يا جماعة ابي مساعدتكم
ابي تقرير دين 324 السيرة
و هذي الدروس الي عندنا
الرسول الداعية
الرسول المعلم
الرساول القائد
بناء المسجد النبوي
المؤاخاة بين المهاجرين و الانصار
دستور الدولة الجديدة
اليهود في يثرب
مكائد اليهود للرسول ( بني قريظة .... الخ )
مبادىء الحرب في الاسلام ( الغنائم الفيء النفل )
الاسرى والسبي و الجزية و الخراج
الصلح و الهدنة
الحسن البصري
الا مام جعفر الصادق
الامام الغزالي
ابن تيمية
العز بن عبدالسلام
بليييييييييييز ابي اي شي ضروري
الشيخ العز بن عبدالسلام
سلطان العلماء
في تاريخنا الإسلامي الزاهر نماذج رائعة من العلماء العاملين الذين أدوا رسالتهم على أكمل وجه، فكانوا نبراساً يستضاء بهم في كل زمان، ونماذج يقتدى بها في وقت تُفتقد فيه القدوة الصالحة، والكلمة الجريئة ، والمجابهة الصريحة في سبيل إعلاء كلمة الله.
وشيخنا العز بن عبد السلام هو من ذلك الطراز الفريد الذي يجب أن نستلهم سيرته في حياتنا المعاصرة، فقد كان هذا الرجل أنموذجاً رائعاً للسياسي البارع، والعالم المستنير، والاجتماعي المخلص، المتعبد على طريقة السلف الصالح، فكان أمة في عصره أحيا الله به موات المسلمين.
ولادته ونشأته
ولد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (المعروف بالعز بن عبد السلام) عام 577 هـ (1181 م) في دمشق ونشأ بها، وتفقه على أكابر علمائها، فبرع في الفقع والأصول والتفسير والعربية، حتى انتهت إليه رياسة المذهب الشافعي، وبلغ رتبة الاجتهاد، وقصد بالفتاوى من كل مكان.. فاستحق لقب »سلطان العلماء« بجدارة كما أطلقه عليه تلميذه ابن دقيق العيد.
وبعد أن اكتملت ثقافته اتجه إلى التدريس والافتاء والتأليف، وتولى المناصب العامة في القضاء والخطابة في مساجد دمشق –مسقط رأسه- أولاً، ثم في القاهرة بعد أن هاجر إليها بعد أن تجاوز الستين من عمره[1].
الأحداث التاريخية التي عاصرها
تفتحت عينا العز بن عبد السلام على أحداث جسام كان يموج بها العالم الإسلامي، وعاش ثلاثاً وثمانين سنة (ت 660هـ) عاصر فيها أحداثاً سياسية مؤلمة. فقد أدرك انتصارات صلاح الدين الأيوبي المجيدة واسترداده بيت المقدس من أيدي الصليبيين (583 هـ)، وشاهد دولة الأيوبيين في هرمها وآخر أيامها، وشاهد دولة المماليك البحرية في نشأتها وعزّها، وشاهد بعض الحملات الصليبية على فلسطين ومصر، وشاهد الغزوة التترية المغولية الهمجية على الخلافة العباسية في بغداد، وتدميرها للمدن الإسلامية، وشاهد هزيمة التتار في عين جالوت بفلسطين بقيادة سيف الدين قطز سلطان مصر.
شاهد شيخنا كل هذه الأحداث، فأثرت في نفسه، وراعَه تفتت الدولة الأيوبية القوية –قاهرة الصليبيين- إلى دويلات عندما اقتسم أبناء صلاح الدين الدولة بعد وفاته: فدويلة في مصر، ودويلة في دمشق، ودويلة في حلب، ودويلة في حماة، وأخرى في حمص، ودويلة فيما بين النهرين. وبين حكام هذه الدويلات تعشش الأحقاد والدسائس، والصليبيون على الأبواب، والتتار يتحفزون للانقضاض على بلاد الشام ومصر.
موقفه من الملك الصالح في دمشق
إزاء هذه الأوضاع المتردية أخذ العز بن عبد السلام يدعو إلى أن يتحد سلطان الأيوبيين، وتتحد كلمة المسلمين لمواجهة الأخطار المحدقة بهم. وكانت وسيلته في ذلك: الخطب على المنابر، والوعظ ونصح الأمراء، وقول كلمة الحق الجريئة التي ألزم الله بها العلماء.. ولكن أنى يتسجيب المتشبثون بكراسي الحكم إلى كلمة الحق، والتدبر في العواقب؟ فقد حدث في ظل هذه الأوضاع القائمة أن الملك الصالح إسماعيل الأيوبي تصالح مع الصليبيين على أن يسلم لهم صفداً وقلعة الشقيف وصيدا وغيرها من حصون المسلمين الهامة مقابل أن ينجدوه على الملك الصالح نجم الدين أيوب! فأنكر عليه الشيخ ابن عبد السلام ذلك، وترك الدعاء له في الخطبة، فغضب الصالح إسماعيل منه، وخرج العز مغاضباً إلى مصر (639 هـ) فأرسل إليه الصالح أحدَ أعوانه يتلطف به في العود إلى دمشق، فاجتمع به ولايَنَهُ وقال له: ما نريد منك شيئاً إلا أن تنكسر للسلطان وتقبّل يده لا غير. فقال له الشيخ بعزة وإباء العالم المسلم: »يا مسكين، ما أرضاه يقبّل يدي فضلاً أن أقبّل يده! يا قوم، أنتم في واد ونحن في واد، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم«[2].
الشيخ في مصر
وتوجه الشيخ إلى مصر –وقد سبقته شهرته العلمية وغيرتُه الدينية وعظمته الخلُقية- فاستقبله سلطانها نجم الدين أيوب وأكرمه وولاه الخطابة في جامع عمرو بن العاص، وقلّده القضاء في مصر، والتف حوله علماء مصر وعرفوا قدره، وبالغوا في احترامه.. فامتنع عالم مصر الجليل الشيخ زكي الدين المنذري عن الإفتاء بحضوره احتراماً له وتقديراً لعلمه، فقال: »كنا نفتي قبل حضوره، وأما بعد حضوره فمنصب الفتيا متعيّن فيه«[3].
