Jump to content
منتدى البحرين اليوم

لا تترددوا في السؤال


Recommended Posts

هلاااا اخوووي بوشهد

شخبااارك..

الله يعطيك العافيه ع المجهود الي تبذلــه بمنتدى الدراسي.

 

 

امممممممم

اذا ما عليك امر بغيت بحث حق الانجلينزي ((الازياء))

 

أزياء/ زي: fashion

 

وبكوووووووون لك شااااااكره

cool.gif

 

 

آنا صار لي مده كاتبه ذي أبي احد منكمـ يساعدني لكــن خيبتو املي فيكمـ وما توقعت ان الكل ما يهتمــ للي كاتبته ssm11.gif

وع العموم أحب اخبركمـ اني خلاص ما ابي منكمــ شيء shutup.gif

 

أختي al_mazuona احنا مانتجاهل اي طلب ولو حصلنا موضوع اللي تبغينا ماراح نبخل عليج بس ماحصلنا اللي تبغينه
Link to comment
Share on other sites

  • Replies 474
  • Created
  • Last Reply

Top Posters In This Topic

ابغي بحث عمك 212

 

في موضوعين

 

reception و closed offices

 

 

Reception

I. The Meaning of "Reception"

A recent article on the meaning of reception distinguishes between its classical understanding as the acceptance by local churches of the teaching of a Council and, in more contemporary usage, an ecumenical consensus arrived at through dialogue between churches.[1] Ironically, each of the uses of the term has application to the Catechism. Its introduction into the experience of the Church in the United States is illustrative of the first sense of "reception" as the response of a local church to the ordinary papal magisterium of the universal Church. While the direct textual and thematic links between Vatican II, the 1983 Code of Canon Law and the Catechism is apparent, the transmission of these texts (and the realities they describe) is not so apparent. An intense Romanophobic stance on the part of some has diluted, indeed distorted, the meaning of these historic documents and the sensus fidei which they authentically embody.

Current controversies also bring into play considerations that are virtually ecumenical, the more contemporary focus of "reception," for the perspectives of the Catechism and American catechetical presuppositions differ markedly, almost to the point where the respective positions amount to an "ecumenical" dialogue—two visions of church struggling to understand the other. It sometimes appears that theological critiques emanating from Western democracies propose a media-generated consensus fidelium rather than an interiorized sensus fidei in their response to authoritative ecclesial texts. The sociological starting point inevitably places a DOCUMENTSS in an "ecumenical" context that highlights differences and puts issues into an adversarial rather than integrative light.

This article will argue that the painstaking drafting and promulgation of the Catechism constitute a legitimate, authentic and indispensable "reception" of Vatican II. That is to say, its existence and teaching uniquely fulfill, in a substantive and not merely symbolic way, the magisterial identity of the Second Vatican Council. In proposing this argument, we will examine and critique alternative views which hold that the Catechism is (a) in some way unrelated to Vatican II, ( of minor significance, or © a flawed DOCUMENTSS in discontinuity with the Council.

Few contemporary theologians have spent as much time as Avery Dulles, S.J. in studying the ground-breaking text of Dei Verbum, the Dogmatic Constitution on Divine Revelation. In an essay on tradition as a theological source, Dulles points out that Dei Verbum speaks for the most part of "tradition" in the singular, whereas Trent, stressing the importance of objective content, had spoken of "traditions." Demonstrating his awareness of the interaction of history and doctrine, Dulles attaches importance to the historical means or modalities of "traditioning." Dulles, along with scholars such as Aidan Nichols and Jaroslav Pelikan, reminds us of the critical importance of historical deeds and decisions connected with the transmission of doctrinal formulas

 

 

 

The Qualities of a Quality Receptionist

The personality of your receptionist is critical. In a small law office, the receptionist should be warm without being effusive, interested without being intrusive, discrete without being offensive, efficient without being officious, and personable without being a personality.

Your receptionist's voice and manner should convey confidence, interest and warmth. A good receptionist knows how to smile over the phone and how to make calling your office a positive experience.

It may sound old-fashioned in the 1990's, but good grammar and good grooming are still important.

Good receptionists know how to make people feel welcome and comfortable while they wait.

Good receptionists are discrete; they are able to convey all sorts of important information on the phone in a quasi-public waiting room without disclosing inappropriate information to anyone who might overhear. They also take responsibility for ensuring that inappropriate conversations between staff do not occur in the waiting area.

Good receptionists never show inappropriate knowledge of a client's affairs. If a client brings children into the office, the receptionist may ask about the kids the next time the client comes in, but not if the only way the receptionist could know about the children is by being privy to information given only to the lawyer.

Good receptionists get to know the voices and names of clients who call frequently. It flatters clients to be recognized, and sends the message that they matter to the firm.

Good receptionists project integrity. The clients know that if the receptionist says the lawyer is not there, the lawyer is not there. For the receptionist, the rule is simple: Never lie! For the lawyer, it's equally simple: Never ask the receptionist to lie!

Good receptionists maintain a degree of formality with clients that is consistent with the firm's culture and the clients' comfort levels.

Finally, good receptionists intuitively make sure the waiting area is always neat and presentable‹and that the magazines are current!

 

 

I think I want to work at Reception in big company.

Link to comment
Share on other sites

 

 

انا احتاج بحث عن التمدد

 

دورت النت كله و ما حصلت شي ssm7.gif

 

بس لوسمحت ممكن اذا طلعت لي البحث تكتب لي اسم السايت لأن احتاج المصر

 

 

شكرا

 

 

! ME

Link to comment
Share on other sites

انا بغيت تقرير حيا 101 اي موضوع و فيه مقدمه و عرض وخاتمه

بس ما يكون الايدز لان لقيت عن الايدز ابي عن اي شي ثاني بليز

 

 

 

بليز حيا ضروري

ولا احد رد علي

لكن انه زعلت خلاص

Link to comment
Share on other sites

انا بغيت تقرير حيا 101 اي موضوع و فيه مقدمه و عرض وخاتمه

بس ما يكون الايدز لان لقيت عن الايدز ابي عن اي شي ثاني بليز

 

 

 

بليز حيا ضروري

ولا احد رد علي

لكن انه زعلت خلاص

 

حياج اختي وتم تلبيه طلبج

 

حيااااااااا

Link to comment
Share on other sites

  • 2 weeks later...

 

 

 

biggrin.gif شكرررا على المجهود الرائع والله يعطيكم الف الف عافيه وعسانا ماننحرم منكم

 

 

 

 

Link to comment
Share on other sites

بغيت بحث عن علامات الساعه الصغري ( بس نقاط )

المقدمه اهميه معرفه علامات الساعه ( سطرين فقط )

الخاتمه مدى الاستفاده من معرفه علامات الساعه ( سطرين او اكثر )

المصدر ( ضروري جداا لباجر wacko.gif

Link to comment
Share on other sites

السلام عليكم

ابي تقرير عرب اللي عنده عن مسلسل بليييز بسرعه

اسم المسلسل

تقديم

اعداد

اخراج

القنوات التي عرض عليها

بعض الممثلين الضيوف والابطال

الساعه جم يعرضونه على التيلفزيون

المضمون المحاور الريسية باختصار

المضمون العام بالتفصيل

الراي

 

اتمنى اللي عنده بسرعه يحطه ابي الى يوم السبت ما اعرف اسوي ما طالعة مسلسلات في رمضان ما اذكر حلقات

 

Link to comment
Share on other sites

  • 2 months later...

هلا اخوي نضال بس حبيتك اتساعدني

بغيت بحوث ثلاثه وبغية اسلمهم يوم السبت تكف لا تردني

25/2/2006م اسلمهم

1-اجا 221

2- انس( فلسفة)

3- اجا (عن الدولة العثمانية)

 

اابغي كل واحد منهم يكون العرض(4) صفحات

ووبعد لكل تقرير مرجعين

 

biggrin.gif

بليزززززز بليزززززززز اخوي

تحياتي

اختك ضياء النور

 

Link to comment
Share on other sites

مشكورين ع المجهود الطيب

انا ابي موضوع حق انج102

عن:- الانترنت بشكل عام

-المكتشف

-لماذا نستخدمة

-ماالفائدة

-اسماء مواقع ( منتديات )

................

مثل هاي يعني

وكون ع شكل فقرات

وتسلم اخوي

وان شاء الله تقدر تساعدني

Link to comment
Share on other sites

ssm11.gifياريت بحث عن الدكتورة سلوى المحروس

او عن مسيرة اي رائدة بحرينية ssm7.gifssm11.gif

 

ضروري والله تعبت ونه ادخل مواضيع البحوث اللي هنا

واسئل ssm11.gif بس ماشفت شي ssm7.gif ساعدوني تكفووووووووون ssm7.gif

Link to comment
Share on other sites

  • 3 weeks later...

 

 

هلا.. مسامحة اللي طلبوا بحوث وما عطيتهم.. بس لأني ما كنت أقدر أدخل..

