ابحث في المنتدى

كتاب رقم: 44 لسنة 2020 اسم الكتاب: القصص القرآني - قراءة معاصرة (الجزء الثاني- من نوح الى يوسف) الكاتب: د. محمد شحرور الناشر: دار الساقي عدد الصفحات: 286صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى تاريخ الشراء/الإهداء: 19 اغسطس 2020 سعر الشراء:4.00 دينار بحريني الطبعة: الثالثة- 2017 تاريخ بداية القراءة: 22 ديسمبر 2020 تاريخ الانتهاء من القراءة: 30ديسمبر 2020 التقييم: 5/4 الملخص: بشكل عام أظهرت المرويات التوراتية الأنبياء بشخصيات واقعية يمارسون شتى أنواع الخطيئة والاحتيال، في حين أن القرآن أظهرهم برسالة وحدانية وطهرانية تليق بأنبياء الله.كان قوم نوح يعبدون الظواهر الطبيعية وكان ود وسواع الخ هو الهامانات الخمسة الذين أضلوا الناس بتصدرهم الحديث عن آلهة الشمس والقمر، ويبدو أن تجربة الطوفان التي كانت مقتصرة على منطقة محدودة في بلاد ما بين النهرين قد تعممت في شتى الثقافات، وصار هناك عند كل شعب طوفان يعاقب الإنسان ويعيد إنتاج نسل صالح جديد عبر رجل صالح حكيم اختاره الإله من أجل تلك المهمة، وأول وثيقة تدل على حدوث الطوفان هو نص مسماري في الحضارة السومرية، ثم وجدت في الوثائق البابلية، والتي بد تكون تسربت إلى الرواية التوراتية، وتدل التنقيبات على حدوث طوفان قبل ٥٠٠٠ سنة في مكان ما في بلاد ما بين النهرين في عهد الحضارة العبيدية، ويرى المؤلف أن نوح لم يلبث ٩٥٠ سنة في قومه كم هو ظاهر القرآن، فهو استخدم التقويم السائد في عهد نوح وليس في تقويمنا، وبذلك يبطل تعارض النص مع الدليل العلمي، فالسنة الشمسية مثلاً تختلف عن القمرية، والأسبوع في بعض الأحيان كان فيه ثمانية أيام.أما قوم هود فهم أهل مدينة "إرم" التي اكتشفت آثارها في عام ١٩٩٠ وكان سبب اندثارها تعرضها لعاصفة رملية أدت إلى غمر المدينة بطبقات من الرمال قبل ٣٠٠٠ سنة، وكانت مدينتهم مليئة بالأنهار والبحيرات والعمران.أما قصة صالح فلم ترد في أي كتب دينية عدا القرآن الكريم، وكانوا يعبدون المنحوتات، ويرى بعض الباحثين أنهم أصيبوا بكارثة بركانية أو زلزال والذي وصفه القرآن بالرجفة والصيحة.كان مجتمع أهل مدين قد تطورت فيه العلاقات الاقتصادية بحيث وجدت فيها الأدوات التي تضبط الأوزان والمكاييل لمنع التلاعب والاحتيال في عملية التبادل، ورفضوا دعوة شعيب بالإصلاح الاقتصادي، فرجمه قومه وطردوه من مدينتهم.كان آزر هو أبو النبي إبراهيم لا والده، وكان هو كبير الكهنة في بابل التي كانت حضارة عريقة متعددة الآلهة وازدهر فيها علم النحت وتقديس الظواهر الطبيعية، ويرى المؤلف أن الغلام العليم المبشر به هو إسحاق، أما الغلام الحليم فهو إسماعيل (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين)، وهو الغلام الذي تعرض للذبح من أجل الإيذان بتحريم القرابين البشرية في بيت الله الحرام ولأول مرة في تاريخ الإنسانية.يرى الطبري أن إتيان قوم لوط للفاحشة في ناديهم هو حذفهم من مر بهم وسخريتهم منه، وقد رد المؤلف على هذا القول ورجح أنهم كانوا ينكحون بعضهم بعضاً في المجالس، فهم جعلوا منه ظاهرة اجتماعية علنية بعدما كانت ظاهرة فردية غير علنية قبل قوم لوط، وقد تم هلاكهم كما يبدو بالانفجار البركاني قبل ١٨٠٠ سنة (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود).في قصة يوسف كان برهان الله هو تجريد يوسف من قدرة الجماع بعد همّ بهايرى المؤلف أن الصابئة في القرآن هم كل من صبأ عن ملة موسى وعيسى ومحمد أي بقية سكان أهل الأرض، وهم يختلفون عن الصابئة عند المؤرخين الذين معتقداتهم هي خليط من جميع الأديان.

