ومن كانت حسناته دون حسناته كانت درجته دونه ؛ لكن لما كان جنس الزهد في الفقراء أغلب صار الفقر في اصطلاح كثير من الناس عبارة عن طريق الزهد وهو من جنس التصوف فإذا قيل : هذا فيه فقر أو ما فيه فقر لم يرد به عدم المال ولكن يراد به ما يراد باسم الصوفي من المعارف والأحوال والأخلاق والآداب ونحو ذلك وعلى هذا الاصطلاح قد تنازعوا أيما أفضل : الفقير أو الصوفي ؟ فذهب طائفة إلى ترجيح الصوفي كأبي جعفر السهروردي ونحوه وذهب طائفة إلى ترجيح الفقير - كطوائف كثيرين - وربما يختص هؤلاء بالزوايا وهؤلاء بالخوانك ونحو ذلك وأكثر الناس قد رجحوا الفقير والتحقيق أن أفضلهما أتقاهما فإن كان الصوفي أتقى لله كان أفضل منه وهو أن يكون أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا يحبه فهو أفضل من الفقير وإن كان الفقير أعمل بما يحبه الله وأترك لما لا يحبه كان أفضل منه فإن استويا في فعل المحبوب وترك غير المحبوب استويا في الدرجة و " أولياء الله " هم المؤمنون المتقون سواء سمي أحدهم فقيرا أو صوفيا أو فقيها أو عالما أو تاجرا أو جنديا أو صانعا أو أميرا أو حاكما أو غير ذلك قال الله تعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون } وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه } وهذا الحديث قد بين فيه أولياء الله المقتصدين أصحاب اليمين والمقربين السابقين فالصنف الأول : الذين تقربوا إلى الله بالفرائض والصنف الثاني الذي تقربوا إليه بالنوافل بعد الفرائض وهم الذين لم يزالوا يتقربون إليه بالنوافل حتى أحبهم كما قال تعالى وهذان الصنفان قد ذكرهم الله في غير موضع من كتابه كما قال : { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } وكما قال الله تعالى : { إن الأبرار لفي نعيم } { على الأرائك ينظرون } { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } { يسقون من رحيق مختوم } { ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } { ومزاجه من تسنيم } { عينا يشرب بها المقربون } قال ابن عباس : يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا وقال تعالى : { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } { عينا فيها تسمى سلسبيلا } وقال تعالى : { فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة } { وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة } { والسابقون السابقون } { أولئك المقربون } وقال تعالى : { فأما إن كان من المقربين } { فروح وريحان وجنة نعيم } { وأما إن كان من أصحاب اليمين } { فسلام لك من أصحاب اليمين } وهذا الجواب فيه جمل تحتاج إلى تفصيل طويل لم يتسع له هذا الموضع والله أعلم " والفقير كما بين ابن تيمية كلمة تطلق على الفقير بمعنى المحتاج للمال كما قال تعالى { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون"كما تطلق على المجاهدين الذين أصيبوا بعجز حركى ولا يقدرون على ممارسة مهنة ما كما قال تعالى " للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض } وأما أولياء الله فكلمة عامة فكل مؤمن ولى لله كما تعالى " "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون" ومن ثم فهو تعبير لا يختص بطائفة من المسلمين والأفضلية كما سبق التوضيح هى في التصنيف مجاهد وقاعد وليس هناك أى تصنيف أخر يبين الفضل إلا هو

قراءة في مقال مخاطر من الفضاء قد تودي بالحضارة إلى الفناء صاحب البحث تامر محمد وهو يدور حول أكاذيب اخترعها الفلكيين وغيرها عن قدوم مخلوقات فضائية قد تدمر البشر في أى وقت وهى أكاذيب لأن الله لا يفتح السماء لتلك المخلوقات لأنه جعلها سقفا محفوظا كما قال : " وجعلنا السماء سقفا محفوظا " وبين أن فروجها وهى أبوابها مقفلة إلا لما أراد الله من نزول الوحى أو نزول الشهب على المستمعين لأخبار الغيب فقال : "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج" وقد استهل تامر حديثه بالحديث عن جمال السماء وما فيها فقال : "السماء الزاخرة بالنجوم في ليلة صيف دافئة هي منظر جميل يسحر أعين الناظرين لطالما أردت أن أغوص في عمق أعماق هذا الكون لأكتشف ما يحويه من مجرات تشخص العين من رؤية جمالها و كواكب تكشف سرا من أسرارها و نجوم تتلألأ بضيائها، وكم وددت أن أحلق في ذلك الكون الفسيح الذي تتقاسمه النيازك والشهب على حد سواء، فلا عجب في أني أميل في هذه المقالة إلى التركيز بشكل رئيسي علي عجائب الفضاء لا حرمك الله عزيزي القارئ من رؤية بهائه ." وتحدث عن 10 أمور خطيرة من الممكن في رأيه ورأى من نقل عنهم أن تدمر وتفنى البشر والأرض فقال : "لكن وراء تلك الأضواء المتلألئة الساحرة تختفي أيضا بعض الظواهر الأكثر خطورة على كوكبنا وعلى وجودنا، وهذا بالضبط ما سنتطرق إليه في هذا المقال: أكثر 10 أمور مرعبة من الممكن للفضاء عبرها أن يدمر الحضارة كما عهدناها من قبل." أول الأمور الخطيرة هو ما أسماه بالكويكب وهو اختراع فلكى لا وجود له فقال : 1 - الكويكب مذنب او كويكب بهذا الحجم يمكن ان يؤدي لفناء الحياة يوميا، يتم ردم الأرض بالغبار والصخور التي تتساقط من الفضاء الخارجي مهرولة. ولحسن الحظ بالنسبة لنا، فإن معظم هذه الأشياء بمجرد حاولتها المرور عبر الغلاف الجوي فإنه يقف لها بالمرصاد و يقوم بحرقها كالحاجز المنيع. و لسوء حظ الديناصورات، فأنه أحيانا، مرة واحدة كل بضعة ملايين سنة، يمر كويكب بحجم بلدة صغيرة ليضرب ويدمر كل شيء. في الواقع، قبل 66 مليون سنة، سقط كويكب يبلغ طوله 10 كيلومترات (6 أميال) فاخترق الطبقات الأولى من سطح الأرض، مما أدى إلى حفرة طولها 177 كيلومترا (110 ميل) وهي حفرة كفيلة بدفن أكثر من مخلوق فيها مما تسبب في فوضى وتهديد و قلب الموازين على مناخنا. لقد دمر هذا الكويكب الأنواع التي كانت تجوب الأرض لأكثر من 170 مليون سنة. انقراض الديناصورات حدث بسبب اصطدام كويكب وفي حين أنه من غير المرجح أن يدمر كويكب الارض، يعتقد العلماء في وكالة ناسا أن أي شيء يزيد طوله على كيلومترين (1.2 ميل) يمكن أن يكون له عواقب وخيمة على الحضارة. وفي الحقيقة فأن عدد الكوكيبات العملاقة التي تمر بالارض غير قليل، فمثلا 4179 توتاتيس ( toutatis 4179) هو كويكب يبلغ طوله 5.4 كيلومتر (3.4 ميل) وهو يحوم كالذبابة على عدد من الكواكب، بما في ذلك الأرض. على الرغم من أن فرصة الاصطدام صغيرة، لكن المدار الفوضوي للكويكب يجعل من المستحيل التنبؤ بمساره. ومن المقرر أن يكون في عام 2069 لقاء قريب من الأرض، لذلك دعونا نأمل من ناسا أن يتم تجهيز مكتب تنسيق الدفاع الكوكبي فهو سيقوم بمهمة التصدي لهذا الخطر الفضائي." قطعا النيازك أو ما سماه الكويكبات لا يمكن أن يكون لها وجود ولا يمكن لها اختراق السماء والوصول للأرض لأن السماء سقف محفوظ كما قال تعالى ولم ير أحد يوما نيزك يسقط وإنما هى خرافات الشىء الوحيد الذى يخرج من السماء بأمر الله هو الشهاب الثاقب لإهلاك من تسمع أخبار الغيب كما قال تعالى : "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" وتحدث عن انفجارات أشعة جاما فقال : 2 - انفجار اشعة جاما كما يوحي اسمها، انفجارات أشعة جاما هي رشقات قوية جدا من أشعة جاما القاتلة نحن لسنا متفقين على أصل هذه الأشعة و لا كيفية تكوينها، ولكن يعتقد أن سبب وجودها هو اصطدام نجوم النيوترون بعضها ببعض أو ربما نتجت عن الثقوب السوداء عادة ما يتم تحرير الطاقة من نجم في أشكال كثيرة. خلال اصطدام نجم النيوترون بغيره، فيحدث الجمع بين المجالان المغناطيسيان. وبما أني أتحدث عن نهاية العالم فاسمحوا لي أن أفترض أنه قد نتج عن الاصطدام كمية كبيرة من الطاقة تم تحريرها في حزم مركزة من أشعة جاما، ويمكن أن يكون تحرير الطاقة قويا لدرجة أنه يخلق انفجارا في منتصف الطريق عبر الكون يمكن رؤيته من الأرض. إذاً كيف تكون انفجارات أشعة جاما قاتلة؟ حسنا، هذا يعتمد على مدى البعد في المسافة يسعني القول أن معظم انفجارات أشعة جاما لم تكن ضارة بحلول الوقت الذي وصلت فيه إلينا. ولكن العلماء يعتقدون أن انفجارا لأشعة جاما يحدث كل خمسة ملايين سنة يمكن أن يكون قويا بما يكفي للتأثير على الأرض مما يؤثر على طبقة الأوزون التي تعمل كالدرع لصد هذه الاشعة وبالتالي نهاية الحياة على الأرض!" كلام كله بلا رؤية حقيقية فمن يعيش خمسة ملايين سنة ؟ ومن صعد لتلك المسافات البعيدة للرؤية ؟ لا أحد إنه كلام شاهد لم بشاهد شىء وتحدث عن العواصف الشمسية فقال : 3 - العاصفة الشمسية تخيل أن غدا استيقظت والطاقة الكهربائية قد نفدت فقد تمسك بهاتفك النقال مثلا وتحاول فتح تطبيقاته ووجدته لا يعمل ليس هذا فحسب، ولكن لم يكن هناك أي وسيلة لإعادة تشغيله كأن تكون الشبكة بأكملها ذهبت في مهب الريح، ويمكن أن يظل الحال على ما هو لأيام، وأشهر، وحتى سنوات قبل أن يتم إصلاحه بالكامل. ومن الممكن أن تنعدم الأصوات فيعم السكون في كوكب الأرض الذي طالما سمعنا منه صرخات مدوية. العاصفة الشمسية هي أي ثوران على سطح الشمس هذه العاصفة عادة لا يكون لها أي تأثير على الأرض ولكن في بعض الأحيان، يتم إطلاق سراح ما يكفي من الطاقة المغناطيسية للسفر على طول الحقل المغناطيسي للشمس إلى منطقتنا. ويعرف هذا باسم طرد الكتلة الإكليلية ( CME) ويمكن أن يصاحب تحرير هذه الطاقة عددا من الأحداث الغريبة، وأبرزها العواصف الكهربائية وانقطاع التيار الكهربائي في الواقع، عاصفة شمسية ضخمة قدمت إلى كوكبنا في عام 1859 تلك المعروفة باسم عاصفة كارينجتون (منطقة تقع في مدينة مانشستر الإنجليزية)، كانت تلك العاصفة من عجائب الطبيعة التي ذكرها المؤرخون والعلماء، حيث أن غلاف الكرة الأرضية تلألأ بألوان شفقية شاهدها جميع الناس، وكان بإمكان السكان في الجزء الشمالي من الأرض قراءة جريدة في عز الليل على ضوء ذلك الشفق العظيم. لكن اثر العاصفة لم يتوقف على تلك الانوار الخلابة، بل امتد ليؤثر على عمل شبكات التلغراف التي تعطلت، وتسببت بصدمة كهربائية قوية لمشغليها، واحترقت اوراقها، وفي احيان اخرى بدأت تعمل من تلقاء نفسها بالرغم من قطع التيار عنها!. برغم ذلك فأن اثر تلك العاصفة يعد ضئيلا، وذلك لأن الكهرباء والشبكات السلكية واللاسلكية لم تكن منتشرة كما هو الحال في يومنا هذا، لكن ماذا لو تكررت مثل هذه العاصفة الآن؟ الفيزيائية باتريشيا ريف تعتقد أن عاصفة بهذه القوة ستكون لها "عواقب هائلة" على البنية التحتية الحديثة ومن الممكن أن تترك قارات بأكملها في الظلام." قطعا كما سبق القول السماء سقف محفوظ ولا يخرج منها ما يضر البشر الأرض حاليا ولا مستقبلا وما يسمى العواصف الشمسية هى مجرد تخيلات وأوهام من جانب الفلكيين لأن لا أحد يقدر على الاقتراب منها كما يقولون لأمن درجاتها تصل للملايين فكيف رأوا هم ذلك والرؤية محالة طبقا لكلام على بعد آلاف الأميال ؟ وأما ما يؤثر على الأرض فهو ما يخرج منها من رياح أو من الجو كالصواعق الناتجة من السحب فهذا هو الأقرب للعقل وتحدث عن اصطدام المجرات وهى بعيدة مليارات الكيلومترات عن أنظارنا وبم يراها احد فقال : 4 - اصطدام المجرات قليل من تلك الأشياء التي ذكرتها نسبة حدوثها شبه مضمونة، ولكن ما سأتحدث عنه هنا هو مؤكد النجاح في حدوثه. فالمجرة أندروميدا تندفع خلال الفضاء بسرعة 110 كيلومترا في الثانية وفي حوالي أربعة مليارات سنة، سوف تتصادم مع مجرة درب التبانة الخاصة بنا، وتترك درب من الغاز وغبار النجوم في أعقابها. سيتم تدمير بعض النجوم في التصادم وجها لوجه وسوف يلقى آخرون من مجراتهم تماما. ونتيجة لذلك، سوف تنتهي كلا من المجرتين اللتين تمزقتا ذهابا و إيابا ثم ينجران معا في نهاية المطاف إلي ثقب أسود هائل في المركز و يتم ولادة مجرة جديدة كاملة. طبعا لا أظن أحدا منا سيكون موجودا بعض اربعة مليارات عام! لكنها تبقى واحدة من اشد مخاطر الفضاء، اي اصطدام المجرات." والحديث عن تدمير النجوم لبعضها وموتها يناقض أنها لا تتدمر سوى في القيامة كما قال تعالى " فإذا النجوم طمست" وقال " وغذا النجوم انكدرت " ومن ثم لن يحدث أى اصطاد كما يتوقع الفلكيون الغربيون بدون أى دليل وحتى ولو حدث وهو فرض محال فلم يراه البشر لنه على أعماق سحيقة لا يمكن أن تدركهت التلسكوبات الفضائية وتحدث عن الحقول المغناطيسية وتبدل القطبين المغناطيسين للأرض فقال : 5 - تحويل الحقول المغناطيسية ماذا سيحدث لو انعكست الاقطاب المغناطيسية للارض؟ إن الحديد المصهور في باطن الأرض يولد حقل مغناطيسي ملحوظ. ويلعب هذا الأخير دورا حيويا في كيفية تنقل أنواع الكائنات الحية ويحمينا من الأشعة الضارة للشمس لكن كل 200،000 إلى 300،000 سنة، يتحول القطبين عكس المجال المغناطيسي للأرض. بمعني أن القطب الشمالي المغناطيسي ينعكس ليصبح هو القطب الجنوبي المغناطيسي وهكذا دواليك. كما كان منذ 800،000 سنة ذاك كان آخر تبديل لقطبي الأرض .. فيا ترى هل نحن من سيشهد ذلك التبديل مرة أخرى يوما ما أم أحفادنا؟. لسوء الحظ بالنسبة لنا، هذا التبديل و التقليب لا يحدث على الفور. في الواقع، فإن تلك العملية بطيئة للغاية، وتستغرق ما يصل إلى 10،000 سنة لكي تكتمل. خلال هذا الوقت، يتحرك المجال المغناطيسي حول الكوكب، ويخلق أعمدة مغناطيسية صغيرة مؤقتة تنتشر عبر الأرض وتضعف قوتها الكلية. وبهذا يتركنا عرضة للإشعاع الذي يدمر الحمض النووي. وإذا اختفى المجال المغناطيسي تماما، سيكون هناك بعض العواقب المدمرة." وهذا كلام عن شىء لم يحدث فهو تخمين ولكنه لم يحدث حتى الآن ولن يحدث إن كان كما يقال أن ألأرض لديها قطبين مغناطيسان وهو كلام بلا دليل علمى يثبته سوى أنها افتراضات نظرية وتحدث عن غزو الكائنات الفضائية معتبرا ذلك مجرد تخيل فقال : 6 - غزو المخلوقات الفضائية الغزو الفضائي للارض قد لا يكون مجرد خيال علمي ما هو الدليل الحالي لغزو الكائنات الفضائية و صحون الـ UFO؟ الدليل يكمن في سفن الفضاء في بحر البلطيق، وحوادث اختطاف تلك الكائنات للبشر، وادعاءات وزير الدفاع الكندي السابق بول هيلير أن ما لا يقل عن أربعة أنواع غريبة من المخلوقات الفضائية تعيش بيننا. النقاش حول وجود هذه الكائنات لا يزال مستمر. وبغض النظر حول ايماننا بوجود الكائنات الفضائية من عدمه، يجب ان نسلم بأن نظام المجموعة الشمسية ووجود كواكب هو ليس حالة فريدة في هذا الكون الفسيح، وان هناك الملايين من الشموس داخل كل مجرة، ولو علمنا بأنه هناك ما يصل إلى 200 مليار مجرة في الكون، فيبدو من المستبعد تقريبا أن نفكر في أننا المخلوقات الذكية الوحيدة و لا يوجد كائنات ذكية أخرى في الكون الكبير. قد يقومون بابادتنا كما نبيد نحن البكتريا والحشرات بعض من كبار العلماء في العالم، بما في ذلك ستيفن هوكينغ، يعلن أن الحياة خارج كوكب الأرض موجودة. في الحقيقة، لقد كان هناك بالفعل دفعة حقيقية في السنوات الخمس الماضية لإجراء الاتصال بتلك الكائنات الذكية. لكن هوكينغ يتحدث عن مخاطر الوصول إلى مجتمع لا نعرف عن نواياه شيئا قائلا: "إن الحضارة التي تقرأ إحدى رسائلنا يمكن أن تكون منذ مليارات السنين و عاشوا قبلنا وأكثر قوة بكثير. قد لا يرون لنا أي قيمة أكثر مما نرى للبكتيريا". يبدو أننا لا نساوي شيئا أمامهم، لم نصل حتى لمستوي البكتيريا أمام ذكاء و قوة تلك الكائنات!. لذلك ما الضمان في أن لا يعاملونا معاملة البكتريا .. فيكون فناءنا ونهاية حضارتنا على ايديهم." قطعا لا يوجد بين أيدى البشر مخلوق فضائى واحد ولا مركطبة فضائية وهو ما يثبت أنها مجرد أوهام يشيعها من يريد تضييع أموال البشر في مشروعات وهمية بحجة حرب تلك المخلوقات أو التعاون معها وتحدث عما سماه التوسع الشمسى فقال : 7 - التوسع الشمسي في مركز نظامنا الشمسي يوجد نجم صغير استثنائي. انه قريب بما فيه الكفاية لوقف المحيطات من التجمد وبعيد لمنعها من التحول إلى صحارى ... إنها الشمس التي لا نعرف للحياة معنى بدونها. في الحقيقة فأن شمسنا هي مجرد نجم قزم أحمر عادي في مرحلته الرئيسية من الحياة. خلال هذه المرحلة المستقرة، تندمج ذرات الهيدروجين معا ليشكلوا الهيليوم وإنتاج الإشعاع الشمسي الذي يضيء ويدفئ كوكبنا. وللأسف، كما هو الحال مع كل الأشياء المفيدة و النافعة، يجب أن ينتهي هذا الأمر .. حتي الجمادات خيرها يذهب!.ففي حوالي 4.5 مليار سنة، شمسنا فقدت الكثير من غاز الهيدروجين وعليه فإن الهيليوم سوف يقل تباعا. ستحترق الارض وكل ما عليها ومع نفاد الوقود، يتقلص جوهر الشمس، مما يتسبب في سحب الطبقات الخارجية إلى الداخل من خلال قوة الجاذبية الأقوى. ولكي تبقى مستقرة، ترتفع درجة الحرارة الأساسية للشمس وتتوسع الطبقات الخارجية. في نهاية المطاف، فإن الشمس ستتوسع إلى مرحلة جديدة من الحياة، العملاق الأحمر، الذي سيبخر المحيطات، ويحرق البشرية فتصير رمادا، وأخيرا تبتلع الشمس الأرض بما فيها." بالطبع الحديث عن فناء الشمس هو حديث وهمى لأن الشمس لا تفنى إلا فيما يوم القيامة كما قال تعالى " إذا الشمس كورت" وقال " فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر " وتحدث عن فقدان القمر يوما فقال : 8 - فقدان القمر ماذا لو تدمر القمر .. بماذا سيتغزل الشعراء من بعده! القمر ينحرف بعيدا عن الأرض بمعدل 3.8 سنتيمترات (1.5 بوصة) كل عام. على الرغم من أنه من المستحيل عليه الابتعاد تماما، وهنا يثور التساؤل: ماذا لو اختفى القمر من أمام ناظرينا؟ تخيل ذلك: فلنفترض أن الكويكب بدلا من أن يصطدم بالأرض غير مساره و قام بتحطيم القمر ماذا سيحدث بعد ذلك؟ حسنا، نعلم جميعا أن الأرض تجذب القمر وهو كذلك يجذبنا، وعليه إذا حدث ذلك التصادم بين الكويكب والقمر فإن غبار القمر سوف يعيد تشكيله ويتجمع حول الأرض في حلقات (تماما مثل زحل).وبالتالي فالنيازك سوف تكسر هذه الحلقات، باستمرار وتتساقط علي سطح الأرض و تدمر أي شئ يعترض طريقها. كما أن فقدان الجاذبية القمرية سيكون له آثار فظيعة على المناخ والطقس. سحب المد والجزر من القمر يبطئ دوران كوكبنا وبدون ذلك، ستصبح الأيام 10 ساعات، وستميل الأرض 60 درجة أخرى، وتغرق مواسمنا الثابتة في حالة من الاضطراب." قطعا لا يمكن أن يختفى القمر قبل يوم القيامة كما قال تعالى : " فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر" وتحدث عن الشهب فقال : 9 - الشهب (نجوم الرماية) يمكن للسماء ان ترمينا بشهاب نجمي يدمرنا "نجوم الرماية" عادة ما تشير إلى درب من الغاز مضيئ يتركه الشهاب لأنه يحترق في الغلاف الجوي. نجوم الرماية حقيقية و موجودة أليس كذلك؟. هذا صحيح، كرات من الغاز محروقة تحلق بحرية عبر الفضاء موجودة. يحدث هذا عندما تكون سرعة النجم كبيرة لدرجة أنه قادر على ترك مجرته، والسفر بحرية عبر الكون في عشرات الآلاف من الكيلومترات في الثانية. هذه الكرات الهائلة من الطاقة النووية تحرق كل شيء في طريقها وتدمر التوازن الدقيق للمدارات الكوكبية التي تمر. لحسن حظ كوكب الأرض، فقط حوالي 12 من هذه النجوم فائقة السرعة تم اكتشافها. مع العلم أن فرصة مواجهة واحد من تلك النجوم في هذا الكون الواسع لدينا هي صغيرة. وبطبيعة الحال، فإن ذلك لن يمنع أحد النجوم من طمسنا إذا قرر أخذ جولة و أن يعبر من خلال نظامنا الشمسي." الشهب هى الأشياء الوحيدة التى تحدث الله عن نزولها من السماء لحرق الجن المتسمع فقال : وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" وأخر الأشياء العشرة هو الهيدروجين وتحدث عن احتمال تلاشيه من الكون وانفجار النجوم فقال : 10 - وداعا أيها الهيدروجين علي الرغم من أن الكون في سنواته الذهبية، فإن المشهد الكوني يبدو مختلفا تماما. تماما مثل شمسنا، فإن الغالبية العظمى من النجوم في الكون تحترق ببطء من خلال وقودها، وسوف تنهار في نهاية المطاف إلى لا شيء. لن يبقى سوى الكاربون. النجوم الأكبر ستصبح سوبرنوفا (وهو نجم يزداد فجأة في السطوع بسبب انفجار كارثي وتخرج معظم كتلته و يتلاشي).، أو ربما حتى النجوم النيوترونية أو الثقوب السوداء، ولكن حتى هذه سوف تتبخر أو تعيد تشكيل نفسها لجعل النجوم الأصغر حجما تلقى نفس المصير. سنتحول الى تماثيل من ثلج تخيل: أنه مرة واحدة قد تم استخدام الهيدروجين فإنه لن يكون هناك المزيد من الوقود لخلق نجوم جديدة وسوف يترك الكون في الظلام الدامس. وسوف تكون درجة الحرارة -273 درجة مئوية (-459 درجة فهرنهايت) تحت البرد التجمد، أو الصفر المطلق على وجه الدقة. في ظل هذه الظروف، لا يمكن لأي كائن حي البقاء على قيد الحياة." قطعا حديث وهمى لم يحدث ولن يحدث لأن نهاية النجوم كما سبق القول تكون ف يوم القيامة فقال : " إذا النجوم انكدرت" وتحدث تامر عن جهله وجهل من نقل عنهم فقال : "ختاما .. لا أعلم ما الذي سيحدث بالتحديد وربما ما مر بنا عبر السنوات المتعاقبة جعل عقليتنا ترتقي، فتارة نوستراداموس يزعم نهاية العالم في عام 2012 و حتي لم يكلف نفسه و يخبرنا كيف سينتهي؟! وتارة نجد مجموعة من أولئك الناس يزعمون أن نهاية العالم في 31 مايو من هذا العام و ها نحن في شهر سبتمبر و لم نشعر بشيء! و أحد الفلكيين الروسيين يخطئ و يزعم أن نهاية العالم في عام 2011!!! أما بالنسبة لنهاية العالم من وجهة نظر الأديان أعتقد أنها معروفة و إن اختلفت في بعض الأشياء لكن يظل جوهرها واحد هو لقاء الله على أرض وسماء"