 

أتمنى تحطون المواضيع اللي تبغونهم.. وانشالله أحاول قدر المستطاع

 

تحياتي

 

 

Link to comment
Share on other sites

مشكوووور أخوي بو بدر

 

وعساك ع القوووة...وإذا ما عليكم كلافة

 

أنا حطيت موضوع ولا أحد رد علي فيه...

 

أبي موضوع عن ((تمدد المواد وانكماشها بفعل الحراره))

 

يا ريت تلقونه لي

 

ومشكورين مقدماً...

Link to comment
Share on other sites

مشكوووور أخوي بو بدر

 

وعساك ع القوووة...وإذا ما عليكم كلافة

 

أنا حطيت موضوع ولا أحد رد علي فيه...

 

أبي موضوع عن ((تمدد المواد وانكماشها بفعل الحراره))

 

يا ريت تلقونه لي

 

ومشكورين مقدماً...

 

تمدد الأجسام الصلبة

 

تتمدد الأجسام الصلبة بالحرارة و تنكمش بالبرودة

تتمدد الأجسام الصلبة المختلفة بمقادير مختلفة عندما تتعرض لنفس مقدار التغير في درجات الحرارة

 

س.1 علل تترك مسافات محدودة بين القضبان المستخدمة في إقامة الجسور و السكك الحديدية ؟؟

جــ.1 تترك هذه المسافات بين الغضبان لكي تتمدد فيها عندما ترتفع درجة الحرارة صيفا حتى , لا تنكسر .

 

س.2 علل يلاحظ ارتخاء أسلاك الكهرباء و التليفونات في فصل الصيف و العكس صحيح ؟؟

جــ.2 بسبب ارتفاع الحرارة في فصل الصيف و انخفاضها في فصل الشتاء .

 

س.3 علل يلاحظ وجود انحناءات في أنابيب نقل زيت البترول ؟؟

جـ.3 لكي تتلاشى تصدعها عندما ترتفع أو تنخفض درجة الحرارة .

 

 

- أنواع التمدد :

1. تمدد سطحي

2. تمدد حجمي

3.تمدد طولي

 

- العوامل التي يتوقف عليها التمدد الطولي :

1. الطول الأصلي للساق

2. مقدار الارتفاع في درجة حرارة الساق

3. نوع مادة الساق

 

تعريف معامل التمدد الطولي " " :

هو مقدار الزيادة في وحدة الأطوال من المادة إذا رفعة درجة حرارتها درجة سليزية واحدة ابتداء من الصفر السليزي .

 

العوامل التي يتوقف عليها التمدد الحجمي :

1. الحجم الأصلي للجسم

2. مقدار الارتفاع في درجة حرارة الجسم

3. نوع مادة الجسم

تعريف معامل التمدد الحجمي " ج " :

هو مقدار الزيادة في وحدة الحجوم من المادة اذا رفعت درجة حرارتها درجة سليزية واحدة ابتداء من الصفر السليزي .

 

ملاحظة :

 

معامل التمدد الحجمي = ثلث أمثال معامل التمدد الطولي .

 

 

قياس درجة الحرارة :

تعريف درجة الحرارة :

هي متوسط الطاقة للجزئ الواحد و تقاس درجة الحرارة عن طريق أجهزة تسمى الترمومترات ز

 

أنواع الترمومترات :

1. ترمومترات تستخدم فيها السوائل كمادة ترمومترية مثل الزئبق و الكحول .

2. ترمومترات تستخدم فيها الغازات كمادة ترمومترية .

3. ترمومترات تعتمد على تغير مقاومة المعادن بتغير درجة حرارة الوسط .

 

 

الترمومتر الزئبقي :

سمي بهذا الاسم لان السائل المستخدم فيه هو الزئبق .

 

س.1 ما هي مميزات الزئبق كمادة ترمومترية؟؟

جـ.1 1. لونه فضي فيبسط رويته خلال الزجاج .

2. قوة تماسك جزيئاته عالية ( لذلك لا يلتصق بالزجاج )

3 . يمكن استخدامه كمادة ترمومتريه في مدى واسع فهو يتجمد عند 39- س و يغلي عند 357 س ...

4. يتصف الزئبق بانتظام تمدده في جميع درجات الحرارة .

 

 

 

 

الترمومتر الطبي :

يستخدم في قياس درجة حرارة جسم الإنسان و هو مدرج من 35 س إلى 43 س و متوسط درجة حرارة الإنسان العادية 37 س .

 

س علل وجود اختناق بين الأنبوبة الشعرية والمستودع في الترمومتر الطبي ؟

ج لاعطاء الوقت الكافي لقراءة الدرجة المبينة

 

التدريجات المختلفة لدرجات الحرارة :

في جميع التدريجات المختلفة لدرجات الحرارة اتفق على نقطتان أساسيتان هما :

1. نقطة انصهار الجليد

2. نقطة غليان الماء تحت ضغط جوي معتاد ( 76سم زئبقي )

 

التدريجات هي :

1. التدريج السليزي :

و يعيبر فيه نقطة انصهار الجليد هي الصفر السليزي ز نقطة غليان الماء 100 س .

2.التدريج الفهرنهايتي :

وتعتبر فيه نقطة انصهار الجليد 32 درجة و نقطة غليان الماء 212 درجة .

3.التدريج الكلفيني أو المطلق :

و تعتبر فيه نقطة انصهار الجليد هي 273 درجة و نقطة غليان الماء 373 درجة .

 

لتحويل من تدريج إلى تدريج لآخر نتبع التالي :

1. اتحويل من التدريج السليزي إلى الفهرنهايتي أو العكس نتبع العلاقة الآتية :

(( ))

 

 

2. لتحويل من التدريج السليزي إلى التدريج المطلق و العكس نتبع التالي :

الدرجة المطلقة = 273 + س

 

3. لتحويل من التدريج الفهرنهايتي إلى التدريج المطلق و العكس نحول أولا إلى التدريج السليزي ثم بعد ذلك إلى التدريج المطلوب .

 

 

Link to comment
Share on other sites

أخوي اذا ما عليك امر بحث أنج 101 عن الانتر
بسم الله الرحمن الرحيم
thumbup.gif

نيت في المستقبل

 

 

هلا أخوي..

 

حصلت هالبحوث حق انج 101.. بس للأسف ما لقيت عن الانترنت:

 

he kingdom of Bahrain is famous with its ancient remains that bring a lot of tourists who want to explore the flavors of the ancient.

The Bahraini remains are known to be the best worldwide to exhibit the like of the old humans to Barbar temples, Seyadi house, Sheikh Isa old house, Bahrain fort, Arad fort, …..Etc.

 

 

Among these is ALkhamis mosque which was built during the first Islamic era. The tourist can see the two tall minarets which reach 100 feet height. It contains a lot of Islamic arches.

 

Alkhamis mosque is famous with its two tall historical minarets which can be seen by the walkers and driver, and its known to be one of the eldest remains in the Islamic world since it in believed that built in 692 A.M some of the engraver in the mosque, how that the foundation defers to the eleventh century. The mosque was twice resorted in the fourteen centuries by adding the two minarets and during the late century.

------------------------------------------------

 

The Bahrain kingdom is distinguished by the richness and the historical nobility in the past ، and the disclosure about the ancient civilizations did not complete except slow by scientists in the effects and the date from the around the world all. And and I think that him before the tens of thousands from years the wandering nomads were wandering the El Bahrain desert ، and confirms this historical fact the primitive forms from the granite stones that was takes due in full in taxes form . And the new discoveries have indicated that the El Bahrain kingdom was in the reality birthplace of the civilization of the lost Dolmen that returns her date to the third millennium the before Christ and that names a triumphant the mythical gardens of Aden ، and she was described " by the heaven " in Gilgamesh epic . And the mention of the land of often Dolmen has come in the scripts the summer and the Babylonian and Assyrian that she is an important port between Iraq and the Island valley by because of the permanent abundance in her from the fresh water. And at the year 600 the before Christ ، understanding of the El Bahrain in the Babylonian new empire completed where she flourished once again. He gave the year 323 the before Christ ، two ships from Alexander Al-Akbar ’s ships arrived at the El Bahrain beaches so that she inaugurates new commercial ways that led to a strong Greek influence to the extent of that the El Bahrain name changed from a Dolmen to a Tailos . As that El Bahrain is a site to the biggest grave since eras the prehistory in the world. He gave a period what ، El Bahrain added about 170,000 cemetery in the form of hills that covered the middle areas and the western one from the countries .And have given the archaeological discoveries to the cemeteries that her discovery completed the proof on the existence of distinct civilizations is Dolmen Wtailos civilization and separates them 2000 a year ، from the third millennium and the first Alfiyat the before Christ.

 

 

Dolmen praise in the old cuneiform writings that return to the third millennium came the before Christ and that found in countries of two tributaries and in Iibla site in in north Syria the scientists tried the knowledge of Dolmen place that is described by the immortality land and that she falls where the sun shines and keeps off from countries of two tributaries by three double watch.