القصص القرآني - قراءة معاصرة (الجزء الأول - مدخل الى القصص وقصة آدم) كتاب رقم: 43 لسنة 2020 اسم الكتاب: القصص القرآني - قراءة معاصرة (الجزء الأول - مدخل الى القصص وقصة آدم) الكاتب: د. محمد شحرور الناشر: دار الساقي عدد الصفحات: 332 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى تاريخ الشراء/الإهداء: 19 اغسطس 2020 سعر الشراء:4.300 دينار بحريني الطبعة: الخامسة - 2019 تاريخ بداية القراءة: 1 ديسمبر 2020 تاريخ الانتهاء من القراءة: ديسمبر 2020 التقييم: 5/4 الملخص: يستهلّ المؤلّف المجلّد الأول بمقدّمة أساسية تطرح فلسفة للتاريخ من خلال قراءة القصص القرآني بمنهجيّة علمية توظّف المعارف المستجدّة في مجال العلوم الأنثروبولوجية والآثارية. ويصل إلى نتائج تنفي التناقض بين القرآن والعلم،مخرجاً القصص من إطار السرد التاريخي إلى آفاق إنسانية ومعرفية. ويفكّك المؤلّف العقلية التراثية التي تعاملت مع القصص، وينتقد اعتمادها على الأساطير البابلية والتوراتية وتغييبها لمبدأ البحث والسير في الأرض كمنطلق رئيسي في فهم التاريخ. اقتباسات: لا بد من منهج لقراءة التاريخ لا مكان فيه للخرافات والخيال. ص١٨. سمي القرآن قرآنا لانه قرن في كتاب واحد هو كتاب علوم النبوة بين اشاراته حول القوانين الكونيةوتسجيله لبعض من الاحداث الانسانية وعرض رؤيته حول المرويات الكبرى في تاريخ الانسان المشتركعموما. ص١٩. فالأمية لا علاقة لها بجل الكتابة والقراءة، وانما هي جهل بمعرفة الاديان السابقة. ص٢٩. فحين اعياهم القرآن استزادوا من غيره فلجأوا الى السنة التي يرد على نصوصها الشك من جوانبمتونها اسانيدها.ص٤١. قصة الراهب بحيرى التي تشكل مستندا لإدعاءات البعض بانه كان من علم محمدا ص القرآن- خرجأبو طالبٍ إلى الشام ومعه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أشياخ من قريشٍ فلما أشرفوا علىالراهبِ يعني بَحِيرَى هبطوا فحلُّوا رحالَهم فخرج إليهم الراهبُ وكانوا قبل ذلك يمُرُّون به فلا يخرج ولايلتفتُ إليهم قال فنزل وهم يُحلُّون رحالَهم فجعل يتخلَّلُهم حتى جاء فأخذ بيد النبيِّ صلَّى اللهُ عليهوسلَّمَ فقال هذا سيِّدُ العالمِين وفي رواية البيهقي زيادة هذا رسولُ ربِّ العالمِين بعثه اللهُ رحمةً للعالَمِينفقال له أشياخٌ من قريش وما علمُك فقال إنكم حين أشرفتُم من العقَبةِ لم يبق شجرةٌ ولا حجرٌ إلا خرَّساجدًا ولا يسجدون إلا لنبيٍّ وإني أعرفه بخاتمِ النُّبوَّةِ أسفل من غضروفِ كتِفِه ثم رجع فصنع لهمطعامًا فلما أتاهم به وكان هو في رَعيةِ الإبلِ فقال أرسِلوا إليه فأقبل وغمامةٌ تُظِلُّه فلما دنا من القوم قالانظروا إليه عليه غمامةٌ فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فَيْءِ الشجرة فلما جلس مال فَيءُالشجرةِ عليه قال انظُروا إلى فَيءِ الشجرةِ مال عليه قال فبينما هو قائمٌ عليهم وهو ينشُدُهم ألا يذهبوابه إلى الرومِ فإنَّ الرومَ إن رأوه عرفوه بالصِّفَةِ فقتَلوه فالتفت فإذا هو بسبعةِ نفرٍ من الرومِ قد أقبَلوا قالفاستقبلهم فقال ما جاء بكم قالوا جئْنا أن هذا النبيَّ خارجٌ في هذا الشهرِ فلم يبق طريقٌ إلا بعث إليهناسٌ وإنا