نظرات في كتاب من أحسن الحديث خطبة إبليس في النار الكتاب من تأليف أبي قتادة الفلسطيني عمر بن محمود أبو عمر وهو يدور حول كلام الشيطان الذى قصه الله علينا في القرآن للتبرؤ من اضلال البشر وقد استهل الكتاب بالآيات فقال : "{وقال الشيطان لمّا قُضيَ الأمرُ إنّ الله وعدَكُم وعدَ الحقِّ ووعدّتُكم فأخلفتُكم وما كان ليَ عليكم من سلطانٍ إلا أن دعوتُكم فاستجبْتُم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسَكم * ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمُصرِخِيِّ إنّي كفرتُ بما أشركتموني من قبلُ إنّ الظالمين لهم عذابٌ أليم}." وفى البداية ذكرنا الرجل بحقيقة أن الصراع في الدنيا هو صراع بيننا وبين الشيطان فقال : " تذكرة: مما يجب تحريره في تصوّر حقيقة الصراع في هذه الدنيا أن يعلم المسلم أنّ عدوّه الحقيقي هو الشيطان، وهو كائنٌ مخلوق، وما من شرّ في هذه الدنيا إلاّ وهو منبثقٌ من زمزمته وهمزه ولمزه، وهو أستاذ أهل الشرّ، وهو إمامهم وقائدهم، يحادثهم ويحادثونه - يوحي بعضُهم إلى بعضٍ زُخرُفَ القولِ غروراً - ويبثّ فيهم من تعاليمه وأفكاره ما يجعلهم عباداً لدينه وشريعته." وأبو قتادة يجعل الشيطان هنا هو إبليس وفى الحقيقة الشيطان هو شيطان النفس لأن من المحال أن يتواجد إبليس في مليارات البشر في نفس الوقت فيوسوس لهم ومن ثم فالحديث يجب أن يكون عن شيطان النفس الذى قال تعالى فيه : " ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه" ولو كان المراد إبليس فهو من الجن والجن يوسوس لكل واحد منهم شيطانه في الصدر وهو النفس كما يوسوس للإنس كما قال تعالى : " من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس" وتحدث عن بعض الكتب التى تناولت هذا الصراع المستمر في الدنيا فقال : "وقد كتب بعض مشايخنا في تعريف الأمة لحقيقة هذه الصراع وطبيعته وأهدافه وأسلحته كتاباً ماتعاً رائعاً لا ينبغي لطالب العلم أن يفوّت قراءته، هذا الكتاب هو: "عندما ترعى الذئاب الغنم" للشيخ رفاعي سرور، وحتى لا أكرّر ما يقوله فضيلة الشيخ فإنّي أنصح إخواني بقراءته ودراسته، وهو من الكتب القليلة التي تخرجها مطابع اليوم وتستحقّ النظر والاحترام. وكتب الشيخ كلّها نافعة جليلة، منها؛ "قدر الدعوة وحكمة الدعوة"، و "أصحاب الأخدود"، فجزى الله الشيخ خير الجزاء." وتحدث أبو قتادة عن أن الخطبة المروية رواها ابن كثير في تفسيره فقال : "هذا العنوان - خطبة إبليس في النار - قاله الإمام العلاّمة أبو الفداء ابن كثير في تفسيره، وفي هذا العنوان - في ظنّي - ما يحتاج إلى بعض المراجعة لتصويب ما يقع في خلد القارئ من تمثّل للطريقة التي يلقي فيها الشيطان خطبته، وهذا التمثّل له أهمّية في تحقيق المعنى النفسي لقارئ هذه الآية العظيمة، فإنّ تصوّر المسلم لخطيب فوق منبر، شامخ بأنفه، دافع لصدره، معتزٌ بنفسه، تلقي ظلالاً من الهيبة على معاني الكلمات التي يخرجها، وتكسب الألفاظ قوّة زائدة، كما هو شأن حركة اليد للخطيب أو المدرّس أو الواعظ، وهذا الموقف الذي سيخطب فيه الشيطان خطبته ليس فيه أيّ قدر من هذه المعاني، بل هو على الضدّ منها من كلّ وجه." وتحدث عن هذه الخطبة مختلفة عن باقى الخطب التى يلقيها الناس في صفات الخطيب فقال : "فإذا كان شأن الخطيب أن يخطب على مستمعيه من علٌ، فوق درجة أو درجات، فإنّ الشيطان هاهنا يخطب من سفل تحت دركات؛ وإذا كان الخطيب فوق منبره يقرّر ويعظ ويعلّم، فإبليس هنا يتنصّل ويبكت ويَخزَى ويُخزِي؛ وإذا كان الخطيب يرفع رأسه ليراه الناس وليكسيَ ألفاظه معنى الهيبة والقوة، فإنّ إبليس هنا ينكمش ويتصاغر لأن جموع الطالبين بالحقوق منه هادرة غاضبة صادخة وتطلب التفسير والجواب. فإبليس في خطبته هذه قابع في الدرك الأسفل، بل في أسفل دركة، خائب حسير، تلفحه النار والعذاب من كل مكان، وملائكة العذاب تضربه من كلّ جانب، وصراخُ وعويلُ أتباعه تزيده آلاماً فوق ما هو عليه، ورؤيته للفقراء والمساكين الذين كان يستهزئ بهم ويتعالى عليهم وهم ملوك في الجنان تأكل قلبه وتشعل ندمه، هكذا يجب أن نقرأ هذه الخطبة، وإلا وقعنا في الكثير من الأخطاء في فهمنا لما يقوله الله تعالى." وروى رواية تتعارض مع القرآن فقال : "وهذا الذي أقوله مع علمي بما رُويَ عن الحسن البصريّ أنّه قال: (يقف إبليس خطيباً في جهنّم على منبرٍ من نار يسمعه الخلائق جميعاً، فيقول: إنّ الله وعدكم وعد الحقّ. ولا أدري إلا أن الذي يُطالب من قبل أتباعه أن يُصرخهم - ينقذهم - وينفذ وعوده فينكص ويعترف بكذب وعوده، ويقرّ بعجزه عن عدم نصرتهم، إلا أنّه في الحالة التي وصفت). وعلى كلّ حال؛ فلو صحّ ما قاله إمامنا الحسن فليس فيه إلا أنّه على منبر من نار، ومن يقوم على هذا المنبر باختياره؟ فوجه ما قاله الإمام - والله أعلم - أنّه أُقيم رغم أنفه على منبر محاكمة وعذاب ولم يقم باختياره، فلا يبعد أبداً عن المعنى الذي قلناه، والله الموفّق." قطعا لا وجود للمنابر في النار لأن كل منهم مربوط في سلسلة طولها سبعون ذراعا لا يتحرك أكثر منهم ولا يمكن له أن يسمع الناس كما لا يمكن أن يحدث هذا الموقف في النار وإنما يحدث وقت الحشر خارج الجنة والنار وتحدث عن آيات أخرى عن الأتباع والمتبوعين فقال : "وهذه الآية عن خطبة الشيطان قيلت في كتاب الله تعالى بعدما أخبرنا الله تعالى عن تبرّي الأسياد من الأتباع؛ {وبرزوا لله جميعاً فقال الضعفاء للذين استكبروا إنّا كنّا لكم تَبَعاً فهل أنتم مغنون عنّا من عذاب الله من شيء. قالوا لو هدانا الله لهديناكم، سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص * وقال الشيطان ... }. والمناسبة بين الآيتين واضحة جليّة، فإنّ سياق الآيتين حديث عن قضيّة مهمة وهي قضية الخول والأتباع، وأنّه لا حجة لهم عند الله تعالى بكونهم كانوا مستضعفين في قوّتهم وعقولهم، رضوا لأنفسهم بالتسليم، وتعليق ما هم عليه من الكفر والضلال على مشجب أسيادهم، رافعين عن أنفسهم التهمة، واجدين لها العذر والحجّة، وهي حجّة تتكرّر على مرّ الأزمان والدهور، يقولها الناس بصيغ متعدّدة وبألفاظ متباينة لكنّها تدور على معنىً واحد وهو: {كنّا مستضعفين في الأرض}، والله تعالى قد قطع هذه الحجّة في الدنيا وقطعها في الآخرة، أمّا في الدنيا فإنّ الله تعالى قد أهلك أتباع الفراعنة والطواغيت مع أسيادهم، ولم يستثنهم من العذاب والهلاك، قال تعالى عن فرعون {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليمّ}، ودمّر صنيع الآمر والمأمور قال تعالى: {ودمّرنا ما كان يصنع فرعون وجنوده وما كانوا يعرشون} وأمّا في الآخرة فكما هو قوله سبحانه وتعالى في هذه الآية التي بين أيدينا ... وكما في غيرها من الآيات الكثيرة." والآيات لا علاقة لها بإبليس وإنما باضلال الناس لبعضهم البعض وحدثنا أبو قتادة عما أسماه مراتب المكلفين ناقلا عن ابن القيم فقال : "وقد ذكر الإمام ابن القيّم في كتابه "طريق الهجرتين" مراتبَ المكلّفين، وذكر مرتبة من هذه المراتب هي مرتبة بهائم البشر من المقلّدين للكفّار والطواغيت، يُرجع إليها لأهمّيتها والآيات في هذا الباب فيها التحذير من التقليد، ومن عدم استعمال المرء لما وهبه الله تعالى من نعمة العقل والنظر، وفيها الدعوة إلى عدم قَبول الاستضعاف، وإن الاستضعاف والذلّة هي طريق الكفر والضلال، فتبكيت التقليد، أي تقليد أتباع الكفر لأسيادهم فيها الدعوة لتحرّر العقل من أغلاله وتحرّر الإرادة من معوّقاتها، وهذا هو الإنسان لا غير علم وإرادة، وما جاء الإسلام إلاّ لتحريرهما من الأغلال والقيود والموانع، وإنّ تقدّم أي أمّة من الأمم لا يكون إلا بتصويب العلم وتحرير الإرادة، وصدق الشافعيّ رحمه الله تعالى حين مدح نفسه بأنّه يرى المذلّة كفراً كما هو في ديوانه، وما تَراجُعُ أمّتنا وتخلُّفُها وارتكاستُها في مراتب الذلّ والهوان إلا بسبب الجهل والذي منه التقليد، وبسبب تحطّم إرادتها بقيود الشهوات والأفكار الباطلة كالجبرية والصوفيّة، ولذلك من مهمّات الدعاة إلى الله تعالى ومن مهمّات الجماعات العاملة لإعادة دين الله تعالى إلى الأرض - إن أحسنوا الطريق - أن ينشروا العلم وينبذوا التقليد، وأن يفتحوا المجال للحركة المبدعة التي تنطلق لتحقيق غايات الإسلام العظيمة." وكلام ابن القيم عن مرتبة بهائم البشر لا يمت بصلة للوحى فلا توجد تلك المرتبة وإنما هى ألتباع والمتبوعين أى الضعفاء والمستكبرين وبين أن وقت الخطبة هو الوقت الذى ينتهى فيه الأمر وهو وقت معرفة كل إنسان مصيره للنار أو الجنة وهى ما قبل دخولهما فقال : "| {وقال الشيطان لمّا قُضِي الأمر} ... لا بدّ من حركة يتصوّرها المرء لتسبق قول الشيطان، إنّها حركة الأتباع والعبّاد له، ذلك أنّهم تشاوروا فيما بينهم واتّفقوا على محاسبته ومطالبته بتنفيذ وعوده، فتدافعوا كالموج يطالبون الشيطان أن يبرر لهم هذا المستقرّ الذي آلوا إليه، وصرخوا بملء أفواههم: أيّها الشيطان ... إبليس ... أين ما وعدّتنا .. ؟ أين ما زيّنت لنا .. ؟ أين ما أقسمت لنا من صدق القول وصواب الحديث؛ إنّهم يصطرخون فيها ... ليس صراخاً .. إنّه اصطراخ .. وزيادة المبني تدلّ على زيادة في المعنى. فإمّا أنّهم جرجروه حتّى أقاموه فوق منبر من نار .. وإمّا أنّه تصاغر وأطلق كلماته هذه محاولاً قدر استطاعته أن يُخفي خزيه وعاره، ولم يبقَ له من عذرٍ فقد قُضي الأمر، وآب الناس إلى منازلهم: هو وحزبه إلى النار وحزب الله إلى الجنّة." وشرح قول الشيطان والذى لم يسمه الله إبليس فقال : "{إنّ الله وعدكم الحقّ ووعدّتكم فأخلفتُكم} ... ومثل هذه الآية في المعنى قوله سبحانه: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن شيئاً حتّى إذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله عنده فوفّاه حسابه}. فالله قد وعد، ووعده حقّ، وهو القادر سبحانه وتعالى أن ينفّذ وعده، لا يعجزه شيء إذا أراده، ثمّ تفكّر بهذه الصيغ الرحيمة التي ينادي الله تعالى بها عباده في هذه الدنيا، إنّها كلمات الرحمة." وحدثنا عن رحمة الله عباده بفتح باب التوبة في الدنيا فقال : أ"ُنظر وتفكّر في قوله سبحانه {قل يا عباديَ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله * إنّ الله يغفر الذنوب جميعاً، إنّه هو الغفور الرحيم} فتفكّر فيها المرّة تلو المرّة، ثمّ تفكّر أنّ الذي يناديكم بهذه الكلمات هو خالقك وربّك، وهو الغنيّ عن العالمين، لا يزيدون ملكه شيئاً إذا عبدوه، ولا ينقصون ملكه شيئاً لو كفروه، سبحانه ما أرحمه، وما أرأفه، فله الحمد على جميل صفاته .. جلَّ في علاه. إنّ من وعد الحقّ أن ينصر الله عباده فنصرهم، وإنّ من وعد الحقّ أن يملأ قلوبهم بالرضا والاطمئنان فأرضاهم، وكشف عنهم غمّهم، وإنّ من وعده أن يخفّف عنهم سكرات الموت فكان لهم ذلك، وأن يجعل عليهم قبورهم جنّة من الجنان فيها روح وريحان فذاقوا من ذلك ألواناً، وإنّ من وعد الحقّ أن يؤمّنَهم يوم الفزع الأكبر فأمَّنهم، وإنّ من وعد الحقّ أن يجعل لهم نوراً في قبورهم ويوم بعثِهم وفوق الصراط فكان لهم النور، وإنّ من وعد الحقّ أن يدخلهم الجنان فدخلوها، وإنّ من وعد الحقّ وهو أعلى الوعود وأشرفها أن يروا ربّهم فتجلّى لهم من فوقهم ورأوه كما يرون البدر في الليلة الصافية .. {وقالوا الحمد لله الذي صدَقَنا وعده وأورثنا الأرض نتبوّء من الجنّة حيث نشاء فنعم أجر العاملين}." وتحدث عن اقرار الشيطان بأنه أخلف الناس وعده فقال : "فماذا فعل الشيطان بوعوده؟ {فأخلفتكم} هكذا ظهر سراب وعوده، تكشّف كذبها، وبانت على حقيقتها، لقد تلاشت كلّها تحت كلمة الشيطان {فأخلفتكم} .. لقد بحثوا عنه في كلّ موطن أقسم لهم أن يكون لهم فيه، ونادوا عليه بكل أصواتهم حتّى كلّت وبحّت، لكنه لم يكن هناك، لقد تخلّف لقد أقسم لأبينا آدم {وقاسمهما إنّي لكما من الناصحين} وكذب في قسمه. لقد أوعدهم الفقر إن أنفقوا فكان ما نصحهم به هو الفقر بعينه. لقد وعد أولياءه في بدر، وقال: {لا غالب لكم اليوم من الناس وإنّي جار لكم}، فما هي إلا لحظات حتّى صدق الله وعده للمؤمنين وأنزل ملائكته تؤيّدهم وتثبّتهم وتقاتل معهم فما كان من الشيطان إلا أن نكص على عقبيه وقال: {إنّي بريء منكم إنّي أرى ما لا ترون، إنّي أخاف الله والله شديد العقاب}. {فأخلفتكم} .. كلمة لم تبقِ لهم في نفوسهم أملاً، وقطّعت كلّ أمانيهم، ولم يبقِ لهم من رجاء، وإذا كان للشيطان أن يصدق قليلاً فإنّ صدقه هنا لم يكن سوى تصوير لحقيقة الأمر التي لا دافع لها. ولله الأمر من قبل ومن بعد ثمّ بكلمات يسيرة خاطفة، ككلّ خطبة، قذف البراءة والتبرّي في وجوههم: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} .. والسلطان ههنا اختلف العلماء في تفسيره؛ فأكثرهم على أنّه الحجّة والدليل، أي لم يكن لي من دليل ولا حجّة على ما دعوتكم له من الشرك والكفر والمعصية، بل بمجرّد أن رفعت لكم لواء الشهوات حتّى أقبلتم إليها دون تفكّر بالعواقب، ودون نظر صحيح، وقال بعض أهل العلم إنّما السلطان هو القوّة والقهر، أي لم أقهركم على الكفر والشرك إنّما أقبلتم إلى ذلك بمحض إرادتكم، ولا يبعد أنّ المراد بالسلطان هو هذا وهذا، بل كلمة السلطان أشمل من ذلك" وتحدث عن أن الشيطان أراد تبرئة نفسه من كونه السبب في دخولهم النار فقال : "فإنّ الشيطان يريد أن يبرّئ نفسه، وأن يحمّل الأتباع نتيجة ما أتوا وعملوا، ولكنّه استدرك وبيّن ما كان منه من عمل: {إلا أن دعوتكم}، وهكذا أخفى كلّ ما يقوم به من تزيين للباطل ونصرة للشر والنفخ والهمز في قلوب الناس بكلمة واحدة: {دعوتكم}. وأقول: أخفى لأنّ في كلمته هذه تزييف للحقيقة، فإنّها كلمة سريعة فلو كان أمام قضاء غير ما هو فيه لما استحقّ عليها عقاباً، لكنّها يوم القيامة تحمل حقيقة المعنى وذلك لتحقّق الجزاء، وهي كلمة تَبرّي؛ نعم، لكنها كلمة تبكيت وتحقير لأتباعه وعباده، وهي بلا شكّ ستملأ قلوبهم حسرة وندامة. الشيطان دعاهم، وزيّن لهم، ووسوس لهم، ووعدهم، وأوحى لهم، ورماهم بسهامه، وقذف في طريق الحقّ ألف معوّق ومعوّق، وصاحب قلوبهم في السر والعلن، وكان ممّا قال لربّه يوم لعنه: {أرأيتك هذا الذي كرَّمتَ عليّ لئن أخّرتنِ إلى يوم القيامة لاحتنكنّ ذرّيته إلا قليلاً}، فقال الله تعالى له: {اذهب فمن تبعك منهم فإنّ جهنّم جزاؤكم جزاءً موفوراً *واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم، وما يعدهم الشيطان إلا غروراً * إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربّك وكيلاً}. فقارن بين هذه الأفعال: دفع الناس بالصوت والنداء إلى الكفر والشرك والمعصية، والجلب عليهم بالخيل والرجال والمشاركة في الأموال والأولاد، والوعود الكاذبة، ثمّ انظر إلى قوله {لأحتنكنّ ذرّيته} أي لأشدّنهم إلى الشرّ من الحنك وأسوقنّهم إليه بكلّ قوّة، وبين قوله: {دعوتكم} ترى كيف ما زال الشيطان كاذباً ومراوغاً في كلّ موطن، نعم: صدق، دعاهم فقط، كلّ ما فعله اختزله في كلمة واحدة، أمّا تحقيقها على أرض الواقع فهي تحتاج إلى شروح وشروح." وبين الرجل أن الشيطان بين أن عمله لم يزد عن أنه دعوة للباطل فقال : "{دعوتكم فاستجبتم} ...وهكذا يتمّ التقريع والتبكيت، لقد استجبتم لنداء الشيطان بمجرّد أن دعاكم، لكن هل سكتوا؟ اسمع ماذا قال الله عن جواب الأتباع للأسياد بعد قول الأسياد: {قال الذين استكبروا للذين استُضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم، بل كنتم مجرمين}، فردّ الأتباع: {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أنداداً}. نعم ... إنّه مكر الليل والنهار، والتخطيط الدؤوب بترتيب الخطوات - خطوات الشيطان - ليتمّ الانزلاق، {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم}: إذاً كان ممّا صرخوا في وجهه أنّهم لاموه على ما زيّن لهم، ولكنّه يردّ لومهم. لكن السؤال الذي يوجّه له: لماذا لا يلوموه؟ أليس هو الذي دعاهم، وقد اعترف بذلك؟! أم أنّه يعتبر أنّ هذه ليست بالجريمة التي تستحقّ العقاب ولا حتّى اللوم، نعم ... ليس لهم عذر عند الله بأنّهم اتّبعوا الشيطان وصدّقوا وعوده، بل سيعاقبون على كلّ ما فعلوا واقترفوا وبيّتوا، لكن أصحيح أنّه لا لوم على الشيطان؟ إنّها نصف الحقيقة، وكما أنّها الكلمة البريئة: دعوتكم فاستجبتم، وهي اعتراف بالحق مع المجاهدة القصوى لإمرارها سريعاً دون تفصيل يؤدّي إلى إثبات الجرم،" وتحدث الشيطان عن كون كل إنسان مسئول عن عمله ومن ثم لا يجب مطالبته بشىء فقال : "فكذلك هنا: {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} إنّها نصف الحقيقة تتكرّر، لكن كما قال الله عن الأسياد والأتباع: {لكلٍّ ضعفٌ} أي من العذاب، وذلك بعد قولهم: {ربّنا هؤلاء أضلّونا فآتِهم عذاباً ضعفاً من النار قال: لكلٍّ ضعفٌ ولكن لا تعلمون}." وتحدث عن كونه لا يقدر على انقاذهم من النار كما لا يقدرون هم على انقاذه من النار لأن القوة لله جميعا فقال : "{ما أن بمصرخكم وما أنتم بمصرِخِيّ} وهكذا تدرّج في حديثه حتّى وصل إلى هذه الحقيقة، لن أستطيع إنقاذكم ولا نجدتكم، كما أنّكم لا تستطيعون إنقاذي ولا نجدتي، والعرب تقول للنجدة والمغيث والمعين: الصارخ، والصراخ هو الصياح، لأن طلب الغوث وكذا المغيث لا يخلو منه غالباً قال أميّة بن أبي الصلت: ولا تجزعوا إنّي لكم غير مصرخ وليس لكم عندي غناءٌ ولا نصر أي؛ لست لكم بمغيث.وهكذا لم يجدوا عنده إلا السراب الخادع، والأماني الكاذبة، والوعود الباطلة، وقوله سبحانه وتعالى على لسان الشيطان {ما أنا بمصرخكم} دليل على أنّ حديث أهل النار هو الصراخ - وهم يصطرخون فيها - ولا شكّ أنّ حالهم يدعوا لذلك، نعوذ بالله من عذابه وناره والمرء لا يقدّم إلا ما يقدر عليه، وههنا لا يقدر الشيطان على إنقاذ نفسه، فكيف يقدر على إنقاذ غيره؟! ثمّ متى استطاع الشيطان أن يقدّم لعباده وأتباعه شيئاً؟! ومتى صدق في وعد قطعه على نفسه لهم؟ ألا ما أشقى من يتّبع الشيطان ويثق به ويصدّق وعوده." ثم أعلن كفره بطاعتهم له فقال : " {إنّي كفرت بما أشركتموني من قبل} ... وها هو يردّ عبادتهم له في وجوههم، ويرميها خلقة بالية، فقد كفر بعبادتهم، وتبرّأ من إشراكهم إياه مع الله تعالى، فقد كفر بشركهم، وهو اعتراف منه أنّ تألّهه على أتباعه هو تألّه باطل، وأنّ عبادتهم إيّاه عبادة باطلة، وأنّ كل طاعة قدّموها له رجاءَ خيرٍ منه أو جزاء ذهبت سراباً ولم تك شيئاً وهكذا تبيَّن للأتباع من عباده الذين نراهم يملؤون السهل والواد، ويأخذون عنه شريعتهم، ويدمّرون فطرتهم بالانقياد له، ويعرضون عن أمر ربّهم وشريعته، وسنّة النبيّ صلى الله عليه وسلم وهديه، تبيّن لهم؛ أنّ وعوده كاذبة، وأنّ نهاية العلاقة بينهما هي التبريّ والقطيعة، وأنّه لن ينصرهم في أيّ مقام من مقاماتهم التي يحتاجون فيها إلى النصرة والتأييد." وبين أبو قتادة أن الله هو من صدق وعده للمؤمنين حيث أطاعوه مستجيبين لأحكامه فقال : "والله قوله الحقّ، ووعده الحقّ، وما أخبرنا بهذا إلا رحمة بنا، وإخباراً لما سيقع يقيناً من أجل الاتّعاظ قبل فوات الوقت، فيومها: إنّ الظالمين لهم عذاب أليم، فليعجّل الناس بوصل حبالهم مع الله تعالى، وليقطعوا حبالهم مع الشيطان وجنده، وليسمعوا قوله سبحانه {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألاّ تعبدوا الشيطان إنّه لكم عدوٌّ مبين * وأن اعبدوني هذا صراطٌ مستقيم}. أمّا المؤمنون فقد قال الله تعالى عقب ذلك: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربّهم تحيّتهم فيها سلام}. وهي كلمات فيها كلّ الجواب على من سأل: فماذا فعل الله بعبيده، وبأتباع الأنبياء، نعم هذه خطبة إبليس في عبيده وأتباعه، وأما قول الله لعبيده وأحبابه في الجنان يقول لهم: اليوم أُحلّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبداً، ثمّ يتجلّى لهم فيرونه وهم جلوس على منابر النور واللؤلؤ والذهب وكثبان المسك"

نظرات فى بحث وعي النبات الباحثان كمال غزال وياسمين عبد الكريم والبحث يدور حول وجود وهى والمراد عقل لدى النباتات والشائع عالميا هو أن الحيوانات والنباتات والجمادات ليس لديها عقل وفى المقدمة تحدث الباحثان عن وجود أدمغة بمعنى عقول لدى النباتات فقالا : "يكون البشر والحيوانات عادة قادرين على إدراك بيئتهم عبر استخدامهم لإحدى الحواس الخمس أو من خلال امتلاكهم لجهاز عصبي وبالطبع لا ننسى الدماغ وفي حالة عدم وجود هذه الصفات الرئيسية يكون من غير الممكن للكائن إدراك ما حوله على الأقل من وجهة نظر العلم التقليدي. فهل الإفتقار لهذه الصفات يعني بالضرورة غياب الوعي؟! نقول: ربما استخدم الكائن وسائل غير معروفة لإدراك البيئة المحيطة به وربما كان النبات من بينها رغم أنه لا يمتلك جهازاً عصبياً، فهل يمكن للنبات أن يحس بمشاعر الحزن والبهجة رداً على تفاعل حصل بينه وبين البشر أو فصائل الحياة الأخرى؟" قطعا هذا الحديث هو مقولة بشرية خاطئة فالله لم ينف وجود عقل عند الكائنات كلها وما أثبته أن البشر هم الجهلة بذلك لأنهم لا يفقهون تسبيح وهو عمل الكائنات المبنى على عقلها فقال تعالى : "تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " والعقل ليس عضو جسدى ظاهر وإنما هو جزء من النفس التى تخرج من الجسد عند النوم كما قال تعالى : "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى" البحث يحدثنا عن نظرية مضادة لنظرية عدم عقل الكائنات خاصة النبات فيقول: "تقول نظرية " إدراك النبات " أن إدراك النبات أو بمعنى آخر اتصالاته البيولوجية لا يدل فحسب على حساسيته بل يمكنه التواصل عبر الإشارات الكيماوية ليبعث باستجابات معقدة رداً على التنبيهات بل يعتقد البعض أن بإمكانه أيضاً التفاعل مع البشر على نحو يكافئ القدرات ما فوق الحسية ESP ويمكن تفسير ذلك بأنه اختبار لإحساسه بالألم والخوف." والنظرية الخاطئة الأخرى مع أنها تثبت وعيا أى عقلا إلا أنه تجعله ماديات ظاهرة وحدثنا عن دراسات منذ قرنين أثبتت كما يقولان وعى النبات فقالا: "فرضية غايا سجلت دراسة المجتمع والمؤمنين في فرضية غايا عام 1848 فكرة أن النباتات قادرة على الشعور والعواطف وقد أقترح الدكتور الألماني (غوستاف فيشنر تيودور) الأخصائي في علم النفس التجريبي في كتابة " نانا " فكرة أن النباتات قادر على الشعور وأعرب عن اعتقاده أن النباتات قادرة على الشعور تماماً مثل البشر والحيوانات وأنه يمكن تعزيز النمو الصحي لنباتات من خلال الحديث معها والاهتمام بها. تجارب بوزفي عام 1900 بدأ العالم الهندي السير (جاغديش شاندرا بوز) بإجراء تجارب على النبات فوجد أن لكل نبات ولكل جزء منه جهاز عصبي حساس على ما يبدو وهو يستجيب مهتزاً بتشنج كما تفعل عضلات الحيوان ووجد بالإضافة إلى ذلك أن النباتات تنمو بشكل أسرع في أجواء الموسيقى السارة بينما تنمو بشكل أبطأ وسط ظروف الضجيج العالي أو الأصوات المزعجة، كما زعم أن النبات يشعر بالألم ويفهم العاطفة .. الخ، ووفقاً لتحليله لطبيعة الاختلاف الكامن في أغشية الخلايا تحت ظروف متنوعة فإن النبات الذي يحظى برعاية وحنان يصدر منه نمط إهتزازات يختلف عن النبات الذي تعرض للتعذيب. - وشعر الكاتب المسرحي النباتي (جورج برناردشو) بالإنزعاج الشديد حين كان شاهداً على عرض ظهرت فيه تشنجات على حبة الملفوف خلال تعرضها للغليان " حتى الموت "وذلك لدى زيارته لمختبر (بوز). - ووجد (بوز) أنه بالإمكان معرفة تأثيرات الأسمدة والأدوية والسموم في غضون ثوان على النبات حيث يمكن لها أن تتحكم بالنبات بمقادير دقيقة، وكرر (بوز) اختباراته حول تأثير المعادن فقام بتسميم النبات بمعادن كالزنك والقصدير والبلاتين وأتت النتائج مذهلة في المخططات البيانية وكانت تشبه بدقة آثار التسمم التي تظهر على الحيوانات المسممة. - وفي الختام قال بوز:" إلا تخبرنا تلك السجلات بوجود خاصية ما ومشتركة وقائمة في المادة؟ وهي أنه ما من انقطاع مفاجئ بل مسار موحد ومستمر من النظام؟! "، وتوقفت تجارب بوز عند هذا الاستنتاج تجارب باكستر - جهاز كشف الكذب أجرى (كليف باكستر) وهو متخصص في التحقيقات في وكالة الإستخبارات المركزية الأمريكية CIA بحثاً قاده إلى اعتقاد مفاده أنه من الممكن للنبات التواصل مع أشكال الحياة الأخرى. وبدأ اهتمام (باكستر) بهذا الموضوع في فبراير من عام 1996 حينما حاول قياس معدل ارتفاع الماء المتدفق من جذور نبات الفيلوندرون الموجود في مكتبه وهو نبات من المتعرشات ينمو في الأماكن الظليلة أو المنازل ويسمى أحد أنواعه محلياً بـ "قلب عبد الوهاب" نسبة إلى شكل أوراقه القلبية الشكل. ولأن (باكستر) يعلم أن جهاز البوليغراف أو " جهاز كشف الكذب" يقيس المقاومة الكهربائية فإنه استخدمه لقياس تغير مقاومة النبات عندما يتم ريه بالماء، فوصل أحد أقطاب الجهاز إلى أحد أوراق النبات المذكور وراقب المؤشر وأمام دهشة (باكستر) الكبيرة بدأ الأثر في الجهاز يظهر نموذجياً من الاستجابة التي تطابق تماماً رسم التذبذبات على الإنسان التي نحصل عليه عادة حينما يخضع إنسان إلى منبه عاطفي لفترة وجيزة. - وقد حدث العكس عندما فكر باكستر في إيذاء النبات فقد هم بأن يشعل عود ثقب ويقربه من ورقة النبات فوجد قفزة فجائية في ذبذبات المؤشر مما يؤكد أن النبات لدية القدرة على الإحساس والإدراك. - ولكن العديد من العلماء انتقد تجارب (باكستر) بسبب إساءة فهمه لبعض الأساسيات التي اصطلح على تسميتها: "الإدراك الأولي " مثل الوقت المنقضي في غسل النباتات الذي أثر على صلة النباتات بالمختبرين. لكن البعض يعتقد أن النبات مثل الأطفال يحتاج لرعاية فهي تنمو بالحب وتأنس لوجود الإنسان وقد يستجيب النبات للكلمة والحديث فينمو أكثر فيكون مفعول الحديث كمفعول السماد. تكرار تجربة باكستر في عام 1975 نشر كلا من (كاي إيه هورويتز) و(دي سي لويس) و (إي إل غاستيغر) نتائج تجربتهم في مقال في مجلة العلوم عندما كرروا تأثيرات تجربة باكستر حيث استجاب النبات إلى قتل الأرتيميا Brine Shrimp ومن الجدير بالذكر أن الإرتيميا: قشريات دقيقة تعيش في البحيرات المالحة الضحلة وتنفع غذاء للأسماك ومن المعروف عنها أنها تتحمل ظروف الملوحة الشديدة ودرجة حرارة العالية التي لا يمكن لمفترسيها أن تبقى فيها من خلال وضعها في الماء المغلي. فقام الباحثون بتشبيك الموصلات الكهربائية على النباتات موضوع التجربة على نحو يقلل من التداخل الكهربائي وغسلوها مما علق بها من الأتربة وكان هناك 5 أنابيب صغيرة، 3 منها تحتوي على الأرتيميا، و2 تحتويان فقط على الماء حيث جرى تعريضها إلى الماء المغلي بشكل عشوائي، حيث استخدم 60 كائن من الأرتيميا عوضاً عن 13 في تجربة (باكستر)، لكن النتائج لم تكن كافية على نحو يعتد بها إحصائياً. تجربة فريق برنامج مكافحو الأساطير قام فريق البرنامج التلفزيوني مكافحو الأساطير MythBusters بإجراء تجربة للتحقق أو دحض ذلك المفهوم، وأجريت الاختبارات من خلال وصل النباتات بجهاز مقياس غلفاني لـ بوليغراف أو جهاز الكشف عن الكذب وتطبيق أذى فعلي على النبات أو وهمي بجوارها. لكن المقياس أظهر بعضأً من رد الفعل لحوالي ثلث الوقت، فظن المشرفين على التجربة الذي كانوا في الغرفة مع النبات أن الاهتزازات الناجمة عن أفعالهم أو عن الغرفة نفسها وقد أثرت على جهاز البوليغراف ثم قاموا بعد ذلك بعزل النبات فأظهر البوليغراف استجابة أقل من ثلث الوقت وفي التجارب التالية في قياس النشاط الكهربائي EEG فشلت في رصد أي شيء، فعندما أسقط المقدمون البيوض بشكل عشوائي في الماء المغلي لم يعطي النبات أي رد فعل أياً كان، فاستنتج العرض أن النظرية غير صحيحة ولم تتكرر القراءات الغريبة والشاذة خلال تجاربهم مما دل على أن: " كل ما هو غير مكرر ليس علماً "." وكل ما سبق قوله هو عمليات مادية كالرى لابد أن يشعر بها الكائن كما نشعر بالماء على جلودنا ونشعر بتأثير المراهم المسكنة على الجروح وسواها ولا علاقة لذلك بالوعى وهو النفس ومنها العقل لكن تلك التجارب لا تعلمنا بشىء يحسه النبات أو حتى الحيوان لأن من يحس لا يمكنه الكلام بلغاتنا ولا يمكننا فهم كلامه وهو نطقه لأن كل الكائنات لها نطق أى لغة تتفاهم بها كما قال تعالى : " أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء" وحدثنا الباحثان عن تجارب تثبت رؤية وسمع وتذوق النبات فقالا: "دراسة حول إدراك النبات لقد أثبتت الأبحاث أن النبات لا يحس فقط بل يرى ويسمع ويلمس ويتذوق ويشم بحساسية فائقة كما انه يستطيع أيضا قراءة أفكار البشر ففي برنامج الـ BSC للخوارق تحدثت إحدى الحلقات عن تصورات خارج الحواس من قبل النباتات والحيوانات. حيث قام البرنامج بدراسة فيزيولوجيا النبات والآلية التي تستخدمها النباتات لمعرفة التغيرات في البيئة ودراسة المنبهات التي يمكن فيها أن تدرك النباتات التفاعلات الكيميائية والجاذبية والضوء والرطوبة ,والالتهابات وتركيز ثاني أكسيد الكربون ودرجة الحرارة والأكسيجين وتفشي الطفيليات واللمس. حيث أتضح أن لنباتات مجموعة متنوعة من وسائل الكشف عن مثل هذه المحفزات ومجموعة متنوعة من الاستجابات ورد الفعل والسلوكيات. ويعتقد بأن تصور النباتات يحدث عموماً على مستوى الخلية ويصاحب ذلك رد فعل سلوكها وتغير في الفيتو كروم وإفرازات في الهرمونات والمضادات الحيوية وغيرها من الإفرزات الكيميائية والتغيرات في نقل المياه والمواد الكيميائية وهذه الاستجابات بطيئة بشكل عام وقد تكون هذه التغيرات سريعة وربما تكون واضحة بشكل أفضل مع مرور الزمن. وقد أظهرت أحد البحوث عام 2006 عن دراسة تصور النبات الحي بأن له إدراك ومشاعر وأنه يشعر بالألم والسرور و الخوف والمودة وبأن له القدرة على التواصل مع البشر وغيرها من أشكال الحياة. - وفي حين النباتات يمكن أن تتواصل من خلال إشارات كيميائية وبالتأكيد لديها استجابات معقدة للمحفزات ويعتقد أن النباتات لديها قدرات متقدمة من العاطفة أو المعرفة وتتلقى دعماً قليلاً باستثناء التخاطر." وحكاية اثبات سمع ورؤية وتذوق ... النبات هو كلام فارغ مع وجود تلك سمع ورؤية وتذوق النبات واقعيا فلكى نثبته لابد أن ينطق النبات ليخبرنا بأنه سمع أو رأى أو ذاق فلا يمكن إثبات ذلك بتجارب أيا كانت وتحدثنا عن اعتقادات الدراسين الجدد فقالا : "الجهاز العصبي والدماغ النباتي يعتقد العلماء أن تركيب جذور النباتات يعمل بطريقة مشابهة للجهاز العصبي الحيواني حيث يقوم بنقل البيانات عبر إشارات كهربائية تتحرك بين الجذور والسيقان والأوراق. - حتى وقت قريب كان العلماء يستبعدون احتمال امتلاك النباتات لجهاز عصبي أو نوع من الدماغ ولكن نتائج الأبحاث الجديد غيرت فكرة التي سادت طويلاً بأن النبات كائن أولي وبعد اكتشاف أن للنباتات حياة جنسية , فوجئ العلماء مجدداً من أن لنباتات أيضاً جهاز مناعة يحميها ويقيها من الأمراض. - وقامت جامعة بون فلورنسا بعمل أبحاث حول تركيبة جذر نبات الذرة حيث اكتشفوا ما يمكن وصفة بالدماغ النباتي الموجود بالجذور وقال الباحث فرانتيسك بالوسكا: " أنهم تمكنوا من اكتشاف أنشطة كهربائية في جذور النبات كما وجدوا أن التركيبة البيولوجية للخلايا شبيه بتركيب الدماغ الحيواني "، وقد أشار (بالوكسا) أن الأبحاث مازالت في بدايتها للحديث عن "دماغ النبات" ولكن يمكن أن نطلق على هذا الاكتشاف مركز التحكم. وحدد الباحث (بالوكسا) المنطقة المسؤولة في جذر النبات عن معالجة المعلومات ونقلها وهي شبيهة بنقاط الاتصال المتخصصة بنقل الإشارات العصبية والخيوط الرفيعة التي تكون الهيكل الخلوي للنبات تسمح بنقل الحويصلات الصغيرة بسرعة فائقة وهذا يشبه تماماً طريقة نقل الإشارات العصبية لدى الحيوانات حيث يعتقد أن النبات لا يمكن أن يعيش بدون جذور فالجذور بالنسبة له كالرأس بالنسبة للإنسان. ويدرك العلماء تماماً أن النباتات تعتمد على الإشارات الكهربائية للتفاعل مع العالم الخارجي وهو ما يسمح للنباتات باتخاذ ردود فعل تجاه "الأعداء"، مثل الحشرات الضارة المختلفة، و النباتات لا يمكنها الهروب، فهي لا تمتلك عضلات ولا أرجل لكنها وُجّهت بشكل يجعلها تفعل شيئاً ما ضد المعتدين عليها وهي تعتمد في ذلك على قدرتها على أن تنتج مواد لا يستسيغها الكائن المعتدي، أو سموم تقضي عليه". وتمكن بعض العلماء من قياس الإشارات الكهربائية التي ترسلها النباتات إلى الأوراق وتوصلوا إلى أن ردود الفعل لدى النباتات لا تقارن بردود الفعل عند الحيوانات حيث لا يمكن لنباتات نقل المعلومات بشكل سريع مثل الحيوانات فلا يتجاوز نقل المعلومات ألا لمسافة سنتيمتر في الثانية. وقال الباحث (أنطوني تريوافس) أن النبات أكثر من مجرد غطاء جميل يغلف أرضنا حيث يعتقد أن النباتات تتواصل مع بعضها وتتذكر وتخطط وتتخذ القرارات وهي كائنات ذكية ولكن الذي يميز النبات أن ليس له دماغ واحد مثل الإنسان بل لها أدمغه متعددة في الجذور." ومما لاشك فيه أن النبات لديه أجهزة مثل ما لدى الكائنات الأخرى لأنه يأكل ويشرب ويتنفس ... وتحدث الباحثان ع تخاطب النباتات بصور جسدية كيمائية فقالا : "التعاون بين النباتات ضد الخطر يعتقد البعض أن هناك ظواهر خارقة لبعض النباتات حيث انها تتخاطب تحت سطح الأرض بهدف أبعاد جذورها عن بعضها البعض حتى تتيح الفرصة لجارتها لتنمو دون أي نوع من الاحتكاك أو الإعاقة ويكون ذلك عن طريق إشارات تصدر في صورة مادة كيميائية تشعر بها جارتها فتترجمها وتستجيب لها علي الفور. - ولاحظ بعض العلماء أنه عند تعرض النبات للخطر تخدر النباتات بعضها البعض وأن إصابة إحدى الأشجار من قبل الحشرات المعادية يصاحبها تغير كيميائي في أوراقها بحيث تصبح كريهة الطعم منفرة وتتخذ الأشجار المجاورة لها الإجراء نفسه وبعد البحث وإجراء التجارب تبين أن بعض النباتات تستخدم اشارات عبارة عن غازات كيميائية تنطلق عبر الهواء وعن طريقها أمكنها التخاطب مع جيرانها ودق ناقوس الخطر. - وقد أعلن مؤخرا أن المحبة والكراهية لا تقتصر على الإنسان والحيوان بل أن النباتات تشاركهم في المشاعر، حيث يعتقد البعض أن البصل والجزر صديقان حميمان وان رائحة كل منهما تستطيع طرد الحشرات الضارة. كما أن لبعض النباتات علاقة حميمة كشجرة فول الصويا التي "تحب" أن يعيش مع الخروع وتستطيع رائحة الخروع أبعاد الخنفساء التي تضر الفول. - ويمكن لبعض النباتات تعزيز قدرة بعض النباتات الأخرى على النمو كما يحدث بين شجرة الذرة الشامية و البازلاء إذ ينميان بقوة إذا زرعتا في نفس الحقل كما أن رائحة العنب بإمكانها أن تصبح أشد عطراً أذا زرع البنفسج معه. - كما أن بعض النباتات بينها حروب أذ يحذر البعض من زرع الكرنب والكرفس متجاورين. - لا يمكن لنبات أن يقبل بتغير نوعه فلا يقبل عضو التأنيث في أي نبات ألا حبوب اللقاح التي من جنسه , ولو أستقبل أي حبة لقاح غريبة عن جنسه لفظته بفترة وجيزة. مثال عن نبات السنط يملك نبات السنط القدرة على تنبيه النباتات المجاورة عن اقتراب خطر الحيوانات التي تريد أن تأكل أوراقه حيث تصدر النباتات الغازات الكيميائية لتنقل رسالة إلى الأشجار القريبة منها لحثها على إفراز المادة المرة في الأوراق. - وبعض الحيوانات المفترسة لها كالزرافة تكون غافلة عن المواقف الدفاعية التي يستخدمها نبات السنط عند جني الأوراق حيث ينبعث من أوراق نبات السنط الغنية بالبروتين بعد أن يمضغ الحيوان أوراقه هرمون الإثيلين وهي غازات تنبه النباتات الأخرى القريبة على نحو 50 متر لتزيد من إنتاج التانين لإحباط البحث عن الطعام ويقلص البروتين في الأوراق. ويعتقد أن الحيوانات آكلة اللحوم يمكن أن تلتقط الغازات التي تفرزها النباتات لحمل السلاح مما يجعلها تكتشف مكان فريستها بسهولة ويمكن لبعض النباتات أن تتفاعل مع الغازات التي تصدرها نبات السنط فتتفاعل معها بطريقة ملحوظة فتقوم بنشر السموم في الأوراق خلال 30 دقيقة فيقوم الحيوان بعدم أكلها تجنب لتسمم. - كان إدراك النبات محور العديد من الدراسات ومع أن النباتات تفتقر إلى الخلايا العصبية المتخصصة ألا أن لديها جهاز عصبي بدائي ينقل الإشارات الكهربائية." واللغة الكيمائية التى يتحدثون عنها هى وهم فهناك لغة منطوقة لدى النباتات كما لدى بقية الكائنات وتحدثا عن المزاجية وهى أهواء النفس لدى النباتات فقالا : "المزاجية لدى النبات تتصف بعض النباتات بالمزاجية حيث يمكن أن تتأثر بنوعية الماء والغذاء والبيئة كالإنسان والحيوان، فالنبات المحقون بمادة الكافيين يظهر نشاطا ملحوظاً، أما النبات المحقون بالكحول فيتطوح مثل الشخص المخمور، كذلك يستجيب النبات للموسيقي فيفرح ويزدهر عند سماع الموسيقي الهادئة، ويحدث لها انكماش عند سماع الموسيقي الصاخبة. - ويعتقد البعض أن ذكاء بعض النباتات يمكن أن يستخدم كساعة تحدد الوقت بدقة من خلال النظر إلى تفتح زهوره في وقت محدد من الليل والنهار." والحقيقة أن تلك ألأمور ليست هوى للنبات لأنه قانون فالهوى هو صفة ناتجة من اختيار الناس بين الكفر والإسلام بينما النباتات مسلمة تطبق القوانين وهى الأحكام التى أوحاها الله إليها كما قال تعالى : "وله أسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها" وتحدثا عن مشاعر النبات مع الإنسان فقالا: "تفاعل النبات مع البشر يعتقد أن النباتات مثلها مثل الأطفال تحتاج للرعاية الدائمة فهي تنمو بالحب والحنان وتأنس لوجود الإنسان فيستجيب النبات للكلمات والحديث وينمو أكثر. - ويعتقد البعض أن الكلام مع النباتات يكون لها اثر السحر فهي لا تقل عن السماد الذي يخصب النبات ويؤدي إلي ازدهاره. - ويمكن لبعض النباتات أن تتألم وتبكي بصوت مسموع ويحتضر أيضاً فبعد ملاحظة أحد العلماء لنبات ما كان يتألم ويحتضر سأل عن سبب ذلك فأخبروه انه كان في غرفة احد المرضى، وقد توفي حديثاً فكان من نتائج ذلك أن أصيب هذا النبات بالاكتئاب بعد طول معاناة وهو يعايش الأم المريض. - وقد لاحظ بعض الباحثين أن بعض النباتات تصرخ أذا تعرضت للعطش فهي تصدر أصوات تشبه البكاء عندما تفشل في الحصول علي الماء اللازم لنموها من التربة. فهل يمكن أن نشعر بألم بعض النباتات؟ وهل تتأثر النباتات بحزن وفرح بعض الأشخاص!؟ النباتات اللاحمة أو النباتات آكلة اللحوم هناك بعض النباتات لا تعتمد فقط على الماء والهواء والضوء والتربة في الغذاء بل تستمد أغلب عناصرها الغذائية من الحيوانات والحشرات مما يجعل هذا النوع من النباتات تحت تصنيف خاص بها، وكتب (تشارلز داروين) أول أطروحة معروفة عن النباتات أكلة اللحوم في عام 1875. يمكن لنباتات أكلة اللحوم التهام الفرائس الصغيرة بإفراز إنزيم محلل تقوم على تحليل الفرائس ليمتص النبات الجزيئات المتحللة وهي لا تمتلك جهازاً هضمياً. وهذه النباتات لا تمتلك أنسجة عضلية وتتم عملية الصيد من خلال طريقتين: 1 - الحركة نتيجة التبديل المفاجئ في ضغط الماء: فعندما تقوم خلايا الجدار الداخلية بنقل الماء إلى الجدر الخارجية ينتج تقلص حاد وسريع. 2 - تنتج عبر نمو الخلايا في أحد جوانب المجس أسرع من الجانب الآخر مما ينتج منه إطباق النامي. ويعتقد العلماء أن هذا النوع من النباتات لدية جهاز حس و يستطيع الإدراك ومعرفة فرائسه كما يستطيع توزيع الفرائس المتحللة بين أغصانه بطريقة منظمة ويعتقد أن لديه جهاز عصبي لم يكتشف بعد." قطعا هناك مشاعر لدى الكائنات غير الإنسان ولكنها ليست متعلقة باللمس والكلام معه وإنما مشاعرها متعلقة بالغضب من كفر الناس كما قال تعالى : "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا" وذكر الباحثان مقالا لحوار وهمى بين الأشجار فى سفر القضاة اليهودى مسميان إياه اعتقاد نصرانى فقالا : "المعتقد المسيحي جاء سفر القضاة (من 8 إلى 15) حديث تتحاور فيه أشجاراً حيث كانوا يبحثون عن ملكة لهم كالتالي: 8 مرة ذهبت عليها الأشجار لتمسح عليها ملكاً فقالت الزيتونة: املكي علينا. 9 فقالت الزيتونة: أأترك دهني الذي به يكرمون بي الله والناس وأذهب لكي أملك على الأشجار؟ 10 ثم قالت الأشجار لتينة: تعالي أنت واملكي علينا. 11 فقالت التينة: أأترك حلاوتي وثمري الطيب وأذهب لكي أملك على الأشجار؟ 12 فقالت الأشجار للكرمة: تعالي أنت واملكي علينا. 13 فقالت لها الكرمة: أأترك مسطاري الذي يفرح الله والناس وأذهل لكي أملك على الأشجار؟ 14 ثم قالت الأشجار للعوسج: تعالي أنت واملك علينا. 15 فقال العوسج للأشجار: إن كنتم بالحق تمسحونني عليكم ملكا فتعالوا واحتموا تحت ظلي. وإلأ فتخرج نار من العوسج وتأكل أرز لبنان" وتحدثا عن وجود دلالات على مشاعر ووعى النباتات فى الروايات التى تنسب للرسول الخاتم(ص) فقالا : "المعتقد الإسلامي : يكشف القرآن الكريم وبعض أقوال محمد رسول الله كما تروى في باب الأحاديث الشريفة أموراً مذهلة عن إدراك النبات ومشاعره وتفاعله مع البشر كما يلي: - كان محمد رسول الله يخطب على جذع فلمَّا صُنِع له منبراً ترك الجذع و صعد المنبر و راح يخطب، فإذا بالجذع يئن أنيناً يسمعه أهل المسجد جميعاً، فنزل من على خطبته و قطعها و ضمّ الجذع إلى صدره و قال: " هدأ جذع، هدأ جذع، إن أردتَ أن أغرسك فتعود أخضراً يؤكل منك إلى يوم القيامة أو أدفنك فتكون رفيقي في الآخرة "، فقال الجذع: " بل ادفني و أكون معك في الآخرة ". - يقول أنس بن مالك رضي الله عنه: "حينما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم كنا نقول: يا رسول الله إن جذعاً كنتً تخطب عليه فتركته فحن إليك، كيف حين تركتنا لا تحن القلوب إليك؟، ومن هذا الحديث يستدل المسلمون على أن للنبات إدراك ومشاعر خاصة فيه. - وعن أبي هريرة رضية الله عنه أن محمد الرسول قال:" لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود "، فهل هذا وعي خفي للنبات؟ وكيف له أن يميز بين المسلم واليهودي؟ يعتقد بعض المسلمون أن هذا الحديث سيقع أخر الزمان وسيتيح لهم أخر الزمن الحديث مع الشجر والحجر بدون صعوبة." وهذه الروايات كاذبة فحنين الجذع معجزة رآها الناس كما تزعم الروايات وهو ما يناقض تحريم الله ظهور الآيات وهى المعجزات كما قال تتعالى : " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" وأما وجود شجر يهودى هو الغرقد فيناقض اسلام كل المخلوقات كما قال تعالى : " وله أسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها" كما أن الخبر عن قتال اليهود والمسلمين هو علم بالغيب لا يعلمه خاتم الرسل(ص) كما قال تعالى على لسانه: " ولا أعلم الغيب " وتحدثا عما جاء فى القرآن من تسبيح الكائنات وسجودها ومنها النباتات فقالا : " وفي مواضع في القرآن الكريم نجد أن النبات (وحتى الجماد) يسبح ويسجد لله: " والنجم والشجر يسجدان " (الرحمن - 6). " ألم ترا أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس " (الحج - 13). ورد في القرآن أن الشجر يسجد وربما كان سجوده هو ميل الأوراق إلى الشمس إلى حين غروبها أو قد يكون سجوداً لا يمكن إدراكه." وأخيرا تحدثا عن رأى المكذبين لنظرية وعى النبات فقالا : "رأيي المشككين: يعتقد المشككون أن النباتات تفتقر لدماغ وأجهزة عصبية وحسية لهذا لا تشعر بالألم والسرور على عكس الحيوانات التي يمكن أن تعاني الألم والسرور لأنه تمتلك دماغ وجهاز عصبي. - يعتقد البعض أن النباتات تستجيب للحوافز المادية والكيميائية ولكن لا يوجد برهان على أن النباتات تكون واعية لهذه التفاعلات. - يقول بعض المشككين أن النباتات تمتلك DNA في خلاياها وأنها تطورت عن طريق الانتقاء الطبيعي أو الصناعي وأن مدعي أن هناك " بيولوجيا الأعصاب النباتية " هو إدعاء مجازي ووسيلة للتحايل بهدف الحصول على الاهتمام وربما كسب بعض المال." والكلام السابق عن التشكك فيه نظر فهى حقيقة فى البعض وكذب فى البعض الأخر فالحقيقى هو أن الكائن لا يشعر بعمل الأجهزة فى جسمه كما لا يشعر الإنسان بعمل القلب والكبد والمعدة والكذب أنه لا يشعر بالأشياء الغريبة الممرضة فالإنسان يشعر بمرض وتعب الأعضاء فى حالة المرض المشكلة فى دراسة وعى النبات هى : عدم معرفة لغة وهى نطق النباتات وهو ما أطلق الله عليه عدم فقهنا لتسبيحهم وهوم عملهم وتحدثا الباحثان عن أعمال فنية تناولت الموضوع فيها فقالا: "أعمال أدبية وفنية - صوت آلة كتب المؤلف الإنجليزي (رولد دال) قصة قصية بعنوان " صوت آلة " التي يقوم فيها بطل الرواية بالتعامل مع أحد النظريات ويطور آلة تمكنه من سماع صوت النباتات على نحو إستثنائي و الأنين الصادر منها خاصة عندما تضرب الأشجار بالفأس. - فيلم أفاتار استند أفاتار Avatar وهو فيلم عن الخيال العلمي الملحمي كتبه وأخرجه (جيمس كاميرون) وجرى إنتاجه في سنة 2009 وما زال حتى الآن أكثر الأفلام مبيعاً في تاريخ السينما على فكرة "غايا" والتي تؤمن بأن الأرض مخلوق حي اسمه "غايا" Gaia وبأن الحياة على سطحه متصلة ببعضها رغم إختلاف منظوماتها سواء أكانت نبات أو حيوان. ورغم أنها فكرة فيلم خيالي إلا أن هناك دلائل ينظر إليها العلماء بكثير من الإهتمام وهي تدعم فكرة "غايا"وهي شبكة متداخلة ومتصل من منظومات الحياة تتبادل المعلومات والأحاسيس فيما بينها، فالنباتات على سبيل المثال تتحدث إلى بعضها من خلال الجذور وأنظمة حسية أخرى، ويقال أن هجرات الطيور مثال آخر عن تفاعل "غايا" مع الحيوانات، ويقال بأن " كل الحياة على هذا الكوكب تعتمد على (غايا) و (غايا) نفسها تعتمد على كل أشكال الحياة لتحافظ على نفسها "." والثابت فى القرآن هو وجود عقول لدى كل الكائنات ووجود مشاعر عندها عندما يكفر بالله كما سبق أن بينا