And proved the archaeological searches El Bahrain is a Dolmen pointed to her in the old cuneiform texts by her successive historical stages but she her center vibrant by the activity and the energy is in in her the settlers from cities and villages abound with by the palaces life and the role and the markets and the natural eyes and the canals and in her the sacred temples are in her hundreds thousands of the cemeteries are including all varieties of the forms and the sizes and the dangling of the earthen vessels and the stony one and the circular seals the archaeological Wallqa other is on the patterns of life development and the industry progress and the trade and her enlargement until she played the Dolmen of the mediator role commercial between the tributaries valley civilizations and the Island valley ، and the directions of the other Arab Peninsula .

 

 

Tailos War ado s is the two names that the Greeks called (Greece) on my island (Manama and the burning one) and that is in the century the third the before Christ. And the Greeks have known the area before their arrival to her the Nachos of the leader of the sender campaign from before Alexander Al-Akbar to the area exploration ، her description is that she is Thebes island she enjoys the natural Balmoane and she copious by the palms and the pearl fishing and the fishes .And have discovered a slow important sites to this period from the island history added many of the historical facts by means of the archaeological Alga that found in the settlers and in the cemeteries by an especially.

 

I named El Bahrain this in the name of "I support" during the age before the Islamic. Walism relates to by a polytheistic god a slave is by Wael’s tribe El Bahrain in the Islamic ages.

The El Bahrain kingdom entered the Islam a safety after the arrival of the envoy of the noble messenger (peace be upon him) to her in a year 629 م / the seventh year an immigration. And the El Bahrain people has played a role no scorns by him in the Islamic conquests movement then helped the armies of the resultant Islamic state by their experience and their cleverness in the navigation and the navigation.

_-------------------------------------------------

 

Siyadi House is Located in the Siyadi District of Muharraq, the house was constructed almost a century ago by the well-known Bahraini pearl merchant, Ahmed bin Jassim Siyadi.

The house stands as a typical residence of Bahraini pearl merchants at the beginning of the last century. It is traditionally decorated with geometric ornaments, gypsum designs and engraved wooden windows with stained glass, all of which was the work of talented Bahraini craftsmen.

The house consists of several floors intended for different purposes. It has been renovated recently and is maintained as a piece of heritage.

This is one of the most impressive examples of a 19th century built by the pearl-merchant Ahmed Bin Qassem Siyadi and has many fine features to look out for, including ornate ceilings, stained-glass windows, carved screens and a large safe set into the wall of a small, upper reception room.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Is Situated in Al-Khamis area on Shaikh Salman Avenue, the mosque is one of the oldest Islamic relies in the Arabian Gulf region. It is believed that it was built during the Umayyad Dynasty. However, certain inscriptions indicate a later date. Excavations have revealed that the mosque was existing through different historical periods and that it was renovated circa 1058 AD. In the 12th century, the Ayounite Prince, Abu Sinan, made an extension to the mosque and built a minaret. Later, the second minaret was added.

The mosque resembles the Islamic architecture of the time. Arches and columns are notable for their botanical design and verses from the Holy Qur'an which can still be made out. A separate museum has been established to display the history and the constructional phases of the mosque, as well as the unique designs, inscriptions and gravestones.

This mosque has played a major role in disseminating the doctrines of Islam throughout the Arabian Gulf region

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

The Fort is at a distance of nearly 17 kilometers from the city of Manama and is situated at Karbabad, the village well known for its traditional basketry on the north central coastline. It is also known as Qal'at al Portugal, or the Portuguese Fort. The Fort is of a great historical importance in the Arabian Gulf region. It is located within a historical site that had become the seat of successive civilizations, the last of which was the Islamic era.

The Fort was built by the Portuguese in 1522 on the ruins of an earlier small fort built by the people of Bahrain. The Portuguese added the high walls, the huge square towers and a surrounding moat which is still visible to visitors. The Bahrain Fort occupies a strategic military position where the navigation movement could be watched. Excavations have revealed ancient soldiers' barracks, horse stables, an ammunition depot, a secret passageway, ceramic utensils and Islamic and Chinese currency coins.

The first dwellings on the site are believed to have been constructed around 2800 BC, and have subsequently been overlaid by numerous fortified settlements. The last was built in the early 16th century to defend Portugal's recent acquisition of the islands-for this reason,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

is Located in the city of Manama, Bait Al-Qur'an, or 'House of Qur'an', was inaugurated in March 1990. It is a typical specialized Museum consisting of several floors and characterized by a most distinctive Islamic design. The Bait Al-Qur'an houses ancient manuscripts of the Holy Qur'an that have been collected from the Islamic World in general and from North Africa, Iran, India and China in particular. It also displays rare great Islamic artifacts, jewelers and gold-ornamented glass utensils, indicating the great Islamic heritage arts that have had an influence throughout the world.

The building also includes a lecture hall provided with sophisticated equipment, a library of scientific and Islamic reference books, and Arabic calligraphy exhibition and translations of the Qur'an into several languages. It is definitely worth visiting as part of Bahrain's touristy landmarks.

The House of the Qur'an was built to accommodate a comprehensive and valuable collection of the Holy Qur'an and manuscripts, a concept which is unique in the Arabian Gulf. All visitors are welcome, and the complex comprises a mosque, a library, an auditorium,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Situated on the Island of Muharraq, the Fort was built in the 17th century and was used by the Omani during their short occupation of Bahrain in 1800. It is a fortification structure overlooking the waterways giving access to Bahrain from this side. The Fort is in a square shape with a circular tower in each corner. It was also surrounded by a small moat that used to be filled with water from wells especially dug for this purpose. The Fort was used during the pre-Portuguese era.

As part of the recent renovation, an information office was established at the entrance of the Fort. A model of the Fort, Old Portuguese maps and phases of renovation are displayed in the office. The Fort is to large extent similar to the historical forts found on the coasts of Arabia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Is Situated at the village of Al-Jasra on the west coast of Bahrain, Bait Al-Jasra or 'Al-Jasra House' was constructed by Shaikh Hamad bin Abdullah Al-Khalifa in 1907 and was later taken as a summer residence by Shaikh Salman bin Hamad Al-Khalifa, Ruler of Bahrain from 1942 to 1961.

The House was designed according to the traditional Bahraini architecture to suit the local environment. The local building materials used include coral, gypsum and palm-tree trunks.

It consists of several rooms used for different purposes such as sitting, living, family, and kitchen and date juice extraction. All the rooms are traditionally furnished. A distinctive feature in the courtyard is the Seyam, a moderately elevated palm frond terrace used for night .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Is Situated in Bahrain's second city, Muharraq, the house was constructed by Shaikh Hassan bin Abdullah bin Ahmed Al-Fatih and was used by Shaikh Isa bin Ali as his residence and centre of Government from 1869-1932.

The house consists of four main sections: the family wing, the Shaikh's wing, the guest's wing and the attendants' wing.

The house is designed in a traditional style where the rooms are directly overlooking an open courtyard, with a wind tower, a feature of the traditional architecture in the Arabian Gulf region. The house represents the 19th century construction style in which local building materials were used.

Such materials included coral stones, mortar, and palm-tree tunks, the windows are decorated in ventilated gypsum geometrical designs for which Bahrain was well known .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Was Built by Shaikh Salman bin Ahmed Al-Fatih in 1812, the Fort sits on a high vantage point overlooking the surrounding desert. It was used by Shaikh Salman as his seat of government.

The Fort has four towers in the corners, two of them are circular and the other two are square. The towers are connected to each other by an overhead passage and contain residential chambers and associated facilities. It is believed that the Fort was built on the ruins of an earlier 1698 castle.

The Fort was subjected to a meticulous renovation programme and has bee en restored to its original condition.

Today, Qal'at al-Riffa'a, or Riffa'a Fort, is one of Bahrain's prime tourist attractions and is open

 

وبالتوفيق

 

 

Link to comment
Share on other sites

 

 

الفارابي:

 

الفارابي كان في أول أمره ناطوراً في بستان بدمشق وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنظر فيها، والتطلع إلى آراء المتقدمين وشرح معانيها، وكان ضعيف الحال حتى إنه كان في الليل يسهر للمطالعة والتصنيف، ويستضيء بالقنديل الذي للحارس، وبقي كذلك مدة، ثم إنه عظم شأنه وظهر فضله، واشتهرت تصانيفه وكثرت تلاميذه، وصار أوحد زمانه وعلامة وقته، واجتمع به الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد اللَّه بن حمدان التغلبي وأكرمه إكراماً كثيراً، وعظمت منزلته عنده وكان له مؤثراً، ونقلت من خط بعض المشايخ أن أبا نصر الفارابي سافر إلى مصر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، ورجع إلى دمشق، وتوفي بها في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافةالراضي، صلى عليه سيف الدولة في خمسة عشر رجلاً من خاصته، ويذكر أنه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه سوى أربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه.

