هلا ..

طبعاً بناً على طلب الأعضاء .. على إن ينفتح موضوع و تناقش فيه قبل الامتحان لتوفير اسئلة سابقة أو مذكرات و كل ما يتعلق بالمقرر

لأن في أعضاء ما قصروا قعدوا ينزلون لنا امتحانات .. و مع قرار بتلكو الجديد صار عليهم عبء .. فالرجاء التعاون يكون بين الجميع ...

فنبدأ بمقرر عرب 102

الامتحان : يوم الاربعاء الموافق :24/5/2006م

الفترة الثانية


القصائد المطلوب حفظها

1- جمال الطبيعة
2- كفكف دموعك من البيت 1 إلى 5
3- معلقة ابن طرفة المقطوعة "أ"
إلى جانب
خطبه الإمام علي (عليه الصلاة والسلام)

و القصائد للدراسة
الشريف الرضي


و النصوص النثرية جميعها مطلوبة .. ركزوا على محمد عبده و إليك الجواب يا بني .. لأن في امتحانات جايبينها لهم ..

ملاحظة : إن الجميع يسعى لنيل الأفضل .. فالرجاء التعاون مع الجميع في أخذ المعلومات ..

قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم : ( حب لأخيك ما تحب لنفسك )


اللي عنده أي جملة مطلوب إعرابها .. أو سر جمالها .. أو أي شي .. فإن شاء الله الكل يتعاون و يطلع .. فإن الكل يستفيد بهالسؤال ..

و شكراً

شكراً على فتح الموضوع

القصائد انا حافظنهم من زمان .. بس خطبة الامام علي ( ع ) شكلي مابحفظها الا ادا خلصت و صار عندي وقت ..

امتحان السنتين الي طافوا جابوا لهم النص من قصيدة كفكف دموعك و الحفظ من معلقة طرفة ..

بس لازم نتوقع كل شيء يتغير

امتحان 1998/1999

امتحان 2003/2004

امتحان 2004/2005

اذا تبون تحليل القصائد او شي آنه حاضرة بس قولو :)

اللي عنده أي شي يحطه ..

إذا ممكن تحليل قصدية جمال الطبيعة سكون الليل ..