نظرات في بحث أهل الحديث الكتاب من تأليف علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف وسبب تأليفه هو سؤال تم طرحه في منتدى أهل الحديث عن معنى أهل الحديث عند أهل السنة وقد أجاب السقاف عن السؤال في البحث وفى هذا قال في المقدمة: "الإخوة الكرام بملتقى ((أهل الحديث)) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألتم -بارك الله فيكم- عن بيان معنى مصطلح (أهل الحديث) وماذا يقصد به عند أهل السنة ؟ وهل هو خاص بعلماء الحديث أم أنه عام لجميع علماء الأمة؟" و قد أجاب فعرف أهل الحديث فقال : "فأقول وبالله التوفيق: أهل الشيء أخص الناس به، ولقد جاء في اللغة: أهل الرجل أخص الناس به. - فأهل الحديث: هم أخص الناس به وأكثرهم تمسكاً به، واتباعاً له قولاً وعملاً في الأخلاق والسلوك والعبادة والمعاملة، وفي الاعتقاد ظاهراً وباطناً، ويدخل فيهم دخولاً أولياً من كان مشتغلاً به سماعاً وجمعاً وكتابةً وتعليماً ، رواية ودراية، تصحيحاً وتضعيفاً. - وأهل الحديث هم أهل السنة والجماعة فالحديث هو السنة والجماعة هي الحق ومن كان متبعاً للحديث فهو على الحق. - وأهل الحديث هم الفرقة الناجية فمن لم ينج باتباع الحديث فبما ينجو؟!. ((أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)) (مجموع الفتاوى 3/347) - وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة فمن لم ينتصر بالحديث فبم ينتصر؟! ((قال الإمام أحمد: عن الطائفة المنصورة: إن لم يكن هم أصحاب الحديث فما أدري من هم!)) (فتح الباري 1/85) - وهم الظاهرون على الحق إلى قيام الساعة، فبالحديث ظهروا وبه انتصروا وبسببه نجوا، وهذه كلها ألفاظ ومصطلحات بينها عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد، فإذا أطلق أحدها دخل فيه الآخر وأصبح اللفظ دالاً بمفرده على جميع طوائف الفرقة الناجية، وإذا اجتمع لفظ أهل الحديث مع لفظ آخر دلَّ على أن المقصود المشتغلين بالحديث، وهذا ما يفسر إطلاق كثير من السلف لفظ أهل الحديث على المشتغلين به خاصة، قال شيخ الإسلام: ((ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً)) (مجموع الفتاوى4/95). ومن هنا يُعلم سرُّ الخلاف بين من فرَّق بين هذه المصطلحات من المنتسبين لأهل الحديث في زماننا هذا وبين من لم يفرق. - و ((أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف)) (مجموع الفتاوى6/355 ) - وأهل الحديث هم أهل النبي وإن لم يصحبوا نفسه، أنفاسه صحبوا - وأهل الحديث هم الذين ((التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبهم لآثاره براً وبحراً وشرقاً وغرباً)) (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص80)" وهذه التعاريف هى تعاريف متعددة خاطئة خاصة مع اختلاف أهل الحديث في الحكم على الروايات فلو كانوا على مذهب واحد في قبول الأحاديث لكان تعاريفهم تعريفا صحيحا لأنه بناء على قبولهم وردهم للروايات نشأت مذاهب كثيرة منها ما مات واندرس لعدم وجود تلاميذ له ومنها ما هو حى كالمذاهب الأربعة ومذهب الظاهرية ومذهب المعتزلة والخلافات بين تلك المذاهب لا تجعل أهلها أتباع للنبى(ص) لأن النبى(ص) لن يقول كل تلك الأحاديث المتناقضة مع بعضها والتى ألفت أديانا غير دين الله لأن99% وما يزيد منها معارض للقرآن والحديث في القرآن غير الحديث المعروف وهو الروايات فهو : حديث الله وهو آيات القرآن كما قال تعالى : " فبأى حديث بعد الله وآياته يؤمنون" فهنا الله منع الإيمان بحديث غير حديثه وما نسبوه للنبى(ص) الكل من أهل الحديث مجمع على أنه أحاديث ظنية لا يمكن التأكد من نسبتها للنبى(ص) وهذا موجود في مئات الكتب التى ألفوها مثل : "الأول:الصحيح وفيه مسائل: الأولى: في حده. وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة، وإذا قيل صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به، وإذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده، والمختار أنه لا يجزم. في إسناده أنه أصح الأسانيد مطلقاً، التقريب ج1ص1 حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة الرفع والتكميل ج1ص189 ( وإذا قيل ) هذا حديث ( صحيح فهذا معناه ) أي ما اتصل سنده مع الأوصاف المذكورة فقبلناه عملا بظاهر الاسناد ( لا أنه مقطوع به ) في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة تدريب الراوى ج1ص75 وقد خالف في هذه المسألة الشيخ محي الدين النووي, وقال: "لا يستفاد القطع بالصحة من ذلك"شرح اختصار علوم الحديث ج1ص70 وتحدث السقاف أنواع أهل الحديث فقال : " وأهل الحديث فيهم العالم والفقيه والخطيب والداعية الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، جعلهم الله: ((أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله في خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه وتستحسن رأياً تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه العدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في الحديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع، منهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، وخطيب محسن، وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير)) ( شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي ص4) - وأهل الحديث هم أهل الجهاد والثغور قال أبو منصور البغدادي: (( إن ثغور الروم والجزيرة والشام وأذربيجان كل أهلها كانوا على مذهب أهل الحديث، وكذلك ثغور إفريقية والأندلس وكل ثغر وراء بحر المغرب، وكذلك ثغور اليمن على ساحل الزنج كان أهلها أهل الحديث)) (أصول الدين1/317 نقلا عن قدم أصحاب الحديث للهاشمي ص56)" وتحدث عن جمعهم الروايات في الكتب حيث قال : " ومن أهل الحديث من جمع الحديث والآثار ورحل لها براً وبحراً وشرقاً وغرباً من المتقدمين كأصحاب الصحاح والسنن والمسانيد، وليس كل من اشتغل بالحديث تصحيحاً وتضعيفاً صار من أهل الحديث، بل رأينا من هؤلاء من المتأخرين من يطعن في أهل الحديث ويعاديهم، بل رأينا منهم: الصوفي الخرافي، والمبتدع الضال. - و أهل الحديث أعلم الناس بالحديث فـ ((من المعلوم أن كل من كان بكلام المتبوع وأحواله وبواطن أموره وظواهرها أعلم وهو بذلك أقوم كان أحق بالاختصاص به، ولا ريب أن أهل الحديث أعلم الأمة وأخصها بعلم الرسول وعلم خاصته مثل الخلفاء الراشدين وسائر العشرة)) (مجموع الفتاوى4/91) - وأهل الحديث هم المتبعون لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم ((أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم -أي الصحابة- المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر فهؤلاء الذين هم أفضل الخلق من الأولين والآخرين)) (العقيدة الأصفهانية1/156). - و أهل الحديث ((ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعاً لها تصديقاً وعملاً، وحباً وموالاة لمن والاها، ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه إلى الله ورسوله ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة أبطلوه ولا يتبعون الظن وما تهوى الأنفس فإن إتباع الظن جهل وإتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم وجماع الشر الجهل والظلم)) (مجموع الفتاوى 3/347) - ومما يميز أهل الحديث عن غيرهم ثباتهم على مبادئهم عند المحن والفتن ((فما يعلم أحد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم أعظم الناس صبراً على ذلك وإن امتحنوا بأنواع المحن وفتنوا بأنواع الفتن، ... فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنة أضعاف أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلام والفلسفة)) (مجموع الفتاوى 4/ 51) - وهم أكثر الناس حباً للاتفاق وأكثرهم بغضاً للافتراق ((ولست تجد اتفاقاً وائتلافاً إلا بسبب إتباع آثار الأنبياء من القرآن والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقاً واختلافاً إلا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه، قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ () إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون وأهل الرحمة هم أتباع الأنبياء قولاً وفعلاً وهم أهل القرآن والحديث من هذه الأمة فمن خالفهم في شيء فاته من الرحمة بقدر ذلك)) (مجموع الفتاوى 4/50-51) - وأهل الحديث يتميزون بوحدة منهجهم واتفاق كلمتهم وقلة اختلافهم ((ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق: أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم، قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطراً من الأقطار؛ وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة، ونمط واحد، يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها، ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد، وفعلهم واحد، لا ترى بينهم اختلافاً ولا تفرقاً في شيء ما وإن قلْ. بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء من قلبٍ واحد، وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا؟!)) (الانتصار لأصحاب الحديث للسمعاني ص45)" والحديث عن وحدة واتحاد أهل الحديث هو وهم فلو كانوا متفقين ما اختلفت أقوالهم في الرجال وفى رد وقبول الأحاديث وقد تحدث عن وقوع أهل الحديث فى الذنوب فقال : " وأهل الحديث ليسوا بمعصومين، فقد يقعوا في المعاصي والآثام، بل قد يقعوا في بدع أهل الكلام، -كالأشعري وابن حزم والنووي وابن حجر- وهم من أئمة أهل الحديث، لكن ما أسرع أوبتهم إلى الحق إذا عُرِّفوا به، قال شيخ الإسلام عن أبي الحسن الأشعري: ((ولهذا كان هو وأمثاله يعدُّون من متكلمة أهل الحديث، وكانوا هم خير هذه الطوائف وأقربها إلى الكتاب والسنة، ولكن خبرته بالحديث والسنة كانت مجملة وخبرته بالكلام كانت مفصَّلة، فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة، ودخل معه في تلك البقايا وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة والحديث من أتباع الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد)) (درء تعارض العقل والنقل 7/462)، بل قد يقع بعضهم في الإرجاء ولا يخرج من كونه من أهل الحديث بالكليَّة ما لم يكن ذلك منه بإصرار وسوء طوية، فقال أيضاً: ((وهذا الوجه تختاره طائفة من متكلمي أهل الحديث المائلين إلى الإرجاء كالأشعري وغيره ممن يقول بالاستثناء ولا يدخل الأعمال في مسمى الإيمان فيجعل الاستثناء لا يعود إلا إلى النوايا فقط)) (الاستقامة1/150) - وأهل الحديث ليسوا حزباً واحداً يعرف بهذا الاسم بل هم متفرقون في أقطار المعمورة فـ ((منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض)) (شرح مسلم للنووي 13/67) وبعد: فهؤلاء هم أهل الحديث وهذه صفاتهم وهذه خصائصهم" الغريب في كلام السقاف وأمثاله هو ابتعادهم عن القرآن تماما فهو لا يقول أنهم مسلمون أو مؤمنون أو متقون أو غير هذا مما سمى الله به أهل القرآن وهو ما يعنى تركهم الإسلام واختراعهم دين أخر هو دين الحديث

قراءة في كتاب إنسانيّة محمد(ص) المؤلف حامد بن عبد العزيز الحامد وهو يدور حول إنسانية الرسول(ص) وقد استهله بأبيات شعرية لأحمد شوقى في مدح خاتم الأنبياء(ص) فقال : "محمدٌ صفوةُ الباري ورحمتُه**وبغيةُ اللهِ من خلقٍ ومن نسمِ جاء النبيون بالآيات فانصرمت **وجئتنا بحكيمٍ غيرِ منصرمِ شريعةٌ لك فجّرْتَ العقولَ بها **عن زاخرٍ بصنوفِ العلمِ ملتطمِ هكذا قال أحمد شوقي عن خير البرية صلى الله عليه وسلم." وتحدث الكاتب عن الثناء على خاتم الأنبياء(ص) فقال: "ومهما أكثرت من الثناء على هذا الإنسان فإنما تكثر من الثناء على الإنسانية التي لم تعرف مخلوقا تَمَثّلها كما تمثلها محمد صلى الله عليه وسلم." وكلام الحامد عن أن البشرية لم تعرف مثله يناقض عدم التفرقة بين الرسل(ص) كما قال تعالى : " لا نفرق بين أحد من رسله" واستدل على إنسانيته بالمعجزة الخالدة القرآن فقال : "وكفاه دليلاً على إنسانيته معجزته الخالدة، وهي القرآن، الذي (لا يَاتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت:42)." وهو كلام مخالف للقرآن فكل الرسل أنزل عليهم نفس الكتاب وبكن بأسماء مختلفة كما قال سبحانه : "كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" ومن ثم لو اعتبرنا الوحى معجزة فقد نزل الوحى على الجميع ومن ثم كل واحد معه معجزة الوحى والإنسانية التى يتكلم عنها الحامد مخالفة لما في كتاب الله فالرسول (ص)إنسان مسلم وليس إنسان فقط لأن الله أطلق كلمة الإنسان في الغالب على الكفار كمتا في قوله تعالى : " كلا إن الإنسان ليطغى" وأما الإنسانية فهى تعنى الكفر والإسلام كما قال تعالى : " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " ومن ثم الإنسان فيه جانب الشر وجانب الخير والمحدثون نقلوا عن الغرب تعبير الإنسانية وهى تعبير باطل في الدلالة على الخير فقط لأن الإنسانية الحقة وهى الإسلام تستمد من الوحى وليس من أحكام وضعها الإنسان وتحدث عن كون الإنسانية هى الفطرة فقال : "ومن أي جانب أردتَ أن تتحدث عن الإنسانية فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي القِدْحُ المعلَّى. إن الإنسانية ليست فلسفة وضعية يصطلح عليها مجموعة أناس يخالفهم فيها غيرهم، ولكنها فطرة الله التي فطر الناس عليها، وهي مجموعة قيم أخلاقية قد اتفق بنو آدم على استحسانها. وأي مصلح يتكلم عن الإصلاح فإنما يتحدث عن هذه القيم الإنسانية. ومهما بلغ هذا المصلح أو ذاك من العظمة فإنه إن استطاع تثبيت بعض القيم الإنسانية فإنه سيغفل عن جوانب أخرى تعجز نفسه عن إدراكها، بل حتى في الجوانب الإنسانية التي يريد تثبيتها، ويسخّر حياته من أجلها قد لا يعطيها حقها اللائق بها، ولا يزنها بميزان عدل، وإنما قد يتطرف بها ذات اليمين أو ذات الشمال." قطعا الفطرة لم يخلق عليها الناس لأنهم يولدون دون أن يعرفوا أى شىء من أحكام الله كما قال : " والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" ومن ثم الفطرة تعنى الوحى نفسه وليس ما ولد الإنسان عليه لأنه لم يولد بشىء في الأصل كما هو نص الآية وتحدث عن كونه مصلح عظيم فقال : "وأما المصلح العظيم صلى الله عليه وسلم فهو أجل وأعظم من أن يبخس الإنسانية جانباً من جوانبها، وأعظم من ذلك فإنه قد أعطى كل جانب إنساني قدره من غير وكس ولا شطط. ولكن هذا القسطاس المستقيم للقيم الإنسانية لن يرضي الظالمين؛ لأنه سيحدّ من جشعهم وشهواتهم؛ فتنطلق ألسنتهم وأيديهم لتعلن تمردها على مبدأ العدالة، ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة:33). ولو كان هذا التمرد الأخلاقي على عظيم من عظماء البشر لأمكن تحمّله؛ لأن أي عظيم" وتحدث عن المثالية فقال : "لا يستطيع أن يدّعي المثالية، بل لا بد أن يعترف بالتقصير في جانب من جوانبه الإنسانية، ولكنه يعتذر عن هذا بما عنده من حسنات تستر هذا النقص الذي هو فيه." وادعى الرجل كمال مثالية النبى(ص) فقال : "وأما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو كامل في مثاليته؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، قد أدّبه ربه فأحسن تأديبه، فاستحق الثناء من رب العالمين: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4). والعجب أن يكون هذا التمرد على الإنسانية باسم الإنسانية؛ تبديلاً للحقائق، وتشكيكاً في المسلمات، ونتيجة لهذا التمرد تتحول القيم الإنسانية إلى نزغات بهيميّة تقوم على مبدأ الظلم والبغي والطغيان." قطعا الرسول (ص) كغيره من الناس ليس كاملا لأنه ارتكب ذنوب تاب منها كما قال تعالى : " ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر " وقال : " واستغفر لذنبك" والكمال هى صفة لله وحده دون المخلوقات وحاول الرجل مجاراة المحدثين والعلمانيين في الإنسانية المزعومة مضفيا إياها على النبى(ص) فقال إن الحديث عن الجوانب الإنسانية كلها قد لا يتيسر، ولكن المتيسر هو أن نعرض بعض جوانبها على ضوء الشريعة المحمدية، حتى تستضيء البشرية بهذه الإشراقة الإنسانية. ولعلنا نستغني عن كثير من المقدمات المنطقية حينما نعلم أن الذنب الذي جناه محمد صلى الله عليه وسلم -في نظر أعدائه- هو اعترافه بالمبادئ الإنسانية. فاستخدام القوة -مثلاً- أمام القوى المقاتلة ليس مبدأ محمدياً ابتداء، وإنما هو مبدأ إنساني، وحيث إن الإنسانية ممثلة بمحمد صلى الله عليه وسلم أصبح استخدام القوة مبدأ محمدياً. والإسلام -الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - لم يقابل بقواته أمماً تقابله بالورود والرياحين، وإنما يقابل جيوشاً مدججة بالسلاح، فما معنى امتلاك تلك الأمم للسلاح؟! بل إن الإسلام منع من استخدام القوة أمام من لا يملك القوة، كالأطفال، والنساء، والرهبان، ونحوهم، وهذا لأن الأصل في الإسلام هو السلام، وأما استخدام القوة فعارض ينتهي بانتهاء سببه. ثم إن استخدام القوة في الإسلام لا يكون إلا أمام الجيوش المحاربة، وأما الأفراد فليس من دين الإسلام مقابلتهم بالسلاح، وإنما يُقابَلون بالهدى والصلاح. ولعلك تعجب حينما ترى أن الإسلام قد وهب للأفراد حرية الاختيار -على عكس معتقدات الأمم الأخرى- ومع ذلك ترى الشعوب على اختلافها تتسابق إلى الدخول في دين الله أفواجاً، على عكس معتقدات الأمم الأخرى التي عجزت عن إدخال شعوبها في معتقداتها بالحديد والنار. وأعظم من هذا حينما تجد الشعوب المختلفة تتسابق في تقديم أبنائها الأعلام لخدمة الإسلام، وهذا لإيمانها بأنها تعيش في ظل الإسلام على قاعدة: (لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى)، وتردّد صباح مساء قول ربها سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13). ولغتها: أبي الإسلامُ لا أبَ لي سواهُ **إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ وإذا كانت هذه سياسة الإسلام أمام القوى الخارجية فإن الشريعة الإسلامية لم تهمل شؤونها الداخلية، ولأن المظاهر الإجرامية جزء من المجتمعات الإنسانية فقد وقف لها الإسلام بالمرصاد؛ ليدرأ شرها عن البلاد والعباد، فأعطى كل جريمة ما يناسبها من العقوبات التي ربما قد تصل إلى القتل، وهذه العقوبات تقرّ بها جميع الأمم، ولكنها تختلف في تحديد أنواع الجرائم التي تستحق تلك العقوبات. وإذا كنا نريد برهاناً على صحة العقوبات الإسلامية وملاءمتها للحياة الإنسانية، فلسنا بحاجة إلى مقدمات منطقية، ولا نظريات فلسفية، وإنما يكفينا أن نلتفت إلى مجتمعات العالم أجمع؛ لنسألها: أي المجتمعات نجحت في الحد من انتشار الجريمة؟! ولنترك الجواب للأرقام. ومن إنسانية الإسلام مراعاته لاختلاف القدرات العقلية لبني الإنسان، فيهب للعقول مساحة واسعة لتلعب دورها في بناء الحضارة الإسلامية، بل حتى في المسائل الشرعية يسمح بوجهات نظر مختلفة؛ اعترافاً بالطبيعة الإنسانية، وتيسيرا للأمة الإسلامية، (ولن يشادّ الدين أحدٌ إلا غلبه). ولكنه مع هذا لم يتجاهل التفريق بين المصالح العامة والمصالح الفردية؛ فيختار للرعاية نخبة من أولي الدّراية؛ ويَكِلُ إليهم النظر في مصالح الولاية. وأما المصالح الفردية فقد شرع لكل فرد أن ينظر في أموره الخاصة على حسب ما تقتضيه مصلحته. تلك هي الحرية التي يتكلم عنها الإسلام، وليست سفسطات وفلسفات تُسوَّد بها الصفحات، وتمتلئ بها المجلات، وليست شعارات ولافتات تتشدق بها المرئيات والإذاعات، حتى إذا ما أتيت إلى الواقع لم تجدها شيئاً، وإنما تجد واقعاً لا يحرر الإنسان من الطغيان والعصيان، وإنما يحرره من مبادئه الحسان. وهو إن طالب بالحرية فإنما يطالب بحريته الشخصية، وتسخير الإنسان لمصالحه الذاتية، بل وشهواته البهيمية. ولعلك لا تجد أحداً من بني الإنسان يطالب بحرية مطلقة، وإنما يقيدها كل أناس على حسب ما تشتهيه أهواؤهم، وتمليه عليهم خيالاتهم، وأفضل حرية عرفها الإسلام هي تلك التي قامت على مبدأ العدل بين الناس أجمعين، على قاعدة: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107]. هذه بعض الجوانب الإنسانية التي يتمثلها الإسلام على قائده أفضل الصلاة والسلام. وهي جوانب تشهد على صحة هذا الدين السماوي، وأن محمداً رسول من رب العالمين. ومن الحيف والظلم أن يصدق شخص بالدلائل الإنسانية على صحة الرسالة المحمدية، ثم يتهجم على أمر جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، مما قد يكون متوقفاً على الوحي الذي يأتي من رب العالمين، الذي خلق الإنسان، وعلّمه البيان، وهو أعلم بمصلحته. فتعدد الزوجات -مثلاً- لا يستطيع العقل تحديد الأصلح فيه، فيقف عندئذ أمام الوحي السماوي موقف جاهل مسترشداً يريد الوصول إلى ما ينفعه. وكون النبي صلى الله عليه وسلم يختص ببعض الخصائص، -كتزوجه بأكثر من أربع نسوة- لا يزعزع ثقتنا به صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قد جاءنا ببراهين ودلائل على صدقه ونصحه تجعلنا نقطع بأنه ما من خير إلا وقد دلّنا عليه، وما من شر إلا وقد حذّرنا منه، وأنه لا يأتي منه صلى الله عليه وسلم إلا ما فيه خير وصلاح. والمريض الذي يتناول الدواء بناء على وصفة طبية إنما يتناوله بناء على ثقته بالطبيب، وأما هو فقد يكون جاهلاً بفاعلية هذا الدواء لدائه. وسيرته صلى الله عليه وسلم كلها يشهد بعضها لبعض على أنه مصلح عظيم، وإمام قد أرسله الله رحمة للعالمين، عليه من الله أزكى الصلاة وأتم التسلي" وما سبق من كلام الحامد عن أن المبادىء مستمدة من محمد(ص) نفسه خطأ فادح فالمبادىء مستمدة من وحى الله وهو حكمه لأن هذا يصح لو كان هو من ألف القرآن ولم يوحيه الله إليه وإنما المبادىء هى مبادى الله في الوحى كما قال تعالى : " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"

