إن الله ليطلع على عباده في هذه‎ ‎الليلة ‏‎ ‎

[عيسى السادة]

قال ‏‏ قال: ( إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، ‏فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن ) صححه الألباني . ‏

‏ هذا الأثر يحوي المسائل التالية : ‏ ‏

‏ المسألة الأولى: معنى اطلاع الله تعالى عباده ليلة النصف من ‏شعبان : أخبر الله تعالى في آيات كثيرة أنه مع عباده، مطلع على ‏أحوالهم ، صغيرها وكبيرها، فقال تعالى : { ألم تر أن الله يعلم ما ‏في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو ‏رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا ‏هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل ‏شيء عليم } . ‏

‏ { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ‏وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير } . ‏

‏ { وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار } . ‏

‏ وجاء في الأثر الصحيح أنه ينزل في كل ليلة إلى السماء ثم ‏ينادي : ( من يدعوني فأستجيب له؟، من يستغفرني فأغفر له؟، ‏من يسألني فأعطيه؟.. وذلك في الثلث الآخر منها ) . ‏

‏ فاطلاع الله تعالى على أحوال عباده مبيّن في نصوص متعددة ‏، فأي جديد في حديث النصف من شعبان إذن؟ ‏

‏ للإجابة نقول : بيان علم الله تعالى بأحوال العباد جاء في ‏النصوص بأوجه وصيغ متعددة : ‏

‏ * فتارة بالإخبار بعلمه بكل ما في السموات والأرض، وبما ‏يجترحه العباد . ‏

‏ * وتارة بالإخبار أنه يراهم ويسمعهم ويعلم ما في ضمائرهم. ‏

‏ * وتارة بالإعلام أنه منهم قريب غير بعيد، وأنه معهم أينما ‏كانوا. ‏

‏ * وتارة يخبرهم أنه مطلع عليهم . ‏ ‏

‏ هذا التعدد في التعبير عن الإحاطة الإلهية الشاملة فيه التنبيه ‏والإشارة إلى الحذر من مواقعة ما حذر منه .‏

‏ والجدّ فيما حث عليه ، فإذا الإنسان استشعر هذا القرب والمعية ‏والاطلاع والعلم الإلهي بأحوال الخلق فلعله يُحفَّز إلى الخير. ‏

‏ وعندما تتنوع النصوص في هذا المعنى، وتأتي في كل مناسبة ‏بتعبير جديد، فذلك مما يلفت الانتباه ويجدد الهمة والعزيمة للخير. ‏

‏ فطبع الإنسان الملل والنسيان، فإذا تجدد أسلوب الخطاب، ‏وتكرر من وقت لآخر، ومكان إلى آخر، أعان على طرد الملل، ‏واستعادة الذاكرة لما نسي من العلم. ‏

‏ إذن ، فخبر اطلاع الله تعالى في ليلة النصف من شعبان هو ‏تذكير وتجديد للعلم بمعرفة الله تعالى بما يكون من الإنسان، فهي ‏موعظة توقظ الغافل، وتجدد الهمة .‏

‏ المسألة الثانية: الحكمة من تخصيص هذه الليلة بهذا الاطلاع ‏الإلهي ، والمغفرة الإلهية لجميع الخلق: في هذه الليلة فضيلتان : ‏

‏ الأولى : تخصيصها بالاطلاع الإلهي على أحوال الخلق، ‏ولولا فضل الإنسان وكرامته لما خص بهذا الفعل. ‏

‏ الثانية: تخصيصها بالمغفرة ابتداء كرما، دون سبب متقدم إلا ‏الإسلام ، فمن كان مسلما فله هذا الثواب. ‏

‏ والحكمة من تخصيص هذه الليلة بهذا الفضل : أنها ليلة من ‏شهر مبارك، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ما رأيت ‏رسول الله ‏‏ في شهر أكثر منه صياما في شعبان ) متفق عليه . ‏

‏ وعن أسامة بن زيد قال: ( قلت: يا رسول الله!، لم أرك تصوم ‏من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟، قال: ذاك شهر يغفل ‏الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى ‏رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ) رواه النسائي. ‏

‏ وشهر شعبان مقدم شهر رمضان المبارك ، تضاعف فيه ‏الأجور ، وتفتح فيه أبواب الرحمة، فكأنه أراد من عباده التحلل ‏من كل ظلم : ظلم النفس بالشرك، وظلم العباد بالتباغض. ‏

‏ حتى لا يحرموا تحصيل الأجر الجزيل، كما جاء وصفه في ‏الحديث القدسي : ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا ‏أجزي به ) . ‏

‏ فلصيام رمضان أجر غير مقدر، تكفل الله تعالى به، ومن ‏رحمته بعباده أنه يريد لهم نيل هذا الثواب العظيم ، ولأجله حثهم ‏على التحلل من كل ما يكون سببا في حرمانهم الثواب ، فالشرك ‏أعظم الذنوب المحبطة للأعمال الصالحة، والشحناء يفسد الدين ، ‏ويضيع ثوابا كبيرا . ‏

‏ المسألة الثالثة: سبب استثناء المشرك والمشاحن من المغفرة ‏‏: في هذا الحديث بيان عموم مغفرة الله تعالى لجميع الخلق إلا ‏من استثني، وهم صنفان: مشرك، ومشاحن. ‏