أُخبرنا خبرَه إلى طريقِك هذه قال فهل خلْفكم أحدٌ هو خيرٌ منكم قالوا لا إنما أخبرنا خبرَهإلى طريقك هذه قال أفرأيتم أمرًا أراد اللهُ أن يقضيَه هل يستطيع أحدٌ من الناس رَدَّه فقالوا لا قالفبايَعوه وأقاموا معه عنده قال فقال الراهبُ أنشدُكم اللهَ أيكم وَلِيُّه قالوا أبو طالبٍ فلم يزل يناشدُه حتىردَّه وبعث معه أبا بكرٍ بلالا وزوَّده الراهبُ من الكعكِ والزَّيتِ الراوي:أبو موسى الأشعري المحدث:ابن كثير المصدر:البداية والنهاية الجزء أو الصفحة:2/264 ذكر بلال في سند هذه الرواية منكر ليس لانه لم يكن قد ولد بعد ولكن لم يكن له علاقة بأبي بكر حينئذ،وتذكر كتب التاريخ هذه الحادثة وتؤرخ لخروج ابي طالب عندما كان عمر النبي ١٢ عاما. والسؤال يطرحنفسه هنا: ايعقل ان يكون الرسول ابن ١٢ حينئذ تحت وصاية طفل كأبي بكر لم يبلغ ٩ بعد؟ ويزيد العجبعجبا مضاعفا عندما نعلم ان ابي بكر الصديق توفى في سنة ١٣ للهجرة عن عمر ٦٣ عاما اي انه كان يصغرالنبي بأعوال ثلاثة على اقل تقدير، فكيف له وهو طفل ان يتصرف كبالغ عاقل يذب عن الرسول وهو اصغرمنه سنا؟ ص٤٤-٤٦. ان الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب والنبأ غير ذلك، ان الرسول كان نبيا حاملا للأنباء ولم يكنمخبرا حاملا للاخبار. ص١٧٤. ان التنزيل الحكيم خال من الترادف في الالفاظ والتراكيب. فالنفس ليست هي الروح، والجعل ليس هوالخلق والانزال ليس هو التنزيل. ص٢٥٤.

الدولة والمجتمع كتاب رقم 36 لسنة 2020 اسم الكتاب: الدولة والمجتمع (هلاك القرى وازدهار المدن) الكاتب: د. محمد شحرور الناشر: دار الساقي عدد الصفحات: 415 مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى سعر الشراء: 4.900 دينار بحريني الطبعة: الاولى 2018 تاريخ الشراء: 19 اغسطس 2020 تاريخ بدء القراءة: 17 سبتمبر 2020 تاريخ انتهاء القراءة: 2 اكتوبر 2020 التقييم: 5/5 عن الكتاب: قراءة معاصرة للمجتمع والدولة، من وجهة نظر التنزيل الحكيم، استعرض فيه الدكتور محمد شحرور نشوءالأسرة والأمة والقومية والشعب، من الناحية التاريخية، والفروق بينها. وحدد مفهوماً معاصراً للحريةوالشورى، وصل به إلى أن الحرية والعلم توأمان، وأن التقنية أس العلم وجوهره، تماماً كما أن الديمقراطيةأس الحرية وجوهرها.وأوضح، في قراءته لقوله تعالى (حتى يغيروا ما بأنفسهم)، أن داء العرب والمسلمينيكمن في الآبائية والاستبداد. وشرح أنواع الاستبداد العقائدية والفكرية والاجتماعية والمعرفية والاقتصاديةوالسياسية، من خلال شرحه للظاهرة الفرعونية والهامانية والقارونية، كما وردت في التنزيل الحكيم.وعرضفي بيانه لآثار الاستبداد على علوم القرآن والفقه والحديث واللغة، إلى الجهاد (العنف واللا عنف)، إلى القصاص والعقوبات شكلاً ومضموناً، ووصل انطلاقاً من صدق قوله (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخيرمنها أو مثلها، ألم تعلم بأن الله على كل شيء قدير) إلى أن النسخ والإنساء لا يكون في الرسالة الواحدة، بلبين الرسالات المتتابعة.كل ذلك في قالب علمي متين، يركز على صدق الخبر القرآني من جهة، وعلى الدلالات اللغوية للألفاظ والمعاني في التنزيل من جهة أخرى.