نظرات في مقال احترس من ذلك الصوت الغامض صاحب المقال اياد العطار وهو يدور حول أن الأشباح والجن يأتون الناس أثناء النوم وقد استهل المقال بالحديث عما يجرى في النوم فقال : "ما الذي يجري أثناء نومك؟ يعد الوسواس أمرا مزعجا في حياة الإنسان , فهو غير ملموس , مجرد حدس سيء يداهمك على حين غرة ليشغل تفكيرك ويجثم على صدرك كالحجر , يطيل المكوث حينا ويتحول إلى واقع , كما في حالة وسواس المرض الذي يتحول بالفعل إلى مرض , وتارة يكون آنيا قصيرا , مرتبطا بظرف أو مكان معين , كذلك الوسواس الذي يزورك في ظلمات الليل وأنت جالس لوحدك تطالع قصص الجن والأشباح على موقع كابوس , فما أن تنتهي من القراءة حتى تداهمك المخاوف من وجود شيء أو كيان ما موجود معك في الحجرة لكنك غير قادر على رؤيته وأدراكه بالحواس .. إنه مجرد إحساس , خوف داهم يحول أذنيك إلى ما يشبه الرادار! فتراها تتحرك ذات اليمين والشمال , تلتقط كل شاردة وواردة من الأصوات , حتى الخافتة منها , كصرير السرير واصطكاك الباب ودبيب الحشرات .. أصوات لم تكن تلقي لها بالا بالسابق , لكنها الآن تغدو مفزعة أكثر من هدير الرعود." والحديث عن الوسواس المخيف كلام صحيح في بعض الأحيان وتحدث عن احتمالية وجود من يوحى بالوسواس فقال: "ماذا لو كان هناك فعلا كيان آخر يشاطرك حجرتك لكن ماذا لو كانت تلك الأصوات الصغيرة التافهة ليست مجرد مخاوف ووساوس؟ .. ماذا لو كان هناك فعلا كيان آخر يشاطرك حجرتك أو منزلك من حيث لا تدري وقد يكون موجودا معك الآن جالس إلى جانبك يقرأ هذه الكلمات معك ويبتسم بخبث. الدين يخبرنا بأننا تحت المراقبة طوال الوقت , كل واحد منا لديه ملكان يرافقانه لحظة بلحظة منذ ولادته وحتى مماته. وهناك أيضا الشيطان الذي يطاردنا بلا كلل ليوقعنا في الخطيئة , وهناك القرين .. والجن .. وعفاريت وشبح جدتك أو عمك أو خالتك! .. وعليه فأن الحجرة التي تبدو بنظرنا خالية الآن هي في واقع الأمر شديدة الازدحام." والخطأ هو وجود ملكين مع الإنسان يسجلان أقواله وأفعاله وهو ما يخالف أن الملائكة لا تنزل الأرض لكى تكون مع الناس كما قال تعالى : " قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا" ولم يسم الكتبة ملائكة وإنما سماهم رسل فقط وهم أجهزة في الجسم كما قال تعالى : " بلى ورسلنا لديهم يكتبون" وتحدث الرجل عن تجربة جرت له فقال : "هل تتكلم الاشباح والجن معك اثناء نومك؟ شخصيا - ولحسن الحظ - لم أحظى بالعديد من التجارب الغريبة والخارقة للعادة خلال حياتي , لكن لي تجربة مع الأصوات الغامضة وقعت لي قبل بضعة سنوات .. ذات يوم كنت متمددا على سريري أستعد للنوم , كان الوقت نهارا , ولم يكن في المنزل أحد وباب الحجرة مغلق بأحكام , وكذلك الشبابيك وكنت قد بدأت أغفو للتو حين سمعت صوتا واضحا جليا يهمس بأسمي قرب أذني: "اياد! " .. كررها مرتان كأنه يناديني , فانتفضت مذعورا ورحت أنظر حولي بفزع ولم يكن ثمة احد ولا أنكر بأني شعرت بالخوف , لكن سرعان ما سكن روعي بعدما أقنعت نفسي بأنها مجرد وساوس لا أكثر ولا أقل." ثم حكى حكايات عن أخرين فقال: "لكن حكاية السيدة جيني مع الأصوات الغامضة قد تكون مختلفة , فالأمر بالنسبة لم يكن مجرد وساوس وخيالات .. بل كان حقيقة معززة بالدليل والأثبات. لكن من هي السيدة جيني؟ .. حقيقة لا أحد يعرف من تكون على أرض الواقع , هي مجرد سيدة نشرت رسالة على موقع تريديت عام 2014 أكتفت فيها بتعريف نفسها على أنها "جيني" , وقد نالت تلك الرسالة تفاعلا واسعا من القراء لشدة غرابتها. تعيش في المنزل مع ابنها الصغير جيني قالت في رسالتها بأنها تعيش في منزل لوحدها مع أبنها الطفل ذو الثلاث أعوام , وبأن حياتها كانت تسير بشكل طبيعي جدا إلى أن جاء ذلك اليوم الذي قرأت فيه عن طريق الصدفة مقالا على الانترنت حول فائدة أن يراقب الإنسان نومه , فالأطباء يقولون بأن الشخير أو السعال أو الحشرجة أثناء النوم قد تكون دليلا أو عارضا أوليا لحالات خطيرة , وقد تؤدي لا سامح الله إلى ما يعرف بالموت المفاجئ خلال النوم. كما أن كثير من الناس يكونون مصابين باضطرابات تتعلق بمنامهم من حيث لا يعلمون , بعضها قد يكون محرجا , كالتكلم والهذيان أثناء النوم , وبعضها قد يكون خطيرا , كالمشي أثناء النوم. باختصار معرفة ما يجري للإنسان خلال نومه فيه فائدة طبية واجتماعية - لتجنب الاحراجات مستقبلا عند الزواج أو عندما تحل ضيفا على شخص آخر - كما أنه يشبع الفضول البشري عما يجري خلال تلك الفترة الطويلة من اليوم التي يكون فيها المرء غائبا عن الوعي والأدراك .. أنا شخصيا لدي فضول كبير تجاه معرفة هذا الأمر. لكن المشكلة أن الإنسان , خصوصا الذي يعيش بمفرده , لا يمكنه أن يشعر بهذه الأمور والأعراض ما لم يخبره عنها أحد يعيش معه تحت نفس السقف , فهو مثلا لا يستطيع سماع شخيره بنفسه , يجب أن يكون هناك شخص آخر معه يخبره بأن شخيره مزعج أو غير طبيعي. وكما قلنا آنفا فأن جيني تعيش لوحدها مع طفلها البالغ من العمر 3 سنوات والذي ينام في حجرة منفصلة .. فكيف لها أن تعرف ما الذي يجري خلال نومها؟ .. هناك تطبيقات عديدة لمراقبة النوم الحل بسيط .. فهناك عدة تطبيقات للجوال متوفرة على النت تقوم بهذه المهمة بكل يسر وسهولة. كل ما على المرء فعله هو أن يقوم بنصب التطبيق على هاتفه ومن ثم يشغله قبل ان ينام. التطبيق طبعا لن يسجل ساعات النوم كلها , بمعنى أنك لن تنام ثمان ساعات ثم تستيقظ لكي تستمع لتسجيل طوله ثمان ساعات بحثا عن الأصوات الغريبة! .. هذا سيكون أمرا عبثيا ومضيعة للوقت .. لا عزيزي القارئ , هذا التطبيق ذكي , فهو يستشعر الصوت , ولا يسجل شيئا ما لم يشعر بوجود تغير في ذبذبات الصوت داخل حجرتك , أي أنه لن يسجل شيئا في حالة الصمت المطبق , فقط عندما يكون هناك صوت .. مثلا شخير أو كلام أو تنهيدات الخ .. حينها سيبدأ بالتسجيل تلقائيا , وعليه فأن مدة التسجيل ستكون قصيرة , لأنها ليست سوى خلاصة الاصوات التي صدرت عنك أو ترددت داخل حجرتك خلال نومك. جيني عزمت على نصب واحد من هذه التطبيقات على جوالها لمراقبة نومها , ووقع اختيارها على تطبيق اسمه (Sleep as Android) يمكنك أنت أيضا عزيزي القارئ تنزيله إلى جوالك والاستفادة منه فهو يتضمن خصائص عديدة تتعلق بالنوم - مع أني شخصيا لم أتمكن من تنزيله لأنه غير متاح في بلدي -. لعدة شهور دأبت على مراقبة نومها ولعدة شهور دأبت جيني على تشغل التطبيق كل ليلة قبيل نومها , وفي اليوم التالي كانت تجلس وتستمع إلى خلاصة ما تم تسجيله, وفي الحقيقة لم تجد الكثير لتسمعه سوى بعض الشخير وصوت تقلبها في السرير , وأحيانا بعض الطقطقة الغامضة التي لم تلقي لها بالا. لكن ذات ليلة التقط جوال جيني أمرا في غاية الغرابة , ولندعها تحدثكم عن ذلك بنفسها كما كتبت في رسالتها: "في ليلة 30 ديسمبر 2013 , الساعة الثانية وأربع دقائق بعد منتصف الليل , التقط تطبيق النوم على جوالي صوتا غريبا. في تلك الليلة كان ابني ذو الثلاث أعوام ينام معي في السرير لأنه كان خائفا من أن ينام لوحده في حجرته ولم يكن هناك أحد غيرنا في المنزل. في بداية التسجيل يمكنكم ان تسمعوا بعض الطقطقة الخفيفة التي تعلو شيئا فشيئا , ثم فجأة تسمعون صوتي وأنا أقول: "ما الذي تفعله؟ " .. وبعدها بقليل يرد علي صوت رجل قائلا: "لا شيء". ثم تعلو الطقطقة , وعند نهاية التسجيل نسمع صوت نفس الرجل يقول: "أنهم هم". لقد شعرت برعب كبير عند سماعي لهذا التسجيل , فأنا لا أذكر بأني استيقظت أثناء الليل لأتكلم مع أحد , ولم يكن في المنزل سواي وأبني الصغير. التفسير المنطقي الوحيد هو أنني رددت على نفسي بنفسي في الحلم , لكن الصوت مختلف كليا عن صوتي ولا أظنني أستطيع محاكاته. وهو أيضا لا يبدو كصوت يمكن لأبني الصغير محاكاته". وقد أرفقت جيني مع رسالتها المقطع الصوتي الذي سجله جوالها , والذي أنا بدوري أرفقه لكم هنا: المقطع الصوتي الذي نشرته جيني - يجب ان ترفع الصوت لكي تسمع الكلام - في رسائلها اللاحقة قالت جيني بأن الصوت الغامض تكرر مرتين خلال الشهرين التاليين , وبأنه في كل مرة كان الصوت مصحوبا بتلك الطقطقة الغامضة التي بدأت تسمعها أثناء صحوها أيضا , وعبثا حاولت العثور على مصدرها بدون نجاح وفي آخر مرة سمعت فيها تلك الطقطقة صرخت متوسلة: "أرجوك .. أيا من كنت .. أتركنا في حالنا أنا وأبني الصغير .. لقد زرعت الرعب في نفوسنا". وبعدها اختفت الأصوات نهائيا! .. وكانت آخر رسالة لجيني على الموقع عام 2015 قالت فيها أنها انتقلت لمنزل آخر البعض شككوا بقصة جيني برمتها , لكن أحد المتابعين قام بتحليل المقطع الصوتي الذي أرسلته وأكتشف شيئا في غاية الغرابة , فصوت جيني المسموع في المقطع موجود على موجة صوت عادية , في حين أن الصوت الآخر , صوت الرجل , موجود على موجة أخرى منخفضة جدا بالنسبة لصوت إنسان طبيعي .. وهو ما عده البعض دليلا قاطعا على صدق القصة. لكن على فرض أن المقطع صحيح .. فمن يمكن أن يكون ذلك الرجل الغامض؟ ربما كائن من العالم الآخر " قطعا ما لم يتم وضعه في الحسبان هو أن يكون الصوت من خارج البيت من الشارع فنحن ونحن داخل حجرتنا أحيانا نسمع أصواتا تأتى من خارج البيت من أحد يمشى في الشارع أو وقف بجانب جدار البيت وحكى حكاية أخرى فقال : "الحجرة 502 المسكونة بشبح الممرضة هناك أيضا اعتقاد قديم لدى بعض الشعوب بأن أرواح الموتى تستطيع التواصل مع أحباءها الأحياء خلال منامهم وهنا أتذكر مقطع فيلم الحاسة السادسة الشهير (The Sixth Sense) حيث أن بطل الفيلم يكتشف بالنهاية أنه شبح ويستطيع التكلم مع زوجته أثناء نومها. هناك قصص كثيرة عن أشباح ناطقة , سبق لي أن كتبت عن بعضها في الموقع , هناك مثلا شبح الممرضة في مصحة ويفرلي هيلز , حيث يقال بأنها انتحرت برمي نفسها من فوق المصحة عام 1928 , لكن شبحها مازال موجودا والعديد من الزوار لخرائب المصحة اليوم يقولون بأنهم يشعرون ببرودة غريبة في أوصالهم ما أن يدخلوا حجرتها الموجودة في الطابق الخامس وأنهم أحيانا يسمعون صوتها وهو يصرخ فيه بغضب: "أخرجوا في الحال! ". جنوب انجلترا , بالقرب من بلدة بلوكلي في مقاطعة كينت , هناك مزرعة تعرف باسم مزرعة إلفي , لها سمعة عجيبة. فصاحب المزرعة أواخر القرن الثامن عشر كان رجلا يدعى ادوار بريت , وقد مات منتحرا بعد مشاجرة مع زوجته , وكانت آخر عبارة تلفظ بها هي: "سوف أفعلها! " ثم أطلق النار على نفسه من مسدسه .. ولعشرات السنين زعم الكثير من زوار المزرعة بأنهم ما زلوا يسمعون العبارة التي قالها ادوارد قبيل انتحاره تتردد كالهمس في أرجاء المزرعة. ختاما .. لا اريد ان اخيفك أو أزرع الرعب في نفسك عزيزي القارئ .. لكن في المرة القادمة التي تكون فيها جالسا لوحدك , ويكون هناك سكون تام , ثم يتناهى إلى سمعك صوت طقطقة خفيفة مجهولة المصدر فربما لا يكون الأمر تافها كما تتصور .. ولعل هناك شيء أو كيان ما .. يتربص بك في بقعة أو زاوية مظلمة من الحجرة استعدادا للانقضاض عليك!." قطعا لا وجود لأشباح الموتى في أرضنا كما قال تعالى : " وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون" ولا يمكن لحى أن يسمع صوتا لميت أو يشعر بهم كما قال تعالى : "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحدا أو تسمع لهم ركزا"

نظرات فى مقال أصل الوراثة من السنن الإلهيّة غير القابلة للتغيير المقال يدور حول الوراثة الجسدية بين الأبناء وبين الأب والأم وقد استهل الكاتب مقاله بذكر آية لا علاقة لها بوراثة الجسد المزعومة وإنما لها علاقة بوراثة الكتاب وهو العلم من قبل البعض فقال : قال اللهُ الحكيم في كتابه الكريم: " ... ثّمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَـابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَهِ ذَلِكَ هُو الْفَضْلُ الْكَبِيرُ. " ثم تحدث الرجل عن أن آثار الوراثة الجسدية ظاهرة فى كل المخلوقات فقال: "قانون الوراثة أصلٌ مهم جرت مطالعته بدقّة في جميع شؤون الموجودات، من الإنسان والحيوان والنبات، حيث استُحصلت منه آثار ونتائج هامّة؛ ويمكن القول أنّه أحد السُنن الالهيّة التي لا تتبدّل ولا تتغيّر. " المهم أن الكاتب لا يعرفنا ما هو قانون الوراثة بالفعل لأن الكلمة التى يقولها يجب تعريفها تعريفا دقيقا لكى يتم الكلام عليها فالوراثة المتعارف عليها هى : انتقال خصائص النوع من الآباء إلى الأبناء وهى الخصائص العامة وما يقصده الكاتب فى المقال ليس هو المعنى المتعارف عليه وإنما يقصد أن الابن يأخذ من أبيه وأمه التشابه فى الشكل والمرض وما شابه وهى ليست خصائص عامة وإنما أمور خاصة وتحدث عن كون النطفة ناقلة للخصائص فقال : "إنّ التمعّن في أفراد البشر و ملاحظة انتقال الخصوصيّات والكيفيّات من نطفة الاب والامّ ولقاحها وظهورها علي هيئة جنين ثم ظهورها في الطفل، سيُثبت هذا الاساس بصورة كليّة لدي الإنسان. ... انّ نطفة الانسان هي ذرّة من نظامه الوجودي تتراكم فيها وتندمج جميع الاثار والخصائص الإنسانية وتوجد في صورة القوّة والاستعداد. وعندما تستقرّ النطفة في رحم الامّ في وعائها الخاصّ وشرائطها الخاصّة، فإنّها تصل إلي مرحلة الفعلية وتظهر بصورة النشر مُشيرةً إلي جميع الخصائص المادّية والاخلاقيّة والروحيّة التي حصل عليها الجنين من والديه. فالولد لا يرث من أبيه لون الجلد و شكل الاعضاء والجوارح وتركيب العظام فقط، بل انّه يرث كذلك التشابه في كلّ ذرّة من الدّم وفي كلّ خليّة لا تُري؛ بحيث انّه لو حصل هناك شكّ في الطفل، فانّه يمكن تعيين أبيه الحقيقي عن طريق فحص الدم. ... وليس ذلك الاّ لانّ الطفل في الحقيقة فرعٌ أو غصن تفرّع من شجرة وجود أبيه واصله الماديّ والمعنويّ، فصار يُحاكي ذلك الاصل في جميع خواصّه. وبغضّ النظر عن العين والدماغ والاذن والقلب والمعدة والكلية والعظام والهيكل، فانّ الطفل يكتسب من أبويه بعنوان الوراثة خواصّ الوجود وآثاره، حتّي في الاجزاء البسيطة المجهريّة حتّي انّ بعض الامراض تنتقل إليه من أجداده عن طريق الوراثة، فإن لم تظهر هذه الامراض في النسل الاوّل أو الثاني، فانّ تلك الامراض ستحفظ في مرحلة التطورّ والتغيّر في عدّة أجيال حتي تنهي مرحلة كمونها فتظهر في أجيال أخري حين تتحقّق شرائط وجودها. ..." والأخطاء فى كلام الرجل متعددة وهى : الأول انتقال جميع الخصائص الاخلاقيّة والروحيّة من الأب إلى الابن وهو كلام باطل فلو كان الأمر كذلك فلماذا كفر ابن نوح(ص) ووالده مسلم ؟ ولماذا اسلم إبراهيم(ص) ووالده آزر كافر ولماذا يكفر الأولاد المسلمين وآباءهم مسلمون ولماذا يسلم ابن أو ابنه والآباء والأمهات كفار كما قال تعالى : " وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما" الثانى انتقال كل الخصائص المادية من الآباء للأبناء ولو كان ألأمر كذلك فلماذا تختلف أشكال الاخوة والأخوات ولماذا بعضهم يعيش سليما والبعض الأخر معلول مريض؟ الثالث أن الأولاد يرثون نفس فصيلة دم ألباء وهو كلام يعارض العلم ففصائل الدم تختلف حتى بين الاخوة وليس بالضرورة أن تتشابه مع فصيلة الأب أو الأم الرابع انتقال الأمراض بالوراثة والأمراض لا تنتقل عن طريق الوراثة وإنما تتشابه بسبب تماثل البيئة والعادات الصحية والمعاشية التى يعيش فيها أفراد الأسرة فى الغالب الخامس معرفة والد الطفل من فصيلة الدم ولو أخذنا بما قاله الكاتب فلن يكون هناك أب لابنه سوى عدد قليل من الناس لأن فصائل الدم لا تتشابه فى الغالب بين الآباء والأبناء وتحدث الرجل عن أن كل ذرة فى الجسم يمكن أن يخرج منها إنسان كامل وليس من ذرات النطفة فقال : "وهذه الخصائص والاثار لا تنتقل من الوالد إلي نطفته فحسب، بل انّ آثارها الوجوديّة ستكون مشهودةً واحدة في جميع خلايا الإنسان ويمكن القول بأنّ هناك في كلّ ذرّة من جسم الإنسان إنساناً كاملاً علي نحو الاستعداد والقوّة الوجوديّة، بحيث اذا توفّرت له شرائط التربية والتكامل فانّه سيظهر في هيئة إنسان كامل. ... وبعبارة اخري فليس هناك في النطفة وحدها إنسان كامل يظهر في الرحم والظرف المستعدّ، بل انّ هناك في كلّ خليّة إنساناً كاملاً موجوداً علي نحو الوراثة وانتقال مراتب الوجود. ... " والكلام كله تخريف ليس فيه أى ذرة من العلم فالنطفة هى الجزء الوحيد الناقل لخصائص الإنسان وأما بقية الخلايا فلا يمكن خلق إنسان منها ويبدو الكلام مأخوذا من أبحاث الخلايا الجذعية وأشباهها والتى يقول الكاذبون أن من الممكن خلق فرد منها ولا يوجد حتى ألان أى تجربة أنجبت طفل من أى نوع من تلك الخلايا المزعومة ويتحدث الرجل عن أن الكاذبين مع أنهم لم يتمكنوا حتى ألآن من ذلك إلا أنهم مستقبلا سيفعلون فقال : "وعلي الرغم من انّهم لم يتمكّنوا عملاً من تلقيح خليّة رجل مع خليّة امرأة في وعاء معدّ خاص لإيجاد طفل خارج وعاء الرحم، لكنّ ذلك ليس دليلاً قاطعاً علي امتناع هذا الامر بل انّ هناك أدلّة قد أقيمت علي إمكانه. ولربّما سيري البشر يوماً من خلال تقدّم مسيرة العلم، نشوءَ طفل من تلقيح خلايا المرأة والرجل في أوعية معدّة و مناسبة خارج بدن الام، فيظهر في زمن قصير مليارات الاطفال من امرأة و رجل واحد." قطعا الرجل يتحدث وكأنه يعلم الغيب الذى لا يعلمه سوى الله كما قال تعالى : " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو " وهو يتحدث مكذبا كلام الله فى أمر أخر وهو : أن خلق الإنسان لا يكون إلا عن طريق أمه كما قال تعالى : " إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم " ومن ثم لا يمكن خلق الإنسان خارج الجسم الإنسانى والخلقة خارج الرحم هى آية إلهية تحققت فى آدم(ص) وقد منع الله الآيات وهى المعجزات فقال : " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون" وكرر الرجل نفس الكلام الباطل فقال : "... وهذا الموضوع علي اثر ذلك الاصل في الوراثة الذي يجعل جميع خصائص الفرد مؤثّرة في كلّ ذرّة من ذرّات بدنه، فتحكي تلك الذرّة جميع الاثار الوجوديّة لذلك الشخص. ... " وزعم الرجل أن النباتات يتم خلقها ليس عن طريق زرع البذور فقط ولكن عن طريق التكثير بالأقلام والتطعيم فقال : "كما انّه يُشاهد في النباتات انّ أصل الوراثة قد فعل فعله ليس فقط عن طريق زرع البذور في الارض، بل وعن طرق شتّي أخري كالتكثير بالأقلام، و عن طريق التطعيم، حيث تنشأ بذلك شجرة تُناظر أصلها الذي اُخذت منه، وسيحمل ذلك الغُصن المقتطع جميع خصائص الشجرة من الجذر والساق والاوراق والثمار نظير جذر وساق واوراق و ثمار أصله الذي اقتُطع منه. ... وكذلك الحال في عملية التكثير بالبراعم، فانّ البراعم المطعّمة ستجعل ساق الشجرة الأخري رحماً لتربيتها، فتنمو هناك و تنشأ و تظهر فيها جميع ءاثار أصلها بدون أيّ تخّطٍ أو ادني تجاوز. ..." وما قاله لا علاقة له بالإنسان فالنبات يتكاثر بطرق شتى ومن ثم لا يمكن أن نقارن الاثنين لأن الله وضع فى النبات خصائص لم يضعها فى الإنسان وحتى الحيوانات فمعظم الحيوانات تتكاثر عن طريق الحمل والولادة أو عن طريق وضع البيوض والرقاد عليها ولو أن فيها خصيصة التكاثر النباتى لنجح الإنسان منذ القديم فى عملها ولكن الحيوانات لا تملك نفس خصائص النبات

نظرات فى مقال إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف المقال هو عرض لكتاب محمود حلبي عن إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف وهو يدور حول قانون بشرى اخترعه أحد الشيعة ليثبت وجود الحجة المزعوم وقد استهل عارض الكتاب كلامه بأن المذهب الشيعى هو مذهب العقل والعقلاء فقال : "عقائد الشيعة مطابقة لمنطق العقل ... {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}. ... هذه الآية الشريفة إحدى الآيات المباركة التي تُذِّكر بأوليِّات عقائد الشيعة، وهي مطابقة لمنطق العقل، كل أصول ومباني المذهب الإثني عشري مطابق لموازين العقل، ويتبع مذهب الشيعة الإثني عشري العقل الصحيح الصريح، وكل ما بيَّنه لسان العقل قام بإثباته وتثبيته." ثم حدثنا عن قول للعقل وقطعا هو لا يعرفنا عن أى عقل يتحدث هل عقله هو أم عقل غيره فقال : " يقول العقل: هذا العالم يتألف من زمان وأرض، وهذه النشأة تتألف من الكون والمكان، دائما وأبداً تحتاج إلى عقل مدبِّر، وتحتاج هذه الأرض والسماء إلى روح لإدارتها، ويكون له تقدُّم رتبي على وجود الأشياء الأخرى؛ أي أننا لو نظرنا بدقة وبالعقل يكون مقدَّما في الرتبة (ليس مقدَّماً في الزمان)، بل مقدَّما في مرتبته الوجودية على الماء والتراب وبسائط ومركبات الأرض والسماء, لابد من أن يُوجد إنسان كامل بحسب جوهر ذاته، ويكون لديه امتياز على جميع أفراد الإنسان، ونسبته بالنسبة لبقية بني الإنسان كنسبة الإنسان إلى سائر أنواع الحيوانات، وكنسبة الحيوان إلى سائر النبات، وكنسبة سائر النبات إلى سائر العناصر. ... لابد من أن يُوجد هكذا إنسان كامل في رتبته يكون مقدَّماً على الجماد والنبات والحيوان والإنسان، والإنسان الكامل بتعبير الفلاسفة البهلوية هو: "منظِّم عالم الوجود" وبتعبير حكمة المشَّاء وفلسفة أرسطو: "العقل الفعَّال"، أن يكون مدبِّر عالم الكون والمكان، وموصوفاً في لسان الأنبياء والرسل (ص) والأديان بعنوان: {حجَّة الله} لابد أن يُوجد هكذا إنسان في رتبة متقدَّمة على وجود هذا العالم (ليس تقدُّماً زمانيا بل تقدُّماً رتبياً)، وهذا هو حكم العقل. ... طرق إثبات هذا المدَّعى ذكره الحكماء كصدر المتألهين الشيرازي ، وابن أبي جمهور الأحسائي. ... " قطعا ما قيل لا علاقة له بالعقل والعقلاء فالعقلاء يحكمون كتاب الله وليس نفوسهم باعتبار الحجة هو إنسان منهم كما قال تعالى : " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" ومن ثم أى كلام ليس فيه كتاب الله هو كذب ما دام مخالف له فالله لم يجعل حجة إلا الرسل (ص) فقال : "رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" فالحجة المزعوم هو ابتداع اخترعه بشر كما قال فى الفقرة التالية: قاعدة إمكان الأشرف ... أول من أبدع واخترع هذا القانون هم حكماء الإشراق "وبعد ذلك تناوله حكماء المشَّاء وأصبح برهانا، وهي قاعدة إمكان الأشرف، ويقول ملا صدرا: لا بد أن يُسمَّى هذا القانون بممكن الأشرف؛ لأن ليس لدينا إمكان أشرف وأخس، لكن بالنسبة للممكن يُوجد أشرف وأخس، على كل حال سُمِّي هذا القانون بإمكان الأشرف. ... خلاصة وإجمال هذا القانون: أن الوجود، والحياة، والعلم، والقدرة، والرحمة، وبقية الكمالات التي هي غير متناهية، لا تصل من المبدأ الفيَّاض إلى (الأخس) إلا أن تصل إلى رتبة الأشرف. " وكيف يكون كلام البشر خاصة أرسطو ممن يعترفون بتعدد الآلهة حجة فى دين الله والأسئلة التى يجب طرحها : من هو الذى يحدد الأشرف ؟ وما هو الشرف أساسا ؟ ولو سلمنا بوجود الحجة ولكن فى أخر الزمان فكيف يكون الأخر حجة على الأوائل وهم غالبية البشر لأنه لن يعاصر سوى أخر البشر لكونه ينزل فى أخر الزمان اختراع حجة الله وإطلاقه على إنسان هو اختراع اخترعه الحكام الكفرة كى يسكت الناس على ظلمهم وظلم من يأتى بعدهم من الحكام بحجة أن واحد فقط هو من يقيم العدل وهو المنتظر فى أخر الزمان وهو الذى لا وجود له لأن من يغير الأحوال من السوء وهو الظلم إلى العدل هم الناس كما قال تعالى : " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" وأما أن يكون فرد واحد هو المغير فهذا من ضمن الجنون وهو الظلم الذى بثه الكفار فى الناس خداعا لهم ليسكتوا على المظالم المختلفة يقول كاتب المقال مبرهنا على القانون الكاذب : "أضرب مثالا لكي يصل المطلب إلى العموم: هذا المصباح في هذه الحجرة هو منبع النور، وعندما تنتشر أشعته تبدأ الأشعة بتسليط أنوارها على الفضاء الأقرب والمجاور، وبعد الفضاء الأقرب تضيء الأبعد فالأبعد إلى انتهاء وصول الأشعة، في أول الأمر يضيء المصباح ما حوله، وبعد ذلك يضيء مسافة مترين، وبعد ذلك يضيء مسافة عشرة أمتار، وبعد ذلك يصل إليَّ أنا الجالس فوق المنبر، كلَّما كان الشيء قريباً من منبع النور يصله النور أولاً، وفي الدرجة الثانية يصل النور إلى الأبعد من النقطة الأولى. ... محال عقلا أن يصل النور إلى مكاني وهو المكان الأبعد، وبعد ذلك يصل النور إلى المكان الأوسط، وبعد ذلك يصل النور إلى المكان المجاور للمصباح، هذه طفرة، وهي مستحيلة عقلا! هذا مثال ظاهري جسماني آخر: الشمس تضيء الفضاء المجاور حولها، وبعد ذلك تضيء الفضاء الأبعد فالأبعد إلى آخر امتداد أشعة الشمس، محال حينما تشرق الشمس أن تضيء المكان الأبعد فالمكان الأقرب، وكذلك محال أن تضيء البعيد والقريب في رتبة واحدة. ..." قطعا الأمثلة المضروبة لا علاقة لها بالبشر فنور الله وهو الوحى لا يماثله ضوء المصباح أو ضوء الشمس لأن الوحى لا يصل للكل كما يصل الضوء للأقرب فالأبعد وهم الجميع فنور الله بصل لمن يريد الإيمان به ومن لا يريد الإيمان لا يصل له كما قال تعالى : " ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور" ولذلك فإن إبلاغ الوحى للكل تكون نتيجته أن الوصول يكون لعدد قليل بينما الكثرة الغالبة تبعد عن الوحى وهو النور كما قال تعالى : " فأبى أكثر الناس إلا كفورا" ورتب الرجل على كلامه ما يلى: "وعلى ذلك فإنَّ نور الوجود، والحياة، والعلم، والقدرة، والهيبة، والهيمنة، والسلطنة، واليقينية، والكبريائية، والجبروتية، والجبَّارية، وكل الأنوار والكمالات اللامحدودة التي تتجلَّى من شمس قدس الإلوهية، تسطع على الماهيات (الحقائق) والممكنات وفي الأعيان الثابتة، فيتجلَّى النور على الماهية الأشرف قبل تجلّيه على الماهية الأخس؛ بمعنى أن الموجود الذي درجة وجوده أعلى يصله الكمال من مقام قدس الربوبية قبل الموجود الذي درجته أقل. ... الرتبة الوجودية للإنسان أشرف من الرتبة الوجودية للحيوان ... الرتبة الوجودية للحيوان أخس من الإنسان؛ الحيوان ليس له عقل وقوة الترقِّي؛ ولذلك لا يترقّى. النملة بعد مضي ألف قرن مازالت على حياتها الأولى، بيت النملة منذ ألفي سنة وإلى الآن على نفس الشكل، وكذلك بيت العنكبوت والنحلة، وأكلهم لم يتغير أيضا، الحيوان الذي يتغذَّى على البرسيم مازال غذاؤه على حاله. ... لكن الإنسان ليس هكذا، الإنسان في كل قرن يُواكب الترقّي الفكري والتدبر والتأمل بكل قوةٍ، فنجده دائما وفي كل مرحلة يطوِّر سكنه من البيوت الطينية إلى البيوت المبنية من حديد، ومن الممكن أن يصبح بعد قرن بصورة أحسن، وبعد قرنين بصورة أحسن وأفضل، الإنسان في كل شئونه الحياتية في حالة ترقٍّ وفكر وتأمل وتدقيق، وفي تقليب لأموره أعلى وأسفل، مثل أكل الإنسان قرناً بقرنٍ هو في تبدُّل وتحوُّل وتطوّر، هذه القوة الإدراكية ليست لدى الحيوان؛ لذلك الإنسان من جهته الوجودية هو أشرف من الحيوان. ... الحيوان من الجهة الوجودية أشرف من النبات أيضا، النبات ليس لديه حواس خمس، وليس لديه قوة النظر والسمع والتخيُّل والواهمة، لكن الحيوان لديه قوى خمس ظاهرية، ولديه رتبة من القوى الواهمة والمتخيلة، إذاً الحيوان من الناحية الوجودية أشرف من النبات، والنباتات من الناحية الوجودية هي أشرف من الجمادات. ..." والرجل هنا يتكلم كلاما مأخوذا من الفلاسفة وهو كلام باطل فطبقا للقرآن الحيوانات والنباتات لديها عقل وإلا كيف رفضت حمل الأمانة كما قال تعالى : إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا كما أنها تسبح أى تطيع أى تسلم لله فهى أعقل من الكفار كما قال تعالى : " وله أسلم من فى السموات والأرض" كما أن الله اعتبر الكفار أقل من تلك المخلوقات فقال : "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا " وحكاية الرتب هى كلام من لم يشاهد الخفاء أو يعلم به فلكى نسلم بتلك الرتب وهى أن الحيوان أفضل من النبات لابد أن نعايشهم ونسمع كلامهم لكى نحكم عليهم حكما صحيحا ولكننا جهلة بكلامهم وأفعالهم ومن ثم لا يمكن أن نحكم على أشياء لا نفهمها ولا نعايش حياتها تماما واعتبار الرجل ثبات بيوت الحيوانات وتغير بيوت البشر دليل على التقدم فى الرتبة ليس دليلا على التقدم لأن الدليل هو كلام الله كما قال تعالى : " وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" ومع هذا فإن أكثر البشر هم السفالة سفالة المخلوقات كما قال تعالى:" " ثم رددناه أسفل سافلين" فليس معظم البشر لهم تقدم على النبات والحيوان لأنهم اساءوا اختيار الدين ووصل الرجل من خلال أمثلته إلى نتيجة قال فيها: "النتيجة: بحكم قاعدة إمكان الأشرف فإنَّه محال أن يصل الوجود إلى الجمادات ولا يصل إلى النباتات، محال أن يصل الوجود والحياة إلى النبات ولا يصل إلى الحيوان في الرتبة القبلية، محال هذا الوجود والحياة أن يصلا إلى الحيوان، ولا يصل إلى الإنسان في الرتبة القبلية. ... الرتبة الوجودية لـ {حجَّة الله} أشرف من كل ما سوى الله ... محال أن يصل أفراد الإنسان الوجود، والحياة، والعلم، والقدرة، والجمال، والجلال، والكبريائية، وكل الكمالات من المبدأ الفيِّاض ونور الأحدية، ومن شمس الإلوهية، ولا يصل إلى الرتبة القبلية وهو الإنسان الكامل، ومنظِّم عالم الوجود، والعقل الفعّال، والكلمة القدسية و {حجَّة الله}. " والكلام السابق هو تكرار لفظى ومعنوى لما قاله سابقا ويصل بنا الرجل إلى كون الحجة هو من فوضه الله لإدارة كونه فقال : "كل التعابير في الاصطلاحات المختلفة لـ {حجَّة الله} لها معنى واحد مثل قصة لفظتي العنب والكَرْم، شيء واحد وله عدَّة ألفاظ، علماء فلسفة الإشراق يقولون "كلمة قدسية إلهية"، وعلماء فلسفة المشَّاء يقولون: "عقل فعَّال"، والحكماء البهلويوّن يقولون: "منظِّم عالم الوجود"، "صاحب الدار"، والعرفاء يقولون: "إنسان كامل"، وتقول الأديان: "حجَّة الله" (صلوات الله عليه)، وكلُّها بمعنى واحد. ... من المحال أن يكون الإنسان مظهر الأسماء الإلهية -والتي كل واحد منها هو مظهر الكمال- لكنَّها -أي مظهرية الأسماء الإلهية- لا تصل إلى الرتبة القبلية التي لابد أن تصل إليه وهو "الإنسان الكامل"، أي "حجَّة الله" (صلوات الله عليه)! ... إذاً طبق القاعدة العقلية "إمكان الأشرف" لابد أن يصل الوجود والعلم والحياة وسائر الكمالات إلى {حجَّة الله} قبل أن يصل إلى أفراد الإنسان الآخرين. ... وجود ما سوى الله بدون وجود {حجَّة الله} طفرة ... ولذلك إذا وُجِدَ فرد من أفراد بني الإنسان على الكرة الأرضية، لابد من وجود فرد آخر أيضا وهو الإنسان الكامل، حجَّة الله، منظِّم عالم الوجود، الكلمة القدسية، يكون ظاهراً في مظهر الله؛ لذلك لا يمكن أن تبقى الأرض بدون حجة الله (صلوات الله عليه)، ومادام يُوجد حيوان واحد على الكرة الأرضية، لابد من وجود إنسان في الرتبة القبلية، ولو خلت الكرة الأرضية من إنسان بصورة كلية سوف لن يوجد حيوان، وإذا خلت الكرة الأرضية من الحيوان بالمعنى الأعم محال أن يُوجد نبات. ..." وما قالله الرجل هنا مناقض لكتاب الله فالله خلق النبات والحيوان وسائر المخلوقات قبل الإنسان فقال : "ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم" ولذا بعد أن خلقه قال له اسكن الجنة حيث الحيوان والنبات فقال : " اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا منها حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة" ويكرر الرجل نفس المعانى مستشهدا بكلام الأئمة فيقول: " إذاً بحكم قاعدة إمكان الأشرف أو ممكن الأشرف، يصل الوجود في المرتبة المتقدِّمة للأشرف، وفي المرتبة المتأخرة للأخس، إذاً وجود الإنسان بدون الإنسان الكامل، ووجود الحيوان بدون إنسان، ووجود النبات بدون حيوان، ووجود الجماد بدون نبات يُعتبر طفرة، وبحكم القاعدة العقلية هو أمر محال. نتيجة برهان إمكان الأشرف وجود حجَّة الله ... نتيجة وجود فرد من أفراد الإنسان على الكرة الأرضية، هي أنه لابد من وجود فرد آخر وهو وجود حجَّة الله (صلوات الله عليه)، والكمالات التي من الممكن أن تُوجد في بني البشر، تُوجد في حجة الله (صلوات الله عليه) في رتبة سابقة، الآن المطلب العقلي والبرهاني إِن فهمته، نذهب إلى كلام الأئمة . ... كلام الأئمة مطابق لمنطق العقل ... أنا فداء تراب رجلك يا جعفر بن محمد الصادق! أنا نثار طريق أصحابك وتلامذتك يا إمامي الباقر! أنا فداء تراب قنبرك يا علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم) حيث قلت قبل ألف وأربعمائة سنة بين أناس جهلة لم يكن لهم نصيب من التعليم بلسان عامي، كل شخص يفهمه أن: ... {لو بقيت الأرض بلا حجَّة لساخت بأهلها}. ... لو بقي إثنان على الكرة الأرضية لكان أحدهما حجَّة الله. ... {الحجَّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق}. ... قال الإمام الحسن العسكري: ... {إن الأرض لا تخلو من حجَّة الله على خلقه إلى يوم القيامة}. ... قال: {إن الأرض لو خلت طرفة عين من حجَّة لساخت بأهلها}. ... قال الإمام جعفر الصادق: ... {لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت}. ... المراد من أهل الأرض ليس فقط بني الإنسان، بل الدود والزواحف هم أيضاً أهل الأرض، والبرسيم الذي ينمو، والمعادن الموجودة في قلب الأرض، والعناصر البسيطة والمركبة أولئك من أهل الأرض أيضاً، قالوا: ... {لو بقيت الأرض بلا حجَّة لساخت بأهلها}. ... لو بقيت آناً بدون الحجَّة (صلوات الله عليه) لهلك كل نوع من أهل الأرض! أي لن يبقى إنسان ولا حيوان ولا نبات، لن تبقى دابة ولا نبات، ولا حيوان زاحف ولا وحش ولا طير، لن يبقى شيء! ... إذا رأيت حيواناً يسبح في الماء، أو رأيت حيواناً يزحف في الصحراء، أو رأيت ورقة خضراء على الأرض، فأعلم أنَّ هذه الأرض فيها حجَّة الله، إنسان كامل، منظِّم الوجود، الكلمة القدسية، العقل الفعَّال، وحجَّة الله (صلوات الله عليه). هذا هو كلام أهل البيت وذلك هو منطق العقل، وكلام أهل البيت مطابق بصورة صحيحة لميزان العقل ومنطقه. ... نتيجة البحث هي أنَّ: ... {الحجَّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق} مطابق لميزان العقل! ... {لو بقيت الأرض بغير حجَّة لساخت أو لماجت أو لهاجت بأهلها} وذلك مطابق لمنطق العقل أيضاً! ... " والمستفاد من كلام الرجل هو أن الأئمة كلهم شخص واحد هو الحجة وهذا معناه أنهم ليسوا أئمة وإنما إمام واحد وتظل الأسئلة قائمة بلا جواب : من كان الحجة قبل الأئمة الإثنا عشر ؟ ومن كان الحجة بعد موت أو اختفاء الحجة الثانى عشر ؟ وكيف يكون حجة وهو خفى ؟ وما هى الفائدة من وجوده فى ظل وجود رسالة وهى حكم الله ؟

