<?xml version="1.0"?>
<rss version="2.0"><channel><title>&#x645;&#x646;&#x62A;&#x62F;&#x649; &#x627;&#x644;&#x645;&#x648;&#x627;&#x636;&#x64A;&#x639; &#x627;&#x644;&#x639;&#x627;&#x645;&#x629; Latest Topics</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/forum/56-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9/</link><description>&#x645;&#x646;&#x62A;&#x62F;&#x649; &#x627;&#x644;&#x645;&#x648;&#x627;&#x636;&#x64A;&#x639; &#x627;&#x644;&#x639;&#x627;&#x645;&#x629; Latest Topics</description><language>en</language><item><title>&#x639;&#x628;&#x627;&#x631;&#x627;&#x62A; &#x645;&#x646; &#x627;&#x644;&#x62D;&#x64A;&#x627;&#x629;..</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/480697-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9/</link><description><![CDATA[
<p><span>, </span></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span>الابتسامة </span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
أقدم وأسرع طريقة للمواصلات عرفها الإنسان واللغة الوحيدة التي تفهمها جميع الشعوب دون ترجمان</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ   <span>الشوق</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
معدن نادر يتمدد بالحرارة وينكمش بالبرودة</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ   <span>الأمثال</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
خلاصة تجربة قيدت ضد مجهول</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span>  الطلاق</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
شركة أفلست بعد أن نفذ رصيدها من العواطف</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ   <span>الخجل</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
فرصة نادرة تتيح للفتاة أن تبدو متوردة الوجه بدون استخدام المساحيق</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span>  الصدق</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
قارة لم تكتشف بعد</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ   <span>الشائعة</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
طائرة أسرع من الصوت</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span> الأسرار </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
معلومات تبوح بها للآخرين</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
ليقوموا باستغلالها ضدك عند اللزوم</p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span> الصمت</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
أروع حديث بين ألأصدقاء</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ   <span>المنافق </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
كائن يمدحك في ضجة ويخونك في صمت</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الحرب الباردة˚  </span>◦˚ஐ </p>
<p>
ابتسامة أمرآة لأمرآة أخرى</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الإنسان</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
كائن من التراب خرج وعلى التراب عاش ومع التراب تعامل وإلى التراب سيعود</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الشرير </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
شخص يدرس طبائع معظم الناس</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>القلم </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
القوي الذي يتكلم وينطق نيابة عن لساننا الضعيف</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الكلمة الطيبة</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
الجسر الرقيق الذي يصل بين قلوب الناس فوق بحر الأنانية</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الحياة </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
عبارة عن سفينة شراعها الأمل ووقودها العمل</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الغضب </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
الريح التي تهب فجأة فتطفئ سراج العقل</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الصداقة</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
عبارة عن صفقة تجارية رابحة بين قلبين وروحين</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ<span>  الكتاب</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
المعلم الذي لا يعلم حتى يحركه التلميذ</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الكرم </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
أحيانا يكون ضرورة دبلوماسية للتعامل بين الناس</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الأمل</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
الشمعة التي تضيء لك دروب مليئة بالهم والحزن والرجاء والخوف</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>المتفائل</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
هي حديقة ورود بين أشجار الأشواك</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> المتشائم </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
الشخص الذي مهما أقنعته بجمال الوردة لا يرى إلا الشوك</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الشرف</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
الشيء الوحيد الذي لا يجوز أن يفقده المرء أبدا ولو مرة واحدة</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> البلاغة </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
تعني أن تجيب فلا تبطئ وتصيب فلا تخطئ</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الحقد</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
يعني شعور بالنقص تجاه الآخرين فيتحول إلى كراهية في القلب</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> العمر</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
ذلك الشيء الذي كلما طال كلما قصر</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الحب </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
السحر الخفي لا يعرفه إلا المجربون وهو أجمل ما في الحياة</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الحظ </span>˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
عكاز الفاشل وسلاح المنتصر</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الصبر</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
أسلوب مهذب من التحمل يمنع المظلوم أو المتضرر من الشكوى</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> القراءة</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
مفتاح سحري يفتح لك خزائن الكنوز في كل مكان</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الزمن</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
قطار سريع من المستحيل توقفه</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الاستسلام</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
ضعف يؤدي إلى المذلة</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الضمير</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
إشارة حمراء توقف الإنسان أمام نفسه ليصدق معها ولو لحظات</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الأم</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
هي المخلوق الوحيد الذي نجده أمامنا في الحياة صادقة الابتسامة رقيقة الغضب</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ  <span>الساعة</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
حكيم يصرخ بنا ويقفز أمامنا كل ثانية ونحن ننظر إليه بنفوس محملة بالنعاس</p>
<p> </p>
<p>
˚  ◦˚ஐ <span> الوداع</span> ˚  ◦˚ஐ</p>
<p>
كلمة لا بد منها ولكن ما أسهل قولها وما أصعب سماعها</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
وفي ختام هذه المعاني أهديكم وقفات هامة في الأخيار من الناس</p>
<p> </p>
<p>
^</p>
<p>
^</p>
<p>
^</p>
<p>
^</p>
<p>
^</p>
<p> </p>
<p>
<span>بين الناس هناك البعض حصى و البعض الآخر جواهر </span></p>
<p> </p>
<p>
تُعرف الشجرة من ثمرها </p>
<p> </p>
<p>
 من جاور السعيد يسعد و من جاور الحداد ينحرق بناره </p>
<p> </p>
<p>
 لا يكتم السر إلا كل ذي ثقة و السر عند خيار الناس مكتوم </p>
<p> </p>
<p>
 سادات الناس في الدنيا الأسخياء و في الآخره الأتقياء </p>
<p> </p>
<p>
 أفضل الناس من تواضع عن رفعة و عفا عن قدرة و أنصف عن قوة </p>
<p> </p>
<p>
 من يعرف الناس يكون ذكيا و لكن من يعرف نفسه يكون أذكى</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">480697</guid><pubDate>Sun, 09 Nov 2008 09:51:06 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x62C;&#x645;&#x644; 7 &#x639;&#x628;&#x627;&#x631;&#x627;&#x62A; &#x62D;&#x628; &#x633;&#x645;&#x639;&#x62A;&#x647;&#x627;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/505282-%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84-7-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%AD%D8%A8-%D8%B3%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%87%D8%A7/</link><description><![CDATA[
<p>السلام عليكم</p>
<p>
شلونكم اخباركم</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
1) اذا احببت فتاة وانت تعلم انها لن تكون لك فاحتفض بحبك في قلبك</p>
<p>
حتى لا تجعلها تعاني وقت الفراق</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
2) عندما تحب لا تعترف بحبك الا عندما تتاكد ان مشاعرك صادقة</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
3) لا تجرح من تحب حتى لو جرحك فلا تقابل جرحها بجرح</p>
<p>
بل اقبله بكل حب لانه ان كان حبا صادقا فتاكد انه غير مقصود</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
4) كن لها الحبيب والصديق و الزوج شاركها وقت فرحها و وقت حزنها</p>
<p>
علمها معنى الرومنسية بكل جمالها وروعتها</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
5) اذا فرقتكم الظروف فلا تتركها امسك يدها بكل ما تحمل من قوة</p>
<p>
اعلم انها ستحتاجك في هذا الوقت اكثر من اي وقت لانها ستكون قد خسرت قلبك </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
6 لتجعل الحب صادق متنه بالثقة </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>
7) عندما تغار عليك استقبل غيرتها بكل حب مهما كانت شديدة </p>
<p>
لان الغيرة دليل المحبة</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
]]></description><guid isPermaLink="false">505282</guid><pubDate>Tue, 10 Mar 2009 11:04:00 +0000</pubDate></item><item><title>&#x62A;&#x647;&#x646;&#x626;&#x629; &#x628;&#x627;&#x644;&#x62A;&#x642;&#x627;&#x639;&#x62F; &#x639;&#x628;&#x627;&#x631;&#x627;&#x62A; &#x639;&#x646; &#x627;&#x644;&#x62A;&#x642;&#x627;&#x639;&#x62F; &#x642;&#x635;&#x64A;&#x631;&#x629;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/677033-%D8%AA%D9%87%D9%86%D8%A6%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9/</link><description><![CDATA[<p>
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">يعتبر هذا النص بمثابة<span> </span></span><span ipsnoautolink="true">تهنئة بالتقاعد عبارات عن التقاعد قصيرة</span><span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">:</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">تهانينا على بلوغ مرحلة التقاعد أتمنى لك فترة مليئة بالاسترخاء</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">واستكشاف أشياء جديدة....</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">مبروك على حصولك على فترة جديدة من الحياة تقاعد سعيد وأيام</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">هنيئة تنتظرك...</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">تهانينا على تحقيق هذا الإنجاز الكبير أتمنى لك تقاعدًا مليئًا بالراحة</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">والتمتع بكل لحظة...</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">مبروك على التقاعد لقد قضيت سنوات عمرك في العمل والآن حان</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">وقت الاستمتاع بثمار تلك السنوات....</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">بمناسبة التقاعد أتمنى لك فترة استراحة تملأها الفرح والسعادة</span><br style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">
	<span style="background-color:#ebedea;color:#002738;font-size:16px;">استمتع بحياتك الجديدة...</span>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">677033</guid><pubDate>Thu, 11 Jan 2024 18:39:33 +0000</pubDate></item><item><title>&#x62D;&#x643;&#x645; &#x62A;&#x627;&#x631;&#x643; &#x627;&#x644;&#x635;&#x644;&#x627;&#x629;  &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/717116-%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>حكم تارك الصلاة فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الصلاة كلمة تطلق على عدة معانى فى القرآن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول الصلاة بمعنى الدين كما فى قوله تعالى المتكرر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وأقيموا الصلاة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فقد فسرها الله بقوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أن أقيموا الدين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى الصلاة بمعنى ذكر الله وهو قراءة بعض من القرآن فى مواعيد مخصوصة كما فى قوله فى صلاة يوم الجمعة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالث الصلاة بمعنى الرحمة كما فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أولئك عليهم صلوات من ربهم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرابع الصلاة بمعنى الاستغفار وطلب الرحمة كما فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وصل عليه إن صلاتك سكن لهم "...</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والصلاة المرادة هنا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الصلاة ذات المواعيد وهى فى القرآن صلاتين فقط وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صلاة النهار وهى صلاة الفجر وصلاة الليل وهى صلاة العشاء كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو نفسه ما قيل فى بعض الأحاديث مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>« صَلُّوا صَلاَةَ كَذَا فِى حِينِ كَذَا وَصَلاَةَ كَذَا فِى حِينِ كَذَا فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا ».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فهنا صلاتين فقط لوجود حين وحين = اثنين</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" من صلى البردين دخل الجنة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فهنا صلاتين فقط هما البردين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا اختلف القوم فى حكم تارك الصلاة تهاونا وتكاسلا إلى ثلاث أقوال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القول الأول إنه كافر كفر أكبر مخرج من المله ويعطى فرصة للتوبة وينتظر إلى آخر وقت الصلاة فإن جاء آخر الوقت ولم يصل قتل كافراً وماله فيء للمسلمين ويدفن في مقابر الكفار.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القول الثاني من ترك الصلاة تكاسلاً ليس بكافر ولكنه فاسق عاص مرتكب كبيرة من الذنوب يستحق عليها القتل ولذلك ينتظر إلى آخر الوقت ويؤمر بالصلاة فإن لم يصل حتى خروج الوقت قتل لا لكفره ولكن لأن عقوبة تارك الصلاة القتل ولذلك فإنه يدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه وماله لورثته.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القول الثالث من ترك الصلاة وهو مقر بوجوبها ليس بكافر ولكنه فاسق لا تقبل له شهادة , ويخشى عليه سوء الخاتمة.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعليه فالموجود من أقوال الفقهاء فى حكم التارك </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أولهما : أنه كافر كفر مخرج من الملة.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وثانيهما : أنه ليس بكافر وإنما هو فاسق مرتكب كبيرة من الإثم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد استدل كل فريق على رأيه بأدلة منها وقد لخصناها من كتاب حكم تارك الصلاة لعلى بن نايف الشحود وهى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أدلة القائلين بكفر تارك الصلاة : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>من الأدلة على كفر تارك الصلاة قول الله تبارك و تعالى (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)التوبة 11 , ووجه الدلالة من الآية هي أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين , ثلاثة شروط:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأولى : أن يتوبوا من الشرك.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانية : أن يقيموا الصلاة.