كتاب رقم: 01 لسنة 2021 اسم الكتاب: سنة الأولين (تحليل مواقف الناس من الدين وتعليلها) الكاتب: ابن قرناس الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 967 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى تاريخ الشراء/الإهداء: 18 اكتوبر 2020 سعر الشراء:10 دينار بحريني الطبعة: الثانية - 2008 تاريخ بداية القراءة: 2 يناير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 4 فبراير 2021 التقييم: 5/4 الملخص: تدور الفكرة الرئيسية للكتاب حول "سنة الأولين" وهي ما ذكرت مرارا في القرآن الكريم من باب تذكير المسلمين بما حدث مع الأمم الغابرة لأخذ العبرة ويرى الكاتب أن المسلمين كغيرهم مروا ويمرون بسنة من كان قبلهم وهذا يشمل عدة مواضيع كتفسير آيات الله او اعتماد أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام إضافة إلى مسألة التدين ومدى وطبيعة التزام المسلمين بتعاليم دينهم. ما أعجبني في الكتاب هو الجهد البحثي الكبير والمضني الذي قام به الكاتب في اثبات حجته بغض النظر إن كنت أتفق أو أختلف مع بعض ما جاء به ولكن جهده واضح وأعتقد أنه من النادر جدا أن نجد كاتبا يقوم بكل هذه الأبحاث ويطلع على كل تلك المصادر من أجل تعزيز حجته وتقوية برهانه. يقترب ابن قرناس من مواضيع تعتبر من "المحرمات" لدى مختلف الفرق الاسلامية لا سيما موضوع الحديث النبوي واعتماده كمصدر للتشريع ولتفسير القرآن الكريم مستدلا باشكاليات متعلقة بسند بعض الأحاديث ومتن بعضها الآخر مستدلا بكتب شهيرة في عالم الحديث ورجال الحديث وهو ما استفاض به سابقا في كتابه الحديث والقرآن. يحاول ابن قرناس ايضا اعادة تفسير بعض آيات القرآن الكريم ويقارنها بتفاسير السابقين بحجة قوية ومنطق مقنع ويعيد في هذا الطريق قراءة أحكام فقهية وحدود يعمل بها حاليا في مختلف بلاد الاسلام وفي مختلف مذاهبه ليوضح بانها تعارض شرع الله الوارد في القرآن وتزيد عليه أو تنقص وهو ما يخرجها عن الصواب. الكتاب جريئ في طرحه وأعتقد أنه من الكتب القليلة جدا التي تناقش ما اعتدنا على أنه "مسلمات" بموضوعية قد لا تعجب البعض وربما تخيف البعض الآخر. الكتاب على الرغم من كبره يساعد على طرح الأسئلة بطريقة جيدة ويحتاج من القارئ للصبر وسعة الصدر لتقبل آراء لم يعتدها ولم يتوقع في يوم ما أن تسأل بهذا الشكل الصريح والقوي يتكلم الكتاب عن: (الدين) - الدين يسبق الخرافة والاسطورة، وليس العكس كما يقول علماء تاريخ الاديان. - القصص والاخبار التي نسجت عن الرسول من ابتداع القصاص ولم يعلم بها الرسول. - كتب اليهود والنصارى وان كانت في العصر الذي بعث فيه الرسول بصفتها التي هي عليه الان، الا انها لا تمت للتوارة والانجيل بصله، لأنها كتب تاريخية ألفها البشر، وهي تماثل كتب السير والتاريخ لدى المسلمين. - الأديان كلها عبارة عن نسخ منقولة من النسخ الأصلية المحفوظة في اللوح المحفوظ. - جميع الاديان الموجودة اصلها إلهي ولكنها تحورت مع الزمن. - وحدة