نظرات في مقال الطاقة الروحية: براهين من العالم الآخر صاحب المقال ياقوت الشرق وهو يدور حول وجود أدلة عن وجود الطاقة الروحية في دنيانا وهذه البراهين كما يخرف الرجل من العالم الأخر وحدثنا الكاتب عن اهتمام الناس من قرنين بالظواهر الروحية وهو كلام لا حقيقة له فالظواهر الروحية المزعومة موجودة في نفوس البشر في معظم العصور وعن ذلك قال : "في منتصف القرن التاسع عشر زاد الاهتمام بالظواهر الروحية حسنا حسنا كل ما يهمني أن اطلع على أفكار كلا الطرفين واترك الحكم للعامة , المهم أن نعرف العالمين , وقد عهدنا عالم المادة والتكنولوجيا وفهمنا نظريته عن ظهر قلب , الآن حان دور عالم البرزخ لنقتحم أبوابه ولنكشف أسراره ولنترك له فرصه ليعبر عن نفسه أكثر ويثبت إمكانياته وقدراته." الرجل يحدثنا عن عالم غيبى هو عالم البرزخ وهو أمر غير ممكن العلم به من قبل البشر بأى وسيلة غير الوحى الإلهى لأن الغيب لا يعلمه سوى الله كما قال تعالى : "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو " وتحدث الرجل عن حكاية في الغالب لم تحدث ولكن أشاعها أحدهم وهى عن طفلتين صغيرتين سمعتا دق وهما في منزلهما على احد الجدران فقامت احداهما بتقليد الدق فدق من خلف الجدار بنفس الدقات يحكى الرجل الحكاية التى اعتبرها مع الغرب سبب الاهتمام بالظواهر الروحية فقال : "صور لنشاط روحي الشقيقتان مرجريت وكاترين فوكس .. في سن الشباب اهتمام المفكرين والفلاسفة وبعض العلماء بالبحوث الروحية يعود لعصور قديمة , لكن في عصرنا الحديث , تعد حادثة الأختين مرجريت وكاترين فوكس عام 1848 بمثابة الشرارة التي أشعلت فضول وانجذاب بعض العلماء للمجال الروح وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت قد ظهرت في أمريكا وأوربا العديد من الجمعيات المعنية بالبحوث الروحية. قصة الشقيقتان فوكس وقعت في ليلة هادئة عندما انتبهت الطفلتان لأصوات دق مجهول المصدر على أثاث وأبواب منزلهما الريفي في قرية هايد سيفل بضاحية من ضواحي نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية .. واستمر الدق حتى قررت إحدى الطفلتين من باب الفكاهة والدعابة واللهو أن تقلد الصوت الغامض فقامت بدورها بالدق على الأثاث , ولشدة دهشتها جاء الرد على دقاتها بدقات مماثلة من الصوت الغامض , وهكذا توصلت الشقيقتان إلى وسيلة للتواصل مع ذلك الصوت الغامض عن طريق الدق .. وسرعان ما شاع الأمر وذاع في القرية , وجاء الجيران , وأجتمع الجند , وحضر راعي الكنيسة .. وبعد التأكد من صحة هذه الظاهرة أمكن التفاهم مع مصدر الدق والذي سرعان ما تبين بأنه روح غاضبة لرجل كان بائعا متجولا للخردوات , وأن الساكن السابق لهذا المنزل قتله طمعا في ماله ودفنه في المنزل وقام رجال الأمن بالبحث والتحري وجمع الأدلة وفحص المنزل وانتهي الأمر إلي إعلان صحة كل ما قالته الروح .. حيث تم العثور على جثة مدفونة فعلا في قبو المنزل .. وبعد إعادة دفنها في مقابر القرية أعلنت الروح ارتياحها وشكرها للطفلتين مرجريت وكاترين .." قطعا لا وجود لأرواح الموتى في أرضنا لأن الله نفى عودتها فقال : " وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون " والحكاية عن كانت قد حدثن فتفسيرها هو أن القاتل أو أحد اكتشف الجثة وكان يريد اخبار الناس دون أن يتهم بالقتل فقام بعمل حكايات الدق ولما عرف الناس بها هرب تاركا المكان أو اختلط بمن جاءوا ليعرفوا بوجود جثة المقتول وحدثنا الرجل عن احتفال الجمعيات الروحية بهذه الحادثة فقال : "حتى هذا اليوم يحتفل أنصار الظواهر الروحانية بذكرى هذه الحادثة باعتبارها أول حدث روحي قامت على أساسه الدراسات الروحية الحديثة , وقد احتفلت المعاهد الروحية بأمريكا باليوبيل المئوي لهذا الحادث في عام 1948 حيث وزعت الكتيبات التي تسجل الأنشطة الروحية والدراسات المعملية في مختلف أنحاء العالم .. " وتحدث عن حكايات استحضار ال{واح التى قام بها كبار القوم فقال : "ليس هذا فحسب , بل تم أيضا عقد الجلسات روحية علنا وفي إضاءة عادية مثلما حدث في قاعه كنجزواي في يونيه 1946 تحت إشراف لورد دونج مارشال الطيران الذي كسب معركة بريطانيا الجوية في الحرب العالمية الثانية. في ذلك الاجتماع المدهش تم استحضار الأرواح وتتابع الخطباء من الموتى بأصواتهم التي عرفوا بها يوما في حياة المادة .. وشهد على سلامتها وصحتها جميع الحاضرين .. وفي ختام الاجتماع قال اللورد دونج مايلي: ((إن الأمر جد لا هزل وانه لا دجل ولا شعوذة ولا سحر .. وإنما هو نجاح للجمع بين عالمين مؤكد وجودهما .. عالم الروح وعالم المادة)). ولم تتوقف الدلائل على صحة ما حدث في ذلك الاجتماع على الأصوات , بل تعدتها إلى تصوير الأرواح واخذ بصماتها! والتي اختص بها الدكتور مايرز طبيب الأسنان الانجليزي بآلة تصوير عاديه وتحت ظروف ضوئية خاصة وكذلك جورج لندس جونسون عضو الجمعية الفوتوغرافية الملكية الانجليزية الذي صنع آلة تصوير خاصة لتصوير الأرواح. " قطعا اثبات وجود أرواح الموتى في أرضنا هو دجل وشعوذة ولا علاقة له بالعلم وإن فعله كبار الرجال في مجتمعاتهم لأن الميت لا يمكن لأحد الشعور به ولا يمكن سماع ركزه وهو صوته كما قال تعالى: " وكم أهلكنا من قرن هل تحس منها من أحد أو تسمع لهم ركزا" ويستدل الرجل على صحة الأمر بأنها تجارب حقيقية فيقول مستشهدا بقول أحد كبار الكاذبين: "وقد يظن البعض بأن تلك التجارب قام بها أشخاص مغمورين أو أدعياء علم , لكن الوقائع تثبت قيام بعض العلماء المرموقين , ومنهم من فاز بجائزة نوبل , بالاهتمام بالعلم الروحي والقيام بتجارب في هذا المجال أحيانا , أحد هؤلاء العلماء النوابغ كان الدكتور آرثر كومبتون رئيس المجمع العلمي الأمريكي الحائز على جائزة في بحوث الذرة حيث يقول: ((أنا لا أعني في معلمي بإثبات حقيقة الحياة بعد الموت. ولكني أصادف كل يوم قوى عاقلة تجعلني أحس إزاءها انه يجب أن اركع احتراما لها فلو أني أوقدت شمعه ثم أطفأتها على الفور بنفخة من فمي فأني لا أكون قد أبدت ضوئها .. انك لن ترى هذا الضوء بعينك المجردة ولكن لهب هذه الشمعة الضئيل سيظل مجنحا في الفضاء لمدى سنين ضوئية لا عدد لها .. فإذا كنت لا استطيع أن أبيد ضوء شمعة أوقدتها بنفسي ثم أطفأتها فكم يكون سخيفا أن تظن أن شخصيه الإنسان تنعدم وتباد بسبب ذلك الموت الفيزيقي))." وتحدث عن أن الحديث عن الظواهر الروحية الكاذبة انتقل إلى وسائل الإعلام الحديثة فقال : "وبتطور التكنولوجيا انتقلت العلوم والظواهر الروحية إلى البرامج التلفزيونية فأصبحت تذيع على العالم مظاهرا لأنشطة روحية لخوارق تحدث نهارا وعيانا أمام أجهزة التصوير التلفزيوني .. كما حدث أخيرا في تليفزيون فرنسا من قبل وسيط استطاع تحريك أدوات المائدة من ملاعق وشوك وسكاكين .. وتناقلت معظم تلفزيونات العالم نشر مثل هذه الحوادث .." وما يحكيه الرجل هنا هو مجرد خدع فلا أحد يقدر على مخالفة القوانين التى وضعها الله في كتابه وحدثنا ‘ن أن لعنة الفراعنة الذين لا وجود لهم لأن اسم فرعون هو اسم لفرد واحد عاش موسى0ص) في عصره وليس لقب للملوك كما يزعمون لأن حاكم مصر في عهد يوسف(ص) كان يبطلق عليه الملك وليس الفرعون دليل أخر على وجود الطاقة الروحية وفى ذلك قال : "طاقات روحيه سببت لعنه الفراعنة لعنة مقبرة توت عنغ آمون هي الأشهر .. مما حير العالم وأثار دهشته واستغرابه هي ظاهرة (لعنه الفراعنة) حيث أصيب كل من اعتدي على حرماتها أو حاول هتك أسرارها بالانهيار والموت والهلاك .. وما أكثر الحوادث التي وقعت والمصائب التي عمت كل من حاول العدوان علي هؤلاء الفراعنة أو خدش كبريائهم بعد أن ماتوا منذ عدة آلاف من السنين. فلقد نشرت مثلا مجله سايك نيوز في عددها الصادر في 19 يوليو 1947 بأنه منذ بضع سنوات كتبت صحف لندن عن مومياء موجودة في المتحف البريطاني وهذه المومياء لكاهنة من كهنة آمون رع عاشت وقضت في "طيبة" منذ أكثر من 1500 عام قبل الميلاد وظلت هذه المومياء دفينة الثرى حتى عثرت عليها بعثة بريطانية عام 1860 عن طريق رجل عربي باعها لقاء دراهم معدودة قليلة في مدينه الأقصر ومنذ أن دخلت هذه المومياء في حوزتهم توالت عليهم عوامل النحس والموت متتابعة ففي أثناء عودتهم أصابت رصاصه طائشة مجهولة المصدر ذراع احدهم وأدت إلى بترها وعند وصولهم إلى القاهرة نمي إلى علم صاحب المومياء التي اشتراها انه قد خسر كل ثروته , ومات رجل ثالث من رجال البعثة مقتولا , أما رابعهم فقد أصابه النحس والفقر وأصبح لا يملك شيئا. لورد كارنافون .. اشهر ضحايا لعنة الفراعنة ولما وصلت هذه المومياء مدينة لندن حفظت في منزل زارته مدام بلافكسي إحدى مشاهير الصوفية .. وكانت ذات موهبة روحيه شفافة .. فشعرت في الحال عند رؤيتها المومياء أن تابوتها محاط بقوة قاتلة خفية .. ونصحت صاحبها أن يتخلص منها ولكنه سخر من هذا الرأي وأرسل المومياء إلى محل مصور في شارع بيكر لتصويرها وفي خلال أسبوع من ذلك رجع المصور في حالة شديدة من الذعر قائلا: أن آلة التصوير قد التقطت حين تصوير المومياء وجه امرأة مصريه حية ثم قضى نحبه فورا دون أي عارض مرضي. ونشرت (الايفننج نيوز) قصة مومياء احضرها مستر (د. هـ) ادموندز حيث باعها فورا إلى احد هواه الآثار المصرية الذي حفظها في خزانة خاصة في منزله .. ومنذ ذلك الوقت لم يبق خادم بالمنزل! إذ قال جميع الخدم الذين حضروا وتركوا الخدمة أنهم كانوا يرون شبحا يداوم الصعود والنزول على سلم المنزل ويقول السير ولاس بدج احد كبار علماء التاريخ وصاحب المؤلفات الشهيرة والقائم على حفظ الآثار المصرية بالمتحف البريطاني أن مستر ستيد مساعده اخبره انه رأى أرواحا حول توابيت الموتى,, ولا اشك ان ما حدث عند اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون ونشر في جميع أنحاء العالم هو الأغرب والأشهر من بين جميع قصص لعنة الفراعنة لغرابته .. فعندما عثر (هوارد كارتر) العالم والمنقب البريطاني بعد بحث دام سبع سنوات على مقبرة توت عنخ آمون فانه أرسل يستدعي اللورد كارنافون ممول بعثة البحث ليكون أول من يدخل المقبرة بعد أن تفتح أمامه .. وبمجرد دخوله أحس اللورد بما يشبه وخزة ظن أنها مجرد ناموسة (بعوضة) .. إلا انه مات عند منتصف الليل تماما .. وانقطع التيار الكهربائي عن القاهرة كلها لحظة وفاته واستمر مقطوعا مدة ساعة دون سبب معروف. وفي نفس اللحظة عوى كلب اللورد في لندن عواء غريبا قويا ومستمرا ومات بعد فترة وجيزة .. كما مات السير ارشيبولد دوجلاس أخصائي الأشعة السينية الذي صور المومياء .. وكذالك كل من ساهم في عملية إزعاج مومياء توت عنخ آمون بعد أن تحولت حياتهم إلى نحس متواصل." وكل ما يحكى أكاذيب لا أصل لها فلا وجود للعنة بسر من قبل بشر فاللعنة هى لعنة الله على بعض البشر وهى عقوبة كتحويل أجسامهم لجسام حيوانات كما حول بعض بنى إسرائيل إلى أجسام قردة وأجسام خنازير وفى هذا قال تعالى : "قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ" ولكى تكون تلك اللعنة موجودة فلابد من أن تحدث مع كل الجثث التى استخرجت من تلك المقابر وهى بالآلاف ولابد أن يحدث لكل من شارك في اكتشافها واستخراجها نفس ما جرى في الحوادث الثلاث التى لم تحدث ولكن نسبة واحد فى المائة لا تعد لعنة ولا تعد إثبات لشىء فلو كانت لعنة موجودة بالفعل لوجب أن يحتفى كل البشر الذين شاركوا في اكتشاف المومياوات وحتى من شاهدوها من الناس

حديث عن مرض الصرع الصرع هو أحد الأمراض الجسدية ويعرف طبيا بالتالى : "الصرع - ويُسمى كذلك باضطراب النوبات - هو حالة مرضية دماغية تُسبب الإصابة بنوبات صرع متكررة" الصرع طبيا مرض جسدى متعلق بخلل فى عمل الدماغ والله أعلم هل متعلق بخلل فى الدماغ أم متعلق بخلل عصبى فى عمل عضلات الجسم لأن ما يحدث هو ارتعاشة قوية جدا لدرجة لا يمكن لمن يحتضن المصروع أن يوقفها حتى ولو كان المصروع طفل صغير أقول هذا بناء على خبرة اكتسبتها من خلال تلميذة كانت لدى فى الفصل لعدة سنوات كانت تأتيها النوبات أحيانا ونحن فى الحصص وطبيا أسبابه يمكن تحديدها عند البعض ولا يمكن تحديدها عند البعض الأخر وهو ما يتناقض مع التعريف الطبى الذى يقرر أنها لها علاقة بالدماغ وفى هذا قال موقع مايو كلينك الطبى : " توجد أنواع عديدة للصرع ويمكن تحديد سببه عند بعض الأشخاص. وفي حالات أخرى يكون سببه مجهولاً." إذا ما زال الطب عاجزا معرفيا عن معرفة أسباب المرض كلها فهم يعرفون البعض وقد وصفت بعض الروايات المنسوبة للدين زورا بعض أعراض المرض وهى التكشف فالمريض من خلال اهتزازه القوى يكشف نفسه والمراد يكشف بعضا من جسمه كما جاء فى الروايات التالية: 6- بَابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنَ الرِّيحِ. 5652- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ : أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ؟ قُلْتُ : بَلَى ، قَالَ : هَذِهِ المَرْأَةُ السَّوْدَاءُ ، أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَتْ : إِنِّي أُصْرَعُ ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي ، قَالَ : إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةُ ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ , فَقَالَتْ : أَصْبِرُ ، فَقَالَتْ : إِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لاَ أَتَكَشَّفَ ، فَدَعَا لَهَا. حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ : أَنَّهُ رَأَى أُمَّ زُفَرَ تِلْكَ الْمَرْأَةَ الطَّوِيلَةَ السَّوْدَاءَ ، عَلَى سِتْرِ الكَعْبَةِ. 6663- [54-2576] حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ أَبُو بَكَرٍ ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ : أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ قُلْتُ : بَلَى ، قَالَ : هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ ، أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي ، قَالَ : إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ قَالَتْ : أَصْبِرُ ، قَالَتْ : فَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ لاَ أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا." والخطأ فى الرواية التى لم تحدث هو تخيير المرأة بين الشفاء وبين الصبر بالدعوة والدعوة حتى لو كانت دعوة نبى معرضة للرفض والقبول وليس للاستجابة وهى القبول فقط كما رفض الله دعوة نوح(ص) فى ابنه ودعوة إبراهيم(ص) فى أبيه ودعوة محمد(ص) وصحبه فى الغفران للمشركين والمنافقين ومريض الصرع لا يمكنه الله من الصبر أو عدم الصبر لأن النوبات تحدث فى غياب الوعى الذى هو مناط الصبر وفى العهد الجديد وصفت أعراض الصرع بأنها الزبد وهو اخراج روال أبيض من الفم والإصرار على الأسنان وتيبس الجسم وهو ما جاء فى سفر مرقس حيث قال : "يسوع يشفى صبياً فيه شيطان 14 وَلَمَّا وَصَلُوا إِلَى بَاقِي التَّلاَمِيذِ، رَأَوْا جَمْعاً عَظِيماً حَوْلَهُمْ وَبَعْضَ الْكَتَبَةِ يُجَادِلُونَهُمْ. 15 وَحَالَمَا رَآهُ الْجَمْعُ، ذُهِلُوا كُلُّهُمْ وَأَسْرَعُوا إِلَيْهِ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ. 16 فَسَأَلَهُمْ: «فِيمَ تُجَادِلُونَهُمْ؟» 17 فَرَدَّ عَلَيْهِ وَاحِدٌ مِنَ الْجَمْعِ قَائِلاً: «يَا مُعَلِّمُ، أَحْضَرْتُ إِلَيْكَ ابْنِي وَبِهِ رُوحٌ أَخْرَسُ، 18 حَيْثُمَا تَمَلَّكَهُ يَصْرَعُهُ، فَيُزْبِدُ وَيَصِرُّ بِأَسْنَانِهِ وَيَتَيَبَّسُ وَقَدْ طَلَبْتُ مِنْ تَلاَمِيذِكَ أَنْ يَطْرُدُوهُ، فَلَمْ يَقْدِرُوا». 19 فَأَجَابَهُمْ قَائِلاً: «أَيُّهَا الْجِيلُ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ! إِلَى مَتَى أَبْقَى مَعَكُمْ؟ إِلَى مَتَى أَحْتَمِلُكُمْ؟ أَحْضِرُوهُ إِلَيَّ!» 20 فَأَحْضَرُوهُ إِلَى يَسُوعَ. فَمَا إِنْ رَآهُ الرُّوحُ، حَتَّى صَرَعَ الصَّبِيَّ، فَوَقَعَ عَلَى الأَرْضِ يَتَمَرَّغُ مُزْبِداً. 21 وَسَأَلَ أَبَاهُ: «مُنْذُ مَتَى يُصِيبُهُ هَذَا؟» فَأَجَابَ: «مُنْذُ طُفُولَتِهِ. 22 وَكَثِيراً مَا أَلْقَاهُ فِي النَّارِ وَفِي الْمَاءِ لِيُهْلِكَهُ. وَلكِنْ إِنْ كُنْتَ تَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، فَأَشْفِقْ عَلَيْنَا وَأَعِنَّا!» 23 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «بَلْ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ تَقْدِرُ أَنْ تُؤْمِنَ، فَكُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَدَى الْمُؤْمِنِ!» 24 فَصَرَخَ أَبُو الصَّبِيِّ فِي الْحَالِ: «أَنَا أُومِنُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي». 25 فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ الْجَمْعَ يَرْكُضُونَ مَعاً، زَجَرَ الرُّوحَ النَّجِسَ قَائِلاً لَهُ: «أَيُّهَا الرُّوحُ الأَخْرَسُ الأَصَمُّ، إِنِّي آمُرُكَ، فَاخْرُجْ مِنْهُ وَلاَ تَعُدْ تَدْخُلُهُ بَعْدُ!» 26 فَصَرَخَ الرُّوحُ وَصَرَعَ الصَّبِيَّ بِشِدَّةٍ، ثُمَّ خَرَجَ. وَصَارَ الصَّبِيُّ كَأَنَّهُ مَيْتٌ، حَتَّى قَالَ أَكْثَرُ الْجَمْعِ: «إِنَّهُ مَاتَ!» 27 وَلكِنْ لَمَّا أَمْسَكَهُ يَسُوعُ بِيَدِهِ وَأَنْهَضَهُ، نَهَضَ. 28 وَبَعْدَمَا دَخَلَ يَسُوعُ الْبَيْتَ، سَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ عَلَى انْفِرَادٍ: «لِمَاذَا لَمْ نَقْدِرْ نَحْنُ أَنْ نَطْرُدَ الرُّوحَ؟» 29 فَأَجَابَ: «هَذَا النَّوْعُ لاَ يُطْرَدُ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ!»" وقطعا الحكاية كاذبة حيث تعيد المرض إلى روح نجسة تتلبس الفتى وهو كلام بعيد عن الحقيقة فالجن لا يقدرون على الدخول فى أجسام الناس كما أن الله لم يعط المسيح(ص) معجزة شفاء المصروع وإنما الأكمه وهو الأعمى والأبرص كما قال تعالى : " وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله" وقدم أحد الأطباء نصائح لوالدى الطفل المصاب بالصرع فقال : ـ"ــ يجب على الوالدين شرح الحالة للطفل بطريقة مبسطة وأن الحالة ليست خطيرة، وأن الدواء سوف يمنع الحالة من الظهور عند الانتظام على تناوله. -يجب الإجابة على جميع الأسئلة التي يقوم بطرحها الطفل. ــ عدم تعويد الطفل على الخجل من مرضه حتى لو أصابته النوبة التشنجية داخل المدرسة أو الملعب. ـــ عدم إخفاء المرض عن الأصدقاء، بل يجب توضيح الأمر لهم والشرح لهم عن كيفية التصرف عند حدوث النوبة. ـــ معاملة الطفل كبقية أفراد الأسرة من حيث الحقوق والواجبات. ـــ غرس الثقة في نفس المريض بالصرع. -عدم المبالغة في حماية مريض الصرع حتى لا تتقيد حريته ولا تتأثر سلامة نموه النفسي. ــ عند دخوله الحمام ينبغي عدم قفل الباب وكذلك عدم ملء البانية بالماء." وأوضح الطبيب كيفية التعامل مع النوبات فقال : "كيفية التصرف عند حدوث النوبة التشنجية: -كن هادئاً ولا تَفزع وتُفزع الآخرين معك. ـــ ضع الطفل على الأرض إذا كان في مكان عالي. ـــ لا تحاول ربط الطفل أو منعه من الحركة أثناء النوبة. ـــ لا ترشه بالماء. ـــ أبعد أي أجسام حادة أو صلبه عن المكان مثل النار و الأدوات الزجاجية. ـــ ساعده على الاضطجاع على جنبه كي لا يختنق من اللعاب. ـــ لا تضع أي شيء صلب في الفم فقد يؤذيه. ــــ فك الأزرار حول الرقبة. ـــ لا تحاول إعطائه أي علاج بالفم أثناء النوبة .. ــــ إذا استمرت النوبة (وليس الإغماء الذي يتبعها) أكثر من عشر دقائق فعليك بأخذه لأقرب إسعاف." وبعض من هذه النصائح يقدم أطباء أخرون وجهات نظر أخرى ففى كتاب دليل الوالدين كتب طبيب الأطفال حسين كامل بهاء الدين مطالبا بوضع ملعقة أو شىء صلب بين أسنان المصروع حتى لا يعض لسانه فيقطعه أو يبتلعه وهو عكس ما طلبه الطبيب الناصح والنصيحة بعدم منع المصروع من الحركة فى النوبة ليست نصيحة سليمة لأن النوبات لا تحدث إلا نادرا والمصروع على السرير فى مكان طرى فهى تحدث فى أماكن تتواجد بها أرض صلبة وأثاث وغيره ومن ثم يجب عدم ترك المريض يتحرك فى ذلك المكان الذى فيه أسباب كثيرة لجرحه والملاحظ فى الصرع هو : أنه غيبوبة نفسية فالمريض لا يدرى بما يحدث له ولا يعرف أى شىء عما يحدث إلا بعد أن يفوق ويحكى الحاضرون له الأحداث ومن ثم فالعملية هى عملية نوم ولكنه نوم حركى متسارع تغيب فيه النفس وهو الوعى تماما عن المريض وفى كثير من الحالات يتم شفاء المصروع دون علاج بمجرد أن يكبر فى السن قطعا من حق مريض الصرع أو مريضة الصرع أن يتزوج ولكن على أهل المصروع أو المصروعة أو على المصروع والمصروعة إخبار الطرف الثانى به لكى يستطيع التصرف إذا حدثت نوبات له أو لها فى أثناء الحياة الزوجية