 

ونقلت من كلام لأبي نصر الفارابي في معنى اسم الفلسفة قال اسم الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية، وهو على مذهب لسانهم فيلسوفاً ومعناه إيثار الحكمة، وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا، ففيلا الإيثار وسوفيا الحكمة،والفيلسوف مشتق من الفلسفة، وهو على مذهب لسانهم فيلسوفوس، فإن هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم، ومعناه المؤثر للحكمة، والمؤثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة، وحكى أبو نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ما هذا نصه قال إن أمر الفلسفة اشتهر في أيام ملوك اليونانيين، وبعد وفاة أرسطوطاليس بالإسكندرية إلى آخر أيام المرأة، وأنه لما توفي بقي التعليم بحاله فيها إلى أن ملك ثلاثة عشر ملكاً، وتوالى في مدة ملكهم من معلمي الفلسفة اثنا عشر معلماً أحدهم المعروف بأندرونيقوس، وكان آخر هؤلاء الملوك المرأة فغلبها أوغسطس الملك من أهل رومية، وقتلها واستحوذ على الملك، فلما استقر له نظر في خزائن الكتب وصنعها، فوجد فيها نسخاً لكتب أرسطوطاليس قد نسخت في أيامه وأيام ثاوفرسطس، ووجد المعلمين والفلاسفة قد عملوا كتباً في المعاني التي عمل فيها أرسطو، فأمر أن تنسخ تلك الكتب التي كانت نسخت في أيام أرسطو وتلاميذه، وأن يكون التعليم منها، وأن ينصرف عن الباقي، وحكم أندرونيقوس في تدبير ذلك، وأمره أن ينسخ نسخاً يحملها معه إلى رومية ونسخاً يبقيها في موضع التعليم بالإسكندرية؛ وأمره أن يستخلف معلماً يقوم مقامه بالإسكندرية ويسير معه إلى رومية، فصار التعليم في موضعين وجرى الأمر على ذلك إلى أن جاءت النصرانية فبطل التعليم من رومية، وبقي بالإسكندرية إلى أن نظر ملك النصرانية في ذلك، واجتمعت الأساقفة وتشاوروا فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل، فرأوا أن يعلم من كتب المنطق إلى آخر الأشكال الوجودية، ولا يعلم مابعده، لأنهم رأوا أن في ذلك ضرراً على النصرانية، وإن فيما أطلقوا تعليمه ما يستعان به على نصرة دينهم فبقي الظاهر من التعليم هذا المقدار، وما ينظر فيه من الباقي مستوراً إلى أن كان الإسلام بعده بمدة طويلة فانتقل التعليم من الإسكندرية إلى أنطاكية، وبقي بها زمناً طويلاً إلى أن بقي معلم واحد فتعلم منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب، فكان أحدهما من أهل حران والآخر من أهل مرو، فأما الذي من أهل مرو فتعلم منه رجلان أحدهما إبراهيم المروزي والآخر يوحنا ابن حيلان، وتعلم من الحراني إسرائيل الأسقف وقويري وسار إلى بغداد فتشاغل إبراهيم بالدين، وأخذ قويري في التعليم وأما يوحنا بن حيلان فإنه تشاغل أيضاً بدينه وانحدر إبراهيم المروزي إلى بغداد فأقام بها، وتعلم من المروزي متى بن يونان، وكان الذي يتعلم في ذلك الوقت إلى آخر الأشكال الوجودية، وقال أبو نصر الفارابي عن نفسه أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان، وكان يسمى ما بعد الأشكال الوجودية الجزء الذي لا يقرأ إلى أن قرئ ذلك، وصار الرسم بعد ذلك حيث صار الأمر إلى معلمي المسلمين أن يقرأ من الأشكال الوجودية إلى حيث قدر الإنسان أن يقرأ، فقال أبو نصر إنه قرأ إلى آخر كتاب البرهان.

 

وحدثني عمي رشيد الدين أبو الحسن علي بن خليفة رحمه اللَّه إن الفارابي توفي عند سيف الدولة بن حمدان في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وكان أخذ الصناعة من يوحنا بن حيلان ببغداد في أيام المقتدر، وكان في زمانه أبو المبشر متى بن ويونان وكان أسن من أبي نصر، وأبو نصر أحد ذهنا وأعذب كلاماً، وتعلم أبو المبشر متى من إبراهيم المروزي وتوفي أبو المبشر في خلافة الراضي فيما بين سنة ثلاث وعشرين إلى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، وكان يوحنا بن حيلان وإبراهيم المروزي قد تعلما جميعاً من رجل من أهل مرو.

 

وقال الشيخ أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني، في تعاليقه أن يحيى ابن عدي أخبره: أن متى قرأ إيساغوجي على إنسان نصراني وقرأ قاطغورياس بأرمينياس على إنسان يسمى روبيل. وقرأ كتاب القياس على أبي يحيى المروزي. وقال القاضي صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب التعريف بطبقات الأمم: إن الفارابي أخذ صناعة المنطق عن يوحنا بن حيلان المتوفي بمدينة السلام في أيام المقتدر فبذ جميع أهل الإسلام فيها، وأربى عليهم في التحقق بها، فشرح غامضها، وكشف سرها، وقرب تناولها. وجمع ما يحتاج إليه منها في كتب صحيحة العبارة، لطيفة الإشارة، منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وأنحاء التعاليم. وأوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس، وأفاد وجوه الانتفاع بها، وعرف طرق استعمالها، وكيف تصرف صورة القياس في كل مادة منها. فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية، والنهاية الفاضلة، ثم له بعد هذا كتاب شريف في إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه، ولا ذهب أحد مذهبه فيه، لا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به، وتقديم النظر فيه. وله كتاب في أغراض فلسفة أفلاطون، وأرسطوطاليس يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة، وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب اطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علماً علما. وبين كيف التدرج من بعضها إلى بعض شيئاً شيئاً، ثم بدأ بفلسفة أفلاطون فعرف بغرضه منها، وسمى تآليفه فيها، ثم أتبع ذلك بفلسفة أرسطوطاليس فقدم له مقدمة جليلة، عرف فيها بتدرجه إلى الفلسفة. ثم بدأ بوصف أغراضه في تآليفه المنطقية والطبيعية كتاباً كتاباً، حتى انتهى به القول في النسخة الواصلة إلينا إلى أول العلم الإلهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه. ولا أعلم كتاباً أجدى على طالب الفلسفة منه فإنه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها، ولا سبيل إلى فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي الأوائل الموضوعة لجميع العلوم إلا منه. ثم له بعد هذا في العلم الإلهي وفي العلم المدني كتابان لانظير لهما، أحدهما المعروف بالسياسة المدنية، والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الإلهي على مذهب أرسطوطاليس في مبادئ الستة الروحانية، وكيف يؤخذ عنها الجواهر الجسمانية على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة، وعرف فيهما بمراتب الإنسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة، ووصف أصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة، واحتياج المدينة إلى السيرة الملكية والنواميس النبوية. (انتهى)

 

أقول وفي التاريخ أن الفارابي كان يجتمع بأبي بكر بن السراج فيقرأ عليه صناعة النحو وابن السراج يقرأ عليه صناعة المنطق، وكان الفارابي أيضاً يشعر، وسئل أبو نصر من أعلم أنت أم أرسطو? فقال لو أدركته لكنت أكبر تلاميذه، ويذكر عنه أنه قال قرأت السماع لأرسطو أربعين مرة، وأرى أني محتاج إلى معاودته، وهذا دعاء لأبي نصر الفارابي قال اللّهم إني أسألك يا واجب الوجود، ويا علة العلل، قديماً لم يزل، أن تعصمني من الزلل، وأن تجعل لي من الأمل ما ترضاه لي من عمل، الَّهم امنحني ما اجتمع من المناقب، وارزقني في أموري حسن العواقب، نجح مقاصدي والمطالب، يا إله المشارق والمغارب، رب الجوار الكنس السبع التي انبجست عن الكون انبجاس الأبهر، هنّ الفواعل عن مشيئته التي عمت فضائلها جميع الجوهر، أصبحت أرجو الخير منك وأمتري زحلاً ونفس عطارد والمشتري، اللَّهم ألبسني حلل البهاء، وكرامات الأنبياء، وسعادة الأغنياء، وعلوم الحكماء، وخشوع الأتقياء، اللَّهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من إخوان الصفاء، وأصحاب الوفاء، وسكان السماء، مع الصديقين والشهداء، أنت اللَّه الإله الذي لا إله إلا أنت، علة الأشياء، ونور الأرض والسماء، امنحني فيضاً من العقل الفعال، يا ذا الجلال والإفضال، هذب نفسي بأنوار الحكمة، وأوزعني شكر ما أوليتني من نعمة، أرني الحق حقاً وألهمني اتباعه، والباطل باطلاً واحرمني اعتقاده واستماعه، هذب نفسي من طينة الهيولى إنك أنت العلة الأولى يا علة الأشياء جمـعـاً والـذي كان به عن فيضه المتفـجـر

 

رب السموات الطباق ومركـز في وسطهن من الثرى والأبحر

 