‏ فأما المشرك فهو: الذي عبد غير الله تعالى ، بأي نوع من ‏أنواع العبادة : من دعاء ، أو نذر، أو ذبح، أو حج، وغير ذلك.. ‏

‏ فمن فعل ذلك فقد أشرك، واستحق العقوبة وهي: عدم المغفرة، ‏والخلود في النار، كما قال تعالى : { إنه من يشرك بالله فقد حرم ‏الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}. ‏

‏ وقال : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ‏يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } . ‏

‏ وأما المشاحن فهو: المباغض، والمخاصم، والمقاطع، ‏والمدابر ، والحاقد، والحاسد . فكل هذه أوصاف للشحناء، وهي ‏مفسدة لذات البين، مقطعة للصلات والأرحام . ‏

‏ فالوصف المشترك بين الشرك والشحناء أن كليهما يحلق الدين ‏ويفسده ، والفرق أن الشرك يبطل الدين فلا يبقي منه شيئا، ‏

‏ وأما الشحناء فتهتكه وتتركه بلا روح، وإن لم تجتث أصله.. ‏

‏ وذلك أن مبنى العبادات في الإسلام على الاجتماع ، فالصلاة ‏في جماعة واجبة، ولا يجوز التخلف عنها إلا لعذر، واتهم ‏المتخلف بغير عذر بالنفاق، فهذا اجتماع اليوم من العبادة ، ثم ‏حضور الجمعة واجب، وهو اجتماع الأسبوع، ثم حضور صلاة ‏العيد سنة ، وهو اجتماع العام، ويجتمعون للصلاة في النوازل : ‏في الكسوف ، والخسوف، والاستسقاء . ‏

‏ وفريضة الحج لا يكون إلا باجتماع ،

‏ والصيام الفرض في وقت واحد في شهر واحد للجميع . ‏

‏ والزكاة فريضة اجتماعية.. ‏

‏ والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد عمل ‏جماعي . ‏

‏ كل الشعائر شرعت جماعية، لم يخص بها فرد دون آخر، ‏وكلها تؤدى جماعة بأوقات متحدة، وبأحكام واحدة، فلا بد إذن في ‏إيقاعها والقيام بها من اجتماع، وأساسه التآلف والمحبة، فإذا انتفى ‏التآلف تضررت تلك العبادات ، بعضها بالنقصان والخلل ، ‏وبعضها بالزوال والترك : ‏

‏ فلا تجد المتباغضين يجتمعون للصلاة في صف واحد، جنبا ‏إلى جنب؟. ‏

‏ ولا تجد المتباغضين يعطف بعضهم على بعض بصدقة أو ‏إحسان؟. ‏

‏ ولا تجد المتباغضين يجتمعون على دعوة أو أمر بمعروف ‏ونهي عن منكر أو جهاد؟. ‏

‏ فالشحناء مفسدة للدين، تحلقه، وما دخل الحسد والحقد في ‏القلوب إلا وكان سببا في ضعف الإيمان، وربما انتفائه كلية، كما ‏حصل لإبليس لما حسد وحقد على آدم ‏، ولذا بالغ الشارع في ‏التحذير من الشحناء، وسلكها في سياق التحذير من أعظم الذنوب، ‏وهو الشرك، عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي ‏‏ قال : ( إن الله ‏ليطلع على عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمؤمنين، ويملي ‏للكافرين ، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه ) صححه الألباني. ‏

‏ فالشرك مفسد لعلاقة الإنسان بربه، والشحناء مفسدة لعلاقته ‏بإخوانه المؤمنين ، وإذا فسدت علاقته بربه وبإخوانه لم يبق له ‏من دينه شيء، فكيف يغفر الله له؟. ‏

‏ وإذا فسدت علاقته بإخوانه هتك دينه وأضر به، لذا حرم فضل ‏تلك الليلة المباركة. ‏

‏ المسألة الرابعة: كيف نعظم هذه الليلة مستنين لا مبتدعين؟ : ‏لم يثبت عن النبي ‏‏ تخصيصه هذه الليلة بعبادة، وكان عامة ما ‏ورد فيها إما موضوع أو ضعيف، ولم يثبت عن الصحابة ‏رضوان الله عليهم شيء في هذا، وإنما جاء عن بعض التابعين، ‏مع مخالفة الأكثر لهم، فلا وجه إذن لاتخاذ ليلة النصف شعبان ‏شعيرة للعبادة تضاهي أيام الجمعة والأعياد وصلاة التراويح، فما ‏صح غاية ما فيه الحث على الإقلاع عن كبيرتين من كبائر ‏الذنوب هما : الشرك، والشحناء . ‏

‏ فمن كان حريصا على بلوغ أجر هذه الليلة فعليه العمل ‏بموجب ما ثبت من الأثر، وما جاء الحث عليه، أما اختراع عبادة ‏وطاعة لم تثبت، ولم يدل عليه حديث صحيح، فليس إلا بعد عن ‏السنة والعمل الصالح، وقد قال رسول الله ‏‏ : ( من أحدث في ‏أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري . ‏

‏ ‏

 

 

 

[~نـــور الشمس~]

في ميزان حسناتك