الاديان ليس فقط في التشريع ولكن في النصوص، ولو وجدت نصوص اصلية من اي ديانة فستبدو وكأنها آيات قرآنية مترجمة الى لغة اخرى. - من العدل الإلهي ان تكون الاديان كلها متماثلة في التشريع وفي نص الوحي المنزل. (موقف الناس من الدين عبر العصور) - تقريبا كل االديان الموجودة على وجه الارض كانت في الاصل ديانة سماوية جاء بها رسول من رسل الله، ولكنها تحورت مع الايام بواسطة اتباعها. - كل البشر على مر العصور والازمنة، السابقة واللاحقة لهم مواقف ثابتة لا تتغير من دعوات الرسل والدعوات التصحيحية للدين، سماها القرآن سنة الاوليين، وتمر باربع مراحل. - الاغنياء والزعماء ورجال الدين يقودون بقية الناس للوقوف ضد دعوات الدين التصحيحةفي كل مكان وزما. - كون الرسول او الداعي للتصحيح الديني بشر من عامة الناس من اهم الاسباب التي من اجلها يرفض الناس العودة الى صافي الدين، اضافة الى صعوبة التصديق بالبعث وحب التمسك بالموروث وكون الدين كل لا يتجزأ وحب الشهوات والملذات. (موقف بني اسرائيل من الدين) - نو اسرائيل ذكرهم القرآن الكريم كمثال حي على عدم بقاء الناس على الدين وتحولهم عنه الى معتقدات من صنع البشر. - لم يتبع موسى ويخرج معه الا قلة قليلة منهم، اما البقية ففضلوا حياة السخرة تحت حكم فرعون على اتباع موسى. - غالبية من خرج مع موسى لم يؤمنوا برسالته ولكنهم تبعوه بحثاً عن اوضاع معيشية افضل. - بعد نجاتهم من فرعون سرعان ماتحولوا عن دين الله وموسى بينهم. - بعد وفاة موسى تعاظم حولهم عن الدين الى تشريعات ابتدعها لهم رجال دينهم. - الارض الموعودة لليهود كانت بُعيد خروجهم من مملكة فرعون، وكان مطلوباً منهم ان يُخرجوا اهلها الكفار منها، ولكنهم لم يفعلوا فحرمهم الله منها الى الابد وكتب عليه التيه (التجوال) اربعين سنة كعقاب لهم. - بسبب ترك كتاب الله واتباع تشريعات بشرية عاقبهم الله بعقوبات مستمرة منذ عهد موسى الى اليوم، فسلطت عليهم القوى الخارجية، وشتتوا في بقاع الارض وكرهتهم الشعوب، ولم يُهلكوا بحادث واحد كما حدث للأمم السابقة. (محمد الإنسان والرسول) - كتب الاخبار تصور الرسول بصورة خرافية متطرفة، فهو تارة لا يعرف ماذا يفعل، وتارة اخرى وكأنه خلق من طينة غير طينة البشر، بحيث يعرف من كل علم اكثر مما يعرف عنه المختصون فيه. - بينما صوره القرآن الكريم على انه بشر سوي لا يختلف عن الناس الأسوياء ولا يزيد عنهم بشئ، ويجري عليه كل مايجري عليهم من مشاعر واحاسيس إنسانية، ولكنه اكثرهم مسئولية امام الله بحكم كونه مسئولاً عن تبليغ رساله ربه للناس. - كل رسل الله السابقين كانوا من أولي العزم، اي الصبر على شدائد التبيلغ، لأنهم جميعاً قد خضعوا لبرنامج تأهيلي إلهي جعلهم قادرين على تحمل المصاعب والعنت الذي واجههم الناس به طوال فترة دعوتهم، ومحمد بن عبدالله لم يكن بدعاً من الرسل. (موقف الناس من دعوة محمد) - اليهود قدموا الى يثرب اولاً وقد يكونون هم من ادخل زراعة النخيل اليها، ثم قدم الأوس