و اتمنى إن يكون تفاعل مع هذا النوع من المواضيع

مشـ،ـكورهـ عـلى المـ،ـوضـ،ـوع

وأنشاء الله يكون فيه تـ ع ـاون

والله يوفق الجميع



جمال الطبيعة
-----------------------------------------------------------------
تعريف بالشاعر: إبراهيم بن سهل ، ولد في اشبيلية سنة 609 هـ ، و تلقى علوم عصره ، و اشتهر منذ طفولته بسرعة البديهة و قوة الحافظة و القدرة على النظم المترجل ، و قد اتصل بوالي سبتة بالمغرب الأقصى و مدحه و اتصل بصاحب الجزيرة و مدحه في ذلك و توفي في القرن السابع الهجري و لد ديوان مطبوع تضمن شعره و موشحاته التي اشتهر بها .
-----------------------------------------------------------------
حفظ : كامل الأبيات
1) الأرض قد لبست رداء أخضرا و الطل ينثر في رباها جوهرا
2) هاجت فخلت الزهر كافورا بها و حسبت فيها الترب مسكا أذفرا
3) و كأن سوسنها يصافح وردها ثغر يقبل منه خدا أحمرا
4) و النهر ما بين الرياض تخاله سيفا تعلق في نجاد أخضرا
5) و جرت بصفحته الربا فحسبتها كفا ينمق في الصحيفة أسطرا
6) و كأنه إذ لاح ناصح فضة جعلته كف الشمس تبرا أصفرا
7) و الطير قد قامت به خطباؤه لم تتخذ إلا الأراكة منبرا
---------------------------------------------------------------
1) الأرض قد لبست رداء أخضرا و الطل ينثر في رباها جوهرا
الشرح : يصف جمال بلاد الأندلس قائلا : إن الأرض قد لبست ثوبا أخضرا فلذلك يشبه الأرض بالفتاة الجميلة التي تزينت فلبست ثوبا أخضرا جميلا و الطل ينشر فوق تلك الأرض و خصوصا ما ارتفع منها الربا جواهرا ، بمعنى أخر حينما ينزل المطر الخفيف فوق تلك الأرض و كأنه الجواهر و لألأ التي تزيد من جمال ذلك الثوب الذي لبسته الأرض فيزيدها جملا فوق جمال .
رداء : جمع أردية ،ما يلبس فوق الثياب كالعباءة و الحجبة .
الطل : المطر الخفيف يكون له أثر قليل .
الربى : جمع رابية ، ما ارتفع عن الأرض ز أصبح على شكل تل صغير( أخضر).
الجوهر : جمع كلمة جواهر ، و هو النفيس الذي تتخذ منه الفصوص و نحوها .
الأرض لبست : استعارة كنية ( سر جمالها تشخيص) .
الطل ينثر : الطل هو الفلاح الذي ينثر البذور متفرقة . (القيمة التعبيرية (الفنية) : أضفت على الكلام رونقا و قوة حيث شخص الشاعر الطل و جعله ينثر جواهره المتلألئة على الربا فتسحر الأنظار .
الطل جوهر : تشبيه بليغ تشابها في اللمعان تساوى المشبه و المشبه به في الصفة اللمعان لتقوية المعنى .
لون : الأرض (الأخضر)
الأرض قد لبست رداء أخضرا: شبّه الأرض بالفتاة، فذكر المشبّه ( الأرض )، وحذف المشبّه به ( الفتاة ) وذكر قرينة تدلّ عليه ( لبست ) ، نوع الصورة: استعارة مكنيّـة ، سرّ جمالها: التشخيص. القيمة الفنيّة للصّورة: تعكس خضرة وجمال الأرض، وكثرة الزروع فيها؛ فكانت المناسبة بينها وبين المرأة المتزيّـنة.
رداء أخضرا: شبّه الخضرة و الزروع بالرداء الأخضر، فحذف المشبّه ( الخضرة و الزروع )، وذكر المشبّه به ( الأرض )، نوع الصورة: استعارة تصريحيّة ، سرّ جمالها: جعل الحسّي ( الخضرة و الزروع ) في صورة حسّيّ آخر ( الرداء الأخضر ). القيمة الفنيّة للصّورة: تعكس القيمة الجماليّة للأرض بما تحمله من تناسب بين الأرض والمرأة، وذلك من خلال استخدام كلمة الرداء الذي هو من وسائل الزينة والجمال عند المرأة.
الطلّ يُـنْـثَـرُ في رباها جوهرا: شبّه الطلّ بالجواهر، فذكر المشبّه ( الطلّ )، وذكر المشبّه به ( الجواهر ) وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه ، نوع الصورة: تشبيه بليغ ، سرّ جماله: جعل الحسّي ( الطلّ ) في صورة حسّيّ آخر ( الجوهر). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان روعة منظر الندى وحسنه وهيئته، وبالتالي بيان جمال الأرض بما توفّره هذه الصورة من تناسب بين الأرض والمرأة المتزيّنة بالجواهر والحليّ.
-----------------------------------------------------------------
2) هاجت فخلت الزهر كافورا بها و حسبت فيها الترب مسكا أذفرا
الشرح : بعد نزول المطر الخفيف على تلك الأرض انبعثت منها الروائح العطرة الزكية فحسب الشاعر أن الزهر من شدة جمال رائحته كأنه كافور و حسب التربة من شدة الرائحة المنبعثة منها كأنها المسك الزكي الرائحة .
هاجت : ثارت .
خلت : حسبت .
الكافور : شجرة مكن الفصيلة الغاربة يتخذ من مادة شفافية بلورية الشكل يميل لونها إلى البياض رائحتها عطرية و طعمها ر و هو من أصناف كثيرة ، جمعها كوافير .
أذفرا : زكي الرائحة أو ذكي الرائحة .
هاجت الأرض : استعارة مكنية .
الترب مسكا/ الزهر كافورا : بليغ ( مفعول أول مفعول ثاني).
مسكا/كافورا : مفعول به ثاني منصوب بالفتحة الظاهرة على أخره .
اللون : الكافور (الأبيض).
خلتُ الزهر كافورا: شبّه الزهر بالكافور، فذكر المشبّه ( الزهر )، وذكر المشبّه به ( الكافور ) وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه ، نوع الصورة: تشبيه بليغ ، سرّ جماله: جعل الحسّي ( الزهر ) في صورة حسّيّ آخر ( الكافور). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان شدّة انتشار العطر وحسن رائحة الأرض.
حسبتُ الترب مسكا أذفرا: شبّه الترب بالمسك الأذفر، فذكر المشبّه ( الترب )، وذكر المشبّه به ( المسك الأذفر ) وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه ، نوع الصورة: تشبيه بليغ ، سرّ جماله: جعل الحسّي ( الترب ) في صورة حسّيّ آخر (المسك الأذفر). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان شدّة انتشار العطر وحسن رائحة الأرض.
-----------------------------------------------------------------
3) و كأن سوسنها يصافح وردها ثغر يقبل منه خدا أحمرا
الشرح : حينما يهب النسيم على تلك الرياض تتمايل أغصان الأشجار فيبدو للناظر و يخيل إليه بأن السوسن يصافح الورد الذي بجانبه و يقبله . أو ينتقل الشاعر لأسهار السوسن فيتخيلها إنسانا الورد الذي بجانبه و يقبله ، و في البيت بأكمله تشبيها تمثيلي فيشبه الشاعر زهر السوسن الموجود في الطبيعة و هو يصافح الورد الذي بجانبه بفعل الأسنان الذي يطبع قبلة على خد أحمر .
السوسن : جنس الزهر من فسيلة الوسينات أزهارها كبيرة لامعة كثير التنوع و منتشر في النصف الشمالي من الكرة الأرضية.
ثغر : جمع ثغور و هو الفم .
سوسن : اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره .
يصافح : فعل مصارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و الجملة الفعلية(يصافح) في محل رفع بر كأن.
التمثيلي :(من حقيقية إلى خيالية) ثغر يقبل خد أحمرا / كأن سوسنها يصافح الورد(المودة و الأحمر).
اللون : السوسن(الأحمر).
وكأنّ سوسنها يصافح وردها: شبّه السوسن بالإنسان، فذكر المشبّه ( السوسن )، وحــذف المشبـه به ( الإنسان ) وذكر قرينة تدلّ عليه ( يصافح ) – نوع الصورة: استعارة مكنيّـة – سرّ جمالها: التشخيص. القيمة الفنيّة للصّورة: كلمة يصافح توحي بتناغم مظاهر الطبيعة وانسجامها مع بعضها البعض، كما توحي بتقارب الزهور من بعضها وكثافتها.
البيت الثالث: تشبيه تمثيلي، فقد شبّه السوسن وهو يصافح الورد بالثغر الذي يقبّل خدّا أحمرا، بما يحمله المشبّه والمشبّه به جوانب مشابهة من تقارب، احتكاك، ولون. القيمة الفنيّة للصّورة: البيت الثالث بأكمله يعكس حالة التناغم والانسجام بين مكوّنات الطبيعة على تلك الأرض، وبالتالي يظهر جمال الأرض وروعتها.
------------------------------------------------------------
تعليق:
1. الفكرة الرئيسة: وصف جمال الأرض في بلاد الأندلس بخضرتها وأريجها المعطـّـر.
2. الجو النفسي ( العاطفة ): الإعجاب بجمال الأرض خضرةً ورائحة ً.
3. تُظهر الأبيات عناية الشاعر بتصوير مظهر الأرض، من حيث: الشكل، اللون، الرائحة، والحركة، وذلك من خلال استخدام:
• الصفة المشبّـهة: أخضر – أحمر – أذفر.
• اسم الجنس: جوهر – كافور – مسك.
• الفعل: لبست – ينثر – هاجت – يقبّل.
4. يستخدم الشاعر في الأبيات أسلوبا خبريّا، ويُـعزِّزه بالمؤكّدات ( قد )؛ لرفع درجة التقرير في هذه الوحدة المعنويّة، إذ هو في مقام تقديم المعلومات عن هذه الأرض.
------------------------------------------------------------
4) و النهر ما بين الرياض تخاله سيفا تعلق في نجاد أخضرا
الشرح : ينتقل الشاعر إلى النهر فيتخيله و هو يسري بين الرياض و البساتين في طوله و لمعانه و جريانه السريع كأنه سيفا تعلق في حمائل خضراء جملية .
الرياض : جمع روضة ، و هي الحدائق .
نجاد : حمائل السيف .
تخاله: تحسبه .
نجاد أخضر : القيمة التعبيرية(الفنية) : زادت المعنى نضارة و جمالا حيث جعل السيف الفضي اللون يعلق في الحمائل الخضراء التي تتناسب و المنظر البديع للطبيعة الخلابة .
اللون : نجاد (أخضر).
اللون : فضي (النهر).
البيت : تشبيه تمثيلي: فقد شبّه الشاعر النهر وهو يخترق الرياض الخضراء بالسيف المعلّق في حمائل خضراء، بما يحمله المشبّه والمشبّه به ( طرفا التشبيه ) من مشابهة في الالتماع، الخضرة، والهيئة. القيمة الفنيّة للصّورة: بيان القيمة الجماليّة للنهر من لمعان وخضرة، وهيئة هذا النهر العامة بما تحتاطه من خضرة.
-----------------------------------------------------------------
5) و جرت بصفحته الربا فحسبتها كفا ينمق في الصحيفة أسطرا
الشرح : فمن شدة لمعان و صفاء ذلك النهر تنعكس فيه صورة الربا و بفعل النسيم و الهواء اللطيف الذي يلامس سطح ذلك النهر يخيل للرأي بأن تلك الروابي ( صورتها في الماء) كفا تسطر و تنمق أجمل السطور .
لصفاء النهار و لمعانه رأي الشاعر بأن الروابي الخضراء قد انعكست على سطح الأرض فيتخيل الشاعر تلك الصورة الموجودة ما هي إلا يد رسام يلون و ينمق في الصحيفة أسطرا .
ينمق : يزين .
أيهما أجمل في نظرك : أن يقول الشاعر كفا ينمق أو كفا تسطر .
- كفا ينمق ( لأن التنميق تعني التزين و أما التطير فيعني كتابه )
الربا : رابية .
البيت : تمثيلي .
ينمق : فعل مضارع .
البيت الخامس: تشبيه تمثيلي، فقد شبّه الشاعر الرُبا وهي تنعكس على سطح النهر وتجري بجريانه جريا خفيفا بالكفِّ التي تكتب في صحيفة كتابة مزيَّـنة، بما يحمله المشبّه والمشبّه به ( طرفا التشبيه ) من مشابهة في الشكل والهيئة، الانبساط، والحركة. القيمة الفنيّة للصّورة: يعكس البيت بأكمله حالة الانسجام العامّة بين النهر والمظاهر السطحيّة من حوله، كما يعكس شدّة الصفاء في مياه النهر وحالة الانسياب في مياهه وانتظامها.
-----------------------------------------------------------------
6) و كأنه إذ لاح ناصح فضة جعلته كف الشمس تبرا أصفرا
الشرح : و :انه ذلك النهر إذا ظهر و لاح بين تلك الرياض كأنه الفضة في صفائها و لمعانها ثم تحول بفعل أشعة الشمس الذهبية إلى تبر و هو ذهب الخام قبل صياغته .
لاح : ظهر و بان .
ناصع: الخالص الصافي .
التبر : فتات الذهب و الضفة قبل صياغتها .
خطباؤه : رجل يقول أو يتحدث في جمع بين الناس ، مفرده : خطيب .
تبرا : مفعول به ثاني منصوب بالفتحة الظاهرة على أخره .
كف الشمس : استعارة مكنية (تشخيص).
لاح النهر : استعاره مكنية .
جعلته تبرا : تشبيه بليغ .
كأنه فضة : تشبيه عادي شبه النهر بصفائه و لمعانه بالفضة .
اللون : الشمس (الأصفر).
وكأنّه إذ لاح ناصـع فضّةٍ: شبّه الشاعر النهر بالفضّة في اللمعان والصفاء، فذكر المشبّه ( الهاء في كأنّه = النهر ) والمشبّه به (الفضّة الناصعة )، وأداة التشبيه ( كأنّـه ) وحذف وجه الشبه ، نوع الصورة: تشبيه مرسل مجمل ، سرّ الجمال: جعل الحسّيّ ( النهر ) في صورة حسّيّ آخر ( الفضّة ). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان شدّة صفاء مياه النهر ونقائها.
كفّ الشمس: شبّه الشمس بالإنسان، فذكر المشبّه ( الشمس )، وحذف المشــبّه به (الإنسان ) وذكر قرينة تدلّ عليه ( كفّ ) ، نوع الصورة: استعارة مكنيّـة ، سرّ جمالها: التشخيص. القيمة الفنيّة للصّورة: بيان أثر أشعّة الشمس على النهر.
كفّ الشمس: شبّه أشّعة الشمس بالكفّ، فحذف المشبّه ( الأشعّـة )، وذكر المشبّه به ( الكفّ )، نوع الصورة: استعارة تصريحيّة – سرّ جمالها: جعل المعنوي ( الأشعّة ) في صورة حسّيّ (الكفّ ). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان أثر أشعّة الشمس على النهر.
جعلته .. تبرا أصفرا: شبّه الشاعر النهر بعد تأثير الشمس فيها بالتبر، فذكر المشبّه ( الهاء في جعلتــه = النهر ) والمشبّه به ( التبر الأصفر )، وحذف أداة التشبيه و وجه الشبه ، نوع الصورة: تشبيه بليغ ، سرّ الجمال: جعل الحسّيّ ( النهر ) في صورة حسّـيّ آخر ( التبر ). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان أثر انعكاس أشعّة الشمس على النهر وشدّة الصفرة التي آلت إليها مياهه ( بيان حالة التحوّل في مياه النهر من الصفاء الفضّي إلى الصفرة الذهبيّة ).
---------------------------------------------------------------
تعليق:
1. الفكرة الرئيسة: وصف جمال النهر في بلاد الأندلس .
2. الجو النفسي ( العاطفة ): الإعجاب بجمال النهر هيئة ً وصفاء.
3. تُظهر الأبيات عناية الشاعر بتصوير مظهر النهر، من حيث: الشكل، اللون، والحركة، وذلك من خلال استخدام:
• الصفة المشبّـهة: أخضر – ناصع – أصفر.
• اسم الجنس: سيف – كفّ – تبر.
• الفعل: ينمّق – تعلّق – جرت – جعلته.
يستخدم الشاعر في الأبيات أسلوبا خبريّا؛ لرفع درجة التقرير في هذه الوحدة المعنويّة، إذ هو في مقام تقديم المعلومات عن هذا النهر.
------------------------------------------------------------7) و الطير قد قامت به خطباؤه لم تتخذ إلا الأراكة منبرا
الشرح : تنازل الشاعر في هذا البيت عنصر أخر و هو الطير حينما يحلق في أرجاء السماء تلك الطبيعة الجميلة و كأنهم حيثما ينطلقون أصواتهم في الفضاء كأنهم خطباء يخاطبون و خاصة حين يحطون على الشجر الأراكة و الذي يشبه الشاعر بالمعبر الذي يجلس عليه الخطيب .
الأراك : نبات شجيري من الفصيلة الأراكية كثير الفروع خوار العود متقابل الأوراق له ثمار حمراء دكناء تؤكل ، ينبت في الباردة الحارة و يوجد في صحراء مصر الجنوبية الغربية .
منبر : كرسي مرتفع يجلس عليه الخطيب ليلقي كلمته .
الأراكة منبرا : مفعول به أول و مفعول به ثاني (بليغ) .
اتخذ : تحويل .
الطير قامت : استعارة كنية .
الطير قد قامت به خطباؤه: شبّه الطيور بالخطباء، فذكر المشبّه ( الطير ) والمشبّه به ( الخطباء ) وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه ،نوع الصورة: تشبيه بليغ ، سرّ جمالها: جعل المجسّد ( الطير ) في صورة مشخّص ( الخطباء ). القيمة الفنيّة للصّورة: تعكس هذه الصورة جمال التغريد وانتظامه في نسق متكامل لتخرج به من نطاق العجماوات إلى نطاق البلغاء.
لم تتـّـخذ إلاّ الأراكة منبرا: شبّه الأراكة بالمنبر، فذكر المشبّه ( الأراكة ) والمشبّه به ( المنبر ) وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه ، نوع الصورة: تشبيه بليغ ، سرّ جمالها: جعل الحسّـيّ ( الأراكة ) في صورة حسّـيّ آخر ( المنبر ). القيمة الفنيّة للصّورة: بيان جلال المقام الذي تقفه الطيور وجلال الفعل الذي تمارسه فهي تقف على المنبر بما يحمله من جلالة المكان، وتمارس فعل الخطيب بما يحمله من رمز للفصاحة والبلاغة كدلالة عرفيّة لكلمة الخطيب.
- الفكرة الرئيسة: وصف الطيور في بلاد الأندلس وجمال تغريدها .
- الجو النفسي ( العاطفة ): الإعجاب بالطيور وتغريدها.
-----------------------------------------------------------------
العاطفة المسيطرة على الشاعر : عاطفة الإعجاب بالطبيعة الخلابة في بلاده و الزهو بها .