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالثة : أن يؤتوا الزكاة.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فإن تابوا من الشرك , ولم يقيموا الصلاة , ولم يؤتوا الزكاة , فليسوا بإخوة لنا وإن أقاموا الصلاة , ولم يؤتوا الزكاة فليسوا بإخوة لنا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكان رد الفريق الأخر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والأخوة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية , فلا تنتفي بالفسوق , والكفر دون الكفر , ألا ترى إلى قوله تعالى (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ)البقرة 178 , فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول , مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)الحجرات9-10 , فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة , والطائفتين المقتتلتين , مع أن قتال المؤمن من الكفر كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ) , لكنه كفر لا يخرج من الملة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن الصلاة فى القول الأول لا تعنى الصلاة ذلت المواعيد وإنما تعنى هى والزكاة الدين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والدليل الثانى عن القائلين بكفر تارك الصلاة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قول الله تبارك و تعالى (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ)القلم35- 43.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فقد أخبر الله تعالى أنه لا يجعل المسلمين كالمجرمين , ثم ذكر أحوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين ومن أحوالهم أنهم يدعون إلى السجود لربهم فيحال بينهم وبينه فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم على ترك السجود مع المسلمين في دار الدنيا وهذا يدل على أنهم من الكفار والمنافقين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكان رد الفريق غير المكفر تماما :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" الذين قصدهم الله تبارك وتعالى في قوله (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) , هم الذين يسمعون الأذان والإقامة فيأبون , وبذلك فسرها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال أتى النبي رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله أن يرخص له فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فأجب فلم يجعل مجيبا له بصلاته في بيته إذا سمع النداء فدل على أن الإجابة المأمور بها هي إتيان المسجد للجماعة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق ان الآية لا علاقة لها بالصلاة فهى تتحدث عن السجود وليس فيها ذكر لآذان ولا إقامة والسجود هو الطاعة طاعة الله فقد كان الرسل وبقية المسلمين يدعون الناس لاتباع الإسلام وهم قادرون على الاختيار فى الحياة الدنيا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما الحديث فهو مناقض لاستثناء الله ذوى العاهات من العديد من الأحكام مثل الجهاد ومثل الصلاة فى المساجد فالعمى يصلى فى داره طوال الأسبوع عدا يوم الجمعة فهو واجب حيث يصطحبه صديقه أو جاره للمسجد فى ذلك اليوم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والدليل الثالث :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ومن الأدلة على كفر تارك الصلاة قول الله تبارك و تعالى (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصّلاَةَ وَاتّبَعُواْ الشّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً إِلاّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئا)مريم59 ,60 , فقوله تعالى (إِلاّ مَن تَابَ وَآمَنَ) دليل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات لم يكونوا مؤمنين."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن الصلاة هنا تعنى الدين ولا تعنى الصلوات ذات المواعيد لأن مقابلها الشهوات والشهوات المتبعة هى خطوات الشيطان كما قال تعالى " ولا تتبعوا خطوات الشيطان" مقابلها الوحى المنزل وهو الدين كما قال تعالى " اتبعوا ما أنزول إليكم من ربكم " وقال "وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الرابع:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ومن الأدلة على كفر تارك الصلاة قول الله تبارك و تعالى (ماسَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ)المدثر42 -47 "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا الدليل صحيح فهو يعدد أسباب دخول القوم النار وهى عدم الصلاة وعدم اطعام المسكين والخوض وهو القول مع الطاعنين فى الإسلام والتكذيب بيوم الدين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الخامس :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قوله تعالى (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ) "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والدليل لا يصلح لأن السهو عن الصلاة من المصلين يعنى صلاتهم مع السهو فيها فهى لا تنفى صلاة المنافقين وإنما تثبت ان صلاتهم الظاهرة الغرض منها ليس الصلاة وهى طاعة الله وإنما الغرض منها الكفر بالله كما قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل السادس:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن الأدلة على كفر تارك الصلاة قَولَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الْعَهْدَ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هنا الدليل مع وضوجه إلا من ردوا عليه استدلوا بوجود أحاديث اخرى لا تجعله كافر كالحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فعدم كفره عندهم هو أن الله قد يدخله الجنة فلو كان كافر ما دخل الجنة وتناقض الأحاديث معناه وجوب استبعادهم جميعا خاصة أن الدليل السادس خاطىء فالعهد وهو الإسلام ليس الصلة ذات المواعيد وإنما هو ألوف من الأحكام الواجب كالايمان بالوحى والإيمان بالرسل والصوم والأكل الحلال والشراب الحلال وعدم الونى وعدم القتل ..... وحديث الخمس متناقض فقد أوجب فيه لدخول الجنة عدم التضييع والاستخفاف "مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ" وعليه من ضيع واستخف يدخل النار ولكنه ناقض هذا فحعل له النار او الجنة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل السابع:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>جاء عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ , فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ , قَالَ : فَمَنْ رَضِيَ وَتَابِعَ , قَالُوا : أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ قَالَ : لاَ , مَا صَلُّوا)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحديث عن عدم قتال الأمراء إلا فى حالة صلاتهم يناقض قتال المصلين البغاة فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما الفريق الأخر فقد استدل بأدلة منها : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الأول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قال القائلون بعدم تكفير تارك الصلاة : قال تعالى (إِنّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ)النساء48 , وما دون الشرك يشمل ترك الصلاة , فلو كان تركها كفرا لما دخل تحت قوله تعالى (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ). "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والمعنى ليس كما ذهب إليه لأن معنى الآية إن الله لا يعفو عمن يطيع غيره ويعفو عمن تاب من عصيانه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فكل من أطاع غير الله كتارك الصلاة مشرك أى عاصى أى كافر طالما أصر على ذنبه ولم يستغفر الله أى يتب بالرجوع إلى الصلاة كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروه لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قال القائلون بعدم تكفير تارك الصلاة : هناك أحاديث كثيرة وصحيحة تفيد أن كل من قال " لا إله إلا الله " دخل الجنة ولم يشترط فيها الصلاة ومن هذه الأحاديث مايلي:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1- حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه وفيه أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ)البخاري ومسلم.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2- حديث عُبَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ الْعَمَلِ)البخاري ومسلم.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3- حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ)صححه الألباني."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكل الأحاديث تناقض القرآن فقد قال فرعون لا إله إلا الله ودخل النار كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال فى دخوله وقومه النار :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الثالث :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قال القائلون بعدم تكفير تارك الصلاة : ومن الأدلة على أن تارك الصلاة ليس بكافر حديث حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلَا صَلَاةٌ وَلَا نُسُكٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي لَيْلَةٍ فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنْ النَّاسِ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ يَقُولُونَ أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَنَحْنُ نَقُولُهَا فَقَالَ لَهُ صِلَةُ مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ وَلَا صِيَامٌ وَلَا نُسُكٌ وَلَا صَدَقَةٌ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلَاثًا كُلَّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ فَقَالَ يَا صِلَةُ تُنْجِيهِمْ مِنْ النَّارِ ثَلَاثًا)صححه الألباني.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا الحديث فيه أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحديث مكذب بوحى الله فهو يقول بعدم حفظ الله للإسلام وهو الوحى وهو ما يخالف قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إنا نحن الذكر وإنا له لحافظون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونفس خطأ دخول الجنة بقول لا إله الله تناولها سابقا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الرابع:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قال القائلون بعدم تكفير تارك الصلاة : ومن الأدلة على أن تارك الصلاة ليس بكافر ما جاء عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فـ [والذي نفسي بيده!] ما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار . قال: يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويحجون معنا ، [ويجاهدون معنا] ، فأدخلتهم النار . قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ، فيأتونهم ، فيعرفونهم بصورهم ، لا تأكل النار صورهم ، [لم تغش الوجه] ، فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ، ومنهم من أخذته إلى كعبيه ، [فيخرجون منها بشرا كثيرا] ، فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا . ثم [يعودون فيتكلمون ف] يقول: أخرجوا من كان في قلبه مثقال دينار من الإيمان . [فيخرجون خلقا كثيرا] "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والدليل مكذب بكتاب الله فى خروج بعض الناس من النار وهو تكذيب لقوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وما هم بخارجين من النار "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال فى الفسقة وهى تسمية غير المكفرين لبتارك الصلاة أنهم لا يخرجون من النار فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل الخامس :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قال القائلون بعدم تكفير تارك الصلاة : ومن الأدلة على أن تارك الصلاة ليس بكافر قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ)صححه الألباني , فلو كان تارك الصلاة كافراً لما صح أن يقال فيه ( إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ)"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحديث الخمس متناقض فقد أوجبوا فيه لدخول الجنة عدم التضييع والاستخفاف وهو القول "مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ" وعليه من ضيع واستخف يدخل النار ولكنه ناقض هذا فجعل له النار أو الجنة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل السادس :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قال القائلون بعدم تكفير تارك الصلاة : ومن الأدلة على أن تارك الصلاة ليس بكافر ما جاء عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الدَّوَاوِينُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثَلَاثَةٌ دِيوَانٌ لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا وَدِيوَانٌ لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا وَدِيوَانٌ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ فَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ فَالشِّرْكُ بِاللَّهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ صَوْمِ يَوْمٍ تَرَكَهُ أَوْ صَلَاةٍ تَرَكَهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْفِرُ ذَلِكَ وَيَتَجَاوَزُ إِنْ شَاءَ وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا الْقِصَاصُ لَا مَحَالَةَ)ضعفه الألباني"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ وجود ثلاثة كتب أى دواوين للإنسان ويخالف هذا أن الله ينشر لكل إنسان كتابه مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدليل السابع :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن الأدلة على أن تارك الصلاة ليس بكافر حديث البطاقة وفيه (إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا ؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ ؟ فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَفَلَكَ عُذْرٌ ؟ فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ احْضُرْ وَزْنَكَ فَيَقُولُ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ فَقَالَ إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ قَالَ فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كَفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ)صححه الألباني</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ هو أن الشهادة تنجى صاحبها وإن عمل ذنوبا كثيرة ويخالف هذا أن فرعون شهد الشهادة مع كثرة ذنوبه ومع هذا أدخل النار مصداق لقوله تعالى بسورة يونس "فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال أمنت أن لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين "والخطأ الثانى وجود99 سجل للإنسان وهو يخالف أن له سجل أى كتاب واحد لقوله بسورة الإسراء "ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا "وهو يناقض قولهم "يخرج لأبن آدم يوم القيامة 3 دواوين البزار فهنا 3 سجلات وفى القول 99 وهو تناقض</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومما سبق يتضح :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن تارك الصلاة عمدا كافر يدخل جهنم إلا أن يكون خائف من فتنة وهو تعذيب الكفار كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فالقصر هنا ترك الصلاة لأنه لو صلى كما يزعمون ركعتين سيعلمون أنه مسلم وإن صلى أربعة فسيعلمون </b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">717116</guid><pubDate>Sat, 06 Sep 2025 03:32:48 +0000</pubDate></item><item><title>&#x646;&#x642;&#x62F; &#x623;&#x62D;&#x627;&#x62F;&#x64A;&#x62B; &#x627;&#x644;&#x645;&#x648;&#x644;&#x62F; &#x627;&#x644;&#x646;&#x628;&#x648;&#x649;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/717113-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A3%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%89/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>نقد أحاديث المولد النبوى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1- ما جاء عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء، قال: يا جابر، إن الله تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم، ولا جنة ولا نار، ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر، ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السموات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنة والنار.ثم قسم الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو: التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن أول المخلوقات هو نور النبى (ص)وهو ما يخالف التالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>-أن النبى لم يولد إلا بعد مرور ألوف الألوف000من السنين من خلق السموات والأرض فكيف يوجد نوره وهو معدوم ؟أليس هذا جنونا ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>-أن الله خلق الكون كله مع بعضه فى ستة أيام مصداق لقوله تعالى بسورة يونس "إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام ".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>-أن أحدا من الناس لم يشهد خلق السموات والأرض مصداق لقوله بسورة الكهف "ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم "وهو يناقض أقوالهم "أول ما خلق الله القلم "و "أول ما خلق الله العقل "رواه الطبرانى فى الأوسط وأبو نعيم فهنا أول الخلق مرة القلم ومرة العقل وفى القول نور النبى (ص)وهو تعارض بين .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ خلق الكون من نور النبى(ص) وهو ما يخالف أن الكون خلق من ماء وليس من نور كمل قال تعالى :<br />