والخزرج وعملوا كأجراء لليهود في مزارعم. - أسلم الأوس والخزرج لأنهم كانوا يمثلون الضعفاء والمضطهدين، وقد تأخر بعض زعمائهم لأن لهم مصالح ظنوا انهم سيفقدونها لو آمنوا، ودخل بعضهم الاسلام دون ان يؤمن به واستمروا على حالهم من إظهار الإيمان وإبطان الكفر حتى ماتوا. - لم يؤمن اليهود بدين الإسلام، ولم يكن من المتوقع ان يؤمنوا، لأن اليهود كانت لهم مصالح دنيوية وكانوا يمثلون الكبراء، والكبراء لا يؤمنون بدعوات الرسل بناءً على قانون سنة الأولين الذي سارت عليه الأمم منذ وجدوا على الأرض. - وبناء على قانون سنة الأولين ايضا كانت الخاتمة للرسول ومن آمن معه وتم سحق اليهود ونفيهم من الأرض لأنهم شاقوا الله ورسوله وسعوا في الارض فساداً عندما عملوا على حياكة المؤامرات ضد المسلمين والسعي على القضاء للإسلام وليس لأنهم لم يؤمنوا. - تم إجلاء اليهود من يثرب في ثلاث مناسبات، ولكن القرآن يخالف كتب الأخبار في تاريخ تلك المناسبات وما حدث فيها. - نزح بعض من يهود يثرب بعد جلائهم الى خيبر واستمروا يحيكون المؤامرات ضد الاسلام والمسلمين، مما تسبب بغزو خيبر. - لم يحدث قتال بين اليهود والمسلمين في خيبر، لأن اليهود نزلوا على حكم المسلمين الذين حاصروها، فاجلى منها من نزح اليها من يهود يثرب، وفرض على يهودها الجزية لأنهم نقضوا عهدم مع الرسول. غزوة تبوك كانت لملاحقة فلول يهود يثرب الذين استمروا في مؤامراتهم ضد المسلمين، ولم يحدث بها قتال، لأن اليهود قد غادروها قبل ان يصلها جيش المسلمين. - المنافقون بقوا في المدينة بعد وفاة رسول الله، وان خرست ألسنتهم في آخر ايامه عليه الصلاة والسلام. - كتب السير والتاريخ والحديث وغيرها من كتب الاخباريين تجنت كثيراً على الرسول عليه الصلاة والسلام ونسبت إليه من الافعال ما لا يعقل. (قريش) - كان المجتمع القرشي مجتمعا نبيلا امنا وعاش بعيدا عن الحروب والغزوات التي تعصف بقبائل الجزيرة العربية. - وكان للقرشيين منزلة خاصة تقرب من التقديس في عيون سكان كل جزيرة العرب، بحكم كونهم سدنة الكعبة والقائمين على امر الحج. - كانوا القرشيون يعتبرون انفسهم ورثة دين ابيهم ابراهيم، ويظنون انهم يدينون بدين الله الحق. - كان القرشيون سادة حازوا الشرف والجاه والسؤود، وتبعاً لقانون سنة الاولين فلم يكن من المنتظر تن يؤمنوا بمحمد، حتى لا يخسروا تميزهم وميزاتهم. - ولم يؤمن بالرسول سوى قلة من العبيد والموالي والمستضعفين. - ولو بقي محمد في مكة 1000 سنة فلن يؤمن به الا من قد آمن، وان انضم للمسلمون نفر قليل بعد ذلك، ممن كانوا يتطلعون الى اوضاع افضل مع المجتمع الاسلامي من اوضاعهم في قريش. - مثل قريش كانت هوازن، حيث سخروا من محمد لما ذهب اليهم في الطائف يدعوهم الى الدخول في الاسلام، وكذلك كان موقف زعماء القبائل الذين كانوا يحضرون في المواسم الى مكة. - وقد أهلك الله سبحانه كبراء مكة، فبعضهم مات في الحروب مع المسلمين، وبعضهم مات ميتة طبيعية، والبقية منهم استسلموا لقوة جيش