نظرات فى كتاب آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الأمرد مؤلف أو جامع الكتاب عبد الرحمن بن صالح السديس وهو يدور حول أراء جمعها من كتب ابن تيمية فى موضوع الأمرد فقال: "فهذه بعض الفوائد ، والأحكام المتعلقة بالأمرد ، جمعتها من كلام الحبر البحر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، فقد رأيته من أكثر أهل العلم كلاما على أحكامه.. وفي هذه الأيام كثرة مخالطة المرد في شتى الميادين ، ووقع شيء من الخلل عند بعض الناس لعدم مراعاتهم لبعض الأمور التي نبه عليها أهل العلم .. و رأيت الحاجة ماسة إلى نشر مثل هذا لعل الله أن ينفع بها ." واستهل الكتاب بمعنى الأمرد فقال : "[تعريفه : (ليس لابن تيمية) قال في القاموس ص 407 : والأمردُ : الشابُ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لحيته. ونحوه في لسان العرب 3/401.]" ومعناه حسب التعريف هو الشاب فى بداية المراهقة أو سن البلوغ ثم تحدث عن حكم النظر له فقال : "[حكم النظر إلى الأمرد] قال في مجموع الفتاوى 15 / 374 : .. فإذا كان في ظهور الأمة ، والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك ... وهكذا الرجل مع الرجال ، والمرأة مع النساء لو كان في المرأة فتنة للنساء ، وفي الرجل فتنة للرجال لكان الأمر بالغض للناظر من بصره متوجها ، كما يتوجه إليه الأمر بحفظ فرجه فالإماء والصبيان إذا كن حسانا تختشى الفتنة بالنظر إليهم كان حكمهم كذلك ، كما ذكر ذلك العلماء. قال المروذي: قلت لأبى عبدالله يعنى ـ أحمد بن حنبل ـ الرجل ينظر إلى المملوك ؟ قال: إذا خاف الفتنة لم ينظر إليه كم نظرة ألقت في قلب صاحبها البلاء . وقال المروذي: قلت لأبي عبدالله رجل تاب ، وقال: لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية ؛ إلا أنه لا يدع النظر ؟! فقال: أي توبة هذه ؟! قال جرير: سألت رسول الله (ص)عن نظرة الفجأة ؟ فقال: اصرف بصرك "." وهذا الكلام عن النظر لطفل أو شاب هو كلام خاطىء فنظر الرجال للرجال مباح طالما بلا رغبة فى الحرام والطبيعى فى الشهوة هو نظر الرجل للمرأة والمرأة للرجل كما قال تعالى ناهيا إياهم عن النظر : " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" وقال : " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" وتحدث الرجل ناقلا كلمة خاطئة عن زنى الرجال بالرجال مسميا إياهم اللوطيون ولوط(ص) لم يفعلها وإنما فعله قومه فقال : "وقال ابن أبى الدنيا بإسناده عن أبى سهل الصعلوكي قال: سيكون في هذه الأمة قوم يقال لهم اللوطيون على ثلاث أصناف: صنف ينظرون ، وصنف يصافحون ، وصنف يعملون ذلك العمل ." والقول عن وجود أصناف زناة بالرجال من الأمة المسلمة هو علم بالغيب لا يعلمه سوى الله كما قال تعالى "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" فضلا عن أن من يرتكب تلك الجرائم ولا يتوب منها يكون كافرا وليس مسلما وتحدث ناقلا كلام ابن تيمية : ".. ووقفت جارية لم ير أحسن وجها منها على بشر الحافي فسألته عن باب حرب ، فدلها ، ثم وقف عليه غلام حسن الوجه فسأله عن باب حرب، فأطرق رأسه ، فرد عليه الغلام السؤال فغمض عينيه ، فقيل له: يا أبا نصر جاءتك جارية فسألتك فأجبتها ، وجاءك هذا الغلام فسألك فلم تكلمه ؟ فقال: نعم يروى عن سفيان الثوري أنه قال: مع الجارية شيطان ، ومع الغلام شيطانان ، فخشيت على نفسي شيطانية." والرواية تدل على جهل القائل فليس مع المرا’ شيطان ومع الفتى شيطانان فالشيطان هو فى داخل كل واحد منا وليس خارجه كما قال تعالى : " ولقد خلقنا الإنسان ونعام ما توسوس به نفسه" وتحدث عن اتهام من يكثر النظر للفتيان فقال: "وروى ابن الجوزي بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: إذا رأيتم الرجل يلح بالنظر إلى الغلام الأمرد فاتهموه. وقد روى في ذلك أحاديث مسندة ضعيفة ، وحديث مرسل أجود منها ، وهو ما رواه أبو محمد الخلال ثنا عمر بن شاهين ثنا محمد بن أبي سعيد المقري ثنا أحمد بن حماد المصيصي ثنا عباس بن مجوز ثنا أبو أسامة عن مجالد عن سعيد عن الشعبي قال:" قدم وفد عبد القيس على رسول الله (ص)، وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي (ص)ورواء ظهره ، وقال: كانت خطيئة داود في النظر"." هذا حديث منكر " والحديث منكر باطل لأن ما اتهم به اليهود داود(ص) كان النظر إلى زوجة جندى وهو برىء مما ذكر فى العهد القديم من النظر لزوجة غيره والعمل على قتل زوجها والزنى بها والعياذ بالله ثم قال : "وأما المسند فمنها ما رواه ابن الجوزي بإسناده عن أبي هريرة عن النبي (ص)أنه قال:" من نظر إلى غلام أمرد بريبة حبسه الله فى النار أربعين عاما"." والحديث باطل فلا يوجد حبس مؤقت فى النار 40 سنة ولا غيرها لأن الحبس دائم كما قال تعالى : " وما هم بخارجين من النار" ثم قال: وروى الخطيب البغدادي بإسناده عن أنس عن رسول الله (ص)أنه قال:" لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق". إلى غير ذلك من الأحاديث الضعيفة . اهـ بتصرف." والحديث باطل فأبناء الملوك كأبناء بقية الناس كلهم عرضة للشوق إليهم من الكفرة الزناة وكرر الكلام المنقول عن ابن تيمية فى حرمة النظر بشهوة إلى الشاب الأمرد فقال: "وقال في مجموع الفتاوي 15/419و 21/251: ومن كرر النظر إلى الأمرد ، ونحوه أو أدامه ، وقال: إني لا أنظر لشهوة كذب في ذلك ، فإنه إذا لم يكن معه داع يحتاج معه إلى النظر لم يكن النظر إلا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك ، وأما نظرة الفجأة فهي عفو إذا صرف بصره .. وانظر: (الاختيارات ص290) وقال في مجموع الفتاوي 21/245: والنظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم ، والمرأة الأجنبية بالشهوة ، سواء كانت الشهوة شهوة الوطء ، أو شهوة التلذذ بالنظر ، فلو نظر إلى أمه ، وأخته ، وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام ، فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة. وقول القائل: إن النظر إلى وجه الأمرد عبادة كقوله إن النظر إلى وجوه النساء أو النظر إلى وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وأمه وأخته عبادة ومعلوم أن من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالى{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [(28) سورة الأعراف] ومعلوم أنه قد يكون في صور النساء الأجنبيات ، وذوات المحارم من الاعتبار ، والدلالة على الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم : إن للإنسان أن ينظر بهذا الوجه إلى صور نساء العالم ، وصور محارمه ويقول: إن ذلك عبادة ؟! بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فإنه كافر مرتد يجب أن يستتاب فإن تاب و إلا قتل ، وهو بمنزلة من جعل إعانة طالب الفواحش عبادة ، أو جعل تناول يسير الخمر عبادة ، أو جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة على الفاحشة بقيادة ، أو غيرها عبادة ، أو جعل شيئا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الإسلام عبادة فإنه يستتاب فإن تاب ، و إلا قتل وهو مضاهٍ للمشركين الذين إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون.. وقال في مجموع الفتاوي 15/415-419" وكرر نفس المعنى من خلال نقل الفقرة التالية فقال: "النوع الثاني من النظر: كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية فهذا أشد من الأول كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلى صاحبها الحد وتلك المحرمات إذا تناولها مستحلا لها كان عليه التعزير لأن هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهى الخمر وكذلك النظر إلى عورة الرجل لا يشتهى كما يشتهى النظر إلى النساء ونحوهن وكذلك النظر إلى الأمرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك كما اتفقوا على تحريم النظر إلى الأجنبية وذوات المحارم بشهوة ، والخالق سبحانه يسبح عند رؤية مخلوقاته كلها ، وليس خلق الأمرد بأعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ، ولا خلق النساء بأعجب في قدرته من خلق الرجال فتخصيص الإنسان بالتسبيح بحال نظره إلى الأمرد دون غيره كتخصيصه بالتسبيح بالنظر إلى المرأة دون الرجل وما ذاك لأنه أدل على عظمة الخالق عنده ولكن لأن الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما رآه فيكون تسبيحه لما حصل فى نفسه من الهوى كما أن النسوة لما رأين يوسف أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما ذها بشرا إن هذا إلا ملك كريم.. فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر إلى المردان ثلاثة أقسام : أحدها : ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق. و الثاني: ما يجزم أنه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن ، وابنته الحسنة ، وأمه الحسنة ، فهذا لا يقترن به شهوة إلا أن يكون الرجل من أفجر الناس ، ومتى اقترنت به الشهوة حرم ، وعلى هذا نظر من لا يميل قلبه إلى المردان كما كان الصحابة وكالأمم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فإن الواحد من هؤلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره إلى ابنه وابن جاره وصبي أجنبي لا يخطر بقلبه شيء من الشهوة لأنه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك.. [القسم الثالث] : وإنما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر ، وهو النظر إليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه: وجهان في مذهب أحمد أصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره: أنه لا يجوز.(الاختيارات ص290). والثاني: يجوز لأن الأصل عدم ثورانها ، فلا يحرم بالشك بل قد يكره . والأول هو الراجح. كما أن الراجح في مذهب الشافعي ، وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز ، وإن كانت الشهوة منتفية لكن لأنه يخاف ثورانها ، ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية لأنه مظنة الفتنة ، والأصل أن كلما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة ، ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة مثل نظر الخاطب ، والطبيب ، وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة ، وأما النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز.. " إذا النظر للشاب ألأمرد مباح طالما كان لضرورة وأما إذا كان لشهوة الحرام فهو محرم ثم تحدث عن مجالسة الشاب ال/رد عند ابن تيمية فقال : "[مخالطة الأمرد ، ومجالسته ] وقال في مجموع الفتاوي 15/374 : وقال ابن أبي الدنيا :حدثني أبي وسويد قالا حدثنا إبراهيم بن هراسة عن عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال: (لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور النساء ، وهم أشد فتنة من العذارى). وهذا الاستدلال والقياس والتنبيه بالأدنى على الأعلى وكان يقال : لا يبيت الرجل في بيت مع الغلام الأمرد. وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون مجالسة الأغنياء وأبناء الملوك، وقال: مجالستهم فتنة إنما هم بمنزلة النساء . وروى أبو الشيخ القزويني بإسناده عن بشر أنه قال: احذروا هؤلاء الأحداث . وقال فتح الموصلي: صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال كلهم أوصاني عند مفارقتي له اتق صحبة الأحداث ، اتق معاشرة الأحداث . وكان سفيان الثوري لا يدع أمرد يجالسه . وكان مالك بن أنس: يمنع دخول المرد مجلسه للسماع فاحتال هشام ـ يعني ابن عمار ـ فدخل في غمار الناس مستترا بهم وهو أمرد ، فسمع منه ستة عشر حديثا ، فأخبر بذلك مالك فضربه ستة عشر سوطا فقال هشام ليتني سمعت مائة حديث وضربني مائة سوط . وكان يقول: هذا علم إنما أخذناه عن ذوي اللحى ، والشيوخ فلا يحمله عنا إلا أمثالهم . وقال يحيى بن معين: ما طمع أمرد أن يصحبني ولا أحمد بن حنبل في طريق. وقال أبو علي الروذباري: قال لي أبو العباس أحمد بن المؤدب: يا أبا علي من أين أخذ صوفية عصرنا هذا الأنس بالأحداث ، ـ وقد تصحبهم السلامة في كثير من الأمور ـ ؟ فقال: هيهات قد رأينا من هو أقوى منهم إيمانا إذا رأى الحدث قد أقبل نفر منه كفراره من الأسد ، وإنما ذاك على حسب الأوقات التي تغلب الأحوال على أهلها فيأخذها تصرف الطباع ، ما أكثر الخطأ ، ما أكثر الغلط . قال الجنيد بن محمد: جاء رجل إلى أحمد بن حنبل معه غلام أمرد حسن الوجه ، فقال له: من هذا الفتى ؟ فقال الرجل: ابني ، فقال: لا تجىء به معك مرة أخرى ، فلامه بعض أصحابه في ذلك فقال أحمد: على هذا رأينا أشياخنا ، وبه أخبرونا عن أسلافهم . وجاء حسن بن الرازي إلى أحمد ، ومعه غلام حسن الوجه ، فتحدث معه ساعة ، فلما أراد أن ينصرف قال له أحمد: يا أبا علي لا تمش مع هذا الغلام في طريق ! فقال: يا أبا عبدالله إنه ابن أختي . قال: وإن كان لا يأثم الناس فيك." وكل الحديث السابق لا أصل له فى تجريم مجالسة الشبان المرد فيجب مجالستهم لتعليمهم الحق وليس تركهم جهلة يعصون الله دون معرفة ومجالسة الأمرد هو كمجالسة أى رجل من الرجال لأن الشهوة كانت تثور عند قوم لوط(ص) من خلال الرجال كلهم وليس المرد منهم وفى هذا قال تعالى على لسان لوط(ص): " إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون" فالعيب ليس فى الشبان المرد وإنما العيب فى الرجال الذين لا يملكون شهوتهم عند رؤيتهم وتحدث عن تواجد الشبان المرد فى أماكن سماها بأماكن الفتنة وهى تسمية خاطئة فقال: "[خروج الأمرد إلى أماكن الفتنة ] وقال في مجموع الفتاوي 15/418 وكذلك المردان الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزقة التي يخاف فيها الفتنة إلا بقدر الحاجة ... ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب ، ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر إليه كذلك.. [تبرج الأمرد] وقال في مجموع الفتاوي 15/418: فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج. وقال رحمه الله في مجموع الفتاوي 28/20: وعليهم أن يأتمروا بالمعروف ، ويتناهوا عن المنكر ،ولا يدعوا بينهم من يظهر ظلما أو فاحشة ولا يدعوا صبيا أمرد يتبرج ، أو يظهر ما يفتن به الناس ، ولا أن يعاشر من يتهم بعشرته ، ولا يكرم لغرض فاسد.. وقال في مجموع الفتاوي 28/370 : فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو على النساء منع وليه من إظهاره لغير حاجة ، أو تحسينه لاسيما بتبرجه في الحمامات ، وإحضاره مجالس اللهو والأغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه ." قطعا كل مكان يوجد فيه الإنسان هو مكان فتنة سواء بالخير أو بالشر كما قال تعالى : " ونبلوكم بالشر والخير فتنة" فحتى وجود الإنسان مع نفسه يكون فتنة كمن يستمنى بيده ومن ثم فالكلام السابق كله خاطىء وتحدث عن التمتع بتقبيل الأمرد والزنى معه فقال : "[الاستمتاع بالأمرد و مضاجعته]" وسئل فى مجموع الفتاوي 32/247:عن أقوام يعاشرون المردان ، وقد يقع من أحدهم قبلة ، ومضاجعة للصبي ، ويدعون أنهم يصحبون لله ، ولا يعدون ذلك ذنبا ، ولا عارا ، ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ، ويعلم أبو الصبي بذلك ، وعمه ، وأخوه فلا ينكرون ! فما حكم الله تعالى في هؤلاء ؟ وماذا ينبغي للمرء المسلم أن يعاملهم به والحالة هذه ؟ فأجاب: الحمد لله الصبي الأمرد المليح بمنزلة المرأة الأجنبية في كثير من الأمور ، ولا يجوز تقبيله على وجه اللذة بل لا يقبله إلا من يؤمن عليه كالأب ، والأخوة ، ولا يجوز النظر إليه على هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر إليه عند خوف ذلك ، وإنما ينظر إليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ، ونحو ذلك كما ينظر إلى المرأة للحاجة ، وأما مضاجعته فهذا أفحش من أن يسأل عنه فإن النبي (ص)قال:" مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ". إذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك ؟ وإذا كان النبي (ص)قد قال:" لا يخلوا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ". وقال:" إياكم والدخول على النساء ، قالوا يا رسول الله أفرأيت الحم قال الحم الموت ". فإذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف منها فكيف بالمضاجعة ؟. وأما قول القائل: إنه يفعل ذلك لله فهذا أكثره كذب ، وقد يكون لله مع هوى النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الأجانب فيبقى كما قال تعالى في الخمر { قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا } (219) سورة البقرة] وقد روى الشعبي عن النبي - (ص)-" أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي (ص)وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة أجلسه خلف ظهره وقال: إنما كانت خطيئة داود عليه السلام النظر". هذا وهو رسول الله ، وهو مزوج بتسع نسوة ، والوفد قوم صالحون ، ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب ، وقد روى عن المشايخ من التحذير عن صحبة الأحداث ما يطول وصفه ، وليس لأحد من الناس أن يفعل ما يفضي إلى هذه المفاسد المحرمة ، وإن ضم إلى ذلك مصلحة من تعليم أو تأديب فإن المردان يمكن تعليمهم ، وتأديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم ، وعلى من يصحبهم ، وعلى المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة أخرى بل روي :" أن رجلا كان يجلس إليه المردان فنهى عمر عن مجالسته ". ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء إليه مع ما في ذلك من إخراجه من وطنه ، والتفريق بينه وبين أهله ، ومن أقر صبيا يتولاه ـ مثل ابنه وأخيه أو مملوكه أو يتيم عنده ـ من يعاشره على هذا الوجه فهو ديوث ملعون ، ولا يدخل الجنة ديوث ، فإن الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة ، وإنما تقوم على الظاهرة ، وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالى { وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } (151) سورة الأنعام] ، وقال تعالى ({قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} (33) سورة الأعراف] فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر ، والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا ، أو فاجرا فإن التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه ، وكثيرا إما يغلبه شيطانه ، ونفسه بمنزلة من يحمل حملا لا يطيقه فيعذبه ، أو يقتله ، والفاجر يكمل فجوره بذلك ، والله أعلم وانظر: الاختيارات ص291" وما قاله ابت تيمية من حرمة التقبيل والمضاجعة أمر معروف ولكن الروايات التى استدل بها معظمها هى فى مجال المرأة وهى معارضة للقرآن فى معظمها فدخول الرجال على النساء لضرورة كمن يعملون لاصلاح شىء فى البيت بإذن الزوج أو ولى أمر البيت الغير متواجد فيه كما قال تعالى : "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم" وكان الأولى الاستشهاد بآيات الانكار على قوم لوط(ص) وآية إيذاء من يزنون مع بعضهم من الرجال وهى : "واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما وتحدث عن حرمة الخلوة بالأمرد فقال : "[الخلوة بالأمرد]: تحرم الخلوة بأمرد حسن ، ولو لمصلحة التعليم. والاختيارات ص291." وهو كلام لا يعقل لأن ابن الرجل نفسه يكون امرد فى مرحلة من حياته فهل يحرم على الأب مجالسة ابنه أو يحرم على المعلم تعليم الطالب بحجة أنه فى سن الشباب؟ قطعا لا وتحدث عن حرمة شراء المماليك المرد فقال : "[تملك الأمرد]: وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما . مجموع الفتاوي 28/370." قطعا الإسلام عمل على انهاء الرق ولا يجب أن يكون فى بلاد المسلمين عبيد أو إماء لأن الله اعتبر الرق عقبة يجب التخلص منها بفك الرقاب فقال : " وما أدراك ما العقبة فك رقبة" وتحدث عن تعليم الأمرد فقال : "[تعليم الأمرد] ومن عرف بحبتهم ومعاشرتهم منع من تعليمهم . الاختيارات ص291" قطعا التعليم فى مدارس الآن يمنع الاختلاء بالشبان واحدا واحدا ومن ثم التعليم الجماعى مانع عظيم لرغبة البعض من الكفرة فى الزنى وتحدث عن قول الشعر فى الزنى بالمدران وتزيين ذلك فقال : "[وصف الأمرد والتغني به] وسئل رحمه الله : عن رجلين تراهنا في عمل زجلين ، وكل منهما له عصبية ، وعلى من تعصب لهما وفي ذكرهما التغزل في المردان وغير ذلك وما أشبههما أفتونا مأجورين ؟ فأجاب: الحمد لله هؤلاء المتغالبون بهذه الأزجال وما كان من جنسها هُم ، والمتعصبون من الطرفين ، والمراهنة في ذلك ، وغير المراهنة ظالمون معتدون آثمون مستحقون العقوبة البليغة الشرعية التي تردعهم ، وأمثالهم من سفهاء الغواة العصاة الفاسقين عن مثل هذه الأقوال والأعمال التي لا تنفع في دين ولا دنيا بل تضر أصحابها في دينهم ودنياهم ، وعلى ولاة الأمور وجميع المسلمين الإنكار على هؤلاء ، وأعوانهم حتى ينتهوا عن هذه المنكرات ، ويراجعوا طاعة الله ورسوله وملازمة الصراط المستقيم الذي يجب على المسلمين ملازمته فإن هذه المغالبات مشتملات على منكرات محرمات ، وغير محرمات بل مكروهات مجموع الفتاوي 32/249-251 ." قطعا من قال شعرا مزينا الفاحشة وجب عقابه باعتباره ناشرا للفاحشة فى المجتمع المسلم كما قال تعالى : "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة"

حديث عن الأقلام وظيفة القلم : أقسم الله بنون وهم الناس الكاتبون والقلم وهو أداة السطر أى الكتابة كما أقسم بما يسطرون والمراد بالوحى الذى يسجلونه فى الصحف وهذا القسم على أن النبى محمد(ص) ليس مجنونا أى سفيها كما يزعم الكفار وفى هذا قال سبحانه: "ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون " التعليم بالقلم : بين الله أن أداة وهى وسيلة تعليم آدم (ص) وهو الإنسان الأول كانت القلم حيث علمه الله ما لم يعلم والمقصود عرفه الذى لم يكن يعرفه من قبل وبألفاظ أخرى علمه البيان وهو الأسماء كلها وبألفاظ رابعة علمه قراءة الكتابة وكتابة الألفاظ وفى هذا قال سبحانه: "اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم " الأقلام من الشجر : بين الله أن الشجر الذى فى الأرض لو تحول كله إلى أقلام والمراد إلى أدوات لكتابة كلمات وهى إرادات الله وتحولت مياه البحر وهو ماء الأرض ومن بعده مياه سبعة أبحر إلى مداد والمراد حبر للكتابة لفنت الأقلام وفنى المداد ولم تنتهى كلمات وهى إرادات الله وهى أوامره بخلق كذا وكذا..ورزق كذا وكذا...وفى هذا قال سبحانه : "ولو أنما ما فى الأرض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " إبقاء الأقلام: أخبرنا الله أن محبى عمران(ص) أبو مريم كانوا عددهم كثير فلما طلب القاضى كفيل لمريم الصغيرة لموت عمران قال كل محب أنه أحق بكفالتها ولم يلقوا مخرجا من تنازعهم فى أمر كفالتها إلا إجراء قرعة بالأقلام وهى أدوات الكتابة والرواية فى كتب التفسير أنهم رموا الأقلام وهى أدوات الكتابة فى الماء واتفقوا على أن من غطس قلمه يصبح هو الكفيل والسبب هو خفة الأقلام الخشبية ومن ثم يكون الله هو الذى أثقل قلم الكفيل فلم يظهر على سطح الماء وكان صاحب القلم هو زكريا (ص)وفى هذا قال تعالى سبحانه : " ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون" وفى مقال عن صناعة الأقلام والكتب تحدث الكاتب عن صناعة الأقلام والكتب فقال : "القلم مثله مثل السيف والرمح والقرطاس، واحد من أقدم الأدوات التي اخترعها الإنسان وللناس فيما يعشقون حقاً مذاهب، فبعضهم يعشق الكتابة بالقلم الرصاص على ورق أبيض، ومن هؤلاء الكاتب أنيس منصور، وبعضهم الآخر ما زال يهوى الكتابة بالقلم الحبر رغم أنه أصبح بمقاييس العصر موضة قديمة أكل عليها الدهر وشرب، الأمر الذى ينفيه أديبنا الكبير نجيب محفوظ، وهو أحد عشاق القلم الحبر، مؤكداً أنه يفضل أن يرى بعينه (عصير الفكر) قبل ان يشربه الورق! لو عدنا إلى الوراء، في سالف الدهر والأوان، لوجدنا أن السومريين وهم سكان بلاد ما بين النهرين القدامى، هم أول من اخترع قلم الكتابة في مطلع الألف الرابع قبل الميلاد، وكان القلم السومري عبارة عن عود من الخشب يكتب به على ألواح من الطين اللزج، ثم يجري تجفيف هذه الكتابة الطينية بوضع الألواح في الشمس، وأطلق العلماء على هذه الكتابة اسم (الخط المسماري) رغم أنها كانت مكتوبة بالخشب." وما قاله الكاتب في مقاله عن صناعة السومريين وغيره للقلم يتنافى مع كون القلم اختراع أي مخلوق إلهى علم به الله آدم كما قال : " الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" فالقلم موجود منذ بداية البشرية ولم يزل موجودا ولكن التاريخ الكاذب وهو نتاج نظرية التطور في الغالب أبى إلا أن يجعل مليارات المليارات من البشر في القديم مجرد جهلة مجدرين من اللغة ومن كتابتها وتحدث الكاتب عن ما سماه بكاء القلم والمراد به الخط الذى يكون على الصحف فقال : "بكاء القلم وكان العرب القدامى يستعملون قلم البوص المصنوع من القصب، قبل ظهور الريشة بأزمان طويلة، وقد اهتم العرب بالقلم اهتماماً كبيراً، خاصة بعدما أقسم به الله سبحانه وتعالى في سورة القلم {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} (القلم الآية 1) وجاء ذكر أداة الكتابة في القرآن الكريم في سورة العلق أيضاً، قال تعالى {اقْرَا وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ}. ولهذا وضع العرب والمسلمون القلم في مرتبة القداسة، وقالوا فيه الكثير شعراً ونثراً. قال الأصمعي: (القلم عود من العيدان ينوب عن اللسان إذا ما تباعدت الأوطان، وافترق الأحبة والخلان) أما الجاحظ فكان أكثر تفاؤلاً وظرفاً في وصفه للقلم، يقول صاحب (البيان والتبيين): (ببكاء القلم .. تبتسم الكتب)! " وحكى صاحب المقال حكايات التراث الكاذب عن بعض الأقلام فقال : "وكان ابن العميد من كبار هواة اقتناء ريش الكتابة في عصره، ويقال إنه كان لديه ريشة مصنوعة بالهند وفيها فصوص من الالماس كانت تساوي (ضيعة) في عصره، كذلك كان الصاحب بن عباد من محبي اقتناء أدوات الكتابة، ومن مأثور أقواله على لسان الأقلام: (سبحان بادئ القلم ومُشرفه بالقسم). أما أبو تمام فيقول هاجياً أحد الشعراء من معاصريه، كان يتكسب من هجاء الناس: لك القلم الأعلى الذي بثباته يصاب من الأمر الكلى والمفاصل لعاب الأفاعي القاتلات لعابه وأرى الجنى أشتات أيدٍ عواسل فصيح إذا استنطقته وهو راكب وأعجم إن خاطبته وهو راجل" وحدثنا عن الفخر بالقلم في أشعار التراث فقال : "ومن أشهر ما قيل شعراً في الفخر بالقلم قول أبو الطيب المتنبي، ذلك البيت الشهير الذي أورده موارد الهلاك وكان سبباً في مقتله: الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم" وهنا الرجل لا يمدح القلم وسواه وإنما يمدح نفسه مخالفا قوله تعالى : " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " ووصفه أحدهم فقال : وفي مدح القلم يقول الشاعر زهير بن أبي سلمى: "وأخرس ينطق بالمحكمات وباطنه صامت أجوفُ بمكة ينطق في خفيه وبالشام منطقه يُعرفُ!" وهذا الكلام وصف لجزء مما يصنع بالقلم في الخير مع أنه يصنع بها الشر أيضا وتحدث عن أن بعض الحكام كان يجعل لكل موضوع لون من حبر القلم فيكتب به فقال : "ومن الطريف أن بعض الحكام في العصور القديمة كانوا يخصصون الأقلام ويصنفونها حسب غايتها، فعندما يريد الحاكم أن يكتب لأعدائه كتاب تهديد ووعيد كان يستعمل قلماً مصنوعاً من غصن شجر الرمان، أما القلم المصنوع من خشب الورد فهو للكتابة إلى الأصدقاء والأحبة. أما للمعاهدات والاتفاقات فكان الحكام يكتبون بقلم مصنوع من الذهب الخالص، المثبت في نهايته قطعة صغيرة من القصب يتوسطها سن رفيع من العظم." وهذا نوع من التعمق والتبذير فالقلم أيا كان لون حبره المعنى في الكلمات التي تكتب به وليس في لون حبره وتحدث عما سموه الأقلام الحديثة وما هي بحديثة ولكن الغربيين كعادتهم يحبون نسبة المخترعات إلى أنفسهم فقال : "واستمرت الريشة أداة للكتابة زمناً طويلاً حتى ابتكر البريطانيون الريشة المعدنية عام 1830، وكان ذلك في مدينة برمنجهام التي عرفت لفترة طويلة فيما بعد كمهد لأدوات الكتابة، وكان اقتصاد المدينة قائماً على صناعة الورق والأقلام بأنواعها المختلفة، حتى وصل الأمر إلى صناعته نحو 4 آلاف موديل من ريشة الكتابة في منتصف القرن التاسع عشر. وشهدت صناعة الأقلام قفزة جديدة عندما اكتشف (الجرافيت) في مقاطعة يوركشاير البريطانية، وعرف العالم لأول مرة ما سُمي باسم (القلم الرصاص) رغم أن عنصر الرصاص لا يدخل في تركيبه على الإطلاق، وربما يكون الاسم مرتبطاً بلون الجرافيت أو الكربون المصنوع منه هذا القلم والمغلف بغلاف خشبي يتم (بريه) بآلة حادة ثم باستعمال (البراية) وهي كلمة عربية فصيحة 100% مأخوذة من قولهم (اعط القوس باريها) والطريف أن مادة القلم تدخل حالياً في صناعات بالغة التقدم ومنها صناعة الأسلحة النووية! وكانت القفزة الحقيقية في صناعة الأقلام من نصيب البريطانيين أيضاً، عندما تم ابتكار القلم الحبر بشكله التقليدي المعروف حاليا، أي القلم الذي به خزان يملأ بالحبر السائل، وكان ذلك عام 1864 وهو العام الذي يؤرخ به للثورة في عالم الكتابة، حيث بدأت شركات كبرى تدخل مجال تصنيع الأقلام ومنها شركة (باركر) و (شيفر) و (وترمان) وغيرها من كبريات الشركات عابرة القارات. ويقال إن العلامة والكيميائي العربي جابر بن حيان هو صاحب فكرة اختراع القلم الحبر ذي الخزان، ولكن الفكرة لم يكتب لها التحقيق في عصر ابن حيان، وكانت هناك تجارب بدائية لصناعة مثل هذا القلم في الأندلس، غير أنها باءت بالفشل لعدم دقة التصنيع حتى وضعها البريطانيون في القرن التاسع عشر موضع التنفيذ دون أن يشير أحدهم ولو مجرد إشارة إلى أنه اختراع عربي قديم. انقلاب جاف! وفي بداية معرفة العالم بالحبر كانت هناك، حتى عهد قريب، ما يسمى (بالنشافة) لتجفيف الحبر بعد الكتابة، غير أن تجارب أمريكية أجريت في الخمسينات من القرن الماضي توصلت إلى اختراع الحبر الذي يجف بمجرد كتابته، وفي عام 1951 ظهر في أمريكا قلم شهير باسم (باركر آيه) فكان التطور التقني الأخير في صناعة أقلام الحبر السائل التي سرعان ما تحولت بدورها إلى متحف التاريخ الحديث! فقد ظهر القلم الأكثر انتشاراً على مر العصور، وهو قلم الحبر الجاف الذي ابتكره عالم أمريكي من أصل فرنسي وبدأت شركة (رينولدز) تصنيعه على نطاق عالمي واسع في عام 1953، فأحدث على الفور انقلاباً في صناعة أدوات الكتابة، وتفوق هذا القلم الجاف على أقلام الحبر السائل، لدرجة أنه ضرب صناعتها المزدهرة في مقتل، واحتل المرتبة الأولى في قائمة مبيعات الأدوات الكتابية، فباعت شركة (رينولدز) نحو 7 ملايين قلم جاف من موديل واحد عام 1957، وكان هذا رقماً قياسياً في مبيعات الأقلام على مستوى العالم." وتحدث عن مميزات القلم الجاف فقال : "عبقرية القلم وتكمن عبقرية القلم الجاف في كونه أول أداة للكتابة لا تحتاج إلى مكونات أخرى من خارجها، فقد كان لزاماً على الكاتب في كل العصور السابقة أن يحتفظ بالقلم والحبر معاً .. ويعتمد هذا النوع من الأقلام على فكرة ميكانيكية غاية في البساطة، فرأس سن القلم عبارة عن (بلية) أو جسم كروي صغير جداً من الحديد الدوار، وفي هذا الجسم أخاديد متناهية الصغر من الممرات الدقيقة، وعندما يتحرك الرأس ينساب الحبر الجاف في سن القلم، مثل هذه الفكرة البسيطة ربحت من ورائها شركة (رينولدز) نحو 120 مليون دولار بأسعار الخمسينات من القرن العشرين. ولكن اليابانيين استطاعوا أن يقدموا للعالم في السبعينات من القرن الماضي نوعاً مبتكراً من الأقلام، وهو القلم (الفلوماستر) الذي يعتبر التطور الأخير في صناعة الكتابة، فهو آخر ما توصل إليه العقل الإنساني في هذه الصناعة العريقة والضاربة بجذورها وكلماتها في أعماق التاريخ، وإن كان البعض في عصرنا يؤمن بأن صناعة أقلام الكتابة ستدخل (المتحف) يوماً وتصبح من مخلفات التاريخ، بعد أن أصبحت الكتابة على الكمبيوتر لا تحتاج إلى الأقلام .. ولا الأوراق!" قطعا هذا التاريخ كما قلت هو تاريخ كاذب ومثله تاريخ الكتاب الذى لخصه فقال : "الكتاب الكتاب مجموعة من الصحائف المخطوطة أو المطبوعة يضم بعضها إلى بعض بالخياطة أو التغرية أو بواسطة أسلاك معدنية يكون عادة ذا غلاف ورقي أو ذا غلاف كرتوني، وقد يجلد بالقماش ونحوه. وقديماً كان الكتاب عبارة عن مجموعة من ألواح فخارية، أو عبارة عن درج من ورق البردي فأما "الكتاب الفخاري" فقد عرفه السومريون والبابليون قبل أكثر من أربعة آلاف سنة، وأما "الكتاب الدرجي" فعرفه المصريون في الفترة نفسها تقريباً والواقع أن المصريين صنعوا من سوق قصب البردي أدراجاً طويلة جداً ولما كان البردي أخف وزناً وأكثر ملائمة للكتابة من الفخار فقد أخذت مصر تصدره إلى مختلف بلدان الشرق الأدنى. وعن المصريين اقتبس الإغريق "الكتاب الدرجي"، وعن الإغريق اقتبسه الرومان بدورهم ومن لفظة "البردي" اشتقت لفظة "الورق"، ومن اسم مدينة جبيل وهي الميناء الفينيقي الذي أصبح فيما بعد مركزاً لتصدير البردي، ومن كلمة Biblion هذه نشأت كلمة Bible ومعناها الكتاب المقدس. وحوالي العام 400 للميلاد حل الرق وكان يعد من جلود الخراف والمعيز محل البردي، واتخذ الكتاب شكله الحاضر ذا الصفحات المطوية المضموم بعضها إلى بعض. وفي القرن الثامن للميلاد شرع العرب يستخدمون الورق بدلاً من الرقوق، وعنهم أخذته البلدان الأوروبية في القرن الثاني عشر. وقد أنشئ أول مصنع للورق في انجلترا في القرن الخامس عشر. وحوالي عام 1436 اخترع غوتنبرغ الطباعة بالحروف المنفصلة أو المتحركة فكان ذلك الاختراع نقطة تحول في تاريخ الكتاب نقلته من طور المخطوطة إلى طور المطبوعة. وأول كتاب طبع في أوروبا هو الكتاب المقدس الذي طبعه غوتنبرغ فيما بين عام 1452 وعام 1455" وكما هي العادة لا يظهر الغرب إلا تاريخه وأما ما قبله فإنه تاريخ مطموس محرف لم يكتبه أصحابه وإنما كتبه الغزاة الغربيون بلغات وخطوط الأمم المهزومة ليكون هذا هو تاريخهم بدليل أن معرفة آدم(ص) للقلم والصحف والكتابة وهو ما لم يذكر في التاريخ الغربى أبدا حتى مع اعلان أكثريتهم نصرانيتهم وقلتهم يهوديتهم