	" وجعلنا من الماء كل شىء حى "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2 - رُوي عن علي بن الحسين، عن أبيه - رضي الله عنهما -، عن جدّه أن النبيّ - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: «كنت نورًا بين يدي ربي قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ وجود زمن قبل خلق الكون وهو ما يخالف أن مقايس الزمن لم تخلق إلا يوم خلق السموات والأرض كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض من</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3 - قال الغماري: ومن الكذب السخيف ما يقال إن إحدى أمهات المؤمنين أرادت أن تلف إزارًا على جسد النبيّ - صلى الله عليه وآله وسلم - فسقط الإزار أي لأنه نور"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد(ص) مخلوق من نور وهو ما يخالف كون بشر مثل الناس كما قال تعالى على لسانه :<br />
	"قل إنما أنا بشر مثلكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكل البشر خلقوا من الطين كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وبدأ خلق الإنسان من طين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>4 - «لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن الأفلاك وهى الكون خلقت بسبب محمد (ص) وهو ما يخالف أن الكون وهو السموات والأرض خلقوا لبيان أى الناس أحسن عملا كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>5 - روي عن علي عن النبيّ - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: هبط عليّ جبريل فقال: إن الله يقرؤك السلام ويقول: «إني حرمْتُ النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كَفَلَك» </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن الله حرم دخول والدى النبى(ص) وجده وعمه النار فالصلب أباه والحامل أمه والكفاء الجد والعم كما هو معروف فى التاريخ وهم ماتوا فى التاريخ كما قيل على دين الشرك </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>6 - عن أبي هريرة قال: سأل النبيّ - صلى الله عليه وآله وسلم - جبريل - عليه السلام - فقال: يا جبريل كم عمّرتَ من السنين؟ فقال: يا رسول الله، لست أعلم غير أن في الحجاب الرابع نجمًا يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة، رأيتُه اثنتين وسبعين ألف مرة، فقال النبيّ: وعزة ربي أنا ذلك الكوكب».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد(ص) كوكب فى السماء وهو ما يخالف كونه بشر فى الأرض كما قال تعالى على لسانه :<br />
	"قل إنما أنا بشر مثلكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>7- روى أن جبريل - عليه السلام - كان يتلقّى الوحي من وراء حجاب وكُشف له الحجاب مرة فوجد النبيّ - صلى الله عليه وآله وسلم - يوحِي إليه، فقال جبريل: «منك وإليك».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد(ص) هو من اوحى القرآن لجبريل(ص) وهو تكذيب لكون جبريل (ص) من نزل به كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>""وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>8 - ما رُوِيَ أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: «كُنْت أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد أول النبيين (ص) خلقا وهو ما يخالف كون آدم(ص) هو أولهم كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وعلم آدم الأسماء كلها "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال فى نزول الهدى عليه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>9 - حديث: «لما أراد الله أن يخلق محمدًا أمر جبريل أن يأتيه بالطينة التي هي قلب الأرض وبهاؤها ونورها فهبط جبريل في ملائكة الفردوس وملائكة الرقيع الأعلى، فقبض قبضة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من موضع قبره الشريف وهي بيضاء منيرة فعجنت بماء التسنيم في معين أنهار الجنة حتى صارت كالدرة البيضاء، لها شعاع عظيم ثم طافت بها الملائكة حول العرش والكرسي وفي السموات والأرض والجبال والبحار فعرفت الملائكة وجميع الخلق سيدنا محمدًا - صلى الله عليه وآله وسلم - وفضله قبل أن تعرف آدم».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحديث يقول أن محمد(ص) خلق بعد الخلق ومنهم جبري(ص)والسموات والأرض ...وهو ما يناقض الحديث الأول أنه خلق قبلهم فى الحديث الأول فى الجملة التالية " إن الله تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ خلق محمد(ص) قبل آدم وهو كلام مناف للوحى فلا يمكن خلق الولد قبل أبيه وإلا أصبح هو الأب </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>10 - حديث: «كنت نورًا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق آدم جعل ذلك النور في صلبه فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى استقر في صلب عبد المطلب».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القول مصيبة فهو اتهام مباشر بأن الجد زنى مع امرأة ولده فالمفروض أن يستقر فى صلب عبد الله وليس والد عبد المطلب</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ أن النبى الخاتم(ص)خلق من نور بينما هو بشر مثلنا مخلوق من طين كما قال تعالى "قل إنما أنا بشر مثلكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ووجوده فى الحديث وفى الحديث رقم 2 قبل آدم (ص) بـ 14 ألف عام يناقض كونه قبله بألفى سنة ووجود النور فى صلب آدم(ص) يناقض وجوده فى طينته فى الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>11 - حديث: «كنت نورًا بين يدي الله عزوجل قبل أن يخلق آدم بألفي عام، يسبح الله ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه، فلما خلق الله آدم أودع ذلك النور في طينته، فأهبطني الله عز وجل إلى الأرض في ظهر آدم وجعلني في السفينة في صلب نوح، وجعلني في صلب الخليل إبراهيم حين قذف به في النار، ولم يزل الله عز وجل ينقلني من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية الفاخرة حتى أخرجني الله من بين أبوي وهما لم يلتقيا على سفاح قط»</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ انتقال النور إلى اصلاب الأنبياء (ص) وهو جنون مطبق فما يكون فى صلب أى رجل هم أولاده وليس مخلوق فى وسط الزمن وإلا كانت هذه مصيبة وهى أنه ابن لكل الرسل وهو أمر محال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>12 - حديث أن آدم عليه السلام لما رام القرب من حواء طلبت المهر منه، فقال: يا رب، وماذا أعطيها؟ قال: يا آدم، صل على حبيبي محمد عشرين مرة ففعل."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن مهر زوجة آدم(ص) كان الصلاة على محمد(ص) 20 مرة وهو تخريف فالله زوج آدم(ص) فى الجنة بلا مهر لعدم وجود أموال فيها كما قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" اسكن انت وزوجك الجنة " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكون المهر 20 صلاة على محمد(ص) يناقض كون المهر 3 صلوات فقط فى الحديث التالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>13 - ما رُوِيَ عن ابن عباس «كان زمن السجود لآدم يوم الجمعة من وقت الزوال إلى العصر ثم خلق الله تعالى له حواء زوجته من ضلع من أضلاعه اليسرى وهو نائم، وسميت حواء، لأنها خلقت من حي، فلما استيقظ ورآها سكن إليها ومد يده لها، فقالت الملائكة: مه يا آدم! قال: ولم وقد خلقها لي؟! فقال: حتى تؤدي مهرها، قال: وما مهرها؟ قالوا: تصلي على محمد ثلاث مرات.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>14 - حديث: «لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب، أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله تعالى: يا آدم وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه؟ قال: يا رب؛ لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله تعالى: صدقت يا آدم؛ لأنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك»</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ الأول أن استغفار أدم (ص)كان قوله "يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لى "ويخالف هذا أن استغفار أدم (ص)كان قوله هو وزوجه كما قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين "والخطأ أن سبب خلق أدم (ص)هو محمد(ص)ويخالف هذا أن الله خلق أدم(ص)ومن ثم الناس لسبب هو ابتلاء الناس أيهم أحسن عملا وفى هذا قال تعالى "الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أحسن عملا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>15 - ما رُوِيَ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: «أوحى الله إلى عيسى ـ عليه السلام ـ: يا عيسى، آمِنْ بمحمد وأْمُرْ مَن أدركه مِن أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن لولا محمد ما خلق آدم ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار وهو ما يخالف أن الكون وهو السموات والأرض خلقوا لبيان أى الناس أحسن عملا كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>16 - حديث «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها، فأخرجت من بين أبوين فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نَفْسًا وخيركم أبًا».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ تزكية النفس بالقول فأنا خيركم نَفْسًا وخيركم أبًا وهى معصيوة لقوله تعالى :ط<br />
	" فلا تزكوا أنفسكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أضف إلى هذا كيف يكون أباه هو خير أب وهو فى النار كما تقول الأقوال المروية عنه ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>17 - حديث: «أنا ابن الذبيحين».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يعني بهما: جده إسماعيل - عليه السلام - وأباه عبد الله.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فى القرآن لا وجود لذبيح فالذبيح هو من ذبح وحتى فى كتب الروايات لم يتم ذبح لا إسماعيل(ص) ولا عبد الله فكيف يكون ابنهما وهما لم يذبحا ولو ذبح أبوه ما جاء هو للدنيا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>18 - حديث وَضَعَتْ الحوامل الذكور في السنة التي ولد فيها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كرامة له».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحنون أن كل المولودين فى سنة ولادة محمد(ص) كانوا ذكورا وهو خبل فلم يقل أحد بذلك ولا يمكن معرفة ذلك إلا بالاطلاع على السجل الإلهى أو السجلات البشرية فى الدول </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>19 - حديث: أن كل دابة لقريش نطقت ليلة الحمل بمحمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وقالت: حُمِلَ برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وتباشرت وحوش المشارق والمغارب ودوابها البحرية»، وفي بعض ألفاظه ما ينص على أن آسية ومريم ونساء من الحور العين حضرن ولادة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ حدوث معجزات عند ولادته كنطق الدواب وهو ما يخالف أن الآيات لا تعطى إلا للرسل(ص) بأمر من الله وقريش لم يكونوا رسل ولا حتى كان محمد (ص)رسول يوم ولادته وحتى بعدها بعقود وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>20 - حديث: «من كرامتي على ربي أني ولدت مختونًا، ولم ير أحد سوأتي».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>21 - حديث أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولد مختونًا مسرورًا -أي: مقطوع السرة- ففرح به جده، وقال: ليكونن لابني هذا شأن».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ المشترك بين الحديثين هو ولادة محمد0ص) مختونا وهو ما يخالف ولادته ككل البشر كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قل إنما أنا بشر مثلكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فلا يوجد أحد يولد مختون والحتان معصية لله لأنه تغيير لخلقة الله استجابة لقول الشيطان :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>22 - حديث مناغاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - القمر في المهد. رُوِيَ عن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - أنه قال: قلت: {يا رسول الله، دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه بأصبعك، فحيث أشرت إليه مال، قال: إني كنت أحدثه ويحدثني، ويلهيني عن البكاء، وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ حديث النبى الوليد(ص) مع القمر وهو فى مهده وهو تخريف فلم يكم رسولا حتى يعطى آية كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>23 - ما رُوِيَ عن بريدة - رضي الله عنه - قال: «رأت آمنة وهي حامل برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقيل لها: إنك حبلى بخير البرية وسيد العالمين فإذا ولدتيه فسميه أحمد أو محمدًا، وعلقي عليه هذه، فانتبهت وعند رأسها صحيفة من ذهب مكتوب عليها:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أعيذه بالواحد من شر كل حاسد وكل خَلْق رائد من قائم وقاعد عن السبيل حائد على الفساد جاهد من نافث أو عاقد وكل خلق مارد يأخذ بالمراصد في طرق الموارد أنهاهم عنه بالله الأعلى، وأحوطه منهم باليد العليا، والكنف الذي لا يرى، يد الله فوق أيديهم، وحجاب الله دون عاديهم، لا يطردونه ولا يضرونه في مقعد ولا منام، ولا سير ولا مقام، أول الليل وآخر الأيام».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد (ص)خير البرية وسيد العالمين وهو ما يخالف أن الله لم يقل فى كتابه ذلك وطالبنا بعدم التفرقة بين الرسل فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لا نفرق بين أحد من رسله" فلو كان هناك أفضل فيهم لبينه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كما انه لا توجد سيادة بين الرسل وةلا حتى بين المؤمنين وهم منهم كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إنما المؤمنون اخوة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى الجنة اخوة كما قال :<br />
	" اخوانا على سرر متقابلين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>24 - ما رُوِيَ عن سلمان قال: «هبط جبريل على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: إن ربك يقول: إن كنتُ اتخذت إبراهيم خليلًا فقد اتخذتك حبيبًا، وما خلقت خلقًا أكرم علي منك، ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك ومنزلتك عندي، ولولاك ما خلقت الدنيا».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد(ص) حبيب الله وحده وهو ما يناقض كون المؤمنين وهم المسلمين وهم المتقين وهم المحسنين كلهم أحباء لله كما قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إن الله يحب المحسنين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إن الله يحب المقسطين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>25 - ما رُوِيَ في خبر وفاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: أن جبريل عليه السلام قال له: «يا رسول الله، هذا آخر موطئي من الأرض كنت حاجتي من الدنيا».</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ أن محمد(ص) كانت حاجة جبريل(ص) من الدنيا وهو ما يخالف أن حاجة كل مسلم هى الجنة وليس حاجته لبشر</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">717113</guid><pubDate>Fri, 05 Sep 2025 03:37:12 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x631;&#x62F; &#x639;&#x644;&#x649; &#x645;&#x642;&#x627;&#x644; &#x622;&#x62F;&#x645;(&#x635;) &#x647;&#x648; &#x62C;&#x646;&#x633; &#x645;&#x62A;&#x637;&#x648;&#x631; &#x645;&#x646; &#x627;&#x644;&#x628;&#x634;&#x631;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/717108-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A2%D8%AF%D9%85%D8%B5-%D9%87%D9%88-%D8%AC%D9%86%D8%B3-%D9%85%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D8%B1/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الرد على مقال آدم(ص) هو جنس متطور من البشر</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صاحب المقال عبد الرزاق منصور علي والمقال من نوعية اسقاط علم الغرب على القرآن وهى نوعية من المقالات الخاطئة فالقرآن يؤسس العلوم وليست علوم البشر التى يحاولون التوفيق بينها وبين الوحى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استهل عبد الرزاق مقاله بكون الدراسات العلمية تشير لتطور الإنسان الحالى عن البشر عن الإنسان البدائى حيث قال : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"تشير الدراسات العلمية والحفريات الى أن الانسان الحديث أو بني آدم هو جنس متطور عن البشر الذي تطور بدوره عن الانسان البدائي الأول (نياندرتال) منذ ظهوره وإلى حين اختراع الكتابة سنة 3200 ق.