إني دعوتك مستجـيراً مـذنـبـاً فاغفر خطيئة مذنب ومقـصـر

 

هذب بفيض منك رب الكل مـن كدر الطبيعة والعناصر عنصري

 

اللهم، رب الأشخاص العلوية، والأجرام الفلكية، والأرواح السماوية، غلبت على عبدك الشهوة البشرية، وحب الشهوات والدنيا الدنية، فاجعل عصمتك مجني من التخليط، وتقواك حصني من التفريط، إنك بكل شيء محيط، اللهم أنفذني من أسر الطبائع الأربع، وانقلني إلى جنانك الأوسع وجوارك الأرفع، اللهم، اجعل الكفاية سبباً لقطع مذموم العلائق التي بيني وبين الأجسام الترابية، والهموم الكونية واجعل الحكمة سبباً لاتحاد نفسي بالعوالم الإلهية، والأرواح السماوية، اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي وأثِر بالحكمة البالغة عقلي وحسي، واجعل الملائكة بدلاً من عالم الطبيعة أنسي، اللَّهم، ألهمني الهدى، وثبت إيماني بالتقوى، وبغض إلى نفسي حب الدنيا، اللَّهم، قوِّ ذاتي على قهر الشهوات الفانية، وألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، واجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية، سبحانك اللهم سابق الموجودات التي تنطق بألسنة الحال والمقال، إنك المعطي كل شيء منها ما هو مستحقه بالحكمة. وجاعل الوجود لها بالقياس إلى عدمها نعمة ورحمة، فالذوات منها والأعراض مستحقة بآلائك، شاكرة فضائل نعمائك، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، سبحانك اللهم وتعاليت، إن اللَّه الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، اللَّهم، إنك قد سجنت نفسي في سجن من العناصر الأربعة، ووكلت بافتراسها سباعاً من الشهوات، اللَّهم، جد لها بالعصمة، وتعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق وبالكرم الفائض الذي هو منك أجد وأخلق؛ وامنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالمها السماوي؛ وعجل لها بالأوبة إلى مقامها القدسي؛ وأطلع على ظلمائها شمساً من العقل الفعال؛ وأمط عنها ظلمات الجهل الضلال، واجعل ما في قواها بالقوة كامناً بالفعل؛ وأخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة وضياء العقل، اللَّه ولي الذين آمنوا أخرجهم من الظلمات إلى النور اللهم أر نفسي صور الغيوب الصالحة في منامها، وبدلها من الأضغاث برؤيا الخيرات والبشرى الصادقة في أحلامها؛ وطهرها من الأوساخ التي تأثرت بها عن محسوساتها وأوهامها؛ وأمط عنها كدر الطبيعة؛ وأنزلها في عالم النفوس المنزلة الرفيعة، اللَّه الذي هداني وكفاني وآواني.

 

ومن شعر أبي نصر الفارابي قال:

 

لما رأيت الزمان نكـسـا وليس في الصحبة انتفـاع

 

كل رئيس بـه مـــلال وكـل رأس بـه صـداع

 

لزمت بـيتـي وصـنـت عرضاً به من العزة اقتناع

 

أشرب مما اقتنـيت راحـاً لها على راحتي شـعـاع

 

لي من قواريرها ندامـى ومن قراقيرها سـمـاع

 

وأجتني من حـديث قـوم قد أقفرت منهم البـقـاع

 

وقال أيضاً:

 

أخي خـل حَـيّز ذي بـاطـل وكن للحـقـائق فـي حـيز

 

فما الـدار دار خـلـود لـنـا ولا المرء في الأرض بالمعجز

 

وهل نحن إلا خطوط وقـعـن على كرة وقع مـسـتـوفـز

 

ينافـس هـذا لـهـذا عـلـى أقل من الكـلـم الـمـوجـز

 

محيط السماوات أولـى بـنـا فكم ذا التزاحم في المـركـز

 

 

 

 

ولأبي نصر الفارابي من الكتب شرح كتاب المجسطي لبطليموس شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس، شرح كتاب الخطابة لأرسطوطاليس، شرح المقالة الثانية والثامنة من كتاب الجدل لأرسطوطاليس، شرح كتاب المغالطة لأرسطوطاليس شرج كتاب القياس لأرسطو طاليس وهو الشرح الكبير شرح كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح كتاب المقولات لأرسطوطاليس على جهة التعليق، كتاب المختصر الكبير في المنطق، كتاب المختصر الصغير في المنطق على طريقة المتكلمين، كتاب المختصر الأوسط في القياس، كتاب التوطئة في المنطق، شرح كتاب إيساغوجي لفرفوريوس، إملاء في معاني إيساغوجي، كتاب القياس الصغير، ووجد كتابه هذا مترجماً بخطه، إحصاء القضايا والقياسات التي تستعمل على العموم في جميع الصنائع القياسية، كتاب شروط القياس، كتاب البرهان، كتاب الجدل، كتاب المواضع المنتزعة من المقالة الثامنة في الجدل، كتاب المواضع المغلطة، كتاب اكتساب المقدمات وهي المسماة بالمواضع وهي التحليل، كلام في المقدمات المختلطة من وجودي وضروري، كلام في الخلاء صدر لكتاب الخطابة، شرح كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح كتاب الآثار العلوية لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح مقالة الإسكندر الأفروديسي في النفس على جهة التعليق، شرح صدر كتاب الأخلاق لأرسطوطاليس، كتاب في النواميس، كتاب إحصاء العلوم وترتيبها، كتاب الفلسفتين لفلاطن وأرسطوطاليس مخروم الآخر، كتاب المدينة الفاضلة والمدينة الجاهلة والمدينة الفاسقة والمدينة المبدلة والمدينة الضالة، ابتدأ بتأليف هذا الكتاب ببغداد، وحمله إلى الشام في آخر سنة ثلاثين وثلاثمائة، وتممه بدمشق في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وحرره ثم نظر في النسخة بعد التحرير فأثبت فيها الأبواب، ثم سأله بعض الناس أن يجعل له فصولاً تدل على قسمة معانيه فعمل الفصول بمصر في سنة سبع وثلاثين، وهي ستة فصول، كتاب مبادي آراء المدينة الفاضلة، كتاب الألفاظ والحروف كتاب الموسيقا الكبير، ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القاسم الكرخي، كتاب في إحصاء الإيقاع كلام له في النقلة مضافاً إلى الإيقاع، كلام في الموسيقا، مختصر فصول فلسفية منتزعة من كتب الفلاسفة، كتاب المبادئ الإنسانية، كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي، كتاب الرد على جالينوس فيما تأوله من كلام أرسطوطاليس على غير معناه، كتاب الرد على ابن الراوندي في أدب الجدل، كتاب الرد على يحيى النحوي فيما رد به على أرسطوطاليس كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي كتاب الواحد والوحدة، كلام له في الحيز والمقدار، كتاب في العقل صغير، كتاب في العقل كبير، كلام له في معنى اسم الفلسفة، كتاب الموجودات المتغيرة الموجودة بالكلام الطبيعي، كتاب شرائط البرهان، كلام له شرح المستعلق من مصادر المقالة الأولى والخامسة من إقليدس، كلام في اتفاق آراء أبقراط وأفلاطن، رسالة في التنبيه على أسباب السعادة، كلام في الجزء وما لا يتجزأ.

 

كلام في اسم الفلسفة وسبب ظهورها وأسماء المبرزين فيها وعلى من قرأ منهم، كلام في الجن، كلام في الجوهر، كتاب في الفحص المدني، كتاب السياسات المدنية ويعرف بمبادئ الموجودات، كلام في الملة والفقه مدني، كلام جمعه من أقاويل النبي صلى الله عليه وسلم يشير فيه إلى صناعة المنطق، كتاب في الخطابة كبير، عشرون مجلداً، رسالة في قواد الجيوش، كلام في المعايش والحروب، كتاب في التأثيرات العلوية، مقالة في الجهة التي يصح عليها القول بأحكام النجوم،كتاب في الفصول المنتزعة للاجتماعات، كتاب في الحيل والنواميس، كلام له في الرؤيا، كتاب في صناعة الكتابة، شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس على طريق التعليق، أملاه على إبراهيم بن عدي تلميذ له بحلب، كلام له في العلم الإلهي، شرح المواضع المستغلقة من كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس ويعرف بتعليقات الحواشي، كلام في أعضاء الحيوان، كتاب مختصر جميع الكتب المنطقية، كتاب المدخل إلى المطنق.