قراءة لمقال الظواهر الطبيعية .. هكذا رآها الأقدمون صاحب المقال قصي النعيمي وهو يدور حول مقولة كاذبة تقول : أن القدامى كانوا عندما يعجزون عن فهم ظاهرة كونية ما يقدمون تفسيرا خرافيا وكعادة الكتاب الذين ينقلون عن الأجانب يتبنى النعيمى وجهة النظر القائلة بأن الإنسان الأول كان جاهلا واستمرت الأجيال في زيادة التقدم المعرفى وهو يستهل بمقاله بالقول: "كسبت أعجوبة الحياة حُبَّ الإنسان منذ القدم .. مرت عقود طوال على البشرية، خاض فيها الإنسان غمار الخوف نحو المجهول، شق دياجي الخوف إلى النور، و سار في طريق الشغف ليقف على شفير المعرفة. و لكن رحلته الطويلة تلك كانت تستحق عنائه، لقد كسبت أعجوبة الحياة حُبَّه، و خَلَبَت نَواميسُ الكون لُبَّه. و هنا بدأ عصر جديد لينطلق فيه فضول البشري لأبعد الحدود و أقصاها، نحو عالم آخر من الألغاز و التساؤلات اللامتناهية، لكن تأمله في فَرائد الطبيعة لم يزده إلا حِيرةً و عَجَبا، و تَفَكُّرَهُ في ظواهر البيئةِ لم يُؤته تَفْسيرا و سَبَبا. فكانت أبواب الغيب مشروعة على مصراعيها لتشفي غَليلَ فُؤادِه و إلحاح فضوله، و تَغَشَّت تلك الظواهر و الفرائد بديجور الجهل و ظلمة الأساطير، بعضها انكشف الغشاء عنها فَتَبَدَّت ملامحها و أخرى لا تزال في غمرة من الخفايا و الأسرار. " وبالطبع ما تبناه النعيمى هي وجهة نظر خاطئة تخالف القرآن في كون الإنسان الأول كان عالما وبناء على علمه المأخوذ من الله كان متقدما علميا وتقنيا كما قال تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها " وقال : " علم الإنسان ما لم يعلم" وقص النعيمى بعض تفسيرات التي تنسب للأقوام القديمة وأولها أن سبب حدوث البراكين هو دق إله مزعوم على الأرض متسببا في انبعاث الحمم البركانية فقال : "في هذا المقال سأسرد شيئاً منها متمنيا أن ينال إعجابكم. البراكين فولكان يدق بمطرقته فتنبعث الحمم البركانية .. بدت له كالجحيم المتصاعد من دهاليز الأرض، نيرانها المُتفجِّرة التي لا تهدأ و شرارها المُتَوقِّد الذي لا يخبو، هكذا نظر الإنسان الأول للبراكين الثائرة، و هنا بدأت قصته معها فربطها بآلهته و مُعتقداته بل وبحياته وطبيعة مَعِيشَتِهِ. فيحكي الرومان القدماء عن إله يسمى فولكان الذي كان بالنسبة لهم إله النار و الحِدادة، عمل على إمداد الآلهة الأخرى بالخُوَذِ والنِّبال، حتى ذلك اليوم الذي أغضب فيه الإله جوبيتر فعاقبه بالنُّزول إلى الأرض بعد أن جعله كَسِيحَ القدين، هناك استقر فولكان في باطن الأرض يدق بمطرقته في ورشته الجديدة، ودون أي ملل أو كلل بدأ يستأنف عمله كحداد لينبعث الدخان و الحَميم من سندانه المتوهج نحو السطح دون فتور. هذه القصة كما رآها الرومان الأُوَائلْ و ربما هكذا رسخت في أذهان الأقدمين، أما اليوم فهي الفجوات التي تنبعث منها الأبخرة والصهارة من باطن الأرض نحو السطح بعوامل جيولوجية طبيعية." قطعا الخرافة ليست تفسيرا للبراكين وإنما ألفها الكهنة لتخويف الناس من غضب كبير الآلهة المزعوم إن هم عصوهم باعتبارهم وكلاء جوبيتر المزعوم إذا تلك الحكاية تخترع من الكهنة لصالح الكهنة وليس لتفسير ظاهرة البراكين والحكاية الثانية التي يقصها علينا هي تفسير العواصف وعنها قال النعيمى: "العواصف و الزوابع الرملية معركة الجن تهيج الرمال وتسبب العواصف .. بين كثبان الصحاري الشاسعة و تحت سياط الشمس الحارقة، حيث انقلبت الخرافة إلى حقيقة، هناك في الجزيرة العربية، بدت من الأفق هائِجَةً تَخُطُّ المفازة وتقطع المسافة، رآها العربي فَاقْشَعَرَّ لها بدنُه واَكْفَهرَّ لها وجهه، كانت تلك العواصف و الزوابع الرملية التي أصبحت بالنسبة له جزء من عالم الجن و الغيب. فكم قَصَّ علينا كبار السن عنها وكيف أن الجِنَّ إذا تعاركوا فيما بينهم هاجت بهياجِهُم الرمال وتحركت بصولَتِهُمُ الأرض والجبال، بل تزخر الخرافات الشعبة بقصص الذين اعترضوها فحَلَّ عليهم مسٌّ من الضر والسوء. وبالرغم من أن العلم فسرها و حلَّ عُقَدَ أسرارها إلا أنها مازالت هاجس الخوف بالنسبة للكثيرين، فتراهم يرددون العبارات و التعويذات كلما لمحتها أعينهم و قَرُبَت منها أجسادهم." قطعا ما زال الاعتقاد بأن الجن وراء العواصف موجودا من خلال كلمة فسية العفريت كتعبير عن أصل العاصفة ولكن الحقيقة أنها ليست تفسيرا لقيام العواصف لأن غرض الكهنة الذين اخترعوها واشاعوها هو : اخافة الناس من الجن والذين لا يقدر عليهم سوى الكهنة كما أشاعوا فالعملية لا تعدو أن تكون عملية استغلال لسذاجة العامة للخصول على أموالهم من خلال الزعم عن إرضاء الجن بالذبح لهم وتلبيسهم الذهب وغير ذلك وأما ظاهرة الصواعق فهى نتيجة قيام الإله المزعوم ثور بضرب أحد العمالقة بمطرقته كما يقص علينا النعيمى في قوله : "الصواعق تور يضرب أحد العمالقة بمطرقته .. دعونا نبتعد قليلا عن مركز العالم القديم إلى أقصى الشمال، على القمم الإسكندنافية الثلجية حيث تشكلت الأساطير النوردية فكانت المعتقد والتراث، هناك حيث البيئة الزاخرة بالخرافات لمحت أعين الإنسان غضب السماء وثورتها فكانت في أنظاره المُتَرقِّبَةُ ثورة الإله وغضبه المفاجئ. فتذكر المصادر ثور أو تور ذلك الرجل ذو اللحية الحمراء والقبضةِ المَكينةِ، كان أكثر ما يُمَيِّزُهُ هو مطرقته، صنعها له الأقزام فكانت السلاح والرمز، يقدح بها عِنان السماء أو يرمي بها على أعدائه من العمالقة فتنطلق من أطرافها الصواعق الحارقات. وكما كانت الصواعق و أخطار السماء التي لا تنتهي مستوليةً على اهتمام سكان تلك الانحاء، فقد حاز تور على اهتمامهم و جعلوه أعظم معبوداتهم و أكثرها قدسية." قطعا الحكاية هي الأخرى هى مجرد تخويف من الكهنة للناس بزعم وجود قوة خارقة قد تسلط عليهم إن لم يرضوا صاحبها غير الموجود وهو تور أو ثور كما في المعتقد الاسكندنافى الخرافة لا تعدو أن تكون عملية استخلاص المنافع والأموال من الناس عن طريق تخويفهم بما لا وجود له وأما الفيضانات فيحكى لنا أنها دموع الربة المزعومة إيزيس في الخرافات المنسوبة للديانة المصرية القديمة والتي قال عنها : "الفيضانات دمعة من عيني إيزيس سببت فيضان نهر النيل .. في أرض الخصوبة و النماء، من حيث تفجرت أنوار المعارف و ارتفعت قلاع الوحدة، في مِصر، نسج الفراعنة أسطورة الفيضان و جعلوها كغيرها من الظواهر أو الكوارث نِتاج الصراعات الغيبية و الرؤى الدينية. تبدأ القصة حينما هبط أوزوريس إلى الأرض كمعلم للبشرية، وتمضي القصة لتخبرنا عن الشعبية التي حازها وحب الناس له لتشتعل بذلك نار الحقد في فؤاد أخيه ست وهنا بدأ في التخطيط للتخلص منه. صنع ست تابوتا جميلا رائع المنظر لا يناسب في حجمه إلا أخاه اوزوريس ثم دعا الجميع لحفلٍ كبير، ثم أتى بالتابوت ووعد بان يعطيه لمن يناسبه فتهافت الكل لتجريبه أملا في امتلاكه، وكان بالطبع من نصيب أخيه الذي ما أن دخل فيه حتى عاجله فأغلقه عليه و رماه في قعر البحر. علمت زوج اوزوريس (ايزيس) بذلك فعادت به إلى الدلتا مسرعة، ووسط حزنها ذاك سقطت دمعة منها ليفيض بها النيل ويكتسح ضفافه الآمنة. هكذا صورت نقوش المصريين الأوائل حكاية الفيضان قصة حقد وعشق وسلام، فكأنما كانت الطبيعة وحيهم ومَنْهَلَ معرفتهم والذي منه انتجبوا سطور الحكمة و الحقيقة." قطعا الحكاية هذه المرة ليست تخويف وإنما ترغيب من قبل كهنة إيزيس وأسرتها في ارضاءها كى تمنحهم الفيضانات التي هي سبب خصب البلاد وغنى العباد وقطعا الارضاء يصب في النهاية في بطون وجيوب الكهنة لأنه لا وجود لآيزيس وأوزوريس وحورس وغيرهم من الأسرة المزعومة وفى نهاية مقاله بين النعيمى أن تلك الأساطير كانت تفسيرا للواهر الموجودة في الأرض أو فى جو السماء فقال : "ختاما هذه أَجلُّ الكوارث الطبيعية و أكثرها ذيوعا، و في كل بيئة و في كل أرض تجلت للإنسان كبدائع و ظواهر فريدة، نسج لها أساطيره و حَبَكَ لها قصصه، منها ما نتخذه كتراث قصه القصاصون و أخرى كمصدر خوف و إن فسرها المفسرون" وكما سبق الحديث : الحكايات لا تدل على تفسير الظواهر الأرضية أو المناخية وإنما هي : سلاح من ضمن أسلحة الكهنة للحصول على متاع الدنيا بوسائل خداعية فمثلا حكاية تكون السحب تظهر أمام الناس من خلال تسخين المياه أو سلق الطيور أو الطبيخ من خلال تجمع البخار على أسطح غطيان الأوانى ومثلا حكاية الفيضانات تظهر أمامها من خلال ظاهرة المطر التي تتجمع وتتكاثر وتكون سيلا يكسح أمامه ألشياء ومن ثم القول بعجز القدامى عن فهم الظواهر الطبيعية هو : قول خاطىء مع ظهور الكثير من العمليات أمام أعينهم ولكن الكهنة من خلال الاشاعات وتكرارها الذى لا ينقطع يوحون لهم بغير ما ترى أعينهم ومن ثم يترك البعض تصديق ما يراه بعينيه إلى تصديق ما يسمعه بأذنيه من خلال رجال الكهنة وغير رجالهم ممن يصدقون بلا تفكير

نظرات فى مقال الثقب الأسود .. وحش درب التبانة المخفي!! صاحب المقال ابراهيم الهلالي وهو يدور حول أكذوبة اخترعها الفلكيين فى عصرنا دون أى دليل مرئى أو ملموس وهى : الثقوب السواء وقد استهل الهلالى مقاله بنعريف الثقب الأسود فقال : "الثقب الأسود .. احد أغرب عجائب الكون .. الثقب الأسود (black hole) يعرفه العلماء بأنه نجم ميت يملك قوة جذب هائلة جدا جدا جدا!! بحيث لا يستطيع أي شي الهرب منه ومصيره هو الابتلاع بواسطة هذا الثقب , كما أن الثقوب السوداء تتحرك بدون توقف." الخبل فى التعريف هو : كون النجم ميت والمعروف أن الميت عاجز عن عمل أى شىء ولكن ميتنا هذا حى يبتلع كل من يقترب منه والسؤال : هل رأى أحد ابتلاع النجم لأى شىء ؟ قطعا لا ومن ثم الحديث هو عن وهم اخترعه القوم وتحدث الهلالى عن سر قوة الوحش أقصد الميت فقال : "لكن يا ترى ما هو سر قوة جذب هذا الوحش؟ الثقب الأسود هو نجم انهارت كتلته وتكثفت .. سر قوة جذب الثقب الأسود تكمن في مقدار كتلته الكثيفة جداً جداً , والتي تعطيه قوة جذب هائلة للغاية يستحيل لأي كائن كان الهرب منها , حتى الضوء الذي يستطيع الوصول من الشمس إلى كوكبنا الأرض في 8 دقائق فقط .. حتى هذا الضوء لا يستطيع الهرب من وحش المجرة الأسود." والغريب العجيب فى الكلام هو : ان الميت لديه قوة وهو أساسا ليس لديه أى قوة لأن أى ميت يفقد كل قواه عند موته وحدثنا الهلالى عن أن الثقب ليس ثقب فقال : "وفي الواقع , فأن الثقب الأسود هو ليس ثقبا بالمعنى الحرفي , وليس فارغاً أيضاً , فهو مليء بالمواد المتركزة في حيز صغير , وهذا ما يعطيه قوة الجاذبية الهائلة التي يمتلكها، وقد سميت الثقوب السوداء بهذا الاسم لأنها تبدو كذلك في الفضاء. " الغريب العجيب أن ميتنا العزيز خفى لا يمكن رؤيته وفى هذا قال صاحبنا الهلالى نقلا عن الفلكيين : "ذكرت في العنوان , بأن الثقب الأسود هو وحش درب التبانة المخفي , وهو بالفعل كذلك , إذ لا يمكننا رويته لأنه لا يصدر ضوء , لكن عندما يقوم بسحب نجم آخر يصبح واضحا في تلك اللحظة , وهذا بسبب أشعة البلازما ودورانها حوله." شىء غير مرئى لا يمكن رؤيته ومع هذ أنه غير مرئى إلا أنهم عرفوا أنه نجم ميت كلام لا يدخل إلا نفس مجنون ولا يقوله إلا مخادع وتحدث عن زعم وكالة الكاذبين المسماة الناسا بوجود ثقب فى مجرة درب التبانة محددة بعده بـ24 ألف سنة ضوئية فقال : "هل يوجد ثقب اسود في مركز مجرتنا؟ مجرتنا .. درب التبانة .. هل فيها ثقب أسود؟ .. نعم , يوجد ثقب اسود في مجرتنا وتم رصده من قبل ناسا وتبلغ كتلته حوالي ثلاثة ملايين كتلة الشمس , ويبعد عن الشمس مسافة تقارب 24 ألف سنة ضوئية , ولهذا فهو بعيد جدا عن الأرض بحيث لا يشكل خطرا عليها." بالطبع لا يمكن لأى آلة إنسانية موجودة أن ترى شىء على هذا البعد السحيق الذى ليس له وجود إلا فى نفوس الكاذبين لأنها تريليونات الكيلومترات فى وقت لا يوجد فيه محطات إرسال ولا تقوية إرسال ولا أقمار صناعية ولا مركبات استكشاف مزعومة بلغت هذا البعد السحيق حتى يمكن رؤيته وقت سحبه لنجم أخر من ألأخر كاذب لم يشاهد شىء اخترع أكذوبة ونشرها فى العالم تحت مسمى العلم وهو ما يذكرنا بصكوك الغفران التى كان رجال الكنيسة يبيعون بها الوهم للناس ناسا هى أحد الكهنة الجدد الذين يبيعون الوهم تحت مسمى العلم للناس فى الغرب وغيره وطرح الهلالى سؤالا عن الشمس هل تتحول يوما ما لثقب أسود فقال : "هناك سؤال راودني كثيرا بشان موضوع الثقوب السوداء , وهو بما أن الثقوب السوداء هي نجوم ميتة , فهل يمكن أن تتحول شمسنا يوما إلى ثقب اسود؟ وكان جوابه قاطعا بأن الشمس لا يمكن أن تتحول لقب أسود لسغرها وكونها فى سن الشباب فقال : "الجواب واعتقد بأنه سيكون مريح للجميع , هو لا , فالشمس التي تمد جميع النباتات و الكائنات على أرضنا بالحياة بواسطة أشعتها , لن تتحول أبدا إلى ثقب اسود , والسبب هو أن الشمس أصغر من أن تصبح ثقباً أسود , فلكي يتحول النجم إلى ثقب أسود يجب أن تكون كتلته كبيرة بحيث تنهار وتصبح ثقباً أسود , وأيضا النجم لا يتحول إلى ثقب اسود حتى تنحصر المواد التي بداخل الشمس وتتعرض لضغط خارق , ولا يحدث كل هذا إلا إذا تقدمت الشمس بالعمر , تماما كما هو حال الإنسان وجميع الكائنات الحية , وشمسنا تعتبر حاليا شابة وصغيرة بالعمر مقارنة بالنجوم التي سبق أن تحولت لثقب اسود , أو تلك التي اقتربت من تتحول , فأصغر النجوم التي تحولت إلى ثقوب سوداء كانت ضعف حجم شمسنا بـ 20 مرة أو أكثر , وإذا كنتم تعتقدون بان حجم شمسنا هائل فإليكم هذا الفيديو وستتعرفون على اكبر أنواع النجوم المكتشفة حتى الآن ومقارنتها بالأرض والشمس." بالطبع ما قاله الهلالى عبارة عن تخريف فالشمس وكل النجوم ليس أى منها شاب لأنها كلها خلقت فى وقت واحد وهو اليومين الأولين من الخلق كما قال تعالى : "فقضاهن سبع سموات فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم" وطرح الهلالى سؤالا أخر عن احتمالية تلاقى ثقبان معا ماذا سيحدث فقال : "ماذا سيحدث إذا التقى ثقبان أمام بعضهما؟" وكانت إجابته هى : "حتى النور لا يستطيع الإفلات من قبضة الثقب الأسود .. البعض ربما سيقول بأن كل منهما سيبتلع الآخر , وقد ينفجران , وهو جواب منطقي , فانا قلت في بداية الموضوع بأن الثقب الأسود يبتلع كل ما يصادفه , لكن الجواب خاطئ , فإذا حدث والتقى ثقبان أسودان فأنهما سيتحدان ويصبحان ثقبا اسود بالغ الضخامة يكنس كل ما في طريقه." قطعا جوابه هو جواب غير منطقى فلكى تجيب على ذلك لابد أن ترى ثقبان وترى ماذا سيحدث منهما ؟ ولكن المجيب لم ولن يرى شيئا لأن الأموات أساسا ليس لديهم أى قوة للاتحاد أو حتى التفرق أو حتى الابتلاع ثم حدثنا عن أنواع الثقوب كما قال فلكيو ناسا والغرب فقال : "أنواع الثقوب السوداء يوجد 4 أنواع مكتشفة حتى الآن , وباعتقادي الشخصي أن هناك أكثر بكثير من ذلك. وهذه الأنواع الأربعة هي: - ثقب أسود صغري: وهي تعتبر اصغر الأنواع ويطلق عليها العلماء ثقوب سوداء ميكانيكية كمومية ويعتقد بأنها أقدم أنواع الثقوب لهذا يطلقون عليها أيضا بالثقوب البدائية - ثقب أسود نجمي: وهو مثل الذي تكلمنا عنه سابقا كالذي ينتج من انفجار نجم بالغ العمر. - ثقب أسود متوسط الكتلة: هذا النوع اكبر بكثير من الثقوب السوداء النجمية ولكنه اقل بكثير من النجم الذي سنتحدث عنه الآن. - ثقب أسود فائق الضخامة: هذا الوحش الهائل كتلته بلايين أمثال كتلة الشمس وهو ينتج عند اندماج ثقبين مع بعضهما مثل الذي تكلمنا عنه سابقا." وكله كل من الذين لم يروا شيئا ولا لمسوا أى شىء حتى يزعموا وجود أنواع وأخيرا تحدث عن برهان وجود الثقوب السوداء فقال : "ما هو الدليل على وجود الثقب الأسود؟! بعد اكتشاف الثقب الأسود احتفل علماء الغرب بهذا الاكتشاف الباهر والساحر وكانوا على وشك الطيران من الفرحة لكنهم لا يعلمون بان خالق السموات والأرض رب العالمين هو من خلق هذا الأعجاز الكوني " وكعادة البعض عندما يرون الغرب يتحدث عن شىء يحاولون اسقاطه على القرآن وهو منهج خاطىء حيث يتم لى عنق الآيات لتتواكب مع الأكاذيب وفى وقت أخر سيعلنون أن لا وجود للثقوب ومن ثم يكون القرآن بذلك كاذب ولكنه هو الصادق ولو زعم الزاعمون يقول الهلالى لاويا عنق الآيات : "ربما عزيزي القارئ ستصدق بوجوده إذا قرأت آية من آيات كتاب الله العزيز عن وجود هذه الوحوش الهائلة , فهل تعلم أن القران الكريم قد اختصر تعريف هذه الثقوب في ثلاث كلمات فقط بينما أنا استغرقت هذا المقال الطويل لكي أبين لكم ما هي الثقوب السوداء. الآية التي تشهد على صدق وجود الثقوب السوداء هي قوله تعالى {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ - الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} التكوير 15 - 16. فهل تعلمون ما هي الخنس الجوار الكنس؟! أنها الثقوب السوداء .. وتفسيرها: 1 - الْخُنَّسِ: أي التي تختفي ولا تُرى أبداً، وقد سمِّي الشيطان بالخناس لأنه لا يُرى من قبل بني آدم. وهذا ما يعبر عنه العلماء بكلمة invisible أي غير مرئي. 2 - الْجَوَارِ: أي التي تجري وتتحرك بسرعات كبيرة. وهذا ما يعبر عنه العلماء بكلمة move أي تتحرك. 3 - الْكُنَّسِ: أي التي تكنس وتبتلع كل ما تصادفه في طريقها. وهذا ما يعبر عنه العلماء بكلمة vacuum cleaner أي مكنسة. ماذا يعني ذلك؟ منذ القرن السابع الميلادي لم يكن أحد على وجه الأرض يتصور أن في السماء نجوماً تجري وتكنسُ وتجذب إليها كل ما تصادفه في طريقها، ولم يكن أحد يتوقع وجود هذه النجوم مع العلم أنها لا تُرى أبداً، ولكن القرآن العظيم كتاب رب العالمين حدثنا عن هذه المخلوقات بدقة علمية مذهلة، وبالتالي نستنتج أن القرآن يسبق العلماء في الحديث عن الحقائق الكونية، وأن هذه المخلوقات ما هي إلا آية تشهد على قدرة الخالق في كونه، وهذا يدل على أن القرآن كتاب الله تعالى وليس كتاب بشر، يقول تعالى عن كتابه المجيد: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82]." قطعا لا ذكر للثقوب السوداء فى القرآن ولا علاقة للخنس بها فالخنس معناها النجوم التى تختفى نهارا وتظهرا ليلا وجريانها يتعارض مع أنها تختفى ولا ترى أبدا ويكذب هذا الزعم أن النجوم لا تموت إلا فى يوم القيامة كما قال تعالى : "فإذا النجوم طمست وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأى يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل" وقال : "إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة

قراءة فى كتاب الإنسان والمحبة الاجتماعية الكتاب لمحمد الحسيني الشيرازي وهو يدور حول الحب بين الناس فى المجتمع وقد استهله بذكر معنى المحبة والمودة فى القرآن فقال : "بين المحبة والمودة: قال تعالي في محكم كتابه الكريم: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً" . الود معناه المحبة والألفة وأحياناً يفرق بين المودة والمحبة، فالمودة تطلق علي الحب الذي يتجاوز القلب ويظهر من خلال الأفعال ولكن المحبة حب يكمن في القلب ولا يتجاوزه إلي السلوك فأحياناً يحب الإنسان صديقاً له في قلبه فقط فهذا يسمي (الحب) وأحياناً يهدي إليه كتاباً تعبيراً له عن حبّه وإظهاراً لمودته فيسمي مودة، فالله سبحانه وتعالي يقول: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" يجعل لهم الله مودة وهذا أمر طبيعي؛ لأن القلوب كلها بيد الله سبحانه، والله عز وجل هو الذي يجعل الإنسان الصالح موضع اعتزاز الناس ومحبوباً عند الجميع." والشيرازى حام حول الآية ولم يفسرها فالود يعنى الأجر وهو الثواب وهو الجنة كما قال تعالى : "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون". وحكاية الفرق بين المودة والمحبة تكون على حسب سياق الكلام فقد يكون الحب انشغالا نفسيا يردى إلى فعل كالزنى كما فى القول : " قد شغفها حبا" وقد يكون بمعنى الأجر فحب الله للمؤمنين معناه الثواب وهو الأجر وقال : ولذلك ورد في الخبر: ما أقبل عبد بقلبه إلي الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتي يرزقهم مودتهم ورحمتهم ومحبتهم. وورد أيضاً: إن الله إذا أحب مؤمناً قال لجبرائيل: إني أحببت فلاناً فأحبه فيحبّه جبرائيل، ثم ينادي في السماء ألا أن الله أحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له قبول في أهل الأرض ." والأخبار السابقة كاذبة فلو كانت صحيحة لأحبت الأقوام رسلها(ص) وآمنوا كلهم بهم ولكن الحادث أن تلك المحبة كانت قليلة ولذا قال تعالى : "فأبى أكثر الناس إلا كفورا" ونقل خبرا لا يصح فقال : "ومن هنا جاء ما صح عن الإمام أمير المؤمنين أنه قال: «لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا علي أن يبغضني ما أبغضني ولو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق علي أن يحبني ما أحبني، وذلك انه قضي فانقضي علي لسان النبي الأمي (ص) انه قال: يا علي، لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق» ." وحب الشخص أو كرهه ليس فرضا بدليل أن الزوج قد يكره زوجته والعكس كما قال تعالى: "فإن كرهتموهن" وقد يبغض المسلم أخاه ولكن دون ان يعتدى عليه وهذه الكراهية وهى الغل تكون فى الدنيا ويمحوها الله من المسلمين فى الجنة كما قال تتعالى : " ونزعنا ما فى صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين" وتحدث عن حب الناس للصالحين فقال: "الناس يحبون الصالحين: إن الإنسان الصالح له مكانة خاصة في قلوب الناس ويحظي بمحبتهم وودهم، فمثلاً إذا كان الطبيب لا يأخذ أجرته إلا بمقدار حقّه وجهده وعمله عد من الصالحين وعرف بالصلاح بين الناس، وبهذا يكون موضع اعتزازهم واحترامهم. وهكذا كل إنسان مهما كان عمله فما دام يعمل لله ويخدم الناس فان الله معه، وسيلقي محبته في قلوبهم، وبذلك يكون محبوباً عند الجميع .. هذه سنة من سنن الحياة التي أودعها الله في هذا الكون أن الصالح محبوب والطالح مبغوض .. قصة الطبيب مع الفقراء كان في مدينة بغداد طبيب عرف بمعاملته الجيدة تجاه مراجعيه، وإذا كان المراجع فقيراً ضعيف الحال، كان يعفيه عن دفع أجور المعاينة، بل كان أحياناً يعطي تكاليف الدواء والغذاء لمريضه أيضاً كي يحصل علي الشفاء التام، وذات يوم راجعه أحد أهل العلم لبعض الالتهابات التي كانت قد أصابت حنجرته، وبعد أن قام بالفحص التام عن المرض وصف الدواء المناسب، ورفض أن يأخذ أجور العلاج بل وأصر علي ذلك، رغم المحاولات الكثيرة التي بذلت من أجل الدفع .. إذ كان يقول: إني لا آخذ المال من طلاب العلوم الدينية وعلماء الدين .. فمن الطبيعي أن إنساناً كهذا يحبه الناس ويحترمونه .. وقد ورد عن الإمام الصادق « .. ثلاث تورث المحبة: الدين والتواضع والبذل» . ولذلك لما توفي هذا الطبيب الطيب جري له تشييع مهيب وكأنه عظيم من عظماء البلد .. وهذا نتيجة أعماله الصالحة وخدمته للناس .. " وقطعا ما قاله الشيرازى ليس حبا للصالحين لأن المسلمين لا يمكن أن يكونوا جميعا إلا صالحين ولكنهم يحبون من يحسن إليهم والمراد من صننع لهم المعروف دون مقابل أو حتى بمقابل عادل ونقل خبرا كاذا فى المحبة فقال : وقد روي عن الإمام الباقر «إن فيما ناجي الله عزوجل به عبده موسي قال: إن لي عباداً أبيحهم جنّتي وأحكمهم فيها، قال: يا رب ومن هؤلاء الذين تبيحهم جنتك وتحكمهم فيها؟ قال: من أدخل علي مؤمن سروراً، ثم قال: إن مؤمناً كان في مملكة جبار فولع به فهرب منه إلي دار الشرك، فنزل برجل من أهل الشرك فأظله وأرفقه وأضافه، فلما حضره الموت أوحي الله عزوجل إليه وعزتي وجلالي لو كان لك في جنتي مسكن لأسكنتك فيها ولكنها محرمة علي من مات بي مشركاً ولكن يا نار هيديه ولا تؤذيه ويؤتي برزقه طرفي النهار»، قلت: من الجنة؟ قال: «من حيث شاء الله .. » ." والناؤ ليس فيع تخفيف للعذاب عن أحد حتى ولو صنع معروفا فى مسلم لقوله تعالى : " فلا يخفف عنهم العذاب" وقال : وقال الإمام أمير المؤمنين «خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكوا عليكم وإن عشتم حنوا إليكم» ." وتحدث عن أن حسن الخلق حتمية ضرورية فقال : "حسن الخلق ضرورة: ونحن طلبة العلوم الدينية ينبغي علينا أن نعاشر الناس علي نحو يتمنون أن نكون بينهم لنهديهم إلي الرشاد، كما كان رسول الله (ص) وأهل بيته يعاشرون الناس، ولو لم نكن كذلك لخابت آمال الناس بنا بل الأسوأ من ذلك أنهم سيسيئون الظن بالإسلام أيضاً؛ لأن الناس يرون الإسلام من خلال أخلاقنا وأعمالنا، فعلينا أن نتعامل بشكل لا يجلب احترام ومحبة الأصدقاء فحسب بل حتي الأعداء أيضاً وهذه هي سيرة رسول الله (ص) والأئمة الطاهرين . قال الله العظيم في القرآن الكريم:"وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي" . حتي أن فرعون كان يكن محبة خاصة لموسي (ص) وذلك لسلوك وأخلاق موسي الحسنة، فان الناس يميلون إلي الإحسان والأخلاق الحسنة. وقد ورد عن الرسول الأعظم (ص): «حسن الخلق يثبت المودة» . وعن الإمام علي أمير المؤمنين قال: «من حسن خلقه كثر محبوه وأنست النفوس به» . وبعكس ذلك سوء الخلق فانه ينفر عن الإنسان حتي أقرب الناس إليه كما قال الإمام أمير المؤمنين «سوء الخلق يوحش القريب وينفر البعيد» ، وأيضاً: «من ساء خلقه ملّه أهله» . الفضل ما شهدت به الأعداء ومن هذا القبيل ذكر أنه: لما دخل سنان علي عبيد الله بن زياد برأس الحسين أنشأ يقول: أوقر ركابي فضة وذهبا أنا قتلت الملك المحجبا ومن يصلي القبلتين في الصبا قتلت خير الناس أمّاً وأبا وخيرهم إذ ينسبون نسباً فقال عبيد الله: ما تلقي مني خيراً إلا الحقتك به وأمر بقتله ." بالطبع الخلق الحسن هو صفة كل المسلمين ولكن ليس معنى التعامل به هو المحبة فقد نتعامل بالحسنى ولكن هناك كراهية قلبية فى القلوب للبعض المهم ألا تخرج إلى حد الاعتداء على الناس لاشك أن المعاملة الحسنة تغير كثيرا ما فى القلوب كما قال تعالى : " ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم" وتحدث عن اتفاق القول الحسن مع العمل الصالح فقال : "القول والعمل: قال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب «ذللوا أخلاقكم بالمحاسن وقودوها إلي المكارم وعودوها الحلم واصبروا علي الإيثار علي أنفسكم فيما تحمدون عنه قليلاً من كثير .. » . وقال الإمام الصادق «رحم الله عبداً حببنا إلي الناس ولا يبغضنا إليهم، وأيم الله لو يرون محاسن كلامنا، لكانوا أعزّ وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء» . نقل أحد الأصدقاء بأنه قبل خمسة عشر عاماً أقيم مؤتمر لمعارضة الخمور والحد من انتشار ظاهرة الإدمان علي الخمور وتعاطيها، وألقي بعض العلماء محاضرات جيدة في ذم الخمور والمشروبات الكحولية وبيّنوا الفساد الذي تسببه للإنسان من الناحية النفسية والصحية، وكان أحد الأطباء من جملة المحاضرين في المؤتمر حيث ألقي كلمة غراء مهمة ومثيرة جداً، بحيث لو سمعها أحد مدمني الخمر لتأثر من كلامه ولعله ترك الشرب .. ولكن في اليوم الآتي والكلام للصديق قال كنت أسير في الطريق، وإذا بي أري سكراناً يترنح يميناً وشمالاً، ولما دققت النظر في وجهه اندهشت كثيراً لأني رأيت أنه ذلك الطبيب الذي ألقي تلك المحاضرة القيمة في ذم الخمور والكحول!!. فسلمت عليه وقلت له: إنك كنت في الأمس تذم الشراب ولكني أراك اليوم سكراناً تترنح؟! فأجاب: في الأمس كان الكلام واليوم هو العمل!! نعم، وكما قيل كلام الليل يمحوه النهار، وهذه القصة عبرة لنا حتي لا نكون من الذين يقولون ما لا يفعلون وقد قال تعالي:"كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ" . فمن الضروري جداً أن نلتزم بالعمل بما نقول ونروي عن سيرة المعصومين حتي تتطابق أقوالنا مع أعمالنا ويري الناس أننا نعمل علي ضوء أقوال الإمام الصادق والأئمة . وفي التاريخ الكثير الكثير من أمثال هذه العبر، فحينما حمل جيش الإسلام علي الروم، اجتمع كبار العسكريين الروم وأخذوا يتباحثون في أسباب تقدم المسلمين في الحرب مع أنهم يفقدون التكتيك العسكري والأسلحة الثقيلة في الحرب؟ فأبدي واحد من المجتمعين رأيه ولكن لم يحظ بالقبول، إلي أن قال أحدهم: لنسأل هذا العبد الذي يخدم الحضور في المجلس فسألوه .. فقال: الخادم هل أنا في أمان لو قلت لكم الحقيقة؟ قالوا: نعم، فقال: إن السبب يكمن فيكم لأنكم استعبدتم الشعب الرومي حتي نبذوكم وانفضوا من حولكم، وحينما رأوا المسلمين وسلوكهم وأخلاقهم الحسنة صاروا تائقين مشتاقين، إليهم وأنا أحد الذين يتمنون انتصار المسلمين. فسألوه عن سبب ذلك. فأجابهم: كان لي بالقرب من هذا المكان (أي مكان الاجتماع) بستان أعيش فيه مع زوجتي وأولادي الأربعة في رغد وصفاء، حتي جاء نبأ هجوم المسلمين علي بلاد الروم فأخذتم كل أولادي للحرب، ولم ينفعكم إصراري الكثير لبقاء أحد أولادي معي علي الأقل ليكون عوناً لي في خدمة العائلة، ولما مر جيش الروم من أمام بستاني لمقاتلة المسلمين خطف قادة عسكركم زوجتي من بيتي، وهدموا بستاني، بحجة أنه كان واقعاً في طريق الجيش، واليوم أصبحت عاجزاً لا أملك من المال شيئاً حتي اضطررت لأن أخدمكم ههنا!!. فهذه السياسة المملوءة بالعنف والغلظة هي التي سببت انهزامكم أمام المسلمين الذين يتمتعون بالتعامل الإنساني والرحمة والإحسان حتي مع خصومهم وهم يسيرون علي نهج دين يدعو للرحمة والمحبة وينهي عن الظلم والاعتداء والغلظة. حقوق الناس" إذا لابد من اتفاق القول الحسن مع سلوك الإنسان ثم قال متحدثا عن عدل الإسلام فقال : "الإسلام هو الدين الوحيد الذي أعطي لكل ذي حق حقه بمنتهي العدالة والدقة، فإن الناس في المنظار الإسلامي سواسية لا يُفرق بينهم، رجالاً ونساءً شيوخاً وشباباً وأطفالاً وحتي الجنين في بطن أمه، فان لكل واحد منهم الحقوق والأحكام الإلهية التي لا يجوز التعدي عليها تحت أي عنوان كان، فقد جاء أن أحد الزهّاد وتاركي الدنيا عبد الله كثيراً وحارب نفسه بشدة، حيث كان لا يأكل إلا القليل من الطعام، ولا ينام علي مكان ناعم ومريح وترك جميع الملذات، وقد استمر علي هذا الحال حتي بلغ الستين من العمر وفارقت روحه الدنيا، وبعد فترة شاهده أحد الصالحين في عالم الرؤيا وسأله: يا فلان كيف أنت؟ قال: حتي الآن لم يدخلني الجنة لأني أخذت إبرة من شخص علي شكل عارية ولم أرجعها إليه واليوم منعوني من دخول الجنة لتعلق حق الناس في رقبتي . يقول الله سبحانه وتعالي:"فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ" وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ" . والإمام علي بن أبي طالب لما وصلته الخلافة الظاهرية نادي في الناس: «والله لو وجدته قد تُزوج به النساء ومُلك به الإماء لرددته؛ فان في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق» . وقال « .. وايم الله لأنصفن المظلوم من ظالمه، ولأقودن الظالم بخزامته حتي أورده منهل الحق وان كان كارهاً» . فإن حقوق الناس من الأمور الخطيرة في الإسلام التي يحاسب الإنسان عليها لا في الدنيا فقط بل في الآخرة، ولا ينال الإنسان رحمة الله ولا يذوق طعم العفو والمغفرة الإلهية إلا إذا رضي أصحاب الحقوق عنه. المكر والخديعة" ثم ذكر الرجل من يحبهم الله وكل الكلمات تتحدث عن المسلمين بألفاظ متعددة فقال : "من هدي القرآن الحكيم: الذين يحبهم الله عزوجل قال تعالي:"إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" . وقال سبحانه:"فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ" . وقال عزوجل:"وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ" . وقال جل وعلا:"إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ" . وقال سبحانه:"إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" . وقال تعالي:"إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ" . هؤلاء لا يحبهم الله عزوجل قال جل وعلا:"إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" . وقال سبحانه:"وَاللهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ" . وقال عزوجل:"وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ" . وقال تعالي:"وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ" . وقال جل وعلا:"إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً" . وقال سبحانه:"إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً" . وقال عزوجل:"إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ" . وقال تعالي:"إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ" . وقال سبحانه:"إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ" . وقال جل وعلا:"إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ" . وقال سبحانه:"لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنْ الْقَوْلِ" ." ثم ذكر أخبارا والمراد أقوالا عن موجبات المحبة فقال : "من هدي السنة المطهرة: موجبات المحبة: قال الإمام الصادق «ثلاثة تورث المحبة: الدين والتواضع والبذل» . وقال الإمام أمير المؤمنين أيضاً: «ثلاث يوجبن المحبة: حسن الخلق وحسن الرفق والتواضع» وقال الإمام الباقر «البشر الحسن وطلاقة الوجه مكسبة للمحبة وقربة من الله، وعبوس الوجه وسوء البشر مكسبة للمقت وبعد من الله» . وقال الإمام أمير المؤمنين «ثلاث خصال تجتلب بهنّ المحبة: الإنصاف في المعاشرة والمواساة في الشدة والانطواع والرجوع إلي قلب سليم» . وقال رجل للنبي الأعظم (ص): يا رسول الله، علمني شيئاً إذا أنا فعلته أحبني الله من السماء وأحبني أهل الأرض؟ قال (ص): «ارغب فيما عند الله يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس» . وقال الإمام الصادق «رحم الله عبداً اجتّر مودة الناس إلي نفسه فحدّثهم بما يعرفون وترك ما ينكرون» . وقال أمير المؤمنين «حسن الخلق يورث المحبة ويؤكد المودة» . وعنه أيضاً: «من لان عوده كثفت أغصانه » . أعمال يحبها الله عزوجل قال الرسول الأعظم (ص): «ثلاثة يحبها الله سبحانه: القيام بحقه والتواضع لخلقه والإحسان علي عباده» . وقال (ص): «ثلاثة يحبها الله: قلة الكلام وقلة المنام وقلة الطعام .. ثلاثة يبغضها الله: كثرة الكلام وكثرة المنام وكثرة الطعام .. » . وسئل رسول الله (ص): أي الأعمال أحب إلي الله عزوجل؟ قال: «اتباع سرور المسلم» قيل: يا رسول الله، وما اتباع سرور المسلم؟ قال: «شبعة جوعه وتنفيس كربته وقضاء دينه» . وقال الإمام الصادق «من أحب الأعمال إلي الله عزوجل، إدخال السرور علي المؤمن، إشباع جوعته أو تنفيس كربته أو قضاء دينه» ." وبالطبع موجب المحبة واحد وهو الدفع بالتى هى أحسن وهى عمل الصالحات للغير ومن ثم تتعارض تلك ألقوال إلا قليلا من خلال تحديدها لأعمال معينة كموجبات للمحبة وتحدث عن كيفية اكتساب محبة الله وهى كيفية واحدة وهى الإيمان والعمل الصالح فقال: "كيف نكسب حبّ الله سبحانه؟ قال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب في حديث المعراج: «إن النبي سأله ربه ليلة المعراج .. يا محمد، وجبت محبتي للمتحابين فيّ ووجبت محبتي للمتعاطفين فيّ ووجبت محبتي للمتواصلين فيّ ووجبت محبتي للمتوكلين عليّ، وليس لمحبتي علم ولا غاية ولا نهاية، وكلما رفعت لهم علماً وضعت لهم علماً .. » . وقيل لعيسي علّمنا عملاً واحداً يحبنا الله عليه؟ قال: «ابغضوا الدنيا يحببكم الله» . وقال الإمام الصادق «إذا تخلّي المؤمن من الدنيا سما ووجد حلاوة حب الله، وكان عند أهل الدنيا كأنه قد خولط، وإنما خالط القوم حلاوة حب الله فلم يشتغلوا بغيره» . وقال أيضاً: « .. وطلبت حب الله عزوجل فوجدته في بغض أهل المعاصي»" وتحدث عن أحب الناس لله فقال : "أي الناس أحب إلي الله سبحانه؟ قال الرسول الأعظم (ص): «أحب عباد الله إلي الله أنفعهم لعباده وأقومهم بحقه، الذين يحبب إليهم المعروف وفعاله» . وسئل (ص): من أحب الناس إلي الله؟ قال: «أنفع الناس للناس» . وقال (ص): «الخلق عيال الله، فأحب الخلق إلي الله من نفع عيال الله وأدخل علي أهل بيت سروراً» . وقال الإمام الصادق «قال الله عز وجل: الخلق عيالي فأحبهم إليّ الطفهم بهم وأسعاهم في حوائجهم» . وعنه أيضاً: «إن لله عباداً من خلقه في أرضه يفزع إليهم في حوائج الدنيا والآخرة، أولئك هم المؤمنون حقاً آمنون يوم القيامة ألا وإن أحب المؤمنين إلي الله من أعان الفقير من الفقر في دنياه ومعاشه ومن أعان ونفع ودفع المكروه عن المؤمنين» " وبالطبع أحب الناس عند الله من المسلمين هم المجاهدين لأنه فضلهم على القاعدين فقال : " فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة"