م قبل الميلاد"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والكلام من بدايته تكذيب للقرآن فالإنسان الأول لم يكن بدائيا جاهلا لأنه نزل من الجنة متعلما كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وعلم آدم الأسماء كلها "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" خلق الإنسان علمه البيان "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولا أدرى أى علم وأى دراسة تقول أن الكتابة بدأت من 3200 ق م والعلم يقول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>شاهد أو عاصر ثم قل ولا يوجد لا مشاهدة ولا معاصرة من أى واحد للفترة المزعومة أو أى فترة أخرى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولا أدرى أى علم الذى يعيب على الأديان الايمان بالغيبيات بينما هو يثبت مثل الأديان شىء غيبى وهو تاريخ الكتابة ومثل تطورات البشر التى لم يراها أحد </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومضى صاحبنا في مقاله الذى يعيدنا إلى نظرية التطور وما ارتبط بها حيث اكتشاف النار والتقاط الثمار فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"اكتشف الإنسان البدائي النار والصلصال (لصناعة الفخار) وعاش على جمع الثمار واكلها (بدون طهى) ولبس أوراق الشجر- وقد ذكر المؤرخون ان الإنسان البدائي قد عاش في الكهوف وعند انتهاء العصر الممطر انتقل إلى الوادي ومن هنا بدأ العصر الحجري القديم."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نفس السؤال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أى مؤرخ ذكر الإنسان البدائى والتسمية ما زالت مستحدثة لم يقل بها أحد ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكلامه عن لبس الإنسان الورق ... يكذب كتاب الله الذى أنزل اللباس وعلمه لآدم (ص) واولاده كما ثال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريسا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكلام يبدو منقولا من كتب التاريخ في المناهج الدراسة المصرية القديمة من نصف قرن أو يزيد عن نزول إنسان الغابات لوادى النيل وكله كلام بلا أى دليل فالصحراء كانت كما كانت صحراء والوادى كما هو وادى والزراعة علم الله لآدم(ص) والذى علمها بدوره لأولاده هى وتربية الأنعام والطيور وغيرها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ودلف الرجل بنا إلى شىء مغاير وهو الكلام عن النفس فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"النفس: هي مرتبطة ومندمجة مع الجسد وهي سر الحياة في أي كائن حي حتى لو كان في حجم خليه واحده وللتقريب فالنفس تمثل الحمض النووي للكائن الحي لأنه مخزن للتاريخ والذاكرة الإنسانية وهذا ما نستشفه من قوله تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها) وزوجها في السياق يعني تزاوج وارتباط النفس مع الجسد- وبالطبع فالنفس تنفصل جزئيا عن الجسد عند النوم وكليا عند الموت أي أن النفس تموت"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرجل في الفقرة يناقض كلامه فالنفس عنده الحمض النووى وهو شىء جسدى وهو قوله " وللتقريب فالنفس تمثل الحمض النووي للكائن الحي "ومع هذا النفس تخرج من الجسد كما قال " فالنفس تنفصل جزئيا عن الجسد عند النوم وكليا عند الموت</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال الرجل عن الروح :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الروح: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>من راح، يروح، ريح وتأتي في القرآن الكريم بمعنى الطاقة (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) الأنفال46- وبمعنى من يختص بحمل طاقة المعلومات (جبريل)- وبمعنى إِمداد بالطاقة المعلوماتية (ونفخت فيه من روحي) - والروح هي جزء من أمر الله المختص بالعلم والمعرفة، قال تعالى (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا) الاسراء85"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والرجل آتانا بما لم لا نعرفه وأنه الريح من الروح وهو بخبرنا أن الروح تتعلق بطاقة معلوماتية </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كما شرح أن النفخ في آدم(ص) من الروح يعنى المعلومات وهو ما يخالف أن الروح هنا تعنى الكلمة التى هى كلمة كن التى خلقت آدم(ص) وخلقت عيسى بعده كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إن مثل عيسى كمثل آدم خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأكمل حديث عن الروح بمعنى الطاقة المعلوماتية فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الروح هي الطاقة المعلوماتية المنزلة من عند الله وهي لا تندمج مع الجسم كما يحدث مع النفس ولذلك فالروح تشكل الوعي الانساني المعرفي، ولكنها خارج الوعي والعقل الانساني. وبالتالي لا يمكن السيطرة عليها ولا نستطيع اخضاعها لتجارب العلم لان الله تعالى يقول (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا) فالله تعالى لم يرفض الإجابة عن سؤال ماهية الروح وأكد اننا اوتينا علما قليلا من خلال نفخ الروح وليس كل مقومات الروح فنحن مثل الرسيفر الذي يستطيع فك شفرة بعض القنوات المشفرة وليس كل القنوات المشفرة- "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرجل هنا يقول الله ما لم يقله حيث يزعم اننا اوتينا علما قليلا من خلال نفخ الروح وليس كل مقومات الروح والله لم يقل أن الروح هى العلم كله ولك يقل أنها العلم لأن الروح هنا هى أمر الله وهى وحيه كما قال " وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فالروح هى النور هى الكتاب هى الإيمان </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأدخلنا الرجل في متاهة لا يمكن إثباتها وهى الطاقة هي سر الحياة وامتدادها في كل أرجاء الكون فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ومع أن الطاقة هي سر الحياة وامتدادها في كل أرجاء الكون الا أننا لا نستطيع أن نراها أو نلمسها أو ندركها والإحاطة بها- بمعنى لا نستطيع عمل إحصاء لها ومعرفة عددها وحجمها بطريقة مباشرة لأنها ليست مادة تراها حتى تحسبها، أما ما نعلمه من حسابات كمية الطاقة الكهربائية أو قوة الجاذبية الأرضية مثلا فهذه لا يمكن حسابها بطريقة مباشرة، بل عن طريق علاقات ومعادلات رياضية يعرفها المتخصصون.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولتبسيط موضوع الطاقة لنعتبر أي شيء افتراضي لا نستطيع رؤيته أو لمسه أو ادراكه هو طاقة: وبالتالي فالمعلومات والوعي والنفس والروح والمشاعر، والملائكة، والجن، والشياطين. الخ كلها طاقات- ولنضرب بعض الأمثلة حتى نستوعب الفكرة: فمثلا الصورة والصوت أو الكلمات التي تراها على شاشة الهاتف والحاسوب أو التليفزيون كلها طاقة- وقد يطرح أحدنا سؤالا كيف تقول إن الصورة والكلمة على الشاشة طاقة وأنا أستطيع أن أراها وألمسها بيدي؟ وأرد عليه بأن ما تراه من صورة وكلمة تلمسها بيدك ما هي الا شاشة الحاسوب او الهاتف التي تعتبر "وسيط أو ميديا" تقوم بعرض مظاهر وآثار الطاقة ولا تعرض الطاقة نفسها- أي أن ما نراه أو نسمعه على الشاشة هو تفاعل الطاقة مع المادة " الشاشة" لينتج الصوت والصورة والكلمة."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكل هذا الكلام مجرد نظريات لم يثبت منها شىء فلا هم يعرفون أن الكون طاقة أم مادة أم ذبذبات أم تموجات أم مادة وروح بمعنى أخر .....</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونقلنا الرجل إلى نقطة لا وجود لها في القرآن فلم يقل الله أبدا أن الروح هى النفس أو غيرها لأن لا وجود لكلمة الروح في القرآن بذلم المعنى فالرجل يقول بموت النفس ولا يقول لموت الروح في الفقرة التالية:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"نقطه هامه هي ان النفس تموت كما ورد في العديد من آيات القرآن اما الروح فهي لا تموت فمثلا تكسير وتعطل جهاز الرسيفر يعني عدم قدرته على استقبال القنوات المشفرة ولا يعني اختفاء الموجات الكهرومغناطيسية المنتشرة في الكون والتي تحمل القنوات المشفرة. "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والتشبيه هنا خاطئ فهو يشبه جماد وهى مستقبل الاشارات بشىء مخالف غير مرئى ولا يمكن تشبيع مرئى بغير مرئى أو العكس لعدم امكانية المشاهدة من قبل الناس </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحاول الرجلا تعريف الإنسان دون ان يجلب دليلا واحدا من القرآن على هذا التعريف فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>-الإنسان = جسد+ نفس + مستقبلات طاقة الروح- اما البشر قبل آدم والحيوانات فلديهم نفس فقط ولا توجد مستقبلات طاقة الروح لديهم. والدليل آيات القرآن المتعددة مثل (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي) اي ان البشر هو النسخة الأولية المخلوقة فقط من الطين وذلك قبل تسويتها وتعديلها- أي أنه تم على مراحل من التطور او التسوية لكي يصبح مؤهلا لنفخ الروح فيصبح انسانا (جنس آدم)، قال تعالى (ولقد خلقنا الإنسان من سلاله من طين) اي ان الانسان خلق من سلسلة مراحل وتطورات قبل ان يصبح الإنسان الحالي الذي نفخت فيه الروح،</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولنتدبر الآيات الكريمة التي تلخص كل هذه المعاني بدقة ووضوح (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِه) - فاستخدم القرآن كلمة "ثم" التي تفيد بأن التباعد والفرق الزمني في ترتيب احداث عملية الخلق كان طويلا واستغرق آلاف الأجيال.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>انسان= بشر متطور+ مستقبلات روح، وهذا ما اشار الله له في قوله تعالى (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك) اي ان خلق الإنسان بدأ من البشر الذي تطور(بالتسوية) ليصبح مؤهلا لنفخ الروح التي تعني "فعدلك" اي عدل الحمض النووي بإضافة جينات تستطيع استقبال وفك شفرة الروح وهذه الجينات او المستقبلات يمكن تشبيهها بالرسيفر او الديكودر الذي يستقبل ويفك القنوات المشفرة اما الروح فهي مثل الموجات الكهرومغناطيسية التي تحمل القنوات المشفرة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرجل هنا يدخلنا في موجة جنونية وهى أن البشر ليس الإنسان وأن البشر كانوا قبل آدم (ص) </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو ما يخالف كتاب الله فالأنسان هو البشر كما قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إنى خالق بشرا من طين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال مفسرا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والله يتحدث عن الأنواع وكون الإنسان وهو البشر أدم(ص) نوع كالجان وليس نوع متطور من نوع أخر فلو كان متطور كما يزعم عبد الرزاق ما خلقه من الصلصال وهو الطين وإنما كان سيخلقه من شىء أخر وفى هذا قال سبحانه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجده يحاول لى عنق المعانى القرآنية لتوافق نظريات العلم المزعومة في التطور فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" يقول تعالى (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا أِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) البقرة ,32,32- الآيات الكريمة تبين أن الله قد علم آدم "علم الأسماء" وأن الملائكة لا تعرف مضمون هذا العلم- والأسماء من السمة والعلامة التي تميز الشيء عن غيره وتجعل كل شيء له سمته الخاصة به، قال تعالى (سيماهم في وجوههم). وبالطبع ليس المقصود بالأسماء هو المعنى السطحي لها مثل محمد، علي، ابراهيم، أو جرجس.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اذن ماذا تعني الأسماء؟ انها المعلومات التي تشكل خواص كل شيء مخلوق موجود أو سيوجد على سطح الكرة الأرضية التي يسكنها جنس آدم وذريته - وهذا ما تتضمنه كلمة "الأسماء كلها". </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا الأسماء هى الكلمات المكتوبة على اللوح والتى لم تستطع الملائكة قراءتها وليس كما قال" المعلومات التي تشكل خواص كل شيء مخلوق موجود أو سيوجد على سطح الكرة الأرضية"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والدليل قوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فمكتوبات القلم هى الكلمات المكتوبة والمطلوب قراءتها وحلول الرجل تلخيص أدلته فقال في الخلاصة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخلاصة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" آدم هو جنس متطور من البشر وليس فردا واحدا والدليل على ذلك ما يلي:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1- لا يوجد في القرآن اسم حواء بل هو اختراع تراثي بشري، وتأكيدا لما نقول نلاحظ سياق الآيات يوضح أن آدم هو اسم جنس في قوله تعالى عند الامر بخروجه من الجنة (اهبطا منها جميعا) ،، فكيف يخاطبهم أولا بصيغة المثنى ثم يقول بعده جميعا التي تدل على انهم مجموعة من الناس وليس فردا واحدا كما يعتقد الكثير فالمنطق يقول أن خطاب المثنى موجه لمجموعتين هما جنس آدم وجنس ابليس - والدليل قوله تعالى جميعا، ولا يمكن ادراج زوج آدم الأنثى تبع جنس ثالث لأنها تابعة لجنس آدم الذي يشمل الذكر والأنثى""</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هنا الرجل تناسى تماما أن من كان مع آدم (ص)في الجنة هو زوجه أى زوجته فقط أيا كان اسمها كما قال تعالى " قُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال الله عشرات الكلمات بالمثنى عن كونهما اثنين في قوله التالى وغيره:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو نفسه الرد على دليله الثانى وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2-" لو كان آدم يعني فردا واحدا وتزوج من زوجة واحدة فكيف سينجب مليارات من البشر يختلفون في اللون واللغة والجسم والطول وكافة المظاهر الجسدية والعقلية- فكيف لحمض نووي واحد أن ينتج أحماضا نووية يعجز العلم الحديث عن رصد وتسجيل كافة الاختلافات بين هذا التنوع الرهيب في المعلومات التي تحملها جينات مليارات هذه الاحماض النووية- ولذلك جعل الله تعالى هذا التنوع الرهيب في الاحماض النووية آية من آياته العظيمة (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ انَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ )- تدبر كلمة ّ"ِللْعَالِمِينَ" التي تعنى أنه لا يدرك مغزى هذا التنوع الا العلماء خبراء الجينات."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحدثنا حديث جنون العلم انه لا يمكن وجود التنوع والاختلاف من اثنين أو ثلاثة فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3- عملية الاختلاف والتنوع لا يمكن حدوثها رياضيا وعمليا الا من خلال وجود ثلاثة أرقام على الأقل ليتسنى اجراء عمليات التباديل والتوافيق وانشاء أعداد من الاحماض النووية لها دالة وأس موجب وهذا ما يستحيل حدوثه من حمض نووي واحد ينتمي لفرد واحد هو آدم-</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>4- لا يمكن منطقيا وعلميا وأخلاقيا أن يتم تنوع الحمض النووي من خلال تزاوج أبناء آدم مع بناته كما يدعي التراثيون- بالإضافة الى أن أبناء وبنات آدم يحملون نفس الحمض النووي النقي الذي لا يصلح أن يكون أساسا للتنوع المعرفي واختلاف ذرية آدم وهذا يناقض الآية الكريمة (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا""</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو كلام يتناسى ان الكون بكل اختلافاته وتنوعاته كان من شىء واحد وهو الماء كما قال تعالى :<br />
	" وجعلنا من الماء كل شىء حى "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحقيقة أن العلوم الوراثية وأمثالها ليست علوما وإنما نظريات لا يمكن إثباتها لا بالدراسة ولا بغيرها والدليل هو أن المحاكم الأمريكية بعد أن استخدمت تحليل الحمض النووى لاثبات النسب ألغت هذا الاثبات لأن معامل الوراثة في الكثير من القضايا أثبتت الشىء وعكسه كما قال ليونتين في كتابه البيولوجيه كأيدلوجية والرجل أثبت أن معظم العلوم الغربية هى نظريات يتم دفع المال لاثباتها لكى يكسب الأغنياء منها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدث عن الاصطفاء فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>5-" تم اصطفاء جنس آدم من البشر السابقين عن طريق التعديل الوراثي في الحمض النووي بإدماج جينات معلوماتية تجعل من الحمض النووي مؤهلا لاستقبال طاقة الروح المعلوماتية التي أشار القرآن لها بحمل الأمانة والتكليف (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَان) وهي نفس طاقة التعديل الجيني المشار اليها في قوله تعالى (خلقك فسواك فعدلك)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>6- الاصطفاء يطلق عليه علميا مصطلح "الطفرات الجينية"- وتعني التعديلات المبرمجة التي تحدث في الجينات على مر الأجيال وقد أثبت العلم أن أكثر من 95% من الطفرات هي طفرات صامتة بمعني أنه لا يصاحبها تغيير ملحوظ في بنية الجسم والعقل- ولكي يحدث تعديل في بنية الانسان يستلزم مرور آلاف من السنين والاجيال لكي يتم ملاحظة وتسجيل هذا التغيير- ونلمح هذا المعنى في قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) أي أن الاصطفاء = تعديل في العلم "العقل" + تعديل في الجسم."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا لا وجود لما أسماه اصطفاء الرسل بالطفرة الجينية فالطفرة المزعومة وهى خلل في الجسم دائما ما تؤدى إلى انهيار وتدهور وأضرار وليس إلى قوة وعلم فكل من عندهم اختلاف جسدى حالتهم انتهت إلى المرض أو الموت وليس للتفوق والعلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>واعترف الرجل بأن تلك العلوم المزعومة بها نسبة من الغموض فقال في دليله الأخير :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>7-" بالمقارنة بين الحمض النووي للإنسان البدائي "نياندرتال" والحمض النووي لإنسان العصر الحديث وجد أن 98% من جينات الانسان الحديث هي موجودة في الانسان البدائي ولم يستطع العلماء تفسير الفرق في الجينات بينهما والمتمثلة في نسبة 2% فقط والتي أطلقوا عليها المنطقة الغامضة في الحمض النووي- ربما تكون هذه المنطقة هي الجينات المعبرة عن مستقبلات طاقة الروح والله أعلم-"</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">وبهذه الفقرة ثبت أن كل ما قاله مجرد تكهنات وأقوال لا دليل عليها لأن العلماء ولا أدرى كيف يكونون علماء وهم جهلة بنسبة من علمهم ومع هذا بنوا هم وبنى الكاتب كل هذا الهرم من الأكاذيب ؟