الخصائص الفنية :
- الاعتماد على الأسلوب الخبري .
- خلو النص من المحسنات البديعية (و السجع و الطباق أي التضاد و التقابل).
- وحدة الوزن و القافية .
- وحدة الموضوع و الغزف الشعري من هذا النص (الوصف).
- استخدام الصور الكلية و الجزئية .
- وضوح المعاني و سهولة العبارات .
- براعة التصوير .
- صدق العاطفة .
ملامح شخصية الشاعر :
- التفاؤل و الانطلاق و رهافة الحس و حب الطبيعة .
- الافتتان بجمال الطبيعة و ثقافته في علم النبات (الكافور / الأراك/زهرة السوسن).
أثر البيئة في النص :
- الاستقرار السياسي .
- وصف الطبيعة ، شيوع الترف و البذخ و النعيم في بلاد الأندلس .
عناصر الطبيعة التي وصفها الشاعر :
- الأرض قد لبست رداء أخضرا لنضارة أعشابها .
- الندى ينثر قطراته على الربا كأنها جواهر .
- الأزهار بألونها البيضاء كأنها الكافور في لونه .
- أزهار السوسن كأنها إنسان يصافح الورد بجانبه .
- النهر .
- الطير .
الصورة الكلية : (وصف الطبيعة).
لون :الأبيض ، الأحمر ، الأخضر ، الأصفر.
حركة :لبست ، جرت، ينمق ، يصافح ، خطباء .
صوت :هاجت ، خطباء .
الوحدة المعنوية الأولى :من البيت الأول إلى البيت الثالث .
الوحدة المعنوية الثانية : من البيت الرابع إلى البيت السادس .
الوحدة المعنوية الثالثة : البيت السابع .

انا منزل في المنتدى من بداية الفصل بعض الشروح للقصائد وهاذي الوصلة
http://bahrain2day.com/forums/index.php?sh...4875&hl=عرب+102

بس مافي احد عنده تحليل خطبة الامام علي ( عليه الصلاة و السلام )

مشكوورين شباب عالتفاعل ..

و الله يدومه إن شاء الله

الخطبة
----------------------------------------------------------------
المعاني :
هادي : مرشد جمع : هدات .
الخير و الشر : تضاد.
صدف عن الأمر (اصدفوا): أعرضوا .
الفرائض : جمع لكلمة فريضة أي ما أوجبه الله على عباده من حدوده التي بينها بما أمره به و ما نهى عنه ( أمثلة الصلاة و الزكاة ..الخ).
هاديا : صفة .
خذوا و اصدفوا : أمر .
مجهول : مضادها معروف .
مدخول : أي لا لبس فيه و لا عيب ( لا ضرر فيه أو فساد يوجب تحريمه و النهي عنه).
حرمه : كل مسلم على مسلم حرام دمه و ماله و عرضه .
المراد بالإخلاص و التوحيد : الإسلام .
بما يجب : إقامة الحدود عليه .
اتقوا : خشية الله .
أوامر : أطيعوا الله و لا تعصوا (تصاد).
طاعة : القيام بالعبادات و المعاملات .
الأوامر اذا كانت تأتي من أعلى الى أسفل : الغرض منها حقيقي و ليس بلاغيا .
بدأ بالقرآن الكريم : منح الله سبحانه و تعالى الانسان العقل و القدرة و الإرادة و أنزل الشريعة تهدي إلى خلاله و حرامه بينهما على لسان نبيه كتابا و سنة و لم يدع عذرا لمعتذره الإمام علي بن أبي طالب بدأ في مقدمة خطبته أشار إلى أهمية القرآن الكريم في تنظيم حياة المسلمين باعتباره دستور المسلم و المصدر الأول من مصادر التشريع .
خذوا نهج الخير تهتدوا : أي إلى حياة لا صعاب فيها و لا مشكلات لأنه كل ما في صلاح للناس فهو خير عند الله و كل ما فيه فساد و ضرر فهو شر عند الله .
اصدفوا عن سمت الشر تقصدوا :أي تستقيموا على الطريق المثلى .
القرآن يهدف أولا إلى غرس الإيمان في قلوب لأنه الدافع و المحرك لفعل الخير و ترك الشر .
----------------------------------------------------------------
صور بلاغية :
خذوا نهم : استعارة مكينة ( تجسيد).
شد بالإخلاص و التوحيد : شبه حقوق الانسان بالايزار و الإخلاص و التوحيد موضع العقد و الشد و سر جمال : تجسيم(معوي إلى مادي) و هذه الصورة تحتوي على ضرورة حقوق المسلمين و عدم المساس بها .
الإخلاص و التوحيد : حبل يربط المسلمين .
رأيتهم الخير / رأيتم الشر : استعارة مكينة (تجسيد).
-----------------------------------------------------------------------
اصدفوا السمت : يطالب الإمام المسلمين بالابتعاد و الإعراض عن طريق الشر و عدم نهجه حتى يعتدلوا و لا يفرطوا في حياتهم.
إن الله حرم حام غير مجهول : أي يبين أن لا شبهة فيه أما المشتبه فيه فيترك من باب التقوى لأن الوقوع يريب أو يجر في الوقوع فيما يعيب .
أحل حلال غير مدخول : أي لا ضرر في فعله أو في تركه و فيه إما لأن الفعل لا يجب أو يحرم لأن سلط عليا أرادت ذلك و إن علينا أن نسمع و نطيع على كل حال حتى لو كان محظا .
حق المسلم : ممارسة العبادات و الحرية و حق التعليم و الصحة و على كل الناس مراعاة الحقوق أي كان مذهبه كحقه في الحياة و حماية مصالحه و إنصافه و اعتباره بريئا حتى تثبت إدانته و لأأهل من له دين و حقوق على بعضهم البعض و من الحقوق التي فرضها أن يدافع عن بلده من كل معتدي .
مسلم من مسلم إلى إلا بما يجب : حديث عن رسول الله صلى الله عليه و أله و سلم المراد بالمسلمين هنا أي كل الناس و أنا خص المسلمين بالذكر لأن الحديث صدر في بيئة إسلامية فهذا الحديث يأمر بالكف الأذى عن الناس إطلاقا و إن مجرد الكف صدقة ثياب عليها بالرغم أن عدم كف الأذى و السلب .
و لا يحل أذى المسلم إلا بما يجب : و لا غير المسلم لأن الانسان في حمى محرم حتى ينتهك هو حرمة نفسه و ينتزعها بيديه ، ذلك بأن يعتدي على غيره و عند إذن ترتفع الحصانة و يقتص من القانون بقدر جنايته ردعا للعدوان و دفاعا عن حقوق الانسان.
-----------------------------------------------------------------------
الخصائص الفنية :
- العناية بالمحسنات البديعية .
- سهولة العبارات و وضوح المعاني .
- التنويع في الأساليب الخبرية و الإنشائية .
- قلة الصور البلاغية .
- وضوح أصر القرآن و الحديث في المعاني و الأسلوب .
- استخدام عنصر الإقناع و الامتناع عن طريق الأفكار و ذلك الأدلة و البراهين .
سمات الإمام الشخصية :
- الورع .
- التمسك بالقرآن الكريم و سنة نبيه .
- قدرته على الإقناع .
- فصاحته و بلاغيته .
- لمرصه و اهتمامه بشؤون المسلمين .
أثر البيئة في النص :
- تأثر الإمام عليه السلام بالرسول صلى الله عليه و على أله وسلم .
- يدل النص على ما في البيئة الإسلامية من الشعور بالمسؤولية .
الأفكار :
- حث الإمام عليه السلام على المسلمين على الالتزام بتعاليم كتاب الله .
- حق المسلم على المسلم .
- واجب المسلم على العباد و البلاد .
عوامل الازدهار من الخطبة :
- كثرة الخطباء و الفصحاء .
- وجود مجالا عديدة لاستخدامها .
- معالجة المشاكل العديدة في المجتمع .
- الحده الجهاد في الدعوة إلى الدين .
- كثرة الحروب .
دور الخطابة في عصر الإسلام :
الخطابة هي الوسيلة المثلى لمخاطبة الجماهير و التأثير في عواطفها فقد غدت وسيلة الاتصال بين الولاة و الأمة فصارت في صدر الإسلام نظيفه مبينة تتمثل في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الدعوة بالإيمان بالله و التمسك بأوامره و اجتناب نواهيه .
س : المسلمون الأوائل خير قدوة في العمل بما جاء في كتاب الله ؟ اعطي نقاط تؤكد ذلك .
- اجتناب النواهي و التمسك بالأوامر .
- اتخاذهم القرآن كنهج و دستور و كصدد أولي لمصادر التشريع .
- أداء الفرائض .
- أخذ الخير و الابتعاد عن الشر .
- البعد عن أذى المسلم .
- تقوى الله في عباده و بلاده .
- طاعة الله و عدم عصيانه .
---------------------------------------------