 

كتاب التوسط بين أرسطوطاليس وجالينوس، كتاب غرض المقولات، كلام له في الشعر والقوافي، شرح كتاب العبارة لأرسطوطاليس على جهة التعليق، تعاليق على كتاب القياس، كتاب في القوة المتناهية وغير المتناهية، تعليق له في النجوم، كتاب في الأشياء التي يحتاج أن تعلم قبل الفلسفة فصول له مما جمعه من كلام القدماء، كتاب في أغراض أرسطوطاليس في كل واحد من كتبه، كتاب المقاييس، مختصر كتاب الهدى، كتاب في اللغات، كتاب في الاجتماعات المدنية، كلام في أن حركة الفلك دائمة، كلام فيما يصلح أن يذم المؤدب، كلام في المعاليق والجون وغير ذلك، كلام في لوازم الفلسفة، مقالة في وجوب صناعة الكيمياء والرد على مبطليها، مقالة في أغراض أرسطوطاليس في كل مقالة من كتابه الموسوم بالحروف، وهو تحقيق غرضه في كتاب ما بعد الطبيعة، كتاب في الدعاوى المنسوبة إلى أرسطوطاليس في الفلسفة مجردة من بياناتها وحججها، تعاليق في الحكمة، كلام أملاه على سائل سأله عن معنى ذات ومعنى جوهر ومعنى طبيعة، كتاب جوامع السياسة مختصر، كتاب بايريمنياس لأرسطوطاليس، كتاب المدخل إلى الهندسة الوهمية، مختصراً، كتاب عيون المسائل على رأي أرسطوطاليس، وهي مائة وستون مسألة، جوابات لمسائل سئل عنها وهي ثلاث وعشرون مسألة، كتاب أصناف الأشياء البسيطة التي تنقسم إليها القضايا في جميع الصنائع القياسية، جوامع كتاب النواميس لفلاطن، كلام من إملائه وقد سئل عما قال أرسطوطاليس في الحار، تعليقات أنالوطيقا الأول لأرسطوطاليس، كتاب شرائط اليقين، رسالة في ماهية النفس، كتاب السماع الطبيعي.

 

عيون الأنباء في طبقات الأطباء تأليف: ابن أبي أصيبعة ص:398-405

 

 

المصدر:

 

http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%81%D8%A7...%A7%D8%A8%D9%8A

 

 

Link to comment
Share on other sites

 

أبو نصر الفارابي

 

هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان، مدينته فاراب، وهي مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان، وكان أبوه قائد جيش، وهو فارسي المنتسب، وكان ببغداد مدة ثم انتقل إلى الشام وأقام بها إلى حين وفاته، وكان رحمه الله فيلسوفاً كاملاً وإماماً فاضلاً قد أتقن العلوم الحكمية، وبرع في العلوم الرياضية، زكي النفس، قوي الذكاء، متجنباً عن الدنيا، مقتنعاً منها بما يقوم بأوده، يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين، وكانت له قوة في صناعة الطب، وعلم بالأمور الكلية منها، ولم يباشر أعمالها، ولا حاول جزئياتها.

 

وحدثني سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي الآمدي أن الفارابي كان في أول أمره ناطوراً في بستان بدمشق وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنظر فيها، والتطلع إلى آراء المتقدمين وشرح معانيها، وكان ضعيف الحال حتى إنه كان في الليل يسهر للمطالعة والتصنيف، ويستضيء بالقنديل الذي للحارس، وبقي كذلك مدة، ثم إنه عظم شأنه وظهر فضله، واشتهرت تصانيفه وكثرت تلاميذه، وصار أوحد زمانه وعلامة وقته، واجتمع به الأمير سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد اللَّه بن حمدان التغلبي وأكرمه إكراماً كثيراً، وعظمت منزلته عنده وكان له مؤثراً، ونقلت من خط بعض المشايخ أن أبا نصر الفارابي سافر إلى مصر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، ورجع إلى دمشق، وتوفي بها في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافةالراضي، صلى عليه سيف الدولة في خمسة عشر رجلاً من خاصته، ويذكر أنه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه سوى أربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه، ولم يكن معتنياً بهيئة ولا منزل ولا مكسب، ويذكر أنه كان يتغذى بماء قلوب الحملان مع الخمر الريحاني فقط، ويذكر أنه كان في أول أمره قاضياً فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك، وأقبل بكليته على تعلمها، ولم يسكن إلى نحو من أمور الدنيا البتة، ويذكر أنه كان يخرج إلى الحراس بالليل من منزله يستضيء بمصابيحهم فيما يقرؤه، وكان في علم صناعة الموسيقا وعملها قد وصل إلى غاياتها وأتقنها إتقاناً لا مزيد عليه، ويذكر أنه صنع آلة غريبة يستمع منها ألحاناً بديعة يحرك بها الانفعالات، ويذكر أن سبب قراءته الحكمة أن رجلاً أودع عنده جملة من كتب أرسطوطاليس، فاتفق أن نظر فيها فوافقت منه قبولاً وتحرك إلى قراءتها ولم يزل إلى أن أتقن فهمها وصار فيلسوفاً بالحقيقة.

 

ونقلت من كلام لأبي نصر الفارابي في معنى اسم الفلسفة قال اسم الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية، وهو على مذهب لسانهم فيلسوفاً ومعناه إيثار الحكمة، وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا، ففيلا الإيثار وسوفيا الحكمة،والفيلسوف مشتق من الفلسفة، وهو على مذهب لسانهم فيلسوفوس، فإن هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم، ومعناه المؤثر للحكمة، والمؤثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة، وحكى أبو نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ما هذا نصه قال إن أمر الفلسفة اشتهر في أيام ملوك اليونانيين، وبعد وفاة أرسطوطاليس بالإسكندرية إلى آخر أيام المرأة، وأنه لما توفي بقي التعليم بحاله فيها إلى أن ملك ثلاثة عشر ملكاً، وتوالى في مدة ملكهم من معلمي الفلسفة اثنا عشر معلماً أحدهم المعروف بأندرونيقوس، وكان آخر هؤلاء الملوك المرأة فغلبها أوغسطس الملك من أهل رومية، وقتلها واستحوذ على الملك، فلما استقر له نظر في خزائن الكتب وصنعها، فوجد فيها نسخاً لكتب أرسطوطاليس قد نسخت في أيامه وأيام ثاوفرسطس، ووجد المعلمين والفلاسفة قد عملوا كتباً في المعاني التي عمل فيها أرسطو، فأمر أن تنسخ تلك الكتب التي كانت نسخت في أيام أرسطو وتلاميذه، وأن يكون التعليم منها، وأن ينصرف عن الباقي، وحكم أندرونيقوس في تدبير ذلك، وأمره أن ينسخ نسخاً يحملها معه إلى رومية ونسخاً يبقيها في موضع التعليم بالإسكندرية؛ وأمره أن يستخلف معلماً يقوم مقامه بالإسكندرية ويسير معه إلى رومية، فصار التعليم في موضعين وجرى الأمر على ذلك إلى أن جاءت النصرانية فبطل التعليم من رومية، وبقي بالإسكندرية إلى أن نظر ملك النصرانية في ذلك، واجتمعت الأساقفة وتشاوروا فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل، فرأوا أن يعلم من كتب المنطق إلى آخر الأشكال الوجودية، ولا يعلم مابعده، لأنهم رأوا أن في ذلك ضرراً على النصرانية، وإن فيما أطلقوا تعليمه ما يستعان به على نصرة دينهم فبقي الظاهر من التعليم هذا المقدار، وما ينظر فيه من الباقي مستوراً إلى أن كان الإسلام بعده بمدة طويلة فانتقل التعليم من الإسكندرية إلى أنطاكية، وبقي بها زمناً طويلاً إلى أن بقي معلم واحد فتعلم منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب، فكان أحدهما من أهل حران والآخر من أهل مرو، فأما الذي من أهل مرو فتعلم منه رجلان أحدهما إبراهيم المروزي والآخر يوحنا ابن حيلان، وتعلم من الحراني إسرائيل الأسقف وقويري وسار إلى بغداد فتشاغل إبراهيم بالدين، وأخذ قويري في التعليم وأما يوحنا بن حيلان فإنه تشاغل أيضاً بدينه وانحدر إبراهيم المروزي إلى بغداد فأقام بها، وتعلم من المروزي متى بن يونان، وكان الذي يتعلم في ذلك الوقت إلى آخر الأشكال الوجودية، وقال أبو نصر الفارابي عن نفسه أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان، وكان يسمى ما بعد الأشكال الوجودية الجزء الذي لا يقرأ إلى أن قرئ ذلك، وصار الرسم بعد ذلك حيث صار الأمر إلى معلمي المسلمين أن يقرأ من الأشكال الوجودية إلى حيث قدر الإنسان أن يقرأ، فقال أبو نصر إنه قرأ إلى آخر كتاب البرهان.

 

وحدثني عمي رشيد الدين أبو الحسن علي بن خليفة رحمه اللَّه إن الفارابي توفي عند سيف الدولة بن حمدان في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وكان أخذ الصناعة من يوحنا بن حيلان ببغداد في أيام المقتدر، وكان في زمانه أبو المبشر متى بن ويونان وكان أسن من أبي نصر، وأبو نصر أحد ذهنا وأعذب كلاماً، وتعلم أبو المبشر متى من إبراهيم المروزي وتوفي أبو المبشر في خلافة الراضي فيما بين سنة ثلاث وعشرين إلى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، وكان يوحنا بن حيلان وإبراهيم المروزي قد تعلما جميعاً من رجل من أهل مرو.