</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">717108</guid><pubDate>Thu, 04 Sep 2025 03:45:11 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x633;&#x62E;&#x631;&#x629; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/717076-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AE%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>السخرة في الإسلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السخرة في القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الكون للناس :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سأل الله الناس ألم تروا أى هل لم تعلموا أن الله سخر أى خلق لكم ما وهو الذى فى السموات والأرض مصداق لقوله بسورة البقرة "وهو الذى خلق لكم الذى فى الأرض جميعا" والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الناس عرفوا أن الله خلق الكون لينتفع به الناس وأنه أعطاهم النعم المعروفة لهم والمجهولة التى لا يعلمون وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وسأل الله نبيه(ص)ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض والمراد هل لم تدرى أن الله خلق لكم الذى فى الأرض وهذا يعنى أنه خلق ما فى الأرض لنفع الناس وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الله مسخر الشمس والقمر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أنه إذا سأل أى استخبر الكفار فقال:من خلق أى فطر السموات والأرض وسخر أى وخلق الشمس والقمر فإنهم يقولون الله هو الخالق المسخر، وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السحاب المسخر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أن من آياته بث كل دابة فى الأرض والمراد خلق كل نوع من أنواع المخلوقات فى الأرض ،وتصريف الرياح أى تسيير الهواء أى توجيهه إلى حيث يريد ،والسحاب المعلق بين السماء والأرض وهو الغمام المعلق فى الجو بين السماء والأرض وهذا يعنى أن السحب لا توجد فى غير المنطقة بين السماء والأرض وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المسخرات بأمر الله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن ربنا وهو خالقنا أى إلهنا هو الله الذى خلق أى فطر السموات والأرض والمراد هو الذى أنشأهما ثم استوى على العرش أى أوحى إلى الكون أنه مالكه،وبين لنا أن الليل وهو الظلام يغشى أى يذهب النهار وهو النور يطلبه حثيثا والمراد يذهبه تدريجيا ،وبين لنا أن الشمس والقمر والنجوم وهى الكواكب مسخرات بأمره أى جاريات على حكم الله الذى شرعه لها وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الشمس والقمر لأجل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للناس أن الله هو الذى رفع السموات بغير عمد يرونها والمراد حمل السموات على الأرض بغير أعمدة يشاهدونها وهذا يعنى وجود أعمدة خفية تحمل السموات فوق الأرض ،ويبين لهم أنه استوى على العرش والمراد أوحى إلى الملك وهو الكون أنه مالكه الواجب الطاعة وهو الذى سخر أى سير أى خلق الشمس والقمر وكل منهما يجرى لأجل مسمى أى يسير فى مداره لموعد معلوم يعرفه الله وحده وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الفلك فى البحر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للناس أن الله الذى سخر أى أنشأ أى فطر السموات والأرض وبين لهم أنه أنزل من السماء ماء والمراد أسقط من السحاب مطرا فأخرج به من الثمرات رزقا لكم والمراد فأنبت به من الأنواع نفعا لكم ،وبين لهم أنه سخر لهم الفلك لتجرى فى البحر بأمره والمراد أنه هيء لهم السفن لتتحرك فى الماء بنعمة الله وهى الرياح وغيره من المحركات وبين لهم أنه سخر أى خلق لهم الشمس والقمر دائبين أى مستمرين فى الحركة حتى موعد محدد وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الشمس والقمر دائبين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الليل والنهار :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للناس أنه سخر أى خلق لنفعهم كل من :الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وهى الكواكب وكلهم مسخرات بأمره أى متحركات بحكم الله وهذا يعنى أنهم يعملون بالقوانين التى وضعها الله لها وفى ذلك وهى المخلوقات المذكورة آيات والمراد براهين دالة على وجوب عبادة الله وحده لقوم يعقلون أى لناس يذكرون أى يتفكرون وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير البحر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو الماء لهم كى يأكلوا منه لحما طريا والمراد لتطعموا منه لحما لينا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها أى وتستطلعوا منه الماء حلية ترتدونها وهذا يعنى أنهم يصطادون من الماء الأسماك وأشباهها والحلى وهى الياقوت والمرجان والذهب والفضة وغير ذلك ،وبين أن الإنسان يرى الفلك مواخر فيه والمراد يشاهد السفن متحركات فى البحر وبين للناس أنهم يبتغون من فضله والمراد يطلبوا من رزقه بالسعى إلى هذا الرزق فى مكانه وبين لهم أن عليهم أن يشكروه أى يطيعوا حكم الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وهو الذى سخر البحر لتأكلوا لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الطير فى الجو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سأل الله ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السماء ما يمسكهن إلا الله والمراد هل لم يعرفوا أن الطير مهيئات لجو السماء ما يبقيهم طائرات إلا الله ؟والغرض من السؤال هو إخبار الناس بقدرة الله وحده على إعطاء الطيور القدرة على البقاء فى جو السماء أى فترة وفى بقاء الطير فى الجو آيات أى براهين دالة على قدرة الله ووجوب عبادته وحده لقوم يؤمنون أى لناس يعقلون وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن فى ذلك لآيات لقوم يؤمنون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الجبال لداود(ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه سخر مع داود (ص)الجبال يسبحن والطير والمراد أمر كل من الرواسى والطير أن يذكرن أى يرددن ذكر الله الكلامى مع داود(ص) وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير البدن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أن البدن وهى الإبل جعلها أى خلقها الله لنا من شعائر وهى ذبائح الله التى أباح ذبحها ولنا فيها خير أى نفع ،وطلب الله منا أن نذكر اسم الله عليها صواف والمراد أن نطيع حكم الله بذبحها فى صفوف وهذا يعنى أن ذبح البدن يتم بطريقة منظمة حيث توقف فى صفوف ويتم ذبحها فى وقت معلوم فإذا وجبت جنوبها أى فإذا سقطت أجسامها والمراد فإذا توقفت أجسادها عن الحركة فيجب علينا أن نأكل أى نطعم منها ونطعم أى ونعطى اللحم منها القانع وهو المعتر وهو المحتاج العاجز أى البائس الفقير وبين لنا أنه كذلك أى بتلك الطريقة وهى الذبح سخرها لنا أى نفعنا بها والسبب لعلنا نشكره أى نطيع حكمه وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التسخير للتكبير :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أنه لن ينال أى يأخذ والمراد لن يستفيد بلحوم الأنعام فى أكل ولا بدماءها فى شرب أو غيره وإنما يناله التقوى منكم أى تصيبه الطاعة منكم والمراد أن الله تصل لعلمه طاعتنا لحكمه فى الأنعام ويبين لنا أن كذلك سخرها لنا والمراد أن بالذبح نفعنا الله بالأنعام والسبب أن نكبر الله على ما هدانا والمراد أن نتبع الرب فيما أوحى لنا وهو هنا حكم ذبح الأنعام وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الجبال والطير لداود(ص): </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يحكى للناس قصة داود(ص)ذا الأيد أى صاحب القوة وهى الصبر على طاعة الله إنه أواب أى مسبح ويبين له أنه سخر له الجبال يسبحن معه والطير محشورة والمراد أنه أمر الرواسى أن يرددن معه الألفاظ الممجدة لله والطير مصفوفة تردد معه التسبيح بالعشى وهو الليل والإشراق وهو النهار والكل له أواب والمراد والجميع مع داود(ص) مسبح وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الريح لسليمان (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه سخر أى أعطى سليمان(ص)الريح وهى البساط الريحى المسافر يجرى بأمره رخاء حيث أصاب والمراد تسير بقول سليمان (ص)سيرا سليما حيث أراد السير وهذا يعنى أنه كان يسير الريح بقوله وسخر له الشياطين وهم الجن وهم بناء أى صناع الأشياء وغواص أى باحث عن الأشياء لجلبها وهناك جن أخرين مقرنين فى الأصفاد والمراد مقيدين فى السلاسل بسبب عدم سماعهم أمر سليمان (ص)بالعمل وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وأخرين مقرنين فى الأصفاد"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سبحان من سخر لنا هذا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الله هو الذى خلق الأزواج كلها والمراد الذى أنشأ أفراد الأنواع كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون والمراد وخلق لكم من السفن والأنعام ما تستوون عليه وهذا يعنى أن بعض الأنعام هى التى تركب لكبر حجمها وهى الإبل والبقر أحيانا والسبب فى خلقها أن يستوى الناس على ظهورها والمراد أن يركب الناس على سطوحها ويتذكروا نعمة الرب إذا استووا عليها والمراد ويعلموا رحمة الله بهم إذا ركبوا على سطوحها حيث توفر المشقة والتعب وتقولوا :سبحان الذى سخر لنا هذا والمراد الطاعة لحكم الله الذى خلق لنا هذه الأشياء وما كنا له مقرنين أى خالقين والمراد مصلحين مهيئين لنفعنا ،وإنا إلى ربنا لمنقبلون أى وإنا إلى جزاء خالقنا عائدون فى المستقبل وهذا يعنى وجوب قولنا عند ركوب الفلك أو الأنعام سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسخير الريح الصرصر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن عاد أهلكوا بريح صرصر عاتية والمراد دمروا بهواء مؤذى عاصف سخرها والمراد سلطها الله عليهم مدة قدرها سبع ليال وثمانية أيام حسوما أى متتابعة فترى القوم فيها صرعى والمراد فتشاهد الكفار فيها موتى أى راقدين كأنهم جذور نخل خالية أى يشبهون جذور نخل خالية والمراد أن العظام ليس بها لحم شبه الجذر الخالى إلا من جوانبه ويسأله فهل ترى لهم من باقية والمراد فهل تعلم منهم من حى ؟والغرض من السؤال إخباره بهلاك الكل بدليل عدم وجود حى واحد منهم وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى من باقية" </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السخرة فى الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السخرة في الفقه هى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تشغيل الناس في عمل ما بلا مقابل مادى وهو أمر محرم فلا يجوز أن يعمل الإنسان دون مقابل يكفى ضروريات يومه هو وأسرته </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد اباح الله العمل بلا أجر وهو ما أسماه الجهد في صالح المجتمع ككل فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو عمل ليس وظيفيا وإنما هو من باب قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وتعاونوا على البر والتقوى "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن عمل عملا دون أن يعطيه صاحب العمل أجره يحق له أو لمن شاهد الحدث أن يعظ صاحب العمل أولا ثم يشتكيه للقضاء ثانيا إن لم يدفع أجر العامل للعامل من باب قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل "</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">والقضاء يلزمه بدفع الأجر وإلا فإنه يصبح سارق وتقطع يديه</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">717076</guid><pubDate>Wed, 03 Sep 2025 03:46:01 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x641;&#x62F;&#x627;&#x621; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/717054-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AF%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الفداء في الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفداء فى القرآن</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الافتداء بالذبح العظيم:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن إبراهيم (ص)وإسماعيل (ص)لما أسلما أى أطاعا أمر الله تل أى أرقد إبراهيم (ص)إسماعيل (ص)على الجبين وهو البطن استعدادا لذبحه ناديناه والمراد فأوحى الله له :أن يا إبراهيم (ص)قد صدقت الرؤيا أى قد نفذت الحلم وهذا يعنى أن الذبح فى الحلم كان تفسيره فى الحقيقة الإستعداد للذبح وليس تنفيذ الذبح وقال له إنا كذلك أى بتلك الطريقة وهى الإنقاذ يجزى الله المحسنين أى يثيب الله الشاكرين مصداق لقوله "وسنجزى الشاكرين"إن هذا لهو البلاء المبين أى الإمتحان الكبير وفديناه بذبح عظيم أى وأنقذناه بذبح عجل كبير والمراد أن الله منع ذبحه مقابل ذبح عجل كبير بدلا منه وتركنا عليه فى الأخرين سلام على إبراهيم (ص)والمراد وذكرنا له فى القادمين خير لإبراهيم (ص)وهذا يعنى أن الله ذكر إبراهيم (ص)بكل خير فى الوحى المنزل على القادمين بعده للحياة فى المستقبل وكذلك أى بتلك الطريقة وهى الذكر بالخير يجزى الله المحسنين أى يشكر أى يثيب الرب الشاكرين والسبب إنه كان من عبادنا أى خلقنا المؤمنين أى المخلصين وهم المصدقين بالوحى أى المخلصين مصداق لقوله "إنه من عبادنا المخلصين ".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه فى الأخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>افتداء الأسرى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للقوم أنهم قتلوا أنفسهم والمراد ذبحوا بعضهم منهم وطردوا بعض منهم من ديارهم عن طريق المظاهرة عليهم أى مساعدة الأقوام الأخرى على طردهم وهذه المساعدة بالإثم أى العدوان والمراد من الكفر وبين الله للقوم أنهم من مكرهم إذا أتاهم خبر أن أقاربهم أسرى حرب لدى الأقوام الأخرى يعملون على فك أسرهم بالمال والسبب هو أنهم يريدون أن يظهروا لأقاربهم أنهم أصحاب فضل عليهم رغم أن الله حرم طرد القوم لبعضهم بأى وسيلة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للمؤمنين أنهم إذا لقوا الذين كفروا والمراد إذا قاتلوا الذين كذبوا حكم الله فعليهم ضرب الرقاب أى رمى الأعناق بالسلاح والمراد قتل الكفار حتى إذا أثخنتموهم أى حتى إذا هزمتموهم فى الحرب فالواجب هو شد الوثاق أى إحكام القيد على الأسرى والواجب فى الأسرى هو المن بعد الحرب أى إطلاق سراحهم بعد القتال أو الفداء وهو دفع مقابل مالى لإطلاق سراحهم والأسرى لا يتم إطلاق سراحهم إلا بعد أن تضع الحرب أوزارها والمراد إلا بعد أن ينهى القتال أحداثه،وذلك وهو حكم الأسرى ويبين الله أنه لو يشاء لانتصر منهم والمراد لو يريد لانتقم من الكفار الإنتقام التام فأماتهم ولكن أبقاهم على قيد الحياة ليبلوا بعضهم ببعض والمراد ليختبر الناس بعضهم ببعض أيطيعون أم يعصون</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثختنموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لإنتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>افتداء المرأة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أن الطلاق وهو الانفصال الرجعى مرتان أى عدد مراته اثنين وبعد الثانية على المطلق واحدة من اثنين الإمساك بمعروف وهو إبقاء المطلقة فى عصمته مع معاملتها بالعدل أو التسريح بإحسان وهو الانفصال النهائى الذى لا رجعة بعده إلا بزواجها من أخر وطلاقها بالعدل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنا أن الأزواج لا يحل لهن والمراد لا يباح لهم والمراد يحرم عليهم أن يأخذوا مما أتوا الزوجات شيئا والمراد يحرم عليهم أن يضموا لمالهم بعض أو كل المال الذى أعطوه للزوجات كمهر وهو القنطار الذهبى إلا فى حالة واحدة وهى أن يخافا ألا يقيما حدود الله والمراد أن يخشى الزوجان ألا يطيعا أحكام الله وبألفاظ أخرى أن يرهب الزوجان أن يضرا بعضهما بالضرب أو بالقتل أو بغير هذا من وسائل الأذى وهو ما حرم الله فى حدوده </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنا أن لا جناح أى لا عقاب على الزوجين إذا افتدت الزوجة نفسها من عصمة زوجها بدفع بعض أو كل المهر للزوج والمراد أن المرأة إذا أرادت الطلاق حتى لا تكفر فلها أن تدفع لزوجها المهر كله أو بعضه حتى يطلقها دون حقوق لها وبين الله أن ما سبق من الأحكام هو حدود الله أى أحكام وحى الله والواجب علينا ألا نعتدى عليها أى ألا نعصاها ونخالفها لأن من يتعد أى يعصى حدود وهى أحكام الله فهو من الظالمين أى الكافرين بحكم الله الذين يستحقون دخول العذاب </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فدية افطار يوم صيام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أن الذين يطيقون أى يقدرون على صيامه فيفطرون نهار رمضان عليهم عقاب هو فدية أى كفارة هى إطعام مسكين أى تأكيل محتاج إفطار وغداء وعشاء وهذا بالإضافة للعقوبة الأولى وهى وجوب صيام عدد مماثل للأيام التى فطرها القادر على الصيام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفدية فى الحج</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للمؤمنين أن المريض وهو العليل وقصد به من به أذى من رأسه والمراد الذى يوجد فى شعره أو أظافره إصابة تجعله لا يقدر على تحمل وجودها يجب عليه فدية أى كفارة من ثلاث :الأولى الصيام وهو الامتناع عن الطعام والشراب والجماع لمدة عشرة أيام ثلاث فى الحج وسبعة فى بلده بعد الرجوع والثانية الصدقة وهى نفقة عشرة مساكين والثالثة النسك وهى ذبح بهيمة من الأنعام عند المشعر الحرام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا فداء فى الأخرة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الذين كفروا أى عصوا حكم الله وماتوا وهم كفار والمراد وهلكوا وهم عاصين لحكم الله لن يقبل الله منهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به والمراد لن يرضى الله أن يأخذ منه قدر الأرض ذهبا لو أراد أن يبادل به عقابه حتى يدخل الجنة وبالطبع ليس الغرض من القول سوى نفى وجود الفدية فى الأخرة لأن الذهب ليس موجودا مع الناس فى الأخرة لأنهم يجيئون فراداى ليس معهم شىء ،وبين الله لنا أن الكفار لهم عذاب أليم والمراد عقاب كبير وليس لهم ناصرين أى ليس لهم منقذين من عقاب الله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه(ص) أن لو لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لأفتدت به والمراد لو كان لكل فرد كذب الحق المال الذى فى الأرض ما أنقذوا به وهذا يعنى أن المال لا ينقذ أحد من العذاب لقوله "ولا يؤخذ منكم فدية" وبين له أن الكفار أسروا الندامة لما رأوا العذاب والمراد أخفوا الحسرة وهى الذل لما شاهدوا العقاب فى انتظارهم وقضى بينهم بالقسط والمراد"وقضى بينهم بالحق" كما قال والمراد أن الله حكم بينهم بالعدل وهم لا يظلمون أى لا يبخسون والمراد لا ينقص من حقهم حقا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لأفتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن الذين استجابوا لربهم وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم الجنة وهى الحسنى مصداق لقوله "وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى "وأما الذين لم يستجيبوا له أى لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات فلو أن لهم والمراد لو أنهم يملكون الذى فى الأرض ومثله أى وقدره معه لأفتدوا به والمراد ما أنقذوا به من العذاب أى ما قبله الله منهم ليبعدهم عن العذاب مصداق لقوله "إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به "ويبين له أن أولئك لهم سوء الحساب أى أشد العقاب وفسره بأنه مأواهم جهنم أى مقامهم أى مثواهم النار مصداق لقوله "أليس فى جهنم مثوى للكافرين " وبئس المهاد أى وقبح القرار مصداق لقوله "وبئس القرار".