موقفه من السلطان نجم الدين أيوب
ورغم المناصب الهامة التي تولاها الشيخ في مصر، فقد التزم بقول كلمة الحق ومجاهرة الحكام بها في مصر، كما التزم بها من قبل في الشام، فهو لم يسعَ إلى المناصب الرفيعة، وإنما هي التي سعت إليه لجدارته بها، ولم يكن يبالي بها إذا رأى أنها تحول دون الصدع بالحق وإزالة المنكرات، فقد تيقن من وجود حانة تبيع الخمور في القاهرة، فخرج إلى السلطان نجم الدين أيوب في يوم عيد إلى القلعة »فشاهد العساكر مصطفين بين يديه، ومجلس المملكة، وما السلطان فيه يوم العيد من الأبهة، وقد خرج على قومه في زينته –على عادة سلاطين الديار المصرية، وأخذت الأمراء تقبل الأرض بين يدي السلطان، فالتفت الشيخ إلى السطان وناداه: يا أيوب، ما حجتك عند الله إذا قال لك: ألم أبوىء لك ملك مصر ثم تبيح الخمور؟ فقال السلطان: هل جرى هذا؟ فقال الشيخ: نعم، الحانة الفلانية يباع فيها الخمور وغيرها من المنكرات، وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة! يناديه كذلك بأعلى صوته والعساكر واقفون- قال: يا سيدي، هذا ،أنا ما عملته، هذا من زمن أبي. فقال الشيخ: أنت من الذين يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة؟ فرسم السلطان بإبطال تلك الحانة«[4].
وعندما سأله أحد تلاميذه لما جاء من عند السلطان –وقد شاع هذا الخبر-: »يا سيدي كيف الحال؟ فقال: يا بني، رأيته في تلك العظمة فأردتُ أن أهينه لئلا تكبر نفسُه فتؤذيه. فقلتُ: يا سيدي، أما خفتَه؟ قال: والله يا بني استحضرتُ هيبة الله تعالى، فصار السلطان قُدّامي كالقط«[5].
الشيخ وجماعة أمراء الممالك
ولم يتوقف الشيخ مرة عن مصارعة الباطل والصدع بكلمة الحق، مهما كلفه ذلك من المتاعب والتبعات، »فقد ذكر أن جماعة من أمراء المماليك –في عهد السلطان أيوب- لم يثبت عنده أنهم أحرار، وأن حكم الرق مستصحب عليهم لبيت مال المسلمين، فبلّغهم ذلك، فعظم الخطب عندهم فيه، واحتدم الأمر، والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعاً ولا شراءً ولا نكاحاً، وتعطلت مصالحهم بذلك، وكان من جملتهم نائب السلطنة، فاستشاط غضباً، فاجتمعوا وأرسلوا إليه فقال: نعقد لكم مجلساً وينادى عليكم لبيت مال المسلمين، ويحصل عتقكم بطريق شرعي. فرفعوا الأمر إلى السلطان فبعث إليه فلم يرجع (عن قراره). فجرتْ من السلطان كلمة فيها غلطة حاصلها الإنكار على الشيخ في دخوله في هذا الأمر، وأنه لا يتعلق به، فغضب الشيخ وحمل حوائجه على حمار، وأركب عائلته على حمير أخر، ومشى خلفهم خارجاً من القاهرة قاصداً نحو الشام، فلم يصل إلى نحو نصف بريد (ستة أميال) إلا وقد لحقه غالب المسلمين، لا سيما العلماء والصلحاء والتجار وأنحاؤهم. فبلغ السلطان الخبر، وقيل له: متى راح ذهب ملكُك! فركب السلطان بنفسه ولحقه واسترضاه وطيب قلبه، فرجع واتقفوا معه أن ينادى على الأمراء (لبيعهم). فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد فيه، فانزعج النائب وقال: كيف ينادي علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟ والله لأضربنه بسيفي هذا. فركب بنفسه في جماعته وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول في يده، فطرق الباب، فخرج ولد الشيخ فرأى من نائب السلطنة ما رأى، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال، فما اكترث لذلك ولا تغير وقال: يا ولدي! أبوك أقل من أن يُقتل في سبيل الله! ثم خرج كأنه قضاء الله قد نزل على نائب السلطنة، فحين وقع بصره على النائب، يبست يدُ النائب وسقط السيف منها وأرعدت مفاصله فبكى، ويسأل الشيخ أن يدعو له، وقال: يا سيدي خبّر، إيش (أي شيء) تعمل؟ قال الشيخ: أنادي عليكم وأبيعكم. قال: ففيم تصرف ثمننا؟ قال: في مصالح المسلمين. قال: من يقبضه؟ قال: أنا. فتمّ له ما أراد، ونادى على الأمراء واحداً واحداً وغالى في ثمنهم، وقبضه وصرفه في وجوه الخير«[6].
جنازة الشيخ
وهكذا تمضي حياة العز بن عبد السلام في كفاح متواصل، وتواضع جم، ونفس أبية مترفعة عن حطام الدنيا، فنال ثوابيْ الدنيا والآخرة. ويختاره الله إلى جواره، وتمر جنازته تحت القلعة بالقاهرة، وشاهد الملك الظاهر بيبرس كثرة الخلق الذين معها فقال لبعض خواصه: »اليوم استقر أمري في الملك، لأن هذا الشيخ لو كان يقول للناس: اخرجوا عليه لانتزع الملك مني«[7].
رحم الله سلطان العلماء، ورادع السلاطين، ونسأله تعالىأن يرزقنا من أمثاله.
http://www.google.com/intl/ar/
سلطان العلماء
في تاريخنا الإسلامي الزاهر نماذج رائعة من العلماء العاملين الذين أدوا رسالتهم على أكمل وجه، فكانوا نبراساً يستضاء بهم في كل زمان، ونماذج يقتدى بها في وقت تُفتقد فيه القدوة الصالحة، والكلمة الجريئة ، والمجابهة الصريحة في سبيل إعلاء كلمة الله.
وشيخنا العز بن عبد السلام هو من ذلك الطراز الفريد الذي يجب أن نستلهم سيرته في حياتنا المعاصرة، فقد كان هذا الرجل أنموذجاً رائعاً للسياسي البارع، والعالم المستنير، والاجتماعي المخلص، المتعبد على طريقة السلف الصالح، فكان أمة في عصره أحيا الله به موات المسلمين.
ولادته ونشأته
ولد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (المعروف بالعز بن عبد السلام) عام 577 هـ (1181 م) في دمشق ونشأ بها، وتفقه على أكابر علمائها، فبرع في الفقع والأصول والتفسير والعربية، حتى انتهت إليه رياسة المذهب الشافعي، وبلغ رتبة الاجتهاد، وقصد بالفتاوى من كل مكان.. فاستحق لقب »سلطان العلماء« بجدارة كما أطلقه عليه تلميذه ابن دقيق العيد.
وبعد أن اكتملت ثقافته اتجه إلى التدريس والافتاء والتأليف، وتولى المناصب العامة في القضاء والخطابة في مساجد دمشق –مسقط رأسه- أولاً، ثم في القاهرة بعد أن هاجر إليها بعد أن تجاوز الستين من عمره[1].
الأحداث التاريخية التي عاصرها
تفتحت عينا العز بن عبد السلام على أحداث جسام كان يموج بها العالم الإسلامي، وعاش ثلاثاً وثمانين سنة (ت 660هـ) عاصر فيها أحداثاً سياسية مؤلمة. فقد أدرك انتصارات صلاح الدين الأيوبي المجيدة واسترداده بيت المقدس من أيدي الصليبيين (583 هـ)، وشاهد دولة الأيوبيين في هرمها وآخر أيامها، وشاهد دولة المماليك البحرية في نشأتها وعزّها، وشاهد بعض الحملات الصليبية على فلسطين ومصر، وشاهد الغزوة التترية المغولية الهمجية على الخلافة العباسية في بغداد، وتدميرها للمدن الإسلامية، وشاهد هزيمة التتار في عين جالوت بفلسطين بقيادة سيف الدين قطز سلطان مصر.
شاهد شيخنا كل هذه الأحداث، فأثرت في نفسه، وراعَه تفتت الدولة الأيوبية القوية –قاهرة الصليبيين- إلى دويلات عندما اقتسم أبناء صلاح الدين الدولة بعد وفاته: فدويلة في مصر، ودويلة في دمشق، ودويلة في حلب، ودويلة في حماة، وأخرى في حمص، ودويلة فيما بين النهرين. وبين حكام هذه الدويلات تعشش الأحقاد والدسائس، والصليبيون على الأبواب، والتتار يتحفزون للانقضاض على بلاد الشام ومصر.
موقفه من الملك الصالح في دمشق
إزاء هذه الأوضاع المتردية أخذ العز بن عبد السلام يدعو إلى أن يتحد سلطان الأيوبيين، وتتحد كلمة المسلمين لمواجهة الأخطار المحدقة بهم. وكانت وسيلته في ذلك: الخطب على المنابر، والوعظ ونصح الأمراء، وقول كلمة الحق الجريئة التي ألزم الله بها العلماء.. ولكن أنى يتسجيب المتشبثون بكراسي الحكم إلى كلمة الحق، والتدبر في العواقب؟ فقد حدث في ظل هذه الأوضاع القائمة أن الملك الصالح إسماعيل الأيوبي تصالح مع الصليبيين على أن يسلم لهم صفداً وقلعة الشقيف وصيدا وغيرها من حصون المسلمين الهامة مقابل أن ينجدوه على الملك الصالح نجم الدين أيوب! فأنكر عليه الشيخ ابن عبد السلام ذلك، وترك الدعاء له في الخطبة، فغضب الصالح إسماعيل منه، وخرج العز مغاضباً إلى مصر (639 هـ) فأرسل إليه الصالح أحدَ أعوانه يتلطف به في العود إلى دمشق، فاجتمع به ولايَنَهُ وقال له: ما نريد منك شيئاً إلا أن تنكسر للسلطان وتقبّل يده لا غير. فقال له الشيخ بعزة وإباء العالم المسلم: »يا مسكين، ما أرضاه يقبّل يدي فضلاً أن أقبّل يده! يا قوم، أنتم في واد ونحن في واد، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم«[2].
الشيخ في مصر
وتوجه الشيخ إلى مصر –وقد سبقته شهرته العلمية وغيرتُه الدينية وعظمته الخلُقية- فاستقبله سلطانها نجم الدين أيوب وأكرمه وولاه الخطابة في جامع عمرو بن العاص، وقلّده القضاء في مصر، والتف حوله علماء مصر وعرفوا قدره، وبالغوا في احترامه.. فامتنع عالم مصر الجليل الشيخ زكي الدين المنذري عن الإفتاء بحضوره احتراماً له وتقديراً لعلمه، فقال: »كنا نفتي قبل حضوره، وأما بعد حضوره فمنصب الفتيا متعيّن فيه«[3].
موقفه من السلطان نجم الدين أيوب
ورغم المناصب الهامة التي تولاها الشيخ في مصر، فقد التزم بقول كلمة الحق ومجاهرة الحكام بها في مصر، كما التزم بها من قبل في الشام، فهو لم يسعَ إلى المناصب الرفيعة، وإنما هي التي سعت إليه لجدارته بها، ولم يكن يبالي بها إذا رأى أنها تحول دون الصدع بالحق وإزالة المنكرات، فقد تيقن من وجود حانة تبيع الخمور في القاهرة، فخرج إلى السلطان نجم الدين أيوب في يوم عيد إلى القلعة »فشاهد العساكر مصطفين بين يديه، ومجلس المملكة، وما السلطان فيه يوم العيد من الأبهة، وقد خرج على قومه في زينته –على عادة سلاطين الديار المصرية، وأخذت الأمراء تقبل الأرض بين يدي السلطان، فالتفت الشيخ إلى السطان وناداه: يا أيوب، ما حجتك عند الله إذا قال لك: ألم أبوىء لك ملك مصر ثم تبيح الخمور؟ فقال السلطان: هل جرى هذا؟ فقال الشيخ: نعم، الحانة الفلانية يباع فيها الخمور وغيرها من المنكرات، وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة! يناديه كذلك بأعلى صوته والعساكر واقفون- قال: يا سيدي، هذا ،أنا ما عملته، هذا من زمن أبي. فقال الشيخ: أنت من الذين يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة؟ فرسم السلطان بإبطال تلك الحانة«[4].
وعندما سأله أحد تلاميذه لما جاء من عند السلطان –وقد شاع هذا الخبر-: »يا سيدي كيف الحال؟ فقال: يا بني، رأيته في تلك العظمة فأردتُ أن أهينه لئلا تكبر نفسُه فتؤذيه. فقلتُ: يا سيدي، أما خفتَه؟ قال: والله يا بني استحضرتُ هيبة الله تعالى، فصار السلطان قُدّامي كالقط«[5].
الشيخ وجماعة أمراء الممالك
ولم يتوقف الشيخ مرة عن مصارعة الباطل والصدع بكلمة الحق، مهما كلفه ذلك من المتاعب والتبعات، »فقد ذكر أن جماعة من أمراء المماليك –في عهد السلطان أيوب- لم يثبت عنده أنهم أحرار، وأن حكم الرق مستصحب عليهم لبيت مال المسلمين، فبلّغهم ذلك، فعظم الخطب عندهم فيه، واحتدم الأمر، والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعاً ولا شراءً ولا نكاحاً، وتعطلت مصالحهم بذلك، وكان من جملتهم نائب السلطنة، فاستشاط غضباً، فاجتمعوا وأرسلوا إليه فقال: نعقد لكم مجلساً وينادى عليكم لبيت مال المسلمين، ويحصل عتقكم بطريق شرعي. فرفعوا الأمر إلى السلطان فبعث إليه فلم يرجع (عن قراره). فجرتْ من السلطان كلمة فيها غلطة حاصلها الإنكار على الشيخ في دخوله في هذا الأمر، وأنه لا يتعلق به، فغضب الشيخ وحمل حوائجه على حمار، وأركب عائلته على حمير أخر، ومشى خلفهم خارجاً من القاهرة قاصداً نحو الشام، فلم يصل إلى نحو نصف بريد (ستة أميال) إلا وقد لحقه غالب المسلمين، لا سيما العلماء والصلحاء والتجار وأنحاؤهم. فبلغ السلطان الخبر، وقيل له: متى راح ذهب ملكُك! فركب السلطان بنفسه ولحقه واسترضاه وطيب قلبه، فرجع واتقفوا معه أن ينادى على الأمراء (لبيعهم). فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد فيه، فانزعج النائب وقال: كيف ينادي علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟ والله لأضربنه بسيفي هذا. فركب بنفسه في جماعته وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول في يده، فطرق الباب، فخرج ولد الشيخ فرأى من نائب السلطنة ما رأى، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال، فما اكترث لذلك ولا تغير وقال: يا ولدي! أبوك أقل من أن يُقتل في سبيل الله! ثم خرج كأنه قضاء الله قد نزل على نائب السلطنة، فحين وقع بصره على النائب، يبست يدُ النائب وسقط السيف منها وأرعدت مفاصله فبكى، ويسأل الشيخ أن يدعو له، وقال: يا سيدي خبّر، إيش (أي شيء) تعمل؟ قال الشيخ: أنادي عليكم وأبيعكم. قال: ففيم تصرف ثمننا؟ قال: في مصالح المسلمين. قال: من يقبضه؟ قال: أنا. فتمّ له ما أراد، ونادى على الأمراء واحداً واحداً وغالى في ثمنهم، وقبضه وصرفه في وجوه الخير«[6].
جنازة الشيخ
وهكذا تمضي حياة العز بن عبد السلام في كفاح متواصل، وتواضع جم، ونفس أبية مترفعة عن حطام الدنيا، فنال ثوابيْ الدنيا والآخرة. ويختاره الله إلى جواره، وتمر جنازته تحت القلعة بالقاهرة، وشاهد الملك الظاهر بيبرس كثرة الخلق الذين معها فقال لبعض خواصه: »اليوم استقر أمري في الملك، لأن هذا الشيخ لو كان يقول للناس: اخرجوا عليه لانتزع الملك مني«[7].
رحم الله سلطان العلماء، ورادع السلاطين، ونسأله تعالىأن يرزقنا من أمثاله.
http://www.google.com/intl/ar/
الهجرة إلى يثرب
الظروف والملابسات:
بدأت الاستعدادات للهجرة منذ اللحظات التي أدرك فيها الرسول
أنَّ مكة لا تصلح لقيام الدولة، وأنَّها لـم تعد ساحة خصبة للعمل الدعوتي والتبليغي، ولذلك نراه بدأ نشاطاً واسعاً ومشهوداً إثر خروج المسلمين من حصارهم القاسي في شعب أبي طالب. وكان ذلك في ظلّ وضعٍ متردٍّ ومواجهة لـم تهدأ من الدين الجديد الذي رفض بشكل حاسم كلّ قيم الوثنية وأهدافها وتقاليدها ومصالحها. فكانت الطائف ـ كما رأينا ـ التي صدّ، عنها صدّاً قاسياً، وقد ناله فيها من الأذى والمكاره ما لـم يُلحق بسواه، ولكنَّ ذلك لـم يوقف تحرّكاته، بل ربَّما زاده إيماناً بضرورة تبليغ رسالته ونشرها في كلّ أرجاء المعمورة، وواصل اتصاله دون كلل أو ملل بالقبائل الوافدة إلى مكة، مستفيداً من فرصة إقبال النّاس عليها في مواسم الحج، ليعرض عليهم الدين الجديد، طالباً منهم أن يمنحوه الحماية وأن ينصروه، ولكن أيّاً من القبائل (بنو كندة، بنو عامر بن صعصعة، بنو حنيفة... الخ) لـم تمدّ يد المبايعة له ولـم ترحب بهجرته إليها.يثرب قبل الهجرة:
ويمضي الرسول
في بحثه عن المكان الذي سيُهاجر إليه وأصحابه ليكون منطلقاً للدعوة وبناء الدولة المحتوم. وقبل المضيّ في الحديث عن الهجرة، لا بُدَّ من الإلفات إلى الأوضاع التي كانت تلفُّ كلاً من يثرب الموطن الجديد للمسلمين، ومكة التي لاقوا فيها صنوف العذاب ومورست فيها بحقّهم مختلف أنواع الاضطهادات.كان أهل يثرب يمتازون عن سائر المناطق العربية بجوارهم لليهود، وإلفتهم عقيدة التوحيد، وربَّما حاورهم اليهود في شؤون الأديان وعابوا عليهم عبادتهم للأوثان، وكان كلّما احتدم النقاش واشتدّ الحوار قالت اليهود لهم: "يوشك أن يبعث اللّه نبيّاً فنتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم...".
واللافت أنَّ اليهود كانوا أول من حارب النبيّ
وكفروا به، وقد ندّد القرآن الكريـم بمسلكهم الذي يتناقض مع عقيدة التوحيد، ولما كانوا يخبرون به: [ولما جاءهم كتاب من عند اللّه مصدّق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به](البقرة:89).أمّا العرب في يثرب فقد آمنوا بالرسول
وآووه ونصروه ووقفوا إلى جانبه في أشدّ الأوقات صعوبة وأكثرها حراجة، حيثُ قال بعضهم لبعض عندما سمعوا به: "واللّه إنه للنبي الذي توعدكم به يهود، فلا يسبقنكم إليه.وحلّت في يثرب مشاعر المحبة والتقدير والاحترام، مكان الحقد والكراهية والنفور من الدعوة الجديدة في مكة.
أمّا من الناحية الاقتصاديّة والاجتماعيّة، فقد كانت مكة تعيش في بحبوحة من العيش أمداً طويلاً، آمنة مطمئنة، يأتيها رزقها رغداً من كلّ مكان. وترجع أهمية هذه السعة إلى أمرين أساسيين: مهارة أهلها التجارية، ومكانة الحرم الدينية، ما أدر عليها الخير، فتعالت واستكبرت وساد فيها الترف والمجون،كما أنَّ ذلك أعطاها أهمية سياسيّة تجسّدت في إقامة الأحلاف التي تتزعمها قريش، ما جعلها توسع من نفوذها المعنوي والسياسيّ إلى مختلف القبائل التي تعيش في البادية.
وكان الرسول
يحاول دائماً أن يُقنع أهل مكة بأنَّهم لن يحرموا من هذا العيش الرغد إذا اعتنقوا الإسلام، فأبوا ذلك، وأجابوا: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرماً آمنا يجبى إليه ثمرات كلّ شيء رزقاً من لدنّا ولكن أكثرهم لا يعلمون}[القصص:57].أمّا يثرب فكانت على النقيض من ذلك تعيش أوضاعاً صعبة، حيثُ الشحناء المتأصلة بين أهليها استنـزفت دماءهم، وقطعت أوصالهم. وما زاد الوضع حدّة، دخول اليهود على خطّ الأزمة، فأذكوا هذه الصراعات والحروب التي كان آخرها وقعة (بعاث) التي كان فيها النصر للأوس، وهي المرة الأولى التي يحرز فيها هؤلاء النصر على الخزرج ، وبلغ من حدّة الخصام بين الفريقين، أنَّ كليهما فكّر باستئصال الآخر وإبادته لولا أنّ تدخل أولو النهي بالنصح بالإبقاء على أنفسهم وإخوانهم.
ومن الناحية الاقتصادية، كانت يثرب تعتمد على الزراعة كمورد أساسي، فضلاً عن القيام بتجارة متواضعة إذا ما قيست بالتجارة القرشية، وذلك في ظل سيطرة المال اليهودي على مقوِّمات الحياة فيها، وهذا ما دفع أهالي يثرب إلى أن يأملوا بالإسلام خيراً عندما سمعوا بالرسول
وبدعوته.أمّا عن اللقاء بين الرسول
وأهالي يثرب، فكان في السنة العاشرة للبعثة، حيث جاء نفرٌ من يثرب إلى مكة قاصداً الحج، فالتقوا به عند العقبة، وعرض عليهم الرسول مبادئ الإسلام التي تدعو إلى إقامة العدل والمساواة بين النّاس، وإلى توحيد اللّه عزَّ وجلّ، فما كان منهم إلاَّ أن لبّوا الطلب، وأعلنوا إسلامهم، ووعدوا الرسول بأنَّهم سيرجعون إلى يثرب ويبشرون بدعوته وقالوا: إنّا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى اللّه أن يجمعهم بك... فإن يجمعهم اللّه عليك فلا رجل أعزّ منك"، وقفلوا عائدين إلى بلدهم، وراحوا يدعون قومهم إلى الإسلام حتّى فشا فيهم، فلم تبقَ دارٌ من دور الأنصار إلاَّ وفيها ذكر رسول اللّه ، وما ساعد في هؤلاء الرواد والذين أعقبوهم على التحرّك لنشر الدعوة في يثرب، أنَّ الأوس والخزرج في تلك الفترة ـ كما يبدو ـ كانوا أصحاب الكلمة العليا في يثرب.العقبة الأولى:
وفي السنة التالية، التقى الرسول
وفي المكان نفسه، بوفد ثانٍ من أوس يثرب وخزرجها، اثنا عشر رجلاً من بينهم الستة الذين أسلموا من قبل جاءوا لا ليعلنوا إسلامهم هذه المرة، بل ليبايعوا الرسول في ما سمي ببيعة العقبة الأولى على الإسلام، على "أن لا يشركوا باللّه شيئاً، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصونه في معروف ، وأرسل معهم داعيته الشاب مصعب بن عمير لكي يتولّى شؤون الدعوة والتثقيف العقائدي هناك. ونجح مصعب أيّما نجاح في نشر الإسلام وجمع النّاس عليه، واستطاع أن يتخطى الصعاب ويعمل بلا كلل أو ملل، وعندما اقترب موسم الحج من السنة الثانية عشرة للبعثة، غادر مصعب يثرب، وعاد إلى رسول اللّه
بمكة، قبيل الموسم الحافل، واجتمع به وعرض عليه نتائج مساعيه في يثرب، وأنَّه عمّا قريب سيلتقي بوفد كبير منهم تقرّ له عينه ويطمئن به باله.العقبة الثانية:
انطلق في السنة الثانية من يثرب ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان واجتمع بهم الرسول
في العقبة أيضاً، واتفق معهم سراً أن يوافوه في الثلث الثاني من الليل، حين ينام النّاس وتغفل العيون... يتسللون إليه واحداً واحداً واثنين اثنين، وتمت البيعة الثانية، وعرفت بـ"البيعة الكبرى"، وكانت هذه المرة على الحرب والسلم، ومدّوا إليه أيديهم مصافحين، ومقسمين باللّه الواحد الذي آمنوا به أنَّهم سيحمون الرسول وينصرونه، وأنَّهم سيرفعون السّلاح مدافعين عنه بوجه أيّ قوّة في الأرض، سوداء كانت أو حمراء، تسعى إلى الفتك به وبدعوته وأصحابه.وقبل أن يرجعوا اختار الرسول
من بينهم اثني عشر نقيباً، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ليشرفوا بأنفسهم على سير الدعوة في يثرب، حيثُ انتشرت دعوة الإسلام هناك وكثر معتنقوه.وعلمت قريش بما جرى، فاعترضت بعض أهل يثرب الذين باتوا يعرفون بالأنصار: وقالت لأحد المبايعين ممن التقتهم: "يا معشر الخزرج، إنَّه قد بلغنا أنَّكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنَّه واللّه ما من حيّ من العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم"! ولكن أحد اليثربيين حلف باللّه لهم أنه لم تتم مبايعة الرسول
ونفى هذا الأمر، ما دعاهم إلى تصديقه.ولما كان اليوم التالي تأكدت قريش من صحة الخبر، فنفرت في طلب القوم، فلم يدركوا سوى اثنين: سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو، فأماّ المنذر فقد أعجز القوم، وأمّا سعد فأخذوه وأوثقوه رباطاً حتّى أدخلوه مكة وبدأوا بتعذيبه، لكن سرعان ما تذكر اثنين من تجار قريش، كان يجيرهما لدى مرورهما في يثرب ويحميهما ممن كان يريد ظلمهما هناك، فاستجار بهما فهرعا إليه وخلصاه من أيدي القرشيين، فانطلق إلى يثرب ليلحق برفاقه الذين سبقوه إليها
وبدأت قريش تشدّد من قبضتها على المسلمين في مكة وتزيد من اضطهادهم، بعدما رأت تجاوب أهل يثرب معهم، وأصاب المسلمين جهد شديد جعلت الرسول( ص) يفكر جديّاً بأمر الهجرة إلى يثرب.
دوافع الهجرة:
أصدر الرسول
أوامره إلى أصحابه بالهجرة، مختفين متفرقين قدر الإمكان، وتنادى المسلمون من كلّ مكان هلموا إلى يثرب، فلم تكن الهجرة تخلصاً من الفتنة والاستهزاء فحسب، بل كانت من أجل التعاون على إقامة مجتمع جديد في بلد آمن. وأصبح فرضاً على كلّ مسلم قادر أن يُسهم في بناء هذا الموطن الجديد، وأن يبذل جهده في تحصينه ورفع شأنه، وأصبح ترك المدينة ـ بعد الهجرة إليها ـ نكوصاً عن تكاليف الحقّ، وعن نصرة اللّه ورسوله، فالحياة بها دين، لأنَّ قيام الدين يعتمد على إعزازها.وفتح القرشيون يوماً أعينهم على مكة التي كانت عامرة بأهلها من المسلمين فإذا هي قد أقفرت، والمحال المؤنسة قد أمحلت، وكعادتهم أنحى القرشيون باللائمة على النبيّ
، وقد تجلّى ذلك بقول أبي جهل للعباس: "هذا من عمل ابن أخيك، فرّق جماعتنا، وشتت أمرنا وقطع بيننا...".ومن اللافت أنَّ المهاجرين قد خلفوا وراءهم أموالاً ونساءً وبيوتاً وأطفالاً وشيوخاً ومتاعاً كثيراً، ذلك لأنَّ الهدف الذي هاجروا لأجله أغلى بكثير من كلّ متاع الدنيا.
قريش تحيك خيط المؤامرة:
وشعرت قريش بأنَّ الإسلام أضحت له دار يأزر إليها، وحصن يحتمي به، وأصبح ذا منعة وقوّة وبأس، فتوجست خيفة من عواقب هذه المرحلة الخطيرة في دعوة محمَّد
، وهو لا يزال في مكة، ولكنَّه لا بُدَّ مدرك أصحابه اليوم أو غداً، فما عليها إلاّ أن تعجل به قبل أن يغادرها... فاجتمعت زعامات قريش في دار الندوة، وتداولوا في أمر التخلّص منه، وطرحت آراء باعتقال الرسول وتكبيله بالأغلال أو بنفيه بعيداً في منقطع الصحراء. ولكنَّ هذه الآراء جوبهت بالرفض لأنَّها لـم تكن ذات جدوى، وأخيراً أُخذ برأي أبي جهل الذي قضى بقتله وتفريق دمه بين القبائل، وإن طالبتهم بنو هاشم بدمه فسيشيرون إلى العشائر جميعاً وإلى سيوف أبنائها، حيثُ تقطر دماء الرسول، وعندها تكون بنو هاشم أعجز من أن تطالب بدمه وقتال العشائر كلّها.وقد كشف القرآن الكريـم خيوط هذه المؤامرة بقوله: ]وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين[ (الأنفال:30) وعزم الرسول
على ترك مكة إلى المدينة، فألقى الوحي الكريـم في قلبه وعلى لسانه هذا الدعاء الجميل: {وقل ربّ أدخلني مُدخل صدقٍ وأخرجني مخرج صدقٍ واجعل لي من لدُنك سلطاناً نصيراً} (الإسراء:80)، وكان الرسول ينتظر من الوحي الإشارة بالتحرّك بفارغ الصبر، وبالرغم من يقين الرسول باللّه عزَّ وجلّ وبأنَّ اللّه يرعاه، لكنَّه أحكم خطّة الهجرة وأعدّ لكلّ فرضٍ عدّته، فاختار الإمام عليّ 
لكي يؤدي مهمة مزدوجة؛ أولاها: المبيت على فراش النبيّ ، وثانيها: ردّ الأمانات إلى أهلها.ومن الجدير ذكره أنَّ مبيت عليّ
على فراش النبيّ ليلة الهجرة لـم يكن المرة الأولى، فلقد بات من قبل مكانه يوم حاصرتهم قريش في شعب أبي طالب، وكانت يومذاك تفكّر في اغتيال النبيّ وتحاول أن تدسّ بعض سفهائها لتنفيذ تلك الفكرة، وأحسّ أبو طالب بمؤامرتها، فأمر بني هاشم بحراسة الشعب ليلاً ونهاراً لئلا يتسلل إليه أحد، فإذا جاء الليل كان يأمر محمَّداً أن ينام على فراشه في وقت مبكر من الليل لكي يراه الجميع أين ينام، فإذا نام النّاس وهدأت الأنفاس أجلسه ونقله إلى فراش آخر بعيداً عن فراشه الأول وأضجع أحد أبنائه في مكانه، كما جاء في رواية ابن كثير.أمّا في ما يخص أبا بكر، فقد جاء في كتب السيرة أنَّ رسول اللّه
أمر أبا بكر وأحد أصحابه أن يقعدا له في مكان حدّده لهما في طريقه إلى الغار، ولبث مع عليّ يوصيه بالصبر، ولما خرج في ظلمة العشاء من بيته والقوم محيطون به أو من بيت آخر كما جاء في رواية ثانية، مضى في طريقه حتّى التقى أبا بكر وصاحبه، فنهضا معه ودخل هو وأبو بكر إلى غار ثور (يقع في جبل خارج مكة، نسبة إلى ثور بن عبد مناة، لأنه ولد عنده) ورجع صاحب أبي بكر متخفياً إلى مكة، وجدّت قريش في طلب النبيّ ووضعت عليه العيون والجوائز الكبار لمن أدركه فقتله أو ردّه إلى مكة، أو أرشدهم إلى مكانه.ولما دخل النبيّ