نقد كتاب القول الموثوق في تصحيح حديث السوق المؤلف سليم بن عيد الهلالي وقد استهل الهلالى حديثه بسبب سبب بيان تأليف الكتاب وهو اختلافات القوم فى الحديث فقال : "وقد شرع الله -عزَّ وجلَّ- من الأذكار ما يستوعب جميع حالات العبد وأوقاته: من مولده إلى وضعه في لحده، ومن صباحه إلى مسائه ، وفي يقظته ونومه، وفي حركته وسكونه، وفي خلوته وجلوته؛ ولذلك سماها أهل العلم: «عمل اليوم والليلة». ومن ذلك: الذكر في السوق، وقد جاء في فضله حديث؛ ولكنه أُورِدَتْ عليه إشكالاتٌ عدَّةٌ -قديمًا وحديثًا-، وطال جدلُ كثير من أهل العلم وطلابه حوله: أيثبت أم لا؟" والكتاب طويل عريض كله تقول عن قال فلان وقال علان فى جرح وتوثيق الرجال وكان يكفى الرجل لتوثيقه أو رده أن يعرضه على كتاب الله ولكن كيف والحديث إنما هو علم الرجال وليس علم صحة أو مضمون النص ومن ثم نجد أن معظم ألأحاديث مناقضة للقرآن أو مناقضة لنفسها أو لبعضها البعض وأما نص حديث السوق فهو كما ذكره هو والكتب التى خرجته فهو : "نصُّ الحديث وتوثيقه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ في السُّوقِ: لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ، وَحدَهُ لا شَريكَ لَه، لَهُ المُلكُ، ولَهُ الحَمْدُ، يُحيي ويُميتُ، وهُو حَيٌّ لا يَمَوتُ، بِيَدِهِ الخَيرُ، وَهُوَ عَلى كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ؛ كَتَبَ اللهُ لَه أَلْفَ أَلْفِ حسنةٍ، ومحا عنه أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئةٍ، وَبَنَى لَه بَيْتًا في الجَنَّةِ»" هذا هو النص وأما كتب التخريج وما قاله أصحابها مختصرا والذى ذكره مطولا وهو رده عليها والذى حذفناه لطوله وعدم أهميته فهو : "أخرجه الترمذي (5/491-492/3429)، وابن ماجه (2/752/2235)، والطيالسي في «مسنده» (1/14-15/12 -ط هجر، أو 1/253/1250- منحة)، وأحمد (1/47)، وعلي بن المديني في «مسند عمر»؛ كما في «مسند الفاروق» (2/642)، وأبو بكر بن أبي شيبة في «مسنده» -ومن طريقه الطبراني في «الدعاء» (2/1166/790)-، والبخاري في «التاريخ الأوسط» (1/447/996)، و«التاريخ الكبير» (6/329)، وأبو يعلى الموصلي في «مسنده الكبير» -وعنه ابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» (1/237-241/183- بتحقيقي)-، والبزار في «البحر الزخار» (1/238/145)، وابن أبي حاتم في «العلل» (2/181)، وابن عدي في «الكامل في الضعفاء» (5/1785و1786)، والطبراني في «الدعاء» (2/1165-1166/789و1166-1167/791)، ويوسف بن يعقوب القاضي في «كتاب الذكر والتسبيح»-ومن طريقه البيهقي في «الأسماء والصفات» (1/280/212)-، وابن أبي الدنيا في «الذكر»؛ كما في «الترغيب والترهيب» (2/309 -«صحيحه»)، وأبو الشيخ الأصبهاني في «طبقات المحدثين بأصبهان» (2/173-174/185)، -وعنه أبو نعيم الأصبهاني في «ذكر أخبار أصبهان» (2/180)-، وأبو عبد الله الفراء في «فوائده» (ق43/1-2)، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» (241)، والشجري في «الأمالي» (1/248)، وابن بشران في «الأمالي» (1/300/684)، والخطيب البغدادي في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (2/286)، وأبو محمد -الحسين بن مسعود- الفراء البغوي في «شرح السُّنة» (5/132/1338)، وابن البناء البغدادي الحنبلي في «فضل التهليل وثوابه الجزيل» (35/5) من طرق عن عمرو بن دينار -قهرمان (1) آل الزبير-، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وذكره). قلت: وهذا إسناد ضعيف جدًا؛ لأن عمرو بن دينار-قهرمان آل الزبير- فيه كلام كثير يدلُّ على أنَّه متروك. قال البخاري في «التاريخ الكبير» (6/329)، و«الضعفاء الصغير» (169/260) -ونقله عنه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (3/988)، وابن عدي في «الكامل» (5/1785)، والمزي في «تهذيب الكمال» (22/15)، والحافظ في «تهذيبه» (8/31)-: «فيه نظر». وقال في «التاريخ الأوسط» (1/447) -ونقله عنه علاء الدين مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (10/166)، والحافظ في «التهذيب» (8/31) -: «لا يتابع على أحاديثه». وقال النسائي في «الضعفاء والمتروكين» (186/476)- ونقله عنه ابن عدي في «الكامل» (5/1785)، والمزي في «تهذيب الكمال» (22/16)، والحافظ في «تهذيبه» (8/31)-: «ضعيف». وقال مرة؛ كما في «تهذيب الكمال» (22/16)، و«التهذيب» (8/31): «ليس بثقة، روى عن سالم عن ابن عمر أحاديث منكرة». وقال إسماعيل ابن علية؛ كما في «أجوبة أبي زرعة الرازي على أسئلة البرذعي» (2/510): «لم يكن عندي ممَّن يحفظ الحديث». وقال زياد بن أيوب -دلويه- عنه: «لم يكن هذا الشيخ -يعني: عمرو بن دينار- يحفظ الحديث». أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (3/988) بسند صحيح. وذكره -أيضاً- المزي في «تهذيب الكمال» (22/14)، والحافظ في «تهذيبه» (8/31). وقال مرة: «عمرو بن دينار-قهرمان آل الزبير- ضعيف». أخرجه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (6/232) بسند صحيح عن محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة؛ قال: سمعت ابن علية (وذكره) ونقله عنه -أيضاً- المزي في «تهذيب الكمال» (22/14). وقال أبو زرعة الرازي -فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (6/232)، وابن الجوزي في «الضعفاء والمتروكين» (2/226/2559)، والمزي في «تهذيب الكمال» (22/15)، والحافظ في «تهذيبه» (8/31)-: «واهي الحديث»." وعقب هذا ذكر شواهد ومتابعات وعللها وتصحيحا ونقل من كتب الجرح والتعديل الكثير ليثبت به صحة الحديث رغم كل العلل والمصائب التى وردت فيه وبين الهلالى أن موقف العلماء من الحديث ما بين منكر له ومثبت له ونقل من أقوالهم الكثير ومنه : "مع أقوال أهل العلم: جاءت أقوال لبعض أهل العلم تدل على ضعف بعض طرق حديث السوق، فاتَّخذها بعض طلبة العلم سُلَّمًا لردِّ حديث السوق جملة وتفصيلاً! أولاً: شيخ الإسلام ابن تيمية : قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (18/67): «فإذا تضمنّت أحاديث الفضائل تقديرًا وتحديدًا؛ مثل صلاة في وقت معين بقراءة معيّنة، أو على صفة معيَّنة؛ لم يجز ذلك؛ لأن استحباب هذا الوصف المعين لم يثبت بدليل شرعي. بخلاف ما لو روي: مَن دخل السوق فقال: لا إله إلا الله؛ كان له كذا وكذا، فإن ذكرَ الله في السوق مستحبٌ؛ لما فيه من ذكر الله بين الغافلين؛ كما جاء في الحديث المعروف: «ذاكرُ اللهِ في الغافلين؛ كالشجرة الخضراء بين الشجر اليابس». ..وقد فهم بعض الناس: أن ابن تيمية يضعف حديث السوق؛ لأنه صدَّره بصيغة التمريض: «روي». وهذا هو المتبادر؛ لكنه بيَّن أثناء كلامه أن الذكر في السوق مستحب، والاستحباب لا يثبت إلا بالدليل الشرعي، فكيف نقول: إن شيخ الإسلام يُليِّن حديث السوق؟! فإن قيل: كيف صدَّره بصيغة التمريض الدالة على الضعف عند أئمة الصنعة؟ قلت: ابن تيمية لم يلتزم بذلك التزامًا لا يحيد عنه، ومن نظر في كتابه «الكلم الطيب»؛ علم ذلك. ناهيك أنه ذكر حديث السوق في «الكلم الطيب» (ص 117)، ولم يصدِّره بصيغة التمريض، وإنما بصيغة الجزم. ثانيًا: ابن قيم الجوزية: قال ابن قيم الجوزية في «المنار المنيف» (ص33-35) بعد أن ذكره: «فهذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث». ثم ذكره من طريق أزهر بن سنان عند الترمذي، وقال: «قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد رواه عمرو بن دينار-قهرمان آل الزبير-، عن سالم، عن عبد الله: (وذكر الحديث)». ثم قال: «وقد رُويَ من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر؛ لكنه معلول -أيضًا-». وذكر تعليل ابن أبي حاتم، ثم ذكر أقوال أهل العلم في تضعيف قهرمان آل الزبير. قلت: مضى الجواب عن هذه الاعتراضات، وابن قيم الجوزية لم يستوعب طرقه وشواهده. ناهيك أن ابن القيم ذكر حديث السوق محتجًّا به في موضعين من كتابه الموسوم «الوابل الصيب» (ص 58 و 181). فإن قيل: هذا تساهل في باب الفضائل. قلت هذا المنهج لم يعرف عن ابن قيم الجوزية، فنسبته له تمحُّل. ثالثًا: الحافظ ابن حجر العسقلاني: قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (11/206): «تنبيه: أكمل ما ورد من ألفاظ هذا الذكر في حديث ابن عمر عن عمر رفعه: «مَن قال حين يدخل السوق: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير...» الحديث. هذا فريق من العلماء. وهناك فريق آخر؛ كابن أبي حاتم في «العلل» (2/181)، والبخاري؛ كما نقل عنه الترمذي في «العلل الكبير» (2/912)، والدارقطني في «العلل» (2/49). قلت: والجواب عن استنكارهم مبثوث في ثنايا هذه الرسالة. وقسم ثالث كرر ما قاله السابقون؛ كالعجلوني في «كشف الخفاء» (2/324-325)، وعلي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (230-231/906)؛ حيث ذكروا مقالة ابن قيم الجوزية -رحمه الله-. وقد تقدم الجواب عن مقالة ابن قيم الجوزية وغيره، وتوجيهها، والله أعلم بحقائق الحالات. العلماء الذين أثبتوا الحديث وهناك قسم آخر من أهل العلم أثبت الحديث وقوّاه، منهم: أولاً: البغوي: قال بعد أن أخرج الحديث بإسناده (5/133): «هذا حديث حسن غريب». ثانيًا: المنذري: فقد ذكر الحافظ المنذري في «الترغيب والترهيب» (2/531) حديث عمر بن الخطاب عند الترمذي، ثم قال: «وإسناده متصل حسن، ورواته ثقات أثبات، وفي أزهر بن سنان خلاف، وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به..»." وبعد أن ذكر أقوال القوم فى الحديث تحدث عن عورات الحديث ورد عليها لكى يثبت صحة رأيه فقال : "حديث السوق دراية: لقد وجّه بعض العلماء النقد إلى حديث السوق دراية، حيث استنكروا الثواب العظيم الوارد فيه على تلك الصفة. قلت: ولو استحضر الناقد أمورًا؛ لما تعجَّل في ردِّه: 1- أن الجرأة في ردِّ الأحاديث الصحاح من جهة المعنى، أمر في غاية الخطورة؛ للأسباب التالية: أ- أن الرسوخ في معرفة علل المتن لا يتأتّى إلا للراسخين الذين فهموا وهضموا أسرار الشريعة وقواعدها الكلية بالسبر والاستقراء. ب- أن كثيرًا من الردِّ مبنيٌّ على معانٍ انقدحت في ذهن الرادِّ، ولعله لم يوفَّق للصواب في فهمه، فكم من آية وحديث ظنَّ متوهِّمٌ معارضتها لآية أخرى أو حديث آخر، فتعجَّل في رده، أو شكَّك فيه، زعمًا أن الدين لا يناقض بعضه بعضًا، وخفي على الرَّادِّ المسكين أن التناقض في عقله وفهمه، لا في حقيقة الأمر؛ لأنه ما إن يأتيه عدول الأمة الذين ينفون عن الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ويبيِّنون وجه التوافق؛ إلا وينتفي ما ورد عليه من ظنِّ التناقض. ولذلك؛ لو ردَّ الذين عجزوا عن إدراك بعض المعاني الصحيحة الأمر لأهله؛ لعلمه الذين يستنبطونه منهم. 2- أن هذا الأجر العظيم الوارد إنما هو في شأن الكلمة الطيبة -كلمة التوحيد والإخلاص، ومفتاح الجنة-، التي هي أعظم الكلام وأفضله، لذلك: فإن أجرها أعظم الأجر وأفضله؛ لأن الجزاء من جنس العمل. ولهذا المعنى أشار الحافظ ابن رجب الحنبلي في «كلمة الإخلاص» (ص63-64). 3- أن هذا الحديث له نظائر في «الصحيحين» تضمَّنت الثواب العظيم، والأجر الجزيل على مثل هذه الأذكار؛ منها: أ- أخرج البخاري في «صحيحه» (11/201/6403)، ومسلم في «صحيحه» (4/2071/2691) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ قالَ: لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لا شَريكَ لَه، لَه المُلكُ، ولَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٍ، في يوم مئةَ مَرَّةٍ؛ كَانَت لَه عَدْلَ عَشْرَ رِقَابٍ، وَكُتِبتُ لَه مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مئة سَيِّئةٍ، وَكَانت لَه حِرْزًا مِن الشَّيطَانِ يَومَهُ ذَلكَ حتَّى يُمْسِي، وَلَمْ يَأَتِ أَحَدٌ بأَفضَلَ مِمَّا جَاءَ؛ إِلاَّ رَجُلٌ عَمِلَ أَكثَرَ مِنهُ (وفي لفظ: من ذلك)». ...4- أن السوق موطن غفلة، والذاكر فيه أجره عظيم. ولكون السوق موطن غفلة وإلْهاء عن ذكر الله، وانشغال بجمع الدينار والدرهم، وانكباب على حطام الدنيا الفاني، والتنافس المفضي إلى النزاع والخصومة؛ صارت أبغض الأماكن إلى الله، ففي «صحيح مسلم» (1/464/671) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أحب البلاد إلى الله: مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله: أسواقها». وعن جبير بن مطعم: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أي البلدان شر؟ قال: فقال: «لا أدري»، فلما أتاه جبريل-عليه السلام-؛ قال: «يا جبريل! أي البلدان شر؟ قال: لا أدري، حتى أسأل ربي-عز وجل-. فانطلق جبريل -عليه السلام-، ثم مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم جاء فقال: يا محمد! إنك سألتني: أي البلدان شر؟ فقلت: لا أدري، وإني سألت ربي -عز وجل-: أي البلدان شر؟ فقال: أسواقها». أخرجه الإمام أحمد (27/308/16744)، وأبو يعلى الموصلي في «مسنده» (13/400/7403) -ومن طريقه الحافظ ابن حجر في «موافقة الخبر الخبر» (1/10)-: ثنا أبو خيثمة -زهير بن حرب- النسائي، والبزار في «البحر الزخار» (8/352-353/3430): ثنا محمد بن المثنى؛ ثلاثتهم عن أبي عامر -عبد الملك بن عمرو- العقدي، عن زهير بن محمد التميمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن حبير بن مطعم، عن أبيه به..." وانتهى الرجل إلى أن الحديث مقبول رواية ودراية فقال : "الخلاصة والترجيح: هذه خلاصة أبيِّن فيها ما ورد من طرق حديث السوق وشواهده، ودرجة كل ذلك منفردًا، ثم أقرر درجة الحديث جملة حسب قواعد علم الحديث. أولاً: طريق عمرو بن دينار -قهرمان آل الزبير-: ضعيفة جدًا. ثانيًا: المتابعات: 1- محمد بن واسع: من طريق أزهر بن سنان، عنه به. ضعيف؛ لكنه صالح للاعتبار. 2- المهاصر بن حبيب: من طريق أبي خالد الأحمر، عنه به. حسن لذاته. 3- عبيد الله بن عمر العمري: من طريق سلم بن ميمون الخوَّاص، عن علي بن عطاء، عنه به. ضعيف جدًّا. 4- أبو عبد الله الفراء: من طريق ضرار: نا الدراوردي، عنه به. ضعيف جدًّا. 5- عمر بن محمد بن يزيد: حدثني رجل بصري، عن سالم به. ضعيفٌ؛ لأن الرجل البصري هو عمرو بن دينار -قهرمان آل الزبير- نفسه؛ كما نص عليه الدارقطني. ثالثًا: الشواهد: 1- حديث عبد الله بن عمر: أ- من طريق يحيى بن سليم الطائفي، عن عمران بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر به مرفوعًا. حسن لغيره. ب- من طريق مسروق بن المرزبان: ثنا حفص بن غياث، عن هشام بن حسان، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر به مرفوعًا. حسن لذاته. 2- حديث عبدالله بن عباس: ضعيف جدًّا." ومع أن الرجل أثبت أن طريق الحديث ضعيفا جدا كما قال وأقر بأن معظم الشواهد والمتابعات ضعيفة وضعيفة جدا إلا انتهى إلى ترجيح صحة الحديث فقال : "الترجيح: تبيَّن أن تعدّد الطرق عن سالم عن أبيه عن جده؛ غير طريق قهرمان آل الزبير، وسلم الخواص، وأبي عبدالله الفراء، وعمر بن محمد بن زيد تدل على أن حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حسن. فإذا انضمَّ إليه حديث ابن عمر بطريقه عن عبد الله بن دينار -الحسن لذاته-ازداد قوةً وثبوتًا. وبذلك يصحُّ حديث السوق رواية، وقد صحَّ دراية -كما بيَّنَّا-؛ فلله الحمد والمنَّة على الإسلام والسُّنَّة." بقيت الكلمة الناسفة للكتاب وهى : أن الحديث معارض لقواعد الأجر فى القرآن وهى : الأولى العمل غير المالى كترديد كلمات أجرها عشر حسنات كما قال تعالى : " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" الثانية أجر الأعمال المالية هو سبعمائة حسنة او ضعفها وهو ألف وأربعمائة حسنة كمل قال تعالى : "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء" ومن ثم لا وجود أجر اسمه ألف ألف حسنة كما لا وجود لأجر بيت فى الجنة على الترديد

أكل لحوم البشر شاعت فى العصر الحالى كتابات كثيرة عن وجود قبائل تأكل لحوم الناس الموتى وقد أشار القرآن إلى النفس البشرية تكره أكل لحوم البشر فقال تعالى : " ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه" ومن ثم تكره البشرية جمعاء هذا الفعل المقيت ولكت الكتابات الحديثة من خلال الغزاو القتلة من أوربا ألفت الكثير من الحكايات عن أن بعض القبائل فى بلاد القارات المختلفة التى احتلوها كانت تأكل لحوم الموتى من ألأمثلة على ذلك : قبائل الماورى فى نيوزيلنده وهى صاحبة البلد التى غزاها الأوربيين فقد أشاع الهولنديين ومن أتى بعدهم من الإنجليز أن تلك القبائل أن تلك القبائل من أكلة لحوم البشر وما هذا سوى افتراء لتبرير عزوهم واحتلالهم لتلك البلاد وفى ذلك قال إياد العطار فى مقاله الرءوس الموشومة: "الكابتن كوك أعاد اكتشاف نيوزيلندا عام 1769 ثم أخذ المستوطنين البيض يتدفقون على الجزر , في البداية كانت العلاقة بين البيض والسكان جيدة وارتبطوا بعلاقات تجارية بسيطة قائمة على أساس المقايضة , لكن مع مطلع القرن التاسع عشر أصبحت العلاقة متشنجة بين الطرفين بسبب استيلاء البيض على الأراضي وتشييدهم المزيد من المستعمرات. كان هناك قتال ووقعت مذابح , أشهرها مذبحة بويد عام 1809 حيث هاجم الماوري الغاضبون سفينة انجليزية راسية في ميناء وانغاروا وقتلوا جميع من على متنها ما خلا خمسة أشخاص , فعلوا ذلك انتقاما لقيام قبطان السفينة بجلد أبن زعيم إحدى قبائلهم. هذه المذبحة بثت الرعب في قلوب البيض , لاسيما مع انتشار القصص حول التهام الماوري للحوم القتلى من البيض , كان الرعب شديدا لدرجة أن الرحلات إلى نيوزيلندا توقفت تماما لعدة سنوات. الرؤوس الموشومة أكل لحوم البشر كان شائعا بين شعوب جزر المحيط الهادئ .. هنا صورة حقيقية لسكان جزيرة فيجي الأصليين وهم يحضرون الجثث من اجل طبخها .. الصورة تعود لعام 1890 .. لكن المستوطنون عادوا بعد بضعة سنوات بخطط جديدة قائمة على إذكاء روح المنافسة والنفخ في نار الأحقاد بين قبائل الماوري , ولم يكونوا بحاجة لبذل جهود كبيرة لتحقيق هذه الغاية , ذلك أن الأحقاد والمشاكل كانت موجودة أصلا ومتجذرة بين القبائل , لكنهم ساهموا في مد الأطراف المتنازعة بالأسلحة النارية الفتاكة , الأمر الذي أدى إلى مذابح ومجازر وحروب إبادة انخفض جراءها تعداد السكان الأصليين بمقدار الربع , وتمكن البيض من الاستيلاء على مساحات شاسعة من الأراضي بأسعار بخسة نتيجة قيام زعماء الماوري ببيعها للحصول على أسلحة يستخدمونها في صراعاتهم الداخلية." وفى مقال لحسين سالم عبشل عن طب أكله لحوم البشر حكى عن أن الرومان كانوا يعتقدون أن شرب دماء جروح المصارعين أو أكل أكبادهم يشفى من مرض الصرع فقال : "فالرومان كانوا يعتقدون أن شرب الدماء الحارة المتدفقة من جروح المجالدين تساعد في الشفاء من الصرع، و لهذا كان المصابون بالصرع يتوافدون بأعداد كبيرة على تلك الساحات من اجل شرب دماء المجالدين المهزومين و هم في النزع الأخير، و ربما أنقض هؤلاء على المجالد المهزوم لكي يشربوا الدماء من جراحه الدامية مباشرة، و من بين الأطباء الرومان الذين اقترحوا هذا هو الطبيب الروماني سكريبونيوس لارجس (Scribonius largus) الذي كان الطبيب الخاص للإمبراطور الروماني كلاوديوس، ومن بين وصفاته الغريبة أن يلتهم المريض بالصرع أكباد المصارعين، و لهذا كان المرضى بالصرع يجلسون بأطراف المسرح و عندما يسقط المجالد و هو يلفظ أنفاسه الأخيرة فأنهم ينقضون عليه بخناجرهم الحادة لأستأصل كبده و التهامها نيئة. والطبيب الروماني سكريبونيوس لارجس صاحب هو فكرة أكل أكباد المجالدين لشفاء الصرعواستمر هذا الوضع حتى تم منع تلك الرياضة الدموية عام 400 ميلادية، بعدما اعترض الرهبان على تلك الممارسات الدموية، أما في أوروبا فقد انتشرت عادات شرب الدماء باعتبارها تشفي من الإمراض و تجدد الصحة و الشباب حسب ما أعلن عنه العالم و الفيلسوف الايطالي مارسيليو فيسينو (Marsilio ficino) الذي زعم بأن شرب دماء الشباب ذوي الصحة السليمة تجدد الشباب لدى الشيوخ و تجعلهم بصحة أفضل. وعندما مرض جوفاني باتيستا شيبو و هو بابا الفاتيكان اينوسينت الثامن، يقال بأن أطباءه جعلوه يشرب دماء ثلاثة أطفال بعمر العاشرة، ولاحقا مات هؤلاء الأطفال، لكن البابا لم يتعافى و مات في 25 يوليو 1492 م." وفى مقال ثالث فى بابوا غينيا الجديدة الحزن على الموتى يتضمن تقطيعهم و التهام لحومهم قال إياد العطار عن قبيلة فورى: "و قد جذبت قبيلة فوري (Fore) اهتمام العلماء بشكل خاص , فالقبيلة ظلت معزولة عن العالم في الأدغال حتى عام 1950 و كان أفرادها يمارسون طقسا جنائزيا فريدا يتضمن أكل اللحم البشري , فما ان يلفظ شخص من أفراد القبيلة أنفاسه حتى تجتمع النساء من أقاربه حوله ويقمن بفصل يديه ورجليه ورأسه عن جسده ثم يقمن بشوي اللحم والتهامه و كذلك التهام القلب والكبد والأحشاء الداخلية , أما المخ فكان له عندهن مكانة خاصة فهو ألذ جزء في الوجبة فما أن تفارق الروح جسد الميت حتى تقوم النساء بكسر الجمجمة و إخراجه بسرعة ليأكلنه نيا وهو لازال حارا و طازجا , وتقدم النساء عادة أجزاء من الجثة لأطفالهم و أحيانا لرجالهن , طبعا ولائم القبيلة تتضمن أيضا أسرى الحروب من القبائل الأخرى إلا أنها تعتمد بشكل رئيسي على جثث الموتى من أفراد القبيلة نفسها و تكون الوليمة في الغالب مقصورة على النساء و الأطفال , كما إن جثة الميت يجب أن تكون سليمة من الأمراض فهم لا يلتهمون لحم الأشخاص الذين يموتون بسبب المرض و ذلك خوفا من العدوى" ومن هذه الكتابات يتبين أن حكايات القبائل الأصلية ما هى إل عبارة عن حكايات أشاعها الغزاة المحتلون لتبرير حروبهم وقتلهم للسكان ألأصليين أمام من يسمونهم مجتمعاتهم المتمدينة بينما هم القتلة وهم من كانوا يرتكبون أبشع ما عرفته البشرية كأكل لحوم الموتى وإجراء التجارب على الأحياء بالسلخ واغتصاب النساء حتى بناتهم كما حكى دى ساد فى رواية جوستين عما كان يرتكبه الأغنياء وكبار المجتمع من مخازى وهو ما دفعهم إلى وصفه بالشذوذ لأنه فضح تلك المجتمعات وأكل لحوم الموتى موجود فى كتب التراث ككتاب البخلاء للجاحظ والذى حكى فيها اتهام بعض القبائل بممارسة أكل لوم البشر فقال : " و تهجى أسد وهذيل والعنبر وباهلة بأكل لحوم الناس. قال الشاعر في هذيل: وأنتم أكلتم سحفة ابن مخدم ... زماناً فما يأمنكم أحد بعد تداعوا له من بين خمس وأربع ... وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد وقال حسان فيهم: إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له ... فأت الرجيع وسل عن دار لحيان قوم تواصوا بأكل الجار بينهم ... فالشاة والكلب والإنسان سيان وهجا شاعر بلعنبر، وهو يريد ثوب بن شحمة. وفيه حديث: عجلتم ما صدكم علاجي ... من العنوق ومن النعاج ... حتى أكلتم طفلة كالعاج ولما عير ثوب بن شحمة بأكل الفتى العنبري لحم المرأة سكت إلى أن نزل هو من الجبل فقال: يا بنت عمى ما أدراك ما حسبي ... إذ لا تجن خبيث الزاد أضلاع إني لذو مرة تخشى بوادره ... عند الصباح بنصل السيف قراع فهجا ثوب بن شحمة بأكل لحوم المرأة وكان ثوب هذا أكرم نفساً عندهم من أن يطعم طعاماً خبيثاً، ولو مات عندهم جوعاً وله قصص ولقد أسر حاتماً الطائي، وظل عنده زماناً. وقال الشاعر يهجوا بأهلة بمثل ذلك: إن عفاقا أكلته باهله ... تمششوا عظامه وكاهله ... وأصبحت أم عفاق ثاكله وهجيت بذلك أسد جميعاً، بسبب رملة بنت فائد بن حبيب بن خالد بن نضلة، حين أكلها زوجها وأخوها ابو أرب. وقد زعموا أن ذاك إنما كان منهما من طريق الغيظ والغيرة فقال ابن دارة ينعى ذلك عليهم: أفي أن رويتم واحتلبتم شكيكم ... فخرتم، وفيم الفقعسي من الفخر؟ ورملة كانت زوجة لفريقكم ... وأخت فريق، وهي مخزية الذكر أبا أرب كيف القرابة بينكم ... وإخوانكم من لحم أكفالها العجر؟ وقال: عدمت نساء بعد رملة ... فائد بني فقعس تأتيكم بأمان وباتت عروسا ثم أصبح لحمها ... جلا في قدور بينكم وجفان وقال البراء بن ربيعي، أخو مضرس بن ربعي يعير صلتاً - وهو أخوه - فقال: يا صلت إن محل بيتك منتن ... فارحل فإن العود غير صليب وإذا دعاك إلى المعاقل فائد ... فاذكر مكان صدارها المسلوب والآن فادع أبا رجال، إنها ... شنعاء لاحقة بأم حبيب وأبو رجال هذا عمها. وقال في ذلك معروف الدبيري: إذا ما ضفت ليلا قفعسيا ... فلا تطعم له أبداً طعاما فإن اللحم إنسان فدعه ... وخير الزاد ما منع الحراما وهذا الباب يكثر ويطول وفيما ذكرنا دليل على ما قصدنا إليه من تصنيف الحالات فإن أردته مجموعاً فاطلبه في كتاب الشعوبية، فإنه هناك مستقصى. " البخلاء ص 114 والمتابع لما سبق من أشعار جاهلية يرى أن الأعداء يحاولون تشوية غيرهم بمسبة أكل لحوم الموتى وهى نفس السياسة التى اتبعها الغزاة ألأوربيين من خلال اتهاماتهم لأهل البلاد الأصلية التى احتلوها بممارسة جرائم بربرية كما كانت توصف تتوجب احتلالهم وتعليمهم الدين النصرانى كى يكونوا متمدينين وقد نجحت تلك السياسات فى استئصال الكثير من القبائل من أرضها ولم يتبق من بعضها سوى أفراد قلائل بينما أبيدت القبائل الأخرى تماما ومن تبقوا أبقوهم لمنفعتهم فمحميات كمحميات بقايا الهنود الحمر هى مزارات سياحية تأخذ عليها الحكومات أموال نظير الزيارة والدخول أكل لحم الموتى محرم إلا فى حالة الاضطرار وهو الجوع المؤدى إلى الموت كما قال تعالى : "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه" وقال : "فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم " والاضطرار أولا يكون بأكل ميتة الحيوان فإن وجدت حل الأكل منها للمضطر وثانيا فى حالة عدم وجود ميتة الحيوان أو حشائش الأرض يحل له أكل لحم الميت من البشر