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه لأفتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن الذين ظلموا أى كفروا بحكم الله لو أن لهم ما أى الذى فى الأرض جميعه ومثله معه أى وقدر الأرض معه لافتدوا به من سوء العذاب والمراد ما أنقذوا به من شر العقاب يوم القيامة وهو يوم البعث والمراد أن الله لا يقبله منهم مصداق لقوله بسورة المائدة "إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم "وهذا لأن الله منع الفدية فقال فى سورة الحديد"فاليوم لا يؤخذ منكم فدية"ويبين له أنه بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون والمراد أنه ظهر لهم من عند الرب الذى لم يكونوا يتوقعون أى ينتظرون وهو العقاب وفسر هذا بأنهم بدا لهم سيئات ما كسبوا والمراد ظهر لهم عقوبات ما صنعوا فى الدنيا من خطايا وفسر هذا بأنه حاق بهم ما كانوا به يستهزءون والمراد أصابهم الذى كانوا به يكذبون </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنا أن الذين كفروا أى كذبوا بحكم الله لو أن لهم أى لو أنهم يملكون ما فى الأرض جميعا ومثله معه أى وقدر ما فى الأرض معه من أجل أن يفتدوا من عذاب يوم القيامة والمراد من أجل أن ينجوا من عقاب يوم البعث ما تقبل منهم أى ما رضى الله أن ينقذهم من العذاب بسبب دفعهم له ملك الأرض ومثلها معها لأن الله حرم الفدية فقال "فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا"ويبين لنا أنهم لهم عذاب أليم أى عقاب عظيم مصداق لقوله تعالى "ولهم عذاب عظيم"وأنهم يريدون أن يخرجوا من النار والمراد أنهم يرغبون فى أن يبعدوا عن النار ولكن الحادث أنهم ليسوا بخارجين منها أى ليسوا بطالعين منها أى ليسوا بمبعدين عنها وفسر هذا بأن لهم عذاب مقيم أى عقاب خالد أى دائم مصداق لقوله "وفى العذاب هم خالدون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن يوم القيامة يقع يوم تكون السماء كالمهل والمراد يوم تصبح السماء كالزيت المغلى ووجه الشبه هو حركة السماء التى تشبه حركة فقاعات الزيت عند الغليان من كونها هواء له فتحات كثيرة وتكون الجبال كالعهن والمراد وتصبح الرواسى كالقطن المنفوش ووجه الشبه هو الهشاشة فالجبال تتحول لغبار كثير هش مثل القطن الهش عندما ينفش ،ولا يسئل حميم حميما والمراد ولا يستفهم صديق عن صديق أخر كيف حاله يبصرونهم والمراد يعرفونهم ومع هذا لا يسألون ،فى يوم القيامة يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ والمراد يحب الكافر لو ينجى من عقاب يومها مقابل إدخال كل من بنيه وهم أولاده وصاحبته وهى امرأته وأخيه وهم اخوته وفصيلته التى تؤويه والمراد وجماعته التى تحميه معها فى مكانها ومن فى الأرض جميعا ثم ينجيه أى يبعده عن النار بكل هؤلاء الناس ولكن هذا لا يحدث</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التى تؤويه ومن فى الأرض جميعا ثم ينجيه "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن المؤمنين يقولون لأهل النفاق:فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا والمراد لا يقبل منكم مال أى عدل ولا من الذين كذبوا حكم الله مقابل الإخراج من النار مصداق لقوله ب "ولا يؤخذ منها عدل" ،مأواكم النار أى مقامكم جهنم هى مولاكم أى حسبكم أى ناصرتكم وهو قول ساخر منهم مصداق لقوله بسورة المجادلة "حسبهم جهنم"وبئس المصير أى وساء المقام أى المهاد مصداق لقوله "وبئس المهاد".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هى مولاكم وبئس المصير "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفداء في الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فداءُ أسْرى الْمُسْلمين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يجب فداء أسرى المسلمين من العدو إما من أموال الزكاة مصرف في الرقاب كما قال تعالى:</b></font></font><br />
	<br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أو من أموال الغنيمة وهى نصيبهم فيها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فداءُ أسْرى الْكُفّار:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أسرى الكفار عند المسلمين مصيرهم متوقف على على انتهاء الحرب وساعتها يحق واحد من أمرين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول المن وهو اطلاق سراحهم دون مال أو مقابل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى الفداء وهى دفع أهلهم أمو دولتهم فدية أى مقابل مالى لاطلاق سراحهم كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فإمّا منًّا بعْدُ وإمّا فداءً"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فداءُ أسْرى الْعدُوّ بأسْرى مُسْلمين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبادل الأسرى غير مذكور في قوله تعالى "فإمّا منًّا بعْدُ وإمّا فداءً"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو مباح إن وجد لأن المسلم يقاتل حتى يقتل أو ينتصر ولا يستسلم للعدو من باب قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فك رقبة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فداءُ أسْرى الْمُشْركين إذا أسْلمُوا:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إذا أسلم الأسير الكافر وهو في أيدى المسلمين يتم العفو عنه ولا يؤخذ منه فدية بل يمن عليه من باب قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فإمّا منًّا بعْدُ وإمّا فداءً"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فداءُ الْممْلُوك الْجاني:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المملوك المجرم سواء كان قاتلا أو جارحا يحاسب دون النظر إلى مالكه وماله ليس له تصرف معه إلا في حالة عفو أهل القتيل أو المجروح عنه فيمكن أن يدفع له مبلغ من المال يسلمه كدية </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فداءُ أُمّ الْولد:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا وجود لأم الولد في الإسلام وإنما هو حكم كان في الجاهلية فلا يجوز جماع أى أمة دون زواج كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فأنكحوهن بإذن أهلهن "</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">فإن وجدت في ظرف استثنائى كوجود</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">717054</guid><pubDate>Tue, 02 Sep 2025 03:20:11 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x630;&#x645;&#x629; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/717019-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%85%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الذمة في الإسلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذمة في القرآن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سأل الله المؤمنين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كيف تأمنون لهم وإن يظهروا عليكم والمراد وإن يتحكموا فيكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة والمراد لا يرعوا أى لا يفوا فيكم بعهد أى ميثاق؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والغرض من السؤال هو إخبار المؤمنين بضرورة الحذر من الكفار والمنافقين معاهدين وغير معاهدين وبين لهم أنهم يرضونهم بأفواههم والمراد ينالون قبول المؤمنين بألسنتهم عن طريق قول أمنا وتأبى قلوبهم أى وترفض نفوسهم أن تؤمن مصداق لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قالوا أمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأكثرهم فاسقون أى وأغلب الناس كافرون مصداق لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وأكثرهم الكافرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا إخبار للمؤمنين أن المنافقين سيؤمن منهم فى المستقبل عدد قليل"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله للمؤمنين أن المشترين بآيات الله الثمن القليل لا يرقبون فى مؤمن إلا أى ذمة والمراد لا يرعون فى مسلم عهدا أى ميثاقا وهذا يعنى أنهم لا يقيمون وزنا لعهدهم مع المسلمين ولذا يجب الحذر منهم لأنهم هم المعتدون أى الظالمون وهم متعدى حدود الله مصداق لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذمة في الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذمة هى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ما يوجبه الإنسان على نفسه من نفسه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنواع الذمة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذمة العامة فعندما يعقد الحاكم أو فرد مجاهد قائدا أو غير قائد عهد سلام مع جماعة من الكفار فإن ما جاء في هذا العهد من السلام واجب على كل المسلمين احترامه والعمل به كما يجب </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والدليل هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن الله طالب المسلمين باحترام العهد السلام مع كفار قريش والذى تم توقيعه بجوار البيت الحرام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كما طالبهم بعدم احترامه طالما الكفار لم يحترموه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو ما يسمونه خطأ بصلح الحديبية </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذمة الخاصة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذه الذمة حسب ما يفرض الإنسان فيها على نفسه وهى تنقسم إلى قسمين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ذمم واجبة قدرها الله منها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المهر فمقداره إما قنطار للحرة كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وإما نصف قنطار للأمة كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وأتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذى أخدان "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النفقة على الزوجة أو المطلقة والأولاد والوالدين وهى ليس له مقدار محدد ولكنها واجبة حسب الغنى والفقر </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذمم التى ليست بواجب فرضه الله على المسلم ومن أمثلتها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النذر وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يفرض الإنسان على نفسه عمل شىء معين مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التبرع بمبلغ كذا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التبرع ببهيمة لتذبح </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القيام بعمل مجانى لصالح كذا او فلان </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إن حدث له شىء معين</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فرض الجهاد في سبيل الله على النفس كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك الفوز العظيم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يتعهد الفرد أن بسد دين ما استدانه غيره من نفسه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يتعهد الفرد بتحمل اطعام ناس محددين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يتكفل برعاية فرد ما دون أن يكون هذا واجب عليه مثل جار ليس له أولاد أو أقارب يقومون بخدمته في مرضه أو عجزه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يجير كافر من الكفار حتى يعرفه كتاب الله ثم يوصله إلى المكان الذى يأمن فيه على نفسه وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعليه الذمم :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إما إجبارية بمعنى مفروضة على المسمك من الله أو من خلال المجتمع أو من خلال بعض المجتمع </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وإما اختيارية له أن يفرضها على نفسه أو يتقبلها من نفسه إذا طلب احد منه ذلك أو تقبلها دون ضغط من أحد </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتتبقى الكلمة وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن الذمم الاختيارية لا تورث والمراد :</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">أنه إذا مات من فرض على نفسه الفروض الاختيارية لا يجب إكمال تلك الأعمال على الورثة إلا أن يرضوا هم من ذلك فيتعهدون بإتمام تلك الأعمال وهم راضين متقبلين</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">717019</guid><pubDate>Mon, 01 Sep 2025 03:21:37 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x635;&#x641; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716990-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الصف فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الصف فى القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قتال المسلمين يجب أن يكون صفا واحدا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا يعنى قتال المسلمين أن يكونوا مشاة أو راكبين فى صف واحد على الأرض وإنما معناه توحد المقاتلين المسلمين على تنفيذ هدف واحد هو النصر كأنهم بنيان مرصوص والمراد كأنهم قوة واحدة لا يخرج منها شىء على البعض الأخر وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إتيان السحرة صفا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قال السحرة لبعضهم :فأجمعوا كيدكم أى فوحدوا سحركم ثم ائتوا صفا أى ثم جيئوا وحدة واحدة أى متحدين فى هدف الفوز على موسى(ص) وقد أفلح اليوم من استعلى والمراد وقد فاز اليوم من استكبر ،وهذا يعنى أن السحرة وحدوا عملهم وسيأتون لأرض المباراة وهم متحدين وهم يبغون الفوز بها وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الصافات صفا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يقسم الله بالصافات صفا وهى فرق الجيش المجموعة تجميعا مخطط له والزاجرات زجرا وهى فرق الجيش السائرات سيرا محددا،وبالتاليات ذكرا وهى القائلات أمرا وهى فرق الجيش المنفذة للحكم الصادر لها من القيادة وهو يقسم بهذا على أن إلههم واحد والمراد أن خالقهم واحد هو رب أى خالق السموات والأرض وما بينهما أى والذى وسطهما وهو الجو وهو رب المشارق أى خالق المنيرات وهى الكون الذى هو مشارق ومغارب وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" والصافات صفا والزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الطير صافات ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>معنى الطير صافات هو الطير مطيعات حكم الله بنظام أى مسبحات له بنظام أى مصليات له فى وحدة وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اصطفاف الطير فوق الناس:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يسأل الله أو لم يعلموا إلى الطير فوقهم صافات والمراد ألم يدروا بالطير أعلاهم مجموعات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن والمراد ويطرن فى الجو ما يبقيهن فى الجو إلا قدرة النافع ؟