 

وقال الشيخ أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني، في تعاليقه أن يحىى ابن عدي أخبره أن متى قرأ إيساغوجي على إنسان نصراني وقرأ قاطغورياس بأرمينياس على إنسان يسمى روبيل، وقرأ كتاب القياس على أبي يحيى المروزي، وقال القاضي صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب التعريف بطبقات الأمم إن الفارابي أخذ صناعة المنطق عن يوحنا بن حيلان المتوفي بمدينة السلام في أيام المقتدر فبذ جميع أهل الإسلام فيها، وأربى عليهم في التحقق بها، فشرح غامضها، وكشف سرها، وقرب تناولها، وجمع ما يحتاج إليه منها في كتب صحيحة العبارة، لطيفة الإشارة، منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وأنحاء التعاليم، وأوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس، وأفاد وجوه الانتفاع بها، وعرف طرق استعمالها، وكيف تصرف صورة القياس في كل مادة منها، فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية، والنهاية الفاضلة، ثم له بعد هذا كتاب شريف في إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه، ولا ذهب أحد مذهبه فيه، لا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به، وتقديم النظر فيه، وله كتاب في أغراض فلسفة أفلاطون، وأرسطوطاليس يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة، وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب اطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علماً علماً، وبين كيف التدرج من بعضها إلى بعض شيئاً شيئاً، ثم بدأ بفلسفة أفلاطون فعرف بغرضه منها، وسمى تآليفه فيها، ثم أتبع ذلك بفلسفة أرسطوطاليس فقدم له مقدمة جليلة، عرف فيها بتدرجه إلى الفلسفة، ثم بدأ بوصف أغراضه في تآليفه المنطقية والطبيعية كتاباً كتاباً، حتى انتهى به القول في النسخة الواصلة إلينا إلى أول العلم الإلهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه، ولا أعلم كتاباً أجدى على طالب الفلسفة منه فإنه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها، ولا سبيل إلى فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي الأوائل الموضوعة لجميع العلوم إلا منه، ثم له بعد هذا في العلم الإلهي وفي العلم المدني كتابان لانظير لهما، أحدهما المعروف بالسياسة المدنية، والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الإلهي على مذهب أرسطوطاليس في مبادئ الستة الروحانية، وكيف يؤخذ عنها الجواهر الجسمانية على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة، وعرف فيهما بمراتب الإنسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة، ووصف أصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة، واحتياج المدينة إلى السيرة الملكية والنواميس النبوية. أقول وفي التاريخ أن الفارابي كان يجتمع بأبي بكر بن السراج فيقرأ عليه صناعة النحو وابن السراج يقرأ عليه صناعة المنطق، وكان الفارابي أيضاً يشعر، وسئل أبو نصر من أعلم أنت أم أرسطو? فقال لو أدركته لكنت أكبر تلاميذه، ويذكر عنه أنه قال قرأت السماع لأرسطو أربعين مرة، وأرى أني محتاج إلى معاودته، وهذا دعاء لأبي نصر الفارابي قال اللّهم إني أسألك يا واجب الوجود، ويا علة العلل، قديماً لم يزل، أن تعصمني من الزلل، وأن تجعل لي من الأمل ما ترضاه لي من عمل، الَّهم امنحني ما اجتمع من المناقب، وارزقني في أموري حسن العواقب، نجح مقاصدي والمطالب، يا إله المشارق والمغارب، رب الجوار الكنس السبع التي انبجست عن الكون انبجاس الأبهر، هنّ الفواعل عن مشيئته التي عمت فضائلها جميع الجوهر، أصبحت أرجو الخير منك وأمتري زحلاً ونفس عطارد والمشتري، اللَّهم ألبسني حلل البهاء، وكرامات الأنبياء، وسعادة الأغنياء، وعلوم الحكماء، وخشوع الأتقياء، اللَّهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من إخوان الصفاء، وأصحاب الوفاء، وسكان السماء، مع الصديقين والشهداء، أنت اللَّه الإله الذي لا إله إلا أنت، علة الأشياء، ونور الأرض والسماء، امنحني فيضاً من العقل الفعال، يا ذا الجلال والإفضال، هذب نفسي بأنوار الحكمة، وأوزعني شكر ما أوليتني من نعمة، أرني الحق حقاً وألهمني اتباعه، والباطل باطلاً واحرمني اعتقاده واستماعه، هذب نفسي من طينة الهيولى إنك أنت العلة الأولى يا علة الأشياء جمـعـاً والـذي كان به عن فيضه المتفـجـر

 

رب السموات الطباق ومركـز في وسطهن من الثرى والأبحر

 

إني دعوتك مستجـيراً مـذنـبـاً فاغفر خطيئة مذنب ومقـصـر

 

هذب بفيض منك رب الكل مـن كدر الطبيعة والعناصر عنصري

 

اللهم، رب الأشخاص العلوية، والأجرام الفلكية، والأرواح السماوية، غلبت على عبدك الشهوة البشرية، وحب الشهوات والدنيا الدنية، فاجعل عصمتك مجني من التخليط، وتقواك حصني من التفريط، إنك بكل شيء محيط، اللهم أنفذني من أسر الطبائع الأربع، وانقلني إلى جنانك الأوسع وجوارك الأرفع، اللهم، اجعل الكفاية سبباً لقطع مذموم العلائق التي بيني وبين الأجسام الترابية، والهموم الكونية واجعل الحكمة سبباً لاتحاد نفسي بالعوالم الإلهية، والأرواح السماوية، اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي وأثِر بالحكمة البالغة عقلي وحسي، واجعل الملائكة بدلاً من عالم الطبيعة أنسي، اللَّهم، ألهمني الهدى، وثبت إيماني بالتقوى، وبغض إلى نفسي حب الدنيا، اللَّهم، قوِّ ذاتي على قهر الشهوات الفانية، وألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، واجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية، سبحانك اللهم سابق الموجودات التي تنطق بألسنة الحال والمقال، إنك المعطي كل شيء منها ما هو مستحقه بالحكمة. وجاعل الوجود لها بالقياس إلى عدمها نعمة ورحمة، فالذوات منها والأعراض مستحقة بآلائك، شاكرة فضائل نعمائك، وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، سبحانك اللهم وتعاليت، إن اللَّه الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، اللَّهم، إنك قد سجنت نفسي في سجن من العناصر الأربعة، ووكلت بافتراسها سباعاً من الشهوات، اللَّهم، جد لها بالعصمة، وتعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق وبالكرم الفائض الذي هو منك أجد وأخلق؛ وامنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالمها السماوي؛ وعجل لها بالأوبة إلى مقامها القدسي؛ وأطلع على ظلمائها شمساً من العقل الفعال؛ وأمط عنها ظلمات الجهل الضلال، واجعل ما في قواها بالقوة كامناً بالفعل؛ وأخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة وضياء العقل، اللَّه ولي الذين آمنوا أخرجهم من الظلمات إلى النور اللهم أر نفسي صور الغيوب الصالحة في منامها، وبدلها من الأضغاث برؤيا الخيرات والبشرى الصادقة في أحلامها؛ وطهرها من الأوساخ التي تأثرت بها عن محسوساتها وأوهامها؛ وأمط عنها كدر الطبيعة؛ وأنزلها في عالم النفوس المنزلة الرفيعة، اللَّه الذي هداني وكفاني وآواني.

 

ومن شعر أبي نصر الفارابي قال:

 

لما رأيت الزمان نكـسـا وليس في الصحبة انتفـاع

 

كل رئيس بـه مـــلال وكـل رأس بـه صـداع

 

لزمت بـيتـي وصـنـت عرضاً به من العزة اقتناع

 

أشرب مما اقتنـيت راحـاً لها على راحتي شـعـاع

 

لي من قواريرها ندامـى ومن قراقيرها سـمـاع

 

وأجتني من حـديث قـوم قد أقفرت منهم البـقـاع

 

وقال أيضاً:

 

أخي خـل حَـيّز ذي بـاطـل وكن للحـقـائق فـي حـيز

 

فما الـدار دار خـلـود لـنـا ولا المرء في الأرض بالمعجز

 

وهل نحن إلا خطوط وقـعـن على كرة وقع مـسـتـوفـز

 

ينافـس هـذا لـهـذا عـلـى أقل من الكـلـم الـمـوجـز

 

محيط السماوات أولـى بـنـا فكم ذا التزاحم في المـركـز

 

 

 

 

 

ولأبي نصر الفارابي من الكتب شرح كتاب المجسطي لبطليموس شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس، شرح كتاب الخطابة لأرسطوطاليس، شرح المقالة الثانية والثامنة من كتاب الجدل لأرسطوطاليس، شرح كتاب المغالطة لأرسطوطاليس شرج كتاب القياس لأرسطو طاليس وهو الشرح الكبير شرح كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح كتاب المقولات لأرسطوطاليس على جهة التعليق، كتاب المختصر الكبير في المنطق، كتاب المختصر الصغير في المنطق على طريقة المتكلمين، كتاب المختصر الأوسط في القياس، كتاب التوطئة في المنطق، شرح كتاب إيساغوجي لفرفوريوس، إملاء في معاني إيساغوجي، كتاب القياس الصغير، ووجد كتابه هذا مترجماً بخطه، إحصاء القضايا والقياسات التي تستعمل على العموم في جميع الصنائع القياسية، كتاب شروط القياس، كتاب البرهان، كتاب الجدل، كتاب المواضع المنتزعة من المقالة الثامنة في الجدل، كتاب المواضع المغلطة، كتاب اكتساب المقدمات وهي المسماة بالمواضع وهي التحليل، كلام في المقدمات المختلطة من وجودي وضروري، كلام في الخلاء صدر لكتاب الخطابة، شرح كتاب السماع الطبيعي لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح كتاب الآثار العلوية لأرسطوطاليس على جهة التعليق، شرح مقالة الإسكندر الأفروديسي في النفس على جهة التعليق، شرح صدر كتاب الأخلاق لأرسطوطاليس، كتاب في النواميس، كتاب إحصاء العلوم وترتيبها، كتاب الفلسفتين لفلاطن وأرسطوطاليس مخروم الآخر، كتاب المدينة الفاضلة والمدينة الجاهلة والمدينة الفاسقة والمدينة المبدلة والمدينة الضالة، ابتدأ بتأليف هذا الكتاب ببغداد، وحمله إلى الشام في آخر سنة ثلاثين وثلاثمائة، وتممه بدمشق في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وحرره ثم نظر في النسخة بعد التحرير فأثبت فيها الأبواب، ثم سأله بعض الناس أن يجعل له فصولاً تدل على قسمة معانيه فعمل الفصول بمصر في سنة سبع وثلاثين، وهي ستة فصول، كتاب مبادي آراء المدينة الفاضلة، كتاب الألفاظ والحروف كتاب الموسيقا الكبير، ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القاسم الكرخي، كتاب في إحصاء الإيقاع كلام له في النقلة مضافاً إلى الإيقاع، كلام في الموسيقا، مختصر فصول فلسفية منتزعة من كتب الفلاسفة، كتاب المبادئ الإنسانية، كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي، كتاب الرد على جالينوس فيما تأوله من كلام أرسطوطاليس على غير معناه، كتاب الرد على ابن الراوندي في أدب الجدل، كتاب الرد على يحيى النحوي فيما رد به على أرسطوطاليس كتاب الرد على الرازي في العلم الإلهي كتاب الواحد والوحدة، كلام له في الحيز والمقدار، كتاب في العقل صغير، كتاب في العقل كبير، كلام له في معنى اسم الفلسفة، كتاب الموجودات المتغيرة الموجودة بالكلام الطبيعي، كتاب شرائط البرهان، كلام له شرح المستعلق من مصادر المقالة الأولى والخامسة من إقليدس، كلام في اتفاق آراء أبقراط وأفلاطن، رسالة في التنبيه على أسباب السعادة، كلام في الجزء وما لا يتجزأ. كلام في اسم الفلسفة وسبب ظهورها وأسماء المبرزين فيها وعلى من قرأ منهم، كلام في الجن، كلام في الجوهر، كتاب في الفحص المدني، كتاب السياسات المدنية ويعرف بمبادئ الموجودات، كلام في الملة والفقه مدني، كلام جمعه من أقاويل النبي صلى الله عليه وسلم يشير فيه إلى صناعة المنطق، كتاب في الخطابة كبير، عشرون مجلداً، رسالة في قواد الجيوش، كلام في المعايش والحروب، كتاب في التأثيرات العلوية، مقالة في الجهة التي يصح عليها القول بأحكام النجوم،كتاب في الفصول المنتزعة للاجتماعات، كتاب في الحيل والنواميس، كلام له في الرؤيا، كتاب في صناعة الكتابة، شرح كتاب البرهان لأرسطوطاليس على طريق التعليق، أملاه على إبراهيم بن عدي تلميذ له بحلب، كلام له في العلم الإلهي، شرح المواضع المستغلقة من كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس ويعرف بتعليقات الحواشي، كلام في أعضاء الحيوان، كتاب مختصر جميع الكتب المنطقية، كتاب المدخل إلى المطنق.

 

كتاب التوسط بين أرسطوطاليس وجالينوس، كتاب غرض المقولات، كلام له في الشعر والقوافي، شرح كتاب العبارة لأرسطوطاليس على جهة التعليق، تعاليق على كتاب القياس، كتاب في القوة المتناهية وغير المتناهية، تعليق له في النجوم، كتاب في الأشياء التي يحتاج أن تعلم قبل الفلسفة فصول له مما جمعه من كلام القدماء، كتاب في أغراض أرسطوطاليس في كل واحد من كتبه، كتاب المقاييس، مختصر كتاب الهدى، كتاب في اللغات، كتاب في الاجتماعات المدنية، كلام في أن حركة الفلك دائمة، كلام فيما يصلح أن يذم المؤدب، كلام في المعاليق والجون وغير ذلك، كلام في لوازم الفلسفة، مقالة في وجوب صناعة الكيمياء والرد على مبطليها، مقالة في أغراض أرسطوطاليس في كل مقالة من كتابه الموسوم بالحروف، وهو تحقيق غرضه في كتاب ما بعد الطبيعة، كتاب في الدعاوى المنسوبة إلى أرسطوطاليس في الفلسفة مجردة من بياناتها وحججها، تعاليق في الحكمة، كلام أملاه على سائل سأله عن معنى ذات ومعنى جوهر ومعنى طبيعة، كتاب جوامع السياسة مختصر، كتاب بايريمنياس لأرسطوطاليس، كتاب المدخل إلى الهندسة الوهمية، مختصراً، كتاب عيون المسائل على رأي أرسطوطاليس، وهي مائة وستون مسألة، جوابات لمسائل سئل عنها وهي ثلاث وعشرون مسألة، كتاب أصناف الأشياء البسيطة التي تنقسم إليها القضايا في جميع الصنائع القياسية، جوامع كتاب النواميس لفلاطن، كلام من إملائه وقد سئل عما قال أرسطوطاليس في الحار، تعليقات أنالوطيقا الأول لأرسطوطاليس، كتاب شرائط اليقين، رسالة في ماهية النفس، كتاب السماع الطبيعي.

 

سير أعلام النبلاء ج15/ ص 416

 

ويقال إنه هو أول من اخترع آلة " القانون " وكان يحب الوحدة ويصنف (يؤلف كتبه ) في المواضع النزهة ( الحدائق و البساتين ..) ..

وكان يتزهد زهد الفلاسفة ولا يحتفل بملبس ولا منزل أجرى عليه سيف الدولة ابن حمدان في كل يوم أربعة دراهم ، ويقال إنهم سألوه : أأنت أعلم أو أرسطو؟ فقال : " لو أدركته لكنت أكبر تلاميذته ".

ولأبي نصر نظم (شعر) جيد وأدعية مليحة على اصطلاح الحكماء ، ذكره أبو العباس بن أبي أصيبعة وسرد أسامي مصنفاته وهي كثيرة منها: " مقالة في إثبات الكيمياء" و سائر تواليفه في الرياضيات والإلهيات .

وبدمشق كان موته في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاث مئة عن نحو من ثمانين سنة. وصلى عليه الملك سيف الدولة الحمداني وقبره بباب الصغير بدمشق " .

 

Link to comment
Share on other sites

يعطيك الف الف الف عااافيه نضاال ,,

 

و انتو يا جماعه شوي شوي عليه ,,

 

مسكين الريااال ,,

 

بتذبحووونه ssm11.gif

 

اتقشمر ,, عادي عادي ,, الااا بووو بدر ,,

 

عندكم إياااه ,, طلعوو حرتكم فيه ssm16.gif

 

سيموو cool.gif

Link to comment
Share on other sites

<div align="center">يعطيك الف الف الف عااافيه نضاال ,,

 

و انتو يا جماعه شوي شوي عليه ,,

 

مسكين الريااال ,,

 

بتذبحووونه ssm11.gif

 

اتقشمر ,, عادي عادي ,, الااا بووو بدر ,,

 

عندكم إياااه ,, طلعوو حرتكم فيه ssm16.gif

 

سيموو cool.gif </div>

 

ssm7.gif

 

 

Link to comment
Share on other sites

 

خوي بو شهد لو سمحت

 

ابي بحث لي .. المجال المغناطيسي .. او .. طرق التمغنط .. او .. الموجات الكهرومغناطيسيه

 

يعني جذي اي شي يتعلق بالمغناطيس

 

وشكرا مقدما

Link to comment
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
الرد على هذا الموضوع...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...

×
×
  • Create New...