الدولة الاسلامية يوم فتح مكة، فقضي على قوة كبراء قريش الى الابد. - كما على قوة كبراء هوازن وثقيف بعد معركة حنين، وإذعان زعمائهم لحكم دولة الاسلام بوضع مشابه لإذعان القرشيين. - ولما ظهرت قوة دولة الاسلام سارع زعماء القبائل في جزيرة العرب الى الحضور للمدينة لتقديم الولاء والدخول تحت سلطتها دون ان يلامس الايمان قلوبهم. (الخلفاء الراشدون) - من الحقائق التي لا يرغب الناس سماعها والتي حدثت بعد وفاة رسول الهدى ان الناس قد تحزبوا خلف ثلاث احزاب، كل حزب كان يتطلع الى الحكم. - لقد فاز ابو بكر بالزعامة ليس فقط لأنه من قريش بل ولأنه كان اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. - الاجيال التي دخلت الاسلام في عصور الفتوح الاولى، كانت لا تعرف من الاسلام الا الشهادة والصلاة، ولم تستمد ثقافتها الدينية من القرآن الذي كانت تجهله. - غياب القرآن الكريم عن ثقافة المسلمين الجدد كان السبب في محافظتخم على ثقافات متنوعة من اديانهم السابقة وتبنيها كثقافة اسلامية. - البلاد المفتوحة لم ترحب بجيوش المسلمين بل حاولت باستمرار الثورة عليها والعودة الى سالف عهدها، لأنها لم تر من جنود تلك الجيوش سوى الغلظة وسبي النساء واسترقاق الرجال ونهب الخيرات والاستيلاء على الممتلكات. - اعتبرت الخلافة زعامة، وحقاً إلهياً عندما تمسك عثمان بها ولم يقبل بالتنازل بسبب تجاوزاته. - عرفت الحروب الاهلية والصراعات الدموية من اجل الحكم لأول مرة في الاسلام في عهد علي بن أبي طالب. - وفي ذلك العهد عرف السجن لأول مرة في الاسلام، وهو الذي يمثل درجة قصوى من النيل من حرية وكرامة الانسان التي صانها الاسلام. (دولة بني أمية) - الطريقة التي استولى بها معاوية على الملك ارست سياسة القمع والتملك بالقوة والغت معنى الخلافة الى الابد. الاتفاق الذي جرى بين علي بن ابي طالب ومعاوية على ان تقسم الدولة الى قسمين: يحكم معاوية قسم منها ويحكم القسم الآخر علي، كانت البذرة التي ادت الى تقسيم دولة الاسلام من دولة واحدة لكل المسلمين، الى دويلات كل دويلة لزعيم. - في عهد معاوية ظهرت المواكب والبروتوكولات الملكية، واتخذ الحرس الملكي والحرس الخاص واصبح الدخول الى الملك لا يتم الا بالمرور بالحجاب وبعد استئذان. - معاوية اول من استحلف الناس على مبايعته بالسمع والطاعة له وعدم الخروج عليه او عصيانه. (دولة بني العباس) - اصبح التخلص من اعداء السلطان يتم بواسطة زبانيته، وبعد ان ييستتب له الامر يقوم بالتخلص من اولئك الزيانية. -نشطت اعمال التجسس بين افراد الاسرة المالكة، ولم يعد مهماً عدد من يقتل من المسلمسن.تبلورت الفرق والمذاهب الاسلامية المختلفة المعروفة الآن، وبعدت الشقة بين الناس والدين. (الملاحق) - امثلة على التشريعات الفقهية ومخالفتها للقرآن: *في العبادات *في المعاملات *في الحدود *في العقيدة والايمان - امثلة على ما يحدثه التفسير من تغيير لمعاني الآيات القرآنية: * اصحاب الفيل * الإفك * الإسراء والمعراج