والغرض من السؤال إخبارنا أن الكفار عرفوا أن الله هو الذى أعطى الطير القدرة على البقاء فى جو السماء مدد متفاوتة وهن صافات أى فى مجموعات منظمة للصلاة وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الملائكة الصافون :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الملائكة تقول وما منا إلا له مقام معلوم أى وضع معروف والمراد وظيفة محددة وإنا لنحن الصافون أى الواقفون صفا أى المنتظمون فى مجموعات لطاعة الله وإنا لنحن المسبحون أى المطيعون لحكم الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأنعام صواف فى الحج :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إن البدن وهى الأنعام جعلها أى خلقها الله لنا من شعائر وهى ذبائح الله التى أباح ذبحها ولنا فيها خير أى نفع ،وطلب الله منا أن نذكر اسم الله عليها صواف والمراد أن نطيع حكم الله بذبحها فى صفوف وهذا يعنى أن ذبح البدن يتم بطريقة منظمة حيث توقف فى صفوف ويتم ذبحها فى وقت معلوم فإذا وجبت جنوبها أى فإذا سقطت أجسامها والمراد فإذا توقفت أجسادها عن الحركة فيجب علينا أن نأكل أى نطعم منها ونطعم أى ونعطى اللحم منها القانع وهو المعتر وهو المحتاج العاجز أى البائس الفقير وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إتيان الملائكة صفا:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إتيان الله واتيان الملائكة صفا لا يعنى الوقوف فى طابور جلوسا أو وقوفا وإنما يعنى أنهم متحدين فى الهدف وهو أداء ما امرهم الله به فالله ليس في مكان وليس بجسم حتى يقف في صف مع الملائكة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وجاء ربك والملك صفا صفا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قيام الروح والملائكة صفا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يوم القيامة يقوم الروح والملائكة صفا والمراد ويوم يقف جبريل(ص)والملائكة جميعا فى شكل منظم لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن والمراد لا يتحدثون أى لا يشفعون إلا من سمح له النافع وهو الذى قال صوابا أى حقا أى من قال ما يرضى الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عرض الكفار صفا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>معنى وعرضوا على ربك صفا هو وادخلوا نار إلهك طابورا وهذا يعنى أنهم يدخلون النار فى سورة زمر أى مجموعات منظمة مصداق لقوله "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وعرضوا على ربك صفا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السرر المصفوفة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>معنى أن سرر الجنة مصفوفة أنها موضوعة بنظام مريح يسر النفوس والعيون وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"متكئين على سرر مصفوفة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النمارق المصفوفة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النمارق هى الوسائد الموضوعة بنظام مريح يسر النفوس والعيون وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ونمارق مصفوفة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الصف فى الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسْويةُ الصّفّ في صلاة الْجماعة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تسوية الصفوف تكون فى صلاة الجمعة ومعناها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يكون الناس بجوار بعضهم البعض دون تقدم أو تأخر عن اولهم من جهة اليمين أو من جهة اليسار </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى الفقه نجد أن الفقهاء رتبوا الصفوف كالتالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صفوف الرجال فى المقدمة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صفوف الأطفال بعد الرجل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صفوف النساء بعد الأطفال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى روايات صفوف النساء تلى صفوف الرجال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا مخالف للقرآن فلا يوجد فى المساجد سوى الرجال فمحرم دخول الأطفال والنساء كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فضْل الصّفّ الأْوّل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اتّفق الْفُقهاءُ على أنّ أفْضل صُفُوف الرّجال هُو الصّفُّ الأْوّل، ثُمّ الّذي يليه، ثُمّ الأْقْربُ فالأْقْربُ، وكذا أفْضل صُفُوف النّساء إذا لمْ يكُنْ معهُنّ رجالٌ. أمّا النّساءُ مع الرّجال فأفْضل صُفُوفهنّ آخرُها</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو كلام مخالف لكتاب الله فلا يوجد فضل لصف على صف لأن الثواب واحد وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عشر حسنات كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الْفرارُ من الصّفّ في الْقتال مع الْكُفّار:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا توهم الفقهاء أن الحرب لا تتم إلا فى صفوف متراصة وهو وهم ليس له أساس فالحرب تقوم على وحدة الهدف من خلال تنفيذ قتل وجرح وتدمير العدو وهو الانتصار وليس على التراص المكانى ومن ثم فى الحرب يقوم الفرد بالقتال من وجهة نظره وأما ما يسمى الفرار من الصف فلا وجود له وإنما الفرار يكون من ميدان القتال كله فمن كمن فى مكان لهجوم على العدو ليس هاربا ومن تظاهر بالاستسلام أو الفرار وعاد من مكان أخر ليس فارا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفار هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>من يترك القتال كليا إما بالابتعاد عن القتال وإما بالانضمام للكفار فهذا الفار المدبر كما قال تعالى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ومنْ يُولّهمْ يوْمئذٍ دُبُرهُ إلاّ مُتحرّفًا لقتالٍ أوْ مُتحيّزًا إلى فئةٍ فقدْ باء بغضبٍ من اللّه ومأْواهُ جهنّمُ وبئْس الْمصيرُ" </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الصّفُّ في صلاة الْجنازة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أوجب الله الصلاة على الميت وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستغفار له والترحم عليه وهى الدعاء من خلال قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما وجود صفوف فلم يقل الله بوجود صفوف إلا أن يكون القبر له جهة واحدة خالية فقط فإن تواجدت جهات حوله قاموا حول القبر كما قال الله فدعوا الله كما يريدون له بالرحمة والاستغفار</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716990</guid><pubDate>Sun, 31 Aug 2025 03:16:20 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x631;&#x62F; &#x639;&#x644;&#x649; &#x645;&#x642;&#x627;&#x644; &#x627;&#x644;&#x641;&#x631;&#x642;&#x627;&#x646; &#x641;&#x64A; &#x623;&#x639;&#x638;&#x645; &#x633;&#x62D;&#x631; &#x645;&#x631; &#x639;&#x644;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x646;&#x633;&#x627;&#x646;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716967-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D9%85%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>الرد على مقال الفرقان في أعظم سحر مر على الإنسان </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>صاحب المقال محمد صالح الطويل وهو رجل يعتقد ان البيت الحرام هو الهرم الأكبر وأن الجيزة الحالية هى مكة ...</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يستهل الرجل مقاله بان الإنسان مسحور بسحر متوارث في منى الرجال وهو يولد معك في النفس والبدن فيقول:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"سحـر العائلة :يـأجوج و مـأجوج:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أنت لا ترى لأنك مسحور بسحر عظيم اسمه سحر العائلة ، وهو عظيم في شره وفي خطورته لأنه لا يقتصر على حياة الفرد الواحد بل يمتد للأجيال من بعده ، حيث أنه مبني على الوراثة فهو مزروء ومزروع في مني الرجال ، وعظمته أيضا لا تأتي من ذلك فحسب بل هناك الأشد من ذلك وهو أنه يتوارث في الجانبين الباطني والمادي معا (النفس والبدن)"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وهو خطأ واضح يكذب القرآن فالإنسان لا يرث أى شىء نفسيا ولا حتى بدنيا وهو جنين ولا حتى عند ولادته لأنه يولد بلا أى علم بأى شىء كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وحدثنا عمن السحرة الذين وضعوا السحر في منى الرجال كما يزعم فقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"من المسئول عن هذا السحر ؟ ، وبصيغة أخرى : من هو الساحر الذي يقوم بالسحر ؟ هل هو من عالم النفس الباطني الغيبي أم هو من عالم البدن المادي الظاهري ؟ بمعنى أدق : هل هو إنس أم جن؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>إنهـم الجِنّـة وهم يخلقونه للوجود بواسطة الناس فالمسئول الأول عن هذا السحر هم الجنة والمسئول الثاني عنه هم الناس .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هذا السحر يتم فيه زرع الشرور والأضرار في النفس والبدن ، فشره مادي ومعنوي ، فالمعتقدات والعادات والمقلدات والأفكار والأمراض الباطنية وكل ما يخص النفس يتوارث عبره ، وكذلك الأمراض البدنية المزمنة والعلل الجسدية تتوارث أيضا عبر هذا السحر حيث كل ذلك يسري عبر الأجيال المتلاحقة عن طريق مني الرجال ."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا الرجل يقول أن المسئولين عن السحر هم الجنة وهو كلام يكذب أن الجنة والناس يوسوس لهم معا وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فهنا الموسوس واحد وهو الشيطان وهو نفس الإنسان أى هواه كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومن ثم لا وجود لعمال السحر المزعومين حيث انم الجن أنفسهم موسوس لهم كالبشر ومنهم من هم كفرة ومنهم من هو مسلم </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وحدثنا عن الفرق مبعوثون ولمبعوثون فقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"تعالوا لنتعرف أكثر عن هؤلاء السحرة .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>مقدمة : ما الفرق بين مبعوثون و لمبعوثون</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>عندما أحدثك الآن وأقول لك إنك مبعوث من بعد الموت : فهذا معناه أنك كنت ميت وتم إحيائك وأنت الآن مبعوث للدنيا من بعد الموت ، أما إن حدثتك الآن وقلت لك إنك لمبعوث من بعد الموت : فهذا معناه أنك ستموت في حياتك الحالية وأنك ستبعث للدنيا مرة أخرى فيما بعد موتك من هذه الحياة .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>لماذا أتكلم معك في هذا الجانب ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>لأنك ستجد في حديث لسان القرآن هاذين الخطابين وأود أن أفرق لك بين الخطابين لكي تفهم القرآن فهما صحيحا لكي لا يكون لك حجة على الله أن تقول ما جائني من مبين ليبين لي ما في الكتاب ولكي أكون قد أوصلت لك ما كلفني الله به من كلمات وعلم .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ذكر الله لفظ (مبعوثون) بكلام في أولها وبدون لام في القرآن حوالي سبع مرات وهم على عدد السماوات السبع ، أما لفظ (مبعوثين) فقد ذكره الله مرتين فقط والمرتين بدون لام .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وجود اللفظين (لمبعوثون) و (مبعوثون) في القرآن يعني أن لسان هذا القرآن يتحدث عن وإلى أمتين في وقت واحد وليس عن أو إلى أمة واحدة ، فهو يتحدث إلى أمة حية حاضرة ويقول لها أنكي مبعوثة من بعد الموت لكي يتم حسابكي على أمر الدين ، وفي نفس الوقت يتحدث أيضا عن أمة ماضية كانت تحيا من قبل على هذه الأرض وكان نفس اللسان يحدثها ويقول لها أنكي ستموتي وإنكي لمبعوثة لهذه الحياة مرة أخرى من بعد هذا الموت لكي تحيي حياة جديدة وذلك لكي تتحاسبي على أمر الدين ."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وكلام الرجل عن تحدث القرآن عن وإلى أمتين في وقت واحد وليس عن أو إلى أمة واحدة هو كذب فالكلام بعضه كان في عهد الرسول الخاتم(ص) وهو :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48) وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49)"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (98) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12) وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (18</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وكل ألايات السابقة تتحدث عن كلام الكفار في عهد النبى الخاتم(ص) وليس عن أنن مختلف ولذا تجد في كل مجموعة تقريبا كلمة قل للنبى أو كلمة قلت للنبى(ص)والموضع الوحيد الذى يتحدث عن عن كل رسول قيل له نفس الأمر من قبل الناس هى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (34) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37)"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومع هذا المعنى واحد وهو البعث بعد الموت ألأخير وليس بعثا دنيويا </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويدخلنا الطويل في متاهة فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"نأخذ أولا الأمة الحية وهي نحن ، فنحن العتيد المسئول الأول عن تنفيذ القرارات ، أما الأمة الميتة فهي القرين وهي المسئول الثاني عن نفس القرار وهي ليست في عفو من سؤال الله لأنها مشتركة في التفكير في وضع القرار وتصويره داخل أذهان العتيد ."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>بالطبع القرين موجود في كل العصور وهو الصاحب يأتيان معا من الحياة إلى الموت كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>""حتى إذا جاءنا قال يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويحاول الطويل تفسير آيات المبعوثين أو المبعوثون على هواه فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ينقسم الذكر لكلمة مبعوثون خلال السبع مرات إلى قسمين أموات وأحياء كما ذكرت من قبل ، فاستمعي أيتها الأمة الحاضرة الحية ماذا يقول الله لنا في حديثه الواحد القرآن الكريم :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(١) الأولى على لسان رسول الآخرين لنا نحن التابعين لهود :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۗ وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَیَقُولَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ﴾ [هود ٧]"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هود(ص) ليس في الكلام لا قبل الآية ولا بعدها وإنما هو خطاب لأحياء وليس لموتى كما يتوهم الطويل وقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(٢) والثانية على لسان الله لنا نحن المطففين حيث يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿أَلَا یَظُنُّ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَنَّهُم مَّبۡعُوثُونَ﴾ [المطففين ٤]"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الخطاب بناس كانوا أحياء في عهد محمد(ص) وهم ألان موتى فالخطاب ليس لنا مباشرة وهو يتكرر في أمثالهم في كل عصر</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ثم قال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أما القسم الثاني من الذكر فهو خاص بالأمة الميتة وهو يشتمل جميعه على لفظ (لمبعوثون) حيث القرآن فيه يقص عليهم ما كان ينبأهم به من قبل خلال حياتهم الأولى حيث يقول الله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(٣) ﴿وَقَالُوۤا۟ أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰمࣰا وَرُفَـٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقࣰا جَدِیدࣰا﴾ [الإسراء ٤٩]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(٤) ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ جَزَاۤؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا وَقَالُوۤا۟ أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰمࣰا وَرُفَـٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقࣰا جَدِیدًا﴾ [الإسراء ٩٨]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(٥) ﴿قَالُوۤا۟ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ﴾ [المؤمنون ٨٢]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(٦) ﴿أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ﴾ [الصافات ١٦]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>(٧) ﴿وَكَانُوا۟ یَقُولُونَ أَىِٕذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ﴾ [الواقعة ٤٧]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أي حد بيفهم ولديه عقل سليم سيفهم كلامي السابق جيدا لأنه واضح ومبين ومفصل ، كما أنه يحمل دلائل من القرآن ، لذلك فأنا أتحداك أن تستطيع اختراقه أو خرقه بغرض إبطاله أو النيل منه سواء كنت إنس أو جن .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أنتم أمة ميتة تم بعثكم للحياة مرة أخرى في خلق جديد ، ﴿أَفَعَیِینَا بِٱلۡخَلۡقِ ٱلۡأَوَّلِۚ بَلۡ هُمۡ فِی لَبۡسࣲ مِّنۡ خَلۡقࣲ جَدِیدࣲ﴾ [ق ١٥]"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>والسؤال كيف يكون هؤلاء موتى والآيات تقول للنبى الخاتم(ص) قل لهم كذا مثل :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (18"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>في الآيات مطلوب من النبى الخاتم (ص) أن يقول لهم الرد فكيف يكونون أموات وفى التالية يقول الله انظر كيف قالوا لك وهو قوله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48) وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49)"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويتهم الرجل الآمتين بعدم العقل والفهم فيقول:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"والآن دعني أقدم لك رد الأمتين على حديث الله لها بخصوص البعث سواء كانت الأمة الميتة أو الأمة الحية فهل هم يصدقون أم يكذبون بحديث الله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أحب اطمن حضرتك وحضرتكي أن الأمتين لا يحملون عقول أو قلوب تفقه حديث الله لها فالأمتين كذبوا بحديث الله لهم حيث الأولى قالت :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿وَقَالُوۤا۟ إِنۡ هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا ٱلدُّنۡیَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِینَ﴾ [الأنعام ٢٩]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فهم ينفون بالكلية العودة للحياة الدنيا مرة أخرى .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أما الأمة الأخيرة فيردون على الله في كتبهم السحرية المسطورة حيث لسان حالهم يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿إِنۡ هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا ٱلدُّنۡیَا نَمُوتُ وَنَحۡیَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِینَ﴾ [المؤمنون ٣٧]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فهم ينفون أنهم مبعوثون من بعد الموت ويقولون أننا سنموت وسنحيا من أجل دخول الجنة أو النار فقط ."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويختم الرجل مقاله بتكرار نفس مقولة الأمتين فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"الأمتين المجموعتين الحاليين سواء الميتة وهي القرين أو الحية وهي العتيد زعيمهم واحد وهو إبليس الدجال الملعون ."</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716967</guid><pubDate>Sat, 30 Aug 2025 03:26:27 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x633;&#x648;&#x631;&#x629; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716965-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<div style="text-align:justify;">