وأبو بكر الغار، قضت مشيئة اللّه سبحانه وتعالى أن تنسج العنكبوت على بابه وأن تلتجئ إلى باب الغار حمامتان بريتان.قريش تلاحق الرسول
:وانطلق مشركو مكة في آثار المهاجرين يرصدون الطرق، ويفتشون كلّ مهرب، وراحوا ينقبون في جبال مكة وكهوفها، حتى وصلوا قريباً من غار ثور، وأنصت الرسول
وصاحبه إلى أقدام المطاردين تخفق إلى جوارهم، فأخذ الروح أبا بكر، وقد واكب الوحي هذه الرحلة، وجاء في قوله تعالى: ]إلاَّ تنصروه فقد نصره اللّه إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنَّ اللّه معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيّده بجنود لـم تروْها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة اللّه هي العليا واللّه عزيزٌ حكيم[ (التوبة:40).وجاء في كتب السيرة أنَّهما أقاما في الغار ثلاثة أيام وكانا قد استأجرا دليلاً ليقطع بهما المسافة إلى يثرب على غير الطريق العام مخافة أن يدركهما طلب قريش، وكان الدليل عبد اللّه بن أريقط الليثي وهو لا يزال على شركه، ولكنَّ النبيّ
قد وثق به وأمن من غدره، فلمّا حان موعد خروجهما من الغار أتاهما الدليل ببعيريهما وأخذ بهما إلى طريق الساحل.وجاء في مروية ابن سعد في طبقاته أنَّ النبيّ
، بينما هو في طريقه إلى يثرب عرض له سراقة بن مالك بن خثعم الذي رسخت قوائم فرسه في الأرض، ولكن فرسه لم ينطلق إلاّ بعد تدخل من قبل رسول الله، وعندما عاد سراقة وجد النّاس يلتمسون رسول اللّه فقال لهم: ارجعوا فقد استبرأت لكم خبره فلم أجد له أثراً، فرحبوا، وتابع ركب النبيّ طريقهم يقطعون السهول والجبال والأودية، ويتحملون حر الهاجرة ورمال الصحراء وجهد السير خلال سبعة أيام من رحلتهم قطعوا بها القسم الأكبر من المسافة بين مكة والمدينة وأصبحوا في أمانٍ من خطر قريش.وما يلفت النظر، أنَّ انطلاق الرسول
من مكة شاع بين القبائل العربية وعرف به البدو والحضر على طول الطريق إلى يثرب، وكذلك ترامت أخباره وصاحبه إلى المدينة، فكان أهلها يخرجون كلّ صباح يمدون أبصارهم إلى الأفق البعيد، ويتشوقون إلى مقدمه بلهفة.وفي اليوم السابع عشر من ربيع الأول، وفي بعض الروايات الثاني عشر من السنة الثالثة عشرة للبعثة، وصل الرسول وصاحبه إلى يثرب، حيث جرى لهما استقبال حافل من قِبل أهل المدينة، الذين كانوا ينتظرون بمقدمه فاتحة عهدٍ جديد، كتب لهم شرف وضع أسسه التي سيقوم عليها البناء، وبالتحديد إقامة الدولة.
ثُمَّ كتب رسول اللّه
من المدينة إلى عليّ كما جاء في بعض الأخبار، فلمّا أتاه كتاب النبيّ، ابتاع ركائب لمن معه من النسوة وتهيأ للخروج، وأمر من بقي في مكة من ضعفاء المؤمنين أن يتسللوا ليلاً إلى ذي طوى، وخرج عليّ بالفواطم، وهنّ فاطمة بنت رسول اللّه ، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، وفاطمة بنت حمزة، كما نصّ على ذلك بعض المؤرخين، وتبعتهم أم أيمن مولى رسول اللّه وأبو واقد الليثي، فجعل أبو واقد يسوق الرواحل سوقاً حثيثاً، فطلب منه أن يرفق بهنّ ثُمَّ جعل يسوق بهنّ، فلمّا قارب ضجنان أدركه الطلب، وكانوا ثمانية فرسان ملثمين، ولكن علياً فرقهم وأبعدهم عن الركب، ومضى بالسير حتّى وصل إلى المدينة.أمّا في ما يخص النبيّ
، فكان قد نزل في بني عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة أسس خلالها مسجد قبـاء وهو أول مسجد أسس في الإسلام، وفيه نزل قوله تعالى: ]لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحقّ أن تقوم فيه فيه رجال يحبّون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين](التوبة:108).وهكذا فقد اعتبر تاريخ الهجرة حدثاً مفصلياً في تاريخ الإسلام، حيث انتهت معه مرحلة العذاب والاضطهاد، وفتح الآفاق على مرحلة جديدة واجهت فيها الرسالة الإسلامية التحديات وقلبت فيها المعادلات، ليس على صعيد شبه الجزيرة العربية فحسب، بل على صعيد العالـم المعروف آنذاك، وأسست لأنموذج اجتماعي جديد دكّت من خلاله كلّ الصنميات والوثنيات، وأقيمت مكانه دولة تنطلق من أسس التوحيد والتكافل والتعاون في سبيل الخير...
اليهود في يثرب
تذكر المصادر التاريخية روايات كثيرة مختلفة لوجود اليهود في يثرب في العصر الجاهلي وتجمع على أنهم جاؤوا إليها من خارج الجزيرة العربية في عدة هجرات متوالية:
الأولى في سنة 589 ق م عندما اقتحم بختنصر البابلي أورشليم ودمر الهيكل وسبى معظم أهلها فهرب جماعة منهم وساروا إلى بلاد الحجاز ونزلوا (يثرب). الهجرة الثانية ما بين عامي 66 -70 م عندما هاجم القائد الروماني تيتوس فلسطين ودمر أورشليم ثانية وشتتهم وأغرق عدداً كبيراً منهم في بحيرة لوط ففر الناجون إلى الحجاز ووصلوا (يثرب) وأقاموا فيها مع من سبقهم. الهجرة الثالثة عام 132م عندما أرسل الإمبراطور الروماني هارديان جيشاً إلى فلسطين فأخرجهم منها ومنعهم من دخولها نهائياً وفر من نجا منهم إلى جزيرة العرب.
وكانت (يثرب) عندما جاءها أشتات اليهود الهاربين عامرة بمجتمع يضم قبائل عربية بعضها بقية من العماليق وبعضها قبائل توافدت من أطراف (يثرب) القريبة والبعيدة. وأول من وصل (يثرب) من اليهود ثلاث قبائل هم بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع، ثم تبعتهم قبائل أخرى ونزلت بنو النضير عند وادي (بطحان) وبنو قريظة عند وادي (مهزور) وبنو قينقاع في الوسط، ثم انتشروا في أخصب بقاع المنطقة. وقد سالموا العرب المقيمين في يثرب أول الأمر وأحسنوا التعامل معهم وانهمكوا في زراعتهم وبعض الصناعات التي كانوا يتقنونها، ودفعوا لرؤساء القبائل المجاورة إتاوة مقابل عدم مهاجمتهم، وأقاموا تجمعات مغلقة وبنوا الحصون والآطام، وجمعوا ثروات كبيرة وكان أحبارهم يختصون بالأمور الدينية ويحكمون فيما يقع بينهم من خصومات. وقد اهتموا بزراعة النخل واتسعت زراعتهم وكثرت آطامهم وانتشرت في الأطراف الشرقية والجنوبية من يثرب، ولم يتحمسوا لنشر عقيدتهم بين القبائل العربية الوثنية واكتفوا ببعض الأفراد والأفخاذ التي مالت إليهم ثم تهودت تدريجياً وما لبثوا أن سيطروا على الحركة الاقتصادية وأشاعوا القروض الربوية الفاحشة. وعندما وصلت قبيلتا الأوس والخزرج المهاجرتين من اليمن كانوا المتنفذين في يثرب فطلبوا منهم أن يسمحوا لهم بالنزول في المناطق المجاورة لمزارعهم وكان اليهود في حاجة إلى الأيدي العاملة لاستثمار مزارعهم وثرواتهم المتزايدة فسمحوا لهم بالنزول في المناطق غير المأهولة من يثرب واستخدموهم في مزارعهم وبدأت مرحلة جديدة من تاريخ يثرب نتعرف عليها في الفقرة التالية فقرة الأوس والخزرج.
------------------
للتوسع:
وفاء الوفاج1/159-165
تذكر المصادر التاريخية روايات كثيرة مختلفة لوجود اليهود في يثرب في العصر الجاهلي وتجمع على أنهم جاؤوا إليها من خارج الجزيرة العربية في عدة هجرات متوالية:
الأولى في سنة 589 ق م عندما اقتحم بختنصر البابلي أورشليم ودمر الهيكل وسبى معظم أهلها فهرب جماعة منهم وساروا إلى بلاد الحجاز ونزلوا (يثرب). الهجرة الثانية ما بين عامي 66 -70 م عندما هاجم القائد الروماني تيتوس فلسطين ودمر أورشليم ثانية وشتتهم وأغرق عدداً كبيراً منهم في بحيرة لوط ففر الناجون إلى الحجاز ووصلوا (يثرب) وأقاموا فيها مع من سبقهم. الهجرة الثالثة عام 132م عندما أرسل الإمبراطور الروماني هارديان جيشاً إلى فلسطين فأخرجهم منها ومنعهم من دخولها نهائياً وفر من نجا منهم إلى جزيرة العرب.
وكانت (يثرب) عندما جاءها أشتات اليهود الهاربين عامرة بمجتمع يضم قبائل عربية بعضها بقية من العماليق وبعضها قبائل توافدت من أطراف (يثرب) القريبة والبعيدة. وأول من وصل (يثرب) من اليهود ثلاث قبائل هم بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع، ثم تبعتهم قبائل أخرى ونزلت بنو النضير عند وادي (بطحان) وبنو قريظة عند وادي (مهزور) وبنو قينقاع في الوسط، ثم انتشروا في أخصب بقاع المنطقة. وقد سالموا العرب المقيمين في يثرب أول الأمر وأحسنوا التعامل معهم وانهمكوا في زراعتهم وبعض الصناعات التي كانوا يتقنونها، ودفعوا لرؤساء القبائل المجاورة إتاوة مقابل عدم مهاجمتهم، وأقاموا تجمعات مغلقة وبنوا الحصون والآطام، وجمعوا ثروات كبيرة وكان أحبارهم يختصون بالأمور الدينية ويحكمون فيما يقع بينهم من خصومات. وقد اهتموا بزراعة النخل واتسعت زراعتهم وكثرت آطامهم وانتشرت في الأطراف الشرقية والجنوبية من يثرب، ولم يتحمسوا لنشر عقيدتهم بين القبائل العربية الوثنية واكتفوا ببعض الأفراد والأفخاذ التي مالت إليهم ثم تهودت تدريجياً وما لبثوا أن سيطروا على الحركة الاقتصادية وأشاعوا القروض الربوية الفاحشة. وعندما وصلت قبيلتا الأوس والخزرج المهاجرتين من اليمن كانوا المتنفذين في يثرب فطلبوا منهم أن يسمحوا لهم بالنزول في المناطق المجاورة لمزارعهم وكان اليهود في حاجة إلى الأيدي العاملة لاستثمار مزارعهم وثرواتهم المتزايدة فسمحوا لهم بالنزول في المناطق غير المأهولة من يثرب واستخدموهم في مزارعهم وبدأت مرحلة جديدة من تاريخ يثرب نتعرف عليها في الفقرة التالية فقرة الأوس والخزرج.
------------------
للتوسع:
وفاء الوفاج1/159-165
تسسسسسسسسسسسسسسسسسللللللللللللللللللللللللللللللللم أخوي المزيون