مشكووورة دلوعة البحرين على الشرح D:

شكرراً أنجل حبيبتي ..

بس الامتحان فترة أولى ..

Miss Seven

أي والله غلطة مطبعية

شرح الخطبة ( صورة )

حجم الصورة كبيرة وضعتها في رابط خارج الموضوع لكي لاتؤثر على التصفح

الصفحة الاولى

الصفحة الثانية

قيم و مثل

الصفحة الاولى

الصفحة الثانية

الصفحة الثالثة

انشطة + ملخصات + شرح قصائد عرب 102

http://www.filegone.com/xq42

لو سمحتي يا انجل فيس امتحان عرب 102 الفترة الأولى 100% مب الثانية

سبحان من لا يخطىء

محد عنده تدريبات على النحو لأن تقريباً معظم الدروس مب حاضرة !!

هدا الملف فيه

http://www.filegone.com/xq42

دروس أنجلو للبلاغة

أمثلة على التشبيه البليغ :

1- الفتاة قمر
2- الصبر مفتاح الفرج
3- انت شمس و الملوك كواكب


التشبيه التام :
1- الفتاة كالقمر في جمالها
2- الفتى كالأسد في شجاعته

و التشبية التام يكون أبسط الانواع حيث يتكون من جميع أركان التشبيه من " مشبه - مشبه به - أداه تشبيه - وجه شبه "

التشبيه التمثيلي : هو الذي يحتوي على صورتين أو وجهين

مثال :

1- رب ليل كأنه الصبح في الحسن و إن كان أسود الطيلسان


2- فلا تتركني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلى له الفار اجرب

شرح الصورة : ان الشاعر كان ينال الغضب من قبل الملك فأصبح الناس يتجبونه و يتجنون الجلوس معه .. و كأن كما كانوا يفعلون في الجاهلية حيث يصاب الجمل بالجرب فيسكبون عليه الفار الأسود حتى يتجبوه بقية لجمال

و هذا النوع عاده يأتي على للاستخراج من قصيده مطلوبة .. لأن صعب استخراجه .. << نصيحة من مدرسة لغة عربية قديرة


الاستعارة : هو حذف أحد الاشياء الأساسية ( المشبه أو المشبه به )

الاستعارة المكنية : هي التي يتم فيها حذف المشبه به و إبقاء صفة من صفاته .. و سر جمالها يكون إما تجسيم أو تشخيص
مثال :
1- أتاك الربيع يختال ضاحكاً
حيث شبه الربيع بالإنسان الذي يأتي ، حيث حذف المشبه به و أتي بصفة من صفاته و هي كلمة أتاك
أو

يختال ضاحكاً
حيث شبه الربيع بالإنسان الذي يضحك .. حذف المشبه به و أتي بصفة من صفاته و هي كلمة ضاحكاً سر حمالها التشخيص

2- (( إن الله جعل الدنيا محفورة بالمخاطر ))

شبه الدنيا بالحديقة التي تكون محفوفة ، حيث حذف المشبه به و أتى بصفة من صفاته و هي كلمة محفوفة سر جمالها التجسيم

الاستعارة التصريحية : هي التي يتم حذف المشبه و التصريح بالمشبه به

مثال :
1- قول الشاعر :
" ماذا تقول لأفراخ بذي مرخٍ "
حيث شبه أطفاله بالفراخ الصغار ، حيث صرح بالمشبه به و حذف المشبه

2- - قال تعالى :((و اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ))

حيث شبه جل و على الإسلام بالحبل ، و حذف المشبه و صرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية

ملاحظة : في شر الجمال لازم تكتبون تجسيد أو تجسم + شرح مبسط


و إن شاء الله باجر إذا صار عندي وقت باكتب نبذة عن الكناية
الرجاء قراءة ما كتبته
أولاً تعبت و آنه أكتب و كتب و حاله عندي

ثانياً خذيت وقت في كتاببه [/size]

تسلم ايدج angel face ،،

حاب اسألكم .. الي عنده خبر عن المقامة البغدادية

شنسوي فيها ؟؟ .. ندرسها .. نحفظها .. !

ولكم احلى سلام

المقامة تحفظ معناها ، و صفات كل من السوداي و الثاني ،،

و تعرف خصائصها و هالسوالف

ثانكس حنين ،،

نخدمــــــــ ـــكم في الافراح

والله يعيينا على دراسة المقامة ..

شكرا يا انجل فيس على الدرس الخصوصي

و بنبدا نقلد .. هذا عن التشبيه الى مافهم بس يقرا و بيفهم ..

---

التشبيه :

هو اشتراك شيئين أو أكثر بقصد التوضيح أو التجسيد أو تقوية المعنى .

أركان التشبيه :

1- المشبه 2- المشبه به 3- الاداة 4- وجه الشبه

أطراف التشبيه :

1- المشبه 2- المشبه به

أنواع التشبيه :

كأن مشيتها من بيت جارتها ** مشي السحاب لاريث و لا عجل

التشبيه مفصل : ذكر فيه أركان التشبيه الاربعة

---

الجنود أسود في الشجاعة // الجنود كالأسود

التشبيه مجمل : ماحذفت منه الاداة فقط أو و جه الشبه فقط

---

هو بحر // الأم مدرسة // العلم نور

التشبيه بليغ : ماحذف منه الأداة و وجه الشبه

---

النهر مابين الرياض تخاله ** سيفاً تعلق في نجاد أخضرا

كأن الهلال نور لجين ** غرقت في بساطه أزرق

التشبيه تمثيلي : ماكان الشبه فيه أكثر من شيء فهو منتزع من المشبه و المشبه به

---

ترى تجي من الدروس العادية أسئلة .. جابوا لنا في المنتصف سؤال عن محمد عبده .. و في امتحان مابعد المنتصف ماهي صفات الامام علي ( ع ) من خلال قرائتك للنص ..

و يوم سألنا الاستاد قال هدا ممكن يجي في الامتحان النهائي ..

و هو في الفصل الاول جابوا لنا في المنتصف بدل نص القراءة قصيدة .. و في النهائي سووا نفس الشيء .. و في ناس توهقوا لان اول مرة يجيهم قصيدة

الاخ يقلد في الدروس الخصوصية

المهم .. مشكورين كلكم و جزاكم الله 100 خير ..

والمقامة دراسة عادية .. يعني أهم شي تعرفون المضمون العام لها و معاني الكلمات تلقون نظرة عليها .. بس سمعت إن قليل جداً أييبون منها

و الله يستر من حظنا

اي و الله حظنا ..

اصعب الامتحانات لنا و القرارت الجديدة الي تصير اول ناس تتطبق عليهم احنا

شلون يعني مايبون النص بس اسئلة ؟؟؟؟

ولة حاطين النص و اسئلة عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟

النص بس مو كامل ..

في اشياء موجودة في الدرس و مو موجودة في النص الي في الامتحان ( هدا في النص الي من الكتاب مو الخارجي )

مشكورين يعطيكم العافيه

اولا شكرا و يعيطيم العافية
بس اشلون عن حقوق الانسان

ممكن يجي منه نص .. معاني الكلمات

ماأعتقد أيبون لنا نثر من الكتاب >>> لأن ولامره يابوا !!!

يمكن يجيبون ..

يجيبون خصائص ..

يعني خصائص النص أو القصيدة ..

عاجل عاجل !!

اغيثوني في درس الكناية !

شلون هذي النسبة بين الصفة و الموصوف ؟؟؟!

فهموني ارجوكم قبل لا ارسب في الامتحان :(

هلا ووالله فييكم .. صباح الخيرر

ان شاء الله جاهزين للامتحان .. كلكم في سابع نوم

هههه .. بالتوفيق للجميع ان شاء الله اليوم

كفكف دموعك

1 - يبدأ الشاعر قصيدته بمعاتبة الشعب الفلسطيني فيدعوه إلى مسح الدموع ، ويخبره بأن البكاء والعويل لا ينفع ولا يفيد بأي شيء ، وإن ما مضى لن يرجع أبداً ، لذلك يطلب منه الكف عن البكاء والحزن ، ويدعوه لمواجهة العدو . وقد استخدم الشاعر في هذا البيت أسلوب إنشائي طلبي " كفكف" والغرض منه اللّوم والعتاب من أجل الحث والتوجيه ، ويدل هذا الفعل على كثرة الدموع ، والدّموع تعبّر عن اليأس والحزن والندم . والمقصود بـ( كفكف دموعك ) لا تيأس وكن شجاعاً ، فهذا الأمر متكرر ومتكثّر يدل على رغبة الشاعر الشديدة والوازع القوي لتغيير وتوجيه الأمة في الوقت المباشر ؛ حتى يكونوا أقوياء و مالكي إرادة غلابة ، وقوله ( ليس ينفعك البكاء ولا العويل ) تدل على بيان حجم ومدى المأساة .

2 – يدعو الشاعر الشعب الفلسطيني إلى النهوض ، فعليه أن لا يرمي تخاذله وتراجعه إلى الزمن ، كما يفعل الكسول المتقاعس الذي يقول بأن الزمن فرض عليه ذلك ( أي أنّ الشكوى من طبع الكسول ) ، وليبين لهم أنهم مخطئون ، وليحرك وجدانهم ؛ حتى يستيقظوا من سباتهم العميق . وقد استخدم الشاعر الفعل " انهض " وهو أسلوب إنشائي طلبي نوعه أمر والغرض منه الحث والتوجيه والنصح والإرشاد ، واستخدم أيضاً أسلوب النهي والذي نجده في( لا تشكُ الزمان ) وفي هذه العبارة تصوير جميل ( استعارة مكنية ) ، حيث صوّر الزمان بالإنسان الذي يُشكى إليه ، وسر جمالها التشخيص ، كما استخدم أسلوب القصر ( الحصر ) وهو أسلوب مؤكد باستثناء منفي ويفيد التخصيص حيث ، وقد أكّد فيه على أن اتهام الزمن بالحكم على حياة الإنسان لا يكون إلا من قبل الكسول المتقاعس . ونجد أيضاً جناس ناقص بين ( تشك – شكا ) .

3 - يبدأ الشاعر برسم الطريق الموجّه للشعب الفلسطيني لتحقيق الأهداف ، فعليه أن يتحلى بالعزيمة والإرادة القوية ، ولا يقف موقف الحائرين الذين لا يعرفون ماذا يفعلون لتحقيق أهدافهم . والفعل ( اسلك ) نوعه : أمر وهو أسلوب إنشائي طلبي والغرض منه الحث والتوجيه ، " لا تقل كيف السبيل " أسلوب نهي .

4 – لا بدّ من الشعب الفلسطيني السعي والعمل والأمل ، ولتكن حكمته الرأي السديد الذي يوصله إلى تحقيق أهدافه ، حيث إن الإنسان لا يعيش في ظلام إذا امتلك الرأي السديد ، فيقول لهم : " ما تاه في يوم من الأيام من حمل الأمل في نفسه وسعى إلى تحقيقه ، تهديه إلى ذلك الحكمة والعقل ". والفعل " سعى " يدل على أن الفعل يحمل في مضمونه أن السعي لا بدّ أن يكون قولاً وفعلاً لا قولاً دون فعل . وهذا البيت تتضح فيه الحكمة التي تقول : (( من يعرف طريقه سيصل إليه ولن يضيع )) .
5 يواصل الشاعر توضيحه للبيت السابق ، وترى الحكمة واضحة في هذا البيت ، وهي أنّ الإنسان لا يفشل مادامت أهدافه نبيلة وغايته شريفة ، ولديه عزيمة في ذلك ، وفي باطن هذا البيت يعاتبه لاستسلامه وعدم سعيه ، وينهاه أيضاً عن الكسل والتردّد والحيرة ، حيث إن الشاعر علّل له نتيجة التخاذل والتشاؤم حتّى يشعر بالخطأ ويتخلّص منهما . والعلاقة التي تربط بين البيتين ( 4 – 5 ) بما قبلهما هي علاقة سبب ونتيجة ( تعليل نتيجة التخاذل )

ملحوظة : ترى في الأبيات السابقة أن الشاعر استخدم أسلوبي الأمر والنهي لتأكيد الأمر الذي يدعو إليه ، وللتأثير في وجدان الشاعر وتحريكه . ومن خلال الأبيات الأولى يتضح لنا أن اللغة التي استخدمها الشاعر هي العتاب واللّوم ، فالشاعر يمثل مصدر تفاؤل ، ولكنّ الشعب يمثل مصدر تشاؤم ، ويتضح لنا أن الشاعر شديد الحرص على إحياء أمته من السبات العميق ، وعلى بعْث الحياة في أمته من جديد من أجل القيام بواجبها . ونستنتج من الأبيات السابقة أن الشاعر يدعو أمته إلى الثورة على الأعداء والنهضة والتقدم ، ويدعوه إلى التعلّق بالحياة ( الحريّة ، الكرامة ، العزة ..... إلخ ) .

6 – في هذا البيت يوجه الشاعر اللوم والعتاب والتوبيخ للشعب الفلسطيني ؛ لقضائه العمر بالتوجع والألم على الوضع الراهن ، دون أن يكون له تفاؤل ، حتى يستطيع أن يجابه المصائب التي ألمّت به ، ولكن صفة اليأس والبؤس سيطرت عليه . وقد استخدم الشاعر في هذا البيت أسلوب النداء( يا مسكين ) [ نداء بلاغي ] ، والغرض منه التهكّم والسخرية من أجل تقريعه وتوبيخه ، وفيه نوع من الشفقة والاستعطاف وقوله ( أفنيت عمرك بالتأوه والحزن) تدل على يأسه واستسلامه ، وقال ( الحَزَن ) ولم يقل ( الحُزْن ) للضرورة الشعرية.

7 – لقد قعدت أيها الشعب بلا سعي ومقاومة ، وسيطر التخاذل عليك ، فأتهمت الزمن بأنه السبب في ذلك ؛ حتّى يسقط عنك اللوم ، ويعذرك الناس ، ويتهموا الزمن بأنه الجائر الذي جعلك على هذه الحال . والفعل " قعدت " يوحي بتخاذل وتقاعس الشعب ، وقوله ( مكتوف اليدين ) كناية عن صفة التخاذل والعجز والاستسلام وقلة السعي ، وقول ( حاربني الزمن ) استعارة مكنية ، صوّر فيها الزمن بالعدو الذي يحارب ، وسر جمالها إسناد صفات العاقل لغير العاقل مما يجعل الصورة حيّة تشدّ الانتباه أكثر وتؤثّر في المستقبل . والفعل " حاربني " يوحي بقوة وقهر الزمن ، والهدف من استخدام أسلوب التهكّم والسخرية توضيح صورة الشعب المعاشة .

8 – في هذا البيت يوجه الشاعر سؤالاً للشعب يقول فيه : إذا أنت لم تقم بمقاومة العدو ومواجهته فمن يستوجب عليك ذلك . قول الشاعر ( من يقوم به إذن ) أسلوب استفهام يفيد التقرير ، ويحمل في باطنه نوعاً من الاستنكار .
9 – أنت كثيراً ما تقول ( ويخاطب الشعب الفلسطيني بأكمله ) إنك كثيراً ما تتخذ من الأسباب ، حيث إن المجتمع فيه أمراض مستعصية ، فأنت في حقيقة الأمر أحد هذه الأسباب لا تنهض ولا تسعى . وكلمة ( كم ) تفيد الكثرة ، وقوله ( كم قلت ) أصله ( كم قولٍ قلت ) .

10 – أنت تستطيع أن تحاول في أن تعرف السبب وتفتش عنه ، لكنّك لم تفعل ، وهذا ما زاد الأمر سوءاً ، ويعود ركود الشعب الفلسطيني إلى وجود الأسباب ، ومن خلال البيت يتضح لنا أن الشاعر لا يوافق وغير راضٍ عن الشعب ؛ لأنه أحد هذه الأسباب ، وهذا ما يدل عليه قوله ( فهل فتّشت عن أعراضها ) وهو أسلوب إنشائي استفهامي والغرض منه اللّوم والتوبيخ ، وهذا يدل على التقاعس والتخاذل.
توضيح وتفصيل المرض الذي يقصده الشاعر :
المرض الذي يعانيه الشعب : الاستسلام والكسل .
أعراض المرض : البكاء والعويل والتأوه واليأس وشكوى الزمان
نتائج المرض : الخراب وتثبيط النفوس ، أمّا لو سلكوا طريق التفاؤل فإنه طريق الإعمار والبناء وهذا أمر ملموس .
علاج المرض : المقاومة والسعي

11 – إنك اتهمت البلاد بأمراض كثيرة ، ولكنك بدل أن تعالجها وتبحث عن أسبابها ساعدت في هدم البلاد عن طريق عدم السعي والاكتفاء بالنقد غير البنّاء ، وعدم إصلاح الأمور ، ولم تكن عامل بناء وتطوير ، وهذا يدل على يأس الشعب . ( يا من حملت الفأس ) أسلوب نداء ( بلاغي ) ، وهذا يبين أنه يزيد من هدم وخراب بلاده .

12 – أنت لست بإنسان كفء بإمكانه النهوض بالبلاد والسعي من أجل رفعتها وكرامتها. ( اقعد ) أسلوب أمر بلاغي والغرض منه اللوم والتوبيخ والتقريع ، فهذا أمر شديد اللهجة تبطّن باللوم الشديد . ومعنى البيت باختصار ( أنت عامل ومعول هدم ولست عامل بناء ) .

13 – لذلك عليك أن تنظر فيمن حولك كيف أن المستعمرين والاستغلاليين ينهبون خيرات البلاد ، ويفسدون فيها ويسعون لمصلحتهم الخاصة من دون إحساسهم بالغير ، فاستيقظ أيها الشعب من سباتك العميق الذي دام طويلاً ، وكن سنداً لبلادك ، ولا تجعل المستعمر يستخدمك وسيلة لتحقيق أهدافه . والفعل ( انظر ) أسلوب إنشائي طلبي والغرض منه الحث ، وهذا النظر سلبي ؛ لابتعاد الشعب عن واجبه الحقيقي ، وهذا الفعل يدل على أن الشعب لا مبال ، وإنسان لا مسؤول ودرجة الغيرة لديه متدنية . وقوله( انظر بعينيك الذئاب تعب في أحواضها ) استعارة تصريحية صوّر فيها الشاعر اليهود بالمغتصبين بالذئاب ، والهدف من تصوير الشاعر اليهود بالذئاب هو إبراز قسوة الاستعمار وتجرده من الإنسانية وتسلطه على الشعوب الضعيفة ونهب خيراتها وتجويعها . والفعل ( تعب ) يدل على تمادي المغتصب وتجاوزه للحدود في إجرامه .

ملحوظة : ترى في الأبيات السابقة أسلوب ظاهره نصح وإرشاد وباطنه لوم وعتاب وذم.

14 – أنت أصبحت إنسان متشائم وهذا واضح في طبيعتك ، وخصلة متأصلة فيك لعدم سعيك ، حتى في حديثك متشائم ؛ لأنك تشرّبت هذا المعنى وهذا السلوك فأصبح جزءاً من حياتك .
15 –أنت ( ويقصد المتشائم ) مثل الغراب الذي هو ذاته يصدر ويبعث الشؤم بنعيقه في نفوس الناس ، فتهجر الديار التي نعق فيها ، ( ونوع الصورة الفنية السابقة تشبيه مجمل ) وقد استخدم الشاعر هذه الصورة ؛ ليبين الأضرار الناجمة عن التشاؤم ؛ حتى يحس ويشعر بالمسؤولية تجاه بلده . والفعل " نعى " يشير إلى الموت والفناء .
ملحوظة : لو رجعت إلى البيتين ( 14 – 15 ) لوجدت آن التشاؤم والقنوت والاستسلام أصبح الطاقة المحركة للشعب .
16 – أنت ترفض هذه الحقيقة ( إنك متشائم ) ، وأنت كالمريض النفسي عندما يواجه بالحقيقة يرفضها ، لأنها تجرحه وتؤلمه . وقد استخدم الشاعر صورة بيانية جميلة( تجرحه الحقيقة ) [ استعارة مكنية ] ؛ ليبين ما تثيره الحقيقة من ألام في النفوس . والمقصود بـ( المريض القلب تجرحه الحقيقة ) إن الذي يخشى مواجهة الواقع يعتبر الحقيقة عدوته الأولى ؛ لأنها تجرح مشاعره المريضة ، والمرض المقصود هو التقاعس وهو مرض نفسي خطير .
17 – ومع ذلك هناك آمال في التغيير والتحرير والتصحيح وتعديل الأوضاع الاجتماعية ، فاتخذ من هؤلاء دليلك وخذهم مصابيح طريقك . وقد عبّر عن ذلك باستعارة مكنية ( أمل يلوح) و قد صوّر الأمل بالقبس والشعلة التي تضيء للآخرين ، وسر جمالها التجسيم . فالأمل يمثل شعار الشاعر . ( يا هذا ) تدل على المفرد ولكنها تحمل مسؤولية مطلق الشعب ، وهذا البيت معناه بينما هم يعيشون في كهف مظلم ، فيدعوهم إلى السير على الدرب الذي يسير عليه وهو درب الأمل والتفاؤل .
18 – عيشك لن يكون ضيقاً ، ولن تشكُ الألم والعذاب لو أنك عملت على تغييره إلى الأحسن بجد ونشاط وسعي دائم ،ولم تستسلم استسلام الضعفاء . وفي هذا البيت استعارة مكنية ( ما ضاق عيشك ) يصور فيها الشاعر العيش بالشيء المادي الذي يضيق ويتسع ، وسر جمالها التجسيم

شرح وتحليل قصيدة "قيم ومثل" للشريف الرضي


أولا: الشرح
يفتخر الشاعر بنفسه ومناقبه ويعرض موقفه من الناس والحياة فيقول:
1. إنني أحب المعالي وأطمح للوصول إليها, وأتجنب غيرها من الأمور الوضيعة, وسبيلي للوصول إليها هو طريق الحب الذي يمنحني القوة في السعي والكفاح.
2. والله سبحانه وتعالى يؤيدني ويؤازرني في طلبي للمعالي في حين لا أجد من الناس إلا العذل والعقاب والتوبيخ.
3. وقد نلت الفرصة للوصول إلى المعالي بما أملكه من حلم وصبر وتسامح في حين عجز عن نيلها الإنسان القوي ذو العضلات.
4. وعلى الرغم من صغر سني وإني ما زلت في شرخ الشباب استطعت – بتجربتي التي صقلتها الأيام وزادتها علما وخبرة – الوصول إلى درجات عالية من المجد.
5. ويكفيني فخرا أن طموحي إلى المجد والمعالي أثار حقد الحاقدين عليّ وزاد من بغضهم لي في حين قربني إلى المعالي وحببني
إليها.
6. فالإنسان الحليم يضع كل شيء في موضعه, وهذا ما أحاول أن أراعيه, فأكون حليما حين يكون الحلم واجبا, وأكون شديدا حين يكون الحزم أجدى وأنفع, وإن كنت أميل بطبعي إلى التسامح والحلم.
7. ومن مظاهر حلمي وتسامحي أن الجاهلين السفهاء يتطاولون عليّ فأترفع عن مجاراتهم, ويرسلون فيّ القول ملتويا مبهما, وأطلقه فيهم صريحا واضحا.
8. ومما يثير غيظهم وحقدهم علي, حلمي وصبري على ما أجنيه منهم, فيكون تسامحي غصة في حلقهم تجلب لهم الألم والحزن.
9. ومن صفاته الأخرى التي يفتخر بها ترفعه عن القبيح في القول والفعل, فهو لا ينطق الكلام الفاحش وخصوصا في حالة الغضب.
10. كما أن له فصاحة فذة في قوة ورزانة, فهو يواجه سفه السفهاء وتطاول الحانقين عليه المغتاظين منه بعفة القول وحكمة العقل.
11. وينتقل إلى الحديث عن موقفه في تقلب الأيام, فيقول: إن طموحي بعيد المدى ليس له حدود, تتوّجه إرادة قوية لا تخضع لأحداث الدهر وتقلبات الزمان.
12. ويختتم قصيدته بقوله: لي صفات فريدة عظيمة غرستها في نفسي مدرسة الحياة وتقلبات الدهر, فالدهر خير معلم ومرب.


ثانيا: الصور والمحسنات والأساليب
1. العلى × القلى: جناس ناقص
القلى × الحب: طباق
التجنب × أرغب: طباق
لغير العلى مني القلى: تقديم للتأكيد على حبه للمعالي.
2. فما الناس إلا عاذل أو مؤنب: أسلوب قصر للتأكيد على قلة العاذرين له.
3. ملكت فرصة: استعارة مكنية (شبه فيها الفرصة بالشيء المادي الذي يمتلك) وسر جمالها التجسيم.
4. مفتول العضلات: كناية عن القوة.
ما تطاول باعها: كناية عن شبابه وصغر سنه.
فلي من وراء المجد قلب مدرب: كناية عن تجربته في الحياة.
5. مبغض × محبب: طباق
6. للحلم أوقات: تقديم
7. يعجم × أعرب: طباق
8. يرون احتمالي غصة: تشبيه بليغ
9. ولا أعرف الفحشاء إلا بوصفها: أسلوب قصر للتأكيد على ترفعه عن القبيح في القول والفعل.
10. يقرع الجهل: استعارة مكنية (شبه الجهل بالشيء المادي الذي يقرع) وسر جمالها التجسيم.
11. تمس عزائمي: استعارة مكنية (شبه العزائم بشيء مادي يمس) وسر جمالها التجسيم.
يعطي الزمان ويسلب: استعارة مكنية (شبه الزمان بلإنسان الذي يعطي ويسلب) وسر جمالها التشخيص.
يعطي × يسلب: طباق
12. حباني بحفظها زماني: استعارة مكنية (شبه الزمان بالإنسان الذي يمنح) وسر جمالها التشخيص.
الدهر نعم المؤدب: استعارة مكنية (شبه الدهر بالإنسان الذي يؤدب) وسر جمالها التشخيص.


ثالثا: خصائص أسلوب الشاعر
1. الاعتماد على الأسلوب الخبري والتقريري.
2. تسلسل الأفكار وترابطها.
3. الإكثار من المحسنات البديعية والاستعانة بالصور الخيالية.
4. إحكام ومتانة الصياغة.
5. جزالة الألفاظ ووضوح المعاني.
6. تحقق الوَحدة الفنية (وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي).
7. التزام وحدة الوزن والقافية.


رابعا: الفكرة الأساسية والعاطفة والبحر
1. الفكرة: فخر الشاعر بنفسه ومناقبه وعرضه لبعض تجاربه في الحياة والناس.
2. العاطفة: الاعتزاز بالنفس.
3. تنتمي القصيدة إلى البحر الطويل, وغرضها هو الفخر.



شرح وتحليل قصيدة "قيم ومثل" للشريف الرضي


أولا: الشرح
يفتخر الشاعر بنفسه ومناقبه ويعرض موقفه من الناس والحياة فيقول:
1. إنني أحب المعالي وأطمح للوصول إليها, وأتجنب غيرها من الأمور الوضيعة, وسبيلي للوصول إليها هو طريق الحب الذي يمنحني القوة في السعي والكفاح.
2. والله سبحانه وتعالى يؤيدني ويؤازرني في طلبي للمعالي في حين لا أجد من الناس إلا العذل والعقاب والتوبيخ.
3. وقد نلت الفرصة للوصول إلى المعالي بما أملكه من حلم وصبر وتسامح في حين عجز عن نيلها الإنسان القوي ذو العضلات.
4. وعلى الرغم من صغر سني وإني ما زلت في شرخ الشباب استطعت – بتجربتي التي صقلتها الأيام وزادتها علما وخبرة – الوصول إلى درجات عالية من المجد.
5. ويكفيني فخرا أن طموحي إلى المجد والمعالي أثار حقد الحاقدين عليّ وزاد من بغضهم لي في حين قربني إلى المعالي وحببني
إليها.
6. فالإنسان الحليم يضع كل شيء في موضعه, وهذا ما أحاول أن أراعيه, فأكون حليما حين يكون الحلم واجبا, وأكون شديدا حين يكون الحزم أجدى وأنفع, وإن كنت أميل بطبعي إلى التسامح والحلم.
7. ومن مظاهر حلمي وتسامحي أن الجاهلين السفهاء يتطاولون عليّ فأترفع عن مجاراتهم, ويرسلون فيّ القول ملتويا مبهما, وأطلقه فيهم صريحا واضحا.
8. ومما يثير غيظهم وحقدهم علي, حلمي وصبري على ما أجنيه منهم, فيكون تسامحي غصة في حلقهم تجلب لهم الألم والحزن.
9. ومن صفاته الأخرى التي يفتخر بها ترفعه عن القبيح في القول والفعل, فهو لا ينطق الكلام الفاحش وخصوصا في حالة الغضب.
10. كما أن له فصاحة فذة في قوة ورزانة, فهو يواجه سفه السفهاء وتطاول الحانقين عليه المغتاظين منه بعفة القول وحكمة العقل.
11. وينتقل إلى الحديث عن موقفه في تقلب الأيام, فيقول: إن طموحي بعيد المدى ليس له حدود, تتوّجه إرادة قوية لا تخضع لأحداث الدهر وتقلبات الزمان.
12. ويختتم قصيدته بقوله: لي صفات فريدة عظيمة غرستها في نفسي مدرسة الحياة وتقلبات الدهر, فالدهر خير معلم ومرب.


ثانيا: الصور والمحسنات والأساليب
1. العلى × القلى: جناس ناقص
القلى × الحب: طباق
التجنب × أرغب: طباق
لغير العلى مني القلى: تقديم للتأكيد على حبه للمعالي.
2. فما الناس إلا عاذل أو مؤنب: أسلوب قصر للتأكيد على قلة العاذرين له.
3. ملكت فرصة: استعارة مكنية (شبه فيها الفرصة بالشيء المادي الذي يمتلك) وسر جمالها التجسيم.
4. مفتول العضلات: كناية عن القوة.
ما تطاول باعها: كناية عن شبابه وصغر سنه.
فلي من وراء المجد قلب مدرب: كناية عن تجربته في الحياة.
5. مبغض × محبب: طباق
6. للحلم أوقات: تقديم
7. يعجم × أعرب: طباق
8. يرون احتمالي غصة: تشبيه بليغ
9. ولا أعرف الفحشاء إلا بوصفها: أسلوب قصر للتأكيد على ترفعه عن القبيح في القول والفعل.
10. يقرع الجهل: استعارة مكنية (شبه الجهل بالشيء المادي الذي يقرع) وسر جمالها التجسيم.
11. تمس عزائمي: استعارة مكنية (شبه العزائم بشيء مادي يمس) وسر جمالها التجسيم.
يعطي الزمان ويسلب: استعارة مكنية (شبه الزمان بلإنسان الذي يعطي ويسلب) وسر جمالها التشخيص.
يعطي × يسلب: طباق
12. حباني بحفظها زماني: استعارة مكنية (شبه الزمان بالإنسان الذي يمنح) وسر جمالها التشخيص.
الدهر نعم المؤدب: استعارة مكنية (شبه الدهر بالإنسان الذي يؤدب) وسر جمالها التشخيص.


ثالثا: خصائص أسلوب الشاعر
1. الاعتماد على الأسلوب الخبري والتقريري.
2. تسلسل الأفكار وترابطها.
3. الإكثار من المحسنات البديعية والاستعانة بالصور الخيالية.
4. إحكام ومتانة الصياغة.
5. جزالة الألفاظ ووضوح المعاني.
6. تحقق الوَحدة الفنية (وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي).
7. التزام وحدة الوزن والقافية.


رابعا: الفكرة الأساسية والعاطفة والبحر
1. الفكرة: فخر الشاعر بنفسه ومناقبه وعرضه لبعض تجاربه في الحياة والناس.
2. العاطفة: الاعتزاز بالنفس.
3. تنتمي القصيدة إلى البحر الطويل, وغرضها هو الفخر.

تحليل المقامة البغداديّة
--------------------------------------------------------------
التعريف بالشاعر : هو أبو الفضل أحمد بن الحسين ، أديب عباس بهمذان سنة 358 هـ و نشأ بها ، كان خارق الذكاء متوقد الذهن ، ملما بعلوم العصر ، ترك مجموعة من المقامات تبلغ 400 و لم يصلنا منها سوى 52 مقامة قام بشرحها الشيخ محمد عبده و توفي بديع الزمان سنة 398 هـ في هراة بفارس .
--------------------------------------------------------------
المعاني :
الأزاد : أجود أنواع التمور ، و لعله يقصد به مطلق الطعام .
النقد : المسكوك من الذهب و الفضة و كنى بالجملة عن إفلاسه .
محاله : جمع محل أي أمكنة بيع الأزاد ، و يقصد بقوله : انتهز محاله : التمس الوقوف غير أنه جعل هذه المحال بمنزلة الفرص التي يغتنمها الحاذق لشدة ولعه بالأزاد .
الكرخ : الجانب الغربي من بغداد .
السوادي : الرجل المنسوب الى السواد و هي منطقة خصبة في جنوب العراق تظل مكتسية بالخضرة و يبدو لون خضرتها للناظر إليها من بعيد سوادا أو ما يقرب منه .
يطرف بالعقد إزاره : يرد طرفي الإزار على الأخر بما يعقد بينهما ، كناية عن توافر النقود في صرر ثوبه .
فقلت : أي قلت في نفسي .
أي ظفرنا بالغنيمة : أو بشخص يسهل الاحتيال عيله .
هلم : تعال .
أنسانيك : أنساني اياك .
الدمنة : الأثر القديم و يقصد به القبر .
نبت الربيع على دمنته : كناية عن قدم موته أي انه توفي منذ زمن و نبتت الأعشاب فوق قبره .
البدار : المسارعة .
الصدار : القميص .
بجمعه : جمع الكف : قبضته .
نشدتك الله لا مزقته : أستحلفك بالله ألا تمزقه .
القرم : الشهوة الى أكل اللحم خاصة ، وحمة القرم اشتداد الشهوة الى أكل اللحم .
اللقم : الأكل السريع .
العرق :ما يفرزه من دهن الشواء و دسمه بتأثير النار ، و هذا كناية عن أن اللحم سمين دسم .
الجوذابات : جمع جوذابة و هي خبز يخبز في التنور .
السماق : شجر يستخدم بذوره تابلا .
الطحن : الدقيق المطحون ، و أراد بزبدة تنوره : خير ما يشوي من اللحم في موقد ناره .
نبس : تكلم .
اللوزنيخ : نوع من الحلوى يحشى بالجوز و اللوز و ما شابههما .
أجرى في الحلوق : أمضى سيرا فيها لسهولته .
أمضى في العروق : أشد سريانا فيها من غيره من أنواع لسرعة هضمه .
ليلي العمر : صنع بالليل .
يومي النشر : مصنوع ليومه .
قال : المقصود به عيسى بن هشام .
جرد : شمر عن ساعده .
يشعشع : يمزج .
الصارة : العطش . و يقمع الصارة : يقهرها و يدفعها .
يفثأ : يسكنها ، و يكسر حدة حرارتها .
اهتلق الشواء بازاره : تعلق بثيابه .
هاك : خذ من اللكم و اللطم .
القحة : الوقاحة ، وزن عشرين أي أعط زنة عشرين درهما .
عقده : عقد كيس نقوده .
القريد : تصغير قرد ، و المقصود به عيسى بن هشام .
أله : حيلة ،وسيلة .
أعمل لرزقك كل أله لا تقعدن بذل حاله
و انهض بكل عزيمة فالمرء يعجز لا محاله
معنى البيت : انهض الى السعي في سبيل الرزق بكل ما تملكه من عزيمة قبل أن يدركك العجز و يحوطك الحرمان .
-------------------------------------------------------------
الفكرة العامّة: احتيال عيسى بن هشام على السواديّ وطرائق إيقاعه به.
خصائص المجتمع العربي في القرن الرابع الهجري :
- سوء الحالة الاقتصادية و انتشار الكساد التجاري .
- انتشار الفقر أدى الى ظهور الكدية و الحيلة .
- فقد الأدباء المكانة التي كانت ممنوحة لهم من قبل الأمراء و الخلفاء .
- وجود نخبة من المتمكنين في اللغة .
وحدات النصّ:
أوّلا- من حيث السرد
1- من بداية النصّ إلى " بالعقد إزاره " ( التقاء عيسى بن هشام بالسواديّ ).
2- من " فقلتُ: ظفرنا " إلى " بشربة ما " ( ألوان التحيّل المعتمدة للإيقاع بالسواديّ ).
3- من " ثمّ خرجتُ " إلى نهاية النصّ . ( الإيقاع بالسواديّ ).
ثانيا – تقسيم النص من حيث المشاهد
1- المشهد الأوّل: من البداية إلى وطعامه أطيب ( تعرّف بان هشام على السواديّ ).(الرواية)
2- المشهد الثانيّ: من " استفزّته " إلى " شربة ما " ( ابن هشام و السوادي يأكلان الأزاد ). ( تعمل على كسب ثقة السوداي و الثاني الإيقاع بالسوادي) (استفزته ، عطفته ،طمع)
3- المشهد الثالث: من " ثمّ خرجتُ " لآخر النصّ ( الشوّاء متعلّق بإزار السواديّ ).
التحليل:
1- الرواية:
• راوٍ مجهول: يُسند إليه الحديث في بداية المقامة " نون الجماعة " في قوله " حدّثنا " وهو علامة على كون المقامة رواية تروى في مجلس.
• راوٍ معلوم: ( عيسى بن هشام ) وهو مَنْ قام بسرد الرواية " فخرجتُ أنتهز محالّه " و " فإذا أنا بسواديّ يسوق.
2- الشخصيّات: ( ابن هشام (تقمص دورين) – السواديّ (موضوع حديث الراوي فإذا أنا بسوادي– الشوّاء ).
- عيسى بن هشام:
• دور الراوي: يالانخراط في سرد الأحداث التي تحدّد سمات شخصيّات المقامة.(يسوق)
• دور البطل: المشارك في الأحداث، الذي يستعين به الكاتب لطرح أفكاره و قضاياه و بيان ماجد في بيئة القرن الرابع الهجري من تحول القيم .
• ترمز شخصيّة بان هشام إلى انقلاب القيم وتدهورها في مجتمع القرن الرابع الهجري؛ إذا أصبحت الكدية والاحتيال وسيلة للاسترزاق.
- السودايّ: ترمز شخصيّته إلى القيم الأصيلة ( طيبة النفس وسلامة القلب .. ).
الأفعال و الأقوال : الأفعال : مساعدة على تحقيق الرغبة في الأكل (اشتهيت الأزاد خرجت انتهز ، دافعان قويان في الحصول على الأكل ، أما الأحوال : معرقلة لتحقيق الرغبة المكان ، و هو من مستلزمات الحكاية ، اختيار المكان الواقعي يجل على رغبة الكاتب في معالجة قضايا مجتمعه .
3- المكان:
يتّسم اختيار مكان الحكاية بالواقعيّة " وأنا ببغداد " و " حتّى أحلّني الكرخ " الأمر الذي يعكس رغبة الكاتب في معالجة قضايا مجتمعه، وفي تصوير تناقضاته في تلك الفترة.
4- الحوار:
• الحوار الباطني: " فقلتُ: ظفرنا و الله بصيد ".
• الحوار الثنائيّ: بين ابن هشام و السواديّ، فقلتُ... فقال.. .
وظائف الحوار:
شخصيّة ابن هشام من خلال أقوالها:
• تقديم الشخصيات .
• شخصية عيسى بن هشام من خلال أقوالها (ظفرنا و الله بصيد)الخبرة بأصناف الناس ونفسيّاتهم – إضمار التحايل والابتزاز .
• إظهار التودّد للسودايّ كسبا لثقته: " حيّاك الله أبا زيد " و " هلمّ إلى البيت ".
• البديهة وسرعة التكيّف مع الموقف : " لعن الله الشيطان، وأبعدَ النسيان ".
• الإدّعاء والتظاهر : " مددتُ يدي البدار إلى الصدار أريد تمزيقه ".
• الفطنة والذكاء في استخدام الحجج لإقناع السواديّ و تكيف مع الموقف : " هلمّ إلى البيت... والسوق أقرب، وطعامه أطيب ".
شخصيّة السواديّ من خلال أقوالها:
• السذاجة والتلقائيّة: " لستُ بأبي زيد ولكنّي أبو عبيد ".
• الطيبة وحسن الخلق: " أرجو أن يصيّره الله إلى جنّته " و " نشدتُكَ الله لا مزّقته ".
علاقة عيسى ن هشام بالسوادي : ترمز شخصيتا عيسى بن هشام بالسوادي الى نموذجية :
النموذج الأول : عيسى بن هشام رمز لانقلاب القيم و تدهورها في مجتمع القرن الرابع الهجري اذا أصبحت الكدية وسيلة التحليل و الارتزاق .
نموذج السوادي : رمز القيم الأصلية (طيبة النفس و سلامة القلب).
5- الوصف:
وسائل الوصف المعتمدة:
- الجمل الفعليّة : " يتقاطر شواؤه عرقا " ، " يذوب كالصمغ قبل المضغ ".
- الجمل الاسميّة : " فهو أجرى في الحلوق ".
- الصفات : " رقيق القشر، كثيف الحشو ".
- التشابيه: " كالكحل سحقا، وكالطحن دقّا ".
مشهد الثاني :
يركز الكاتب في هذا المشهد على السرد الذي يتميز بالخصائص التالية :
- سرد خطي يسهم في دفع الأحداث نحو نهايتها (الشواء).
- سرد يتخلله وصف مكثف ، دقيق (الأكل).
العناصر الموصوفة : الشواء ، زبدة ، اللوزينخ ، الماء .
وظيفة الوصف:
1- إثارة شهيّة السواديّ. 2- وصف المأكولات يعكس مظاهر التمدّن التي شهدتها الحضارة العربيّة الإسلاميّة، كما يعكس مظاهر الترف والبذخ في مجتمع الهمذاني.
الوحدة الثالثة : انطلاء الحيلة على السوادي .
بداية التأزم : انعدام التواصل ( و لا نسب و لا بنت).
(قمة)ذروة التأزم : خرجت و جلست بحيث لا أراه و لا يراني .
(نهاية)حل الأزمة : قام السوادي الى حماره ، فاعتلق الشواء بإزاره ، فلكمه لكمة ، فجعل السوادي يبكي ، و يحل عقده بأسنانه.
تنظيم الحوار : خصائصه : حوار ثنائي بين الشواء و السوادي ، و ساهم الحوار في كشف شخصية السوادي على حقيقتها و هي السذاجة و البساطة .
الوسائل المستخدمة في المشهد المضحك : الصور الكاريكاتورية :
صورة اعتلاق الشواء بإزار السوادي، صورة الشواء يلكم السوادي ، صورة السوادي و هو يبكي ، و يحل عقده بأسنانه.
أبعاد المقامة المضمونيّة: ( السخرية وسيلة الكاتب لنقد حقيقة ما يجري في المجتمع العربي في القرن الرابع عشر).
- البعدُ الاجتماعي: تدهور القيم وانقلابها في مجتمع القرن الرابع الهجري.
- البعدُ الحضاريّ: التحوّلات الحضاريّة التي عرفها المجتمع العربيّ في القرن الرابع الهجريّ: أصناف المأكولات .. الترف والبذخ.
- البعدُ الثقافيّ: وضعيّة المثقّف في القرن الرابع الهجري ( وعيه بالأزمة الجتمعيّة ).
البعد الفنّي للمقامة:
تتضمّن المقامة فوائد في اللّغة والبيان، ووسائل التعبير الفنّـيّة وطرائقه.