	<font face="arial" size="5"><b>السورة في الإسلام</b></font><br />
	<font size="5"><font face="arial"><b>السورة فى القرآن:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>السورة المفروضة :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله للمؤمنين أن الله حكمه قد صدر بأن سورة النور هى سورة أى آيات والمراد مجموعة أحكام أنزلها أى أوحاها الله لنبيه (ص)وفرضها أى وأوجب طاعتها على المؤمنين وفسر هذا بأنه أنزل فيها آيات بينات والمراد أوحى فيها أحكام مفهومات والسبب لعلهم يذكرون أى يطيعون أى يعقلون وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>" سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>مطلوب سورة من مثل القرآن :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>قوله وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا "يفسره قوله بسورة يونس"إن كنتم فى شك من دينى "فالريب هو الشك والمنزل على العبد هو الدين والمعنى وإن كنتم فى تكذيب لما أوحينا إلى رسولنا "فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم إن كنتم صادقين "يفسره قوله بسورة يونس"قل فأتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله"فشهداء الكفار هم من استطاع الكفار دعوتهم ويفسره قوله "فليأتوا بحديث من مثله"فالسورة هى الحديث ويفسره قوله "إن كنتم مؤمنين"فالصادقين هم المؤمنين بحكم الله هم العادلين </b></font><br />
	<font face="arial"><b>والمعنى فهاتوا حديث من مصدر القرآن وهو الله ونادوا آلهتكم المزعومة من غير الله لتساعدكم إن كنتم عادلين فى تكذيبكم ومعنى الآية وإن كنتم فى كفر بما أوحينا إلى مملوكنا فهاتوا حديث شبيه من مصدر الوحى وادعوا آلهتكم من سوى الله إن كنتم عادلين</b></font> </font>
	<div align="right">
		<font face="arial" size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font>
	</div>
	<font size="5"> <font face="arial"><b>"وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين "</b></font><br />
	<font face="arial"><b>على من يزعمون افتراه أن يأتوا بسورة من مثله :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>سأل الله أم يقولون افتراه والمراد هل يقول الكفار اختلق محمد القرآن من عند نفسه؟</b></font><br />
	<font face="arial"><b>والغرض من السؤال هو إخبارنا بقولهم هذا وطلب الله من نبيه أن يرد عليهم قائلا :فأتوا بسورة من مثله والمراد فهاتوا مجموعة آيات من مصدر القرآن وادعوا من استطعتم من دون الله والمراد واستعينوا بمن عبدتم من سوى الله لتأتوا به من الله إن كنتم صادقين أى مؤمنين وهذا الطلب يعنى أنهم لا يقدرون على المجىء بسورة من مصدر الوحى وهو الله لأن مصدره وهو الله لن يعطيهم هذه السورة حتى لا يكذب نفسه فى القرآن حتى ولو تحايلت عليه الآلهة المزعومة وأكثر الكفار الدعاء لطلب هذا وفى هذا قال تعالى: </b></font><br />
	<font face="arial"><b>"أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين "</b></font><br />
	<font face="arial"><b>الحذر من نزول سورة :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله أن المنافقون وهم المذبذبون بين الإسلام والكفر يحذروا أن تنزل عليهم سورة والمراد يخافوا أن توحى فيهم مجموعة آيات تنبئهم بما فى قلوبهم والمراد تخبرهم بالذى فى نفوسهم وهو الأضغان للمؤمنين وطلب منه أن يقول لهم :استهزءوا أى اسخروا منا أى كذبونا إن الله مخرج ما تحذرون والمراد إن الرب مظهر الذى تخافون ظهوره وهو الأضغان التى كتموها وهذا يعنى أن الله أوحى فى المنافقين مجموعة آيات توضح ما فى قلوبهم تجاه المسلمين وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>"يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>سورة تطلب الجهاد :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله للمؤمنين أن إذا أنزلت سورة والمراد إذا أوحى قول يقول:أمنوا بالله والمراد صدقوا بحكم الرب وجاهدوا مع رسوله (ص)والمراد وقاتلوا مع نبيه (ص) كان رد فعل المنافقين هو أن يستئذن أولوا الطول منهم والمراد أن يطلب السماح بالقعود أهل الغنى منهم حيث قالوا :ذرنا نكن مع القاعدين والمراد اتركنا نقيم مع المقيمين فى المدينة وهم بهذا رضوا أن يكونوا من الخوالف والمراد أحبوا أن يصبحوا من القاعدين وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>"وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>نزول السورة يزيد إيمان المؤمنين : </b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله للنبى(ص) أن إذا ما أنزلت سورة والمراد أذا أوحيت مجموعة آيات فمن المنافقين من يسأل :أيكم زادته هذه إيمانا والمراد أيكم أضافت الآيات تصديقا لتصديقهم السابق بأخواتها ؟والغرض من السؤال هو أنهم يختبرون الناس من معهم ومن ليس معهم من خلال الإجابة ،وبين لهم أن الذين آمنوا وهم الذين صدقوا حكم الله فزادتهم إيمانا أى فأضافت الآيات تصديقا لما سبق نزوله من آيات الله وهم يستبشرون أى يفرحون بها أى يؤمنون بها وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>"وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>نظر المنافقين لبعضهم عند نزول سورة :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله للمؤمنين أن إذا أنزلت سورة والمراد إذا ما أوحيت مجموعة آيات فيهم وقرأت وهم موجودين نظر بعضهم إلى بعض والمراد رنا كل واحد منهم ببصره تجاه أصحابه وهو يقول فى نفسه:هل يراكم من أحد أى هل يعرف بأشخاصكم أحد ؟وهذا السؤال يعنى أنهم يظنون أن الله لا يعلمهم ولا يعلم بهم المؤمنون ثم انصرفوا أى ابتعدوا عن مكان المسلمين صرف الله قلوبهم أى أبعد الله نفوسهم عن الإيمان والسبب أنهم قوم لا يفقهون أى ناس لا يعقلون وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>"وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>نزول السورة المحكمة بالقتال :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله أن الذين آمنوا أى صدقوا بحكم الله قالوا لولا نزلت سورة والمراد هلا أوحيت آيات وهذا يعنى أنهم يطلبون نزول بعض الوحى لهم فإذا نزلت سورة محكمة والمراد فإذا أوحيت مجموعة آيات مفروضة طاعتها عليهم وذكر فيها القتال والمراد وطلب فيها الجهاد منهم وبين له أنه يرى الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت والمراد أنه يشاهد الذى فى نفوسهم علة هى النفاق يتوجهون ببصرهم إليه كتوجه المغمى عليه من الوفاة وهذا يعنى أن عيونهم تشخص عند ذكر الجهاد كشخوص عيون المغمى عليه من الموت التى تنظر فى اتجاه واحد فقط ،وبين له أن الأولى وهو الواجب عليهم هو الطاعة وهى اتباع حكم الله وقول معروف أى وأن يتكلموا كلاما طيبا ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم والمراد ولو أطاعوا أى فعلوا موعظة أى حكم الله لكان أفضل لهم أجرا مصداق لقوله "ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم "وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>"يقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>العشر السور المطلوبات من الكفار :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وضح الله لنبيه(ص)أن الكفار يقولون افتراه أى اختلقه محمد(ص)والمراد تقوله من عنده وطلب منه أن يقول لهم فأتوا بعشر سور مثله مفتريات والمراد فهاتوا عشر مجموعات من مصدره مقولات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين والمراد واستعينوا بمن قدرتم من سوى الله إن كنتم عادلين فى قولكم أنه افتراه وهذا يعنى أنه يطلب من الكفار المجىء بعشر سور كسور القرآن مع الإستعانة بالآلهة المزعومة لجلب السور من عند الله وفى هذا قال تعالى:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>"أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين"</b></font><br />
	<font face="arial"><b>السورة في الفقه :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>عرف بغض الفقهاء السورة :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>طائفة متميزة من آيات القرآن ذات مطلع وخاتمة.</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وعرفها بعض أخر فقال :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>السورة تمام جملة من المسموع تحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور بالمدينة.</b></font><br />
	<font face="arial"><b>وهى في الحقيقة مجموعة من الآيات تتناول موضوعا محددا </b></font><br />
	<font face="arial"><b>وقد تحدث الفقهاء في بعض المسائل في السور ومن تلك المسائل :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>تنكيس السور عند القراءة:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>ذهب الفقهاء لوجوب قراءة القرآن مرتبا بنفس ترتيبه وأما تنكيسه وهو يطلق على أمرين :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>الأول قراءة سورة ترتيبها في المصحف بعد سورة قبلها وهم كرهوا ذلك وحرموا وهذا جائز </b></font><br />
	<font face="arial"><b>الثانى تنكيس السورة بمعنى قراءتها من أخرها والانتهاء بأولها وهو أمر محرم </b></font><br />
	<font face="arial"><b>حكم قراءة السور في الصلاة:</b></font><br />
	<font face="arial"><b>اجتمع القوم على وجوب قراءة الفاتحة في كل صلاة عدة مرات بينما الواجب بالفعل هو قراءة بعض من القرآن دون تحديد في قوله تعالى :</b></font><br />
	<font face="arial"><b>" فاقرءوا ما تيسر منه "</b></font></font>
</div>

<div align="justify">
	<font size="5"><b><font face="&amp;quot">ولا يجب تكرار الشىء لأن الهدف هو قراءة القرآن كاملا في مدة معينة قد تكون أيام الشهر أو أقل </font></b></font>
</div>
]]></description><guid isPermaLink="false">716965</guid><pubDate>Fri, 29 Aug 2025 03:51:26 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x641;&#x637;&#x631; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716949-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الفطر فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفطر فى القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الله فاطر السموات والأرض:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يسأل :أغير الله أتخذ وليا أى "قل أغير الله أبغى ربا"كما قال هل سوى الله أعبد إلها؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والغرض من السؤال هو استنكار عبادة غير الله وهو فاطر السموات والأرض أى"الله خالق كل شىء "كما قال بسورة الرعد والمراد وهو خالق السموات والأرض والذى فيهما كل المخلوقات وهو يطعم أى يعطى العباد الرزق ولا يطعم أى ولا يعطيه أحد رزق لأنه غير محتاج مصداق لقوله "ما أريد منهم من رزق"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والأرض وهو يطعم ولا يطعم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه(ص)أن يوسف (ص)قال لله رب قد أتيتنى من الملك والمراد إلهى قد أعطيتنى من الحكم مصداق لقوله بنفس السورة "أتيناه حكما "وهذا يعنى عمله كعزيز لمصر وعلمتنى من تأويل الأحاديث والمراد وعرفتنى من تفسير الأحلام كما قيل بنفس السورة "بتأويل الأحلام" فاطر أى خالق السموات والأرض مصداق لقوله "الله خالق كل شىء"أنت ولى فى الدنيا والآخرة والمراد أنت ناصرى فى الحياة الأولى وفى القيامة المشهودة مصداق لقوله "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد"توفنى مسلما والمراد أمتنى مطيعا لحكمك أى ألحقنى بالصالحين أى أدخلنى مع المسلمين الجنة والمراد أسكنى الجنة مع الأبرار مصداق لقوله بسورة "وتوفنا مع الأبرار".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"رب قد أتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت ولى فى الدنيا والآخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه(ص)أن الرسل(ص)قالت للأقوام أفى الله شك والمراد أبدين الله باطل ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم أن دين الله ليس به باطل أى ظلم أى كذب فهو فاطر السموات والأرض أى "خالق كل شىء "مصداق لقوله بسورة الرعد ،يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أى يناديكم ليترك عقابكم على سيئاتكم وهذا يعنى أن الله يريد أن يطهرهم ليدخلهم الجنة مصداق لقوله "والله يدعوا للجنة والمغفرة "ويؤخركم إلى أجل مسمى والمراد ويبقيكم حتى موعد محدد وهذا يعنى أنه يبقى على حياتهم الدنيا حتى موعد موتهم فقالت الأقوام إن أنتم إلا بشر مثلنا أى إن أنتم إلا ناس شبهنا وهذا يعنى أنهم لا يتميزون عنهم بشىء حتى يطلبوا منهم عبادة الله وقالوا :تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا والمراد تحبون أن تبعدونا عن الذى كان يطيع آباؤنا وهذا يعنى أن هدف الرسل(ص)فى رأى الكفار هو إبعادهم عن دين الأباء وقالوا فأتونا بسلطان مبين أى فجيئونا ببرهان واضح وهذا يعنى أنهم يطلبون من الرسل(ص)إحضار معجزة ليثبتوا صدق رسوليتهم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله أنه فاطر أى خالق السموات والأرض مصداق لقوله بسورة الأحقاف"الذى خلق السموات والأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" الحمد لله فاطر السموات والأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وطلب الله من نبيه (ص)أن يقول اللهم أى يا الله فاطر السموات والأرض أى "خالق كل شىء "كما قال بسورة الرعد أى خالق السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أى عارف الخفى والظاهر فى الكون أنت تحكم بين عبادك أى أنت تقضى أى تفصل بين خلقك مصداق لقوله بسورة السجدة"إن ربك يفصل بينهم "وقوله بسورة يونس"إن ربك يقضى بينهم"فيما كانوا فيه يختلفون أى فى الذى كانوا به يكذبون وهو حكم الله</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للناس أن الله فاطر وهو خالق السموات والأرض</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فاطر السموات والأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله للنبى(ص)أن إبراهيم (ص)قال لقومه :لقد كنتم وأباؤكم فى ضلال مبين أى كفر واضح أى جنون ظاهر وهذا يعنى أنه يتهمهم بالكفر والبعد عن دين الله وهم الأباء فقالوا له :أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين والمراد هل أتيتنا بالعدل أم أنت من اللاهين ؟والغرض من السؤال هو الإستفهام عن هدف إبراهيم (ص)من قوله هل هو الحق أم اللهو معهم وقال لهم إبراهيم (ص)بل ربكم رب أى إن إلهكم إله السموات والأرض الذى فطرهن أى خلقهن وأنا على ذلكم من الشاهدين أى المقرين وهذا يعنى أنه أخبرهم أن ربهم هو الله الخالق لكل شىء وأما غيره فليسوا آلهة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قال لقد كنتم وأباؤكم فى ضلال مبين قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين قال بل ربكم رب السموات والأرض الذى فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن إبراهيم (ص)قال لقومه :إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض والمراد إنى أسلمت نفسى للذى "خلق السموات والأرض"كما قال بسورة الأنعام حنيفا أى مسلما والمراد مستمر الإسلام له وما أنا من المشركين أى الكافرين بدين الله</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فطرة الله:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يقيم وجهه للدين حنيفا والمراد أن يسلم نفسه للإسلام مصدقا به مصداق لقوله بسورة لقمان"ومن يسلم وجهه إلى الله"والمراد أن يطيع حكم الإسلام وهو مصدق به ،ويبين له أن الإسلام هو فطرة أى دين الله أى "صبغة الله"كما قال وهى التى فطر الناس عليها والمراد وهو الدين الذى كلف الخلق به منذ أولهم آدم(ص)،وبين له أن لا تبديل لخلق الله والمراد لا تغيير لدين وهو كلمات الله مصداق لقوله "لا تبديل لكلمات الله "والإسلام هو الدين القيم وهو الحكم العدل ولكن أكثر الناس لا يعلمون والمراد ولكن معظم الخلق لا يطيعون الإسلام أى لا يشكرون الله مصداق لقوله "ولكن أكثر الناس لا يشكرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذى فطرنا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للكفار كونوا حجارة أى صخور أو حديدا أو خلقا مما يكبر ما فى صدوركم أى مخلوقا من التى تعظم فى قلوبكم فستبعثون مرة أخرى ويبين الله بهذا للكفار أن تحول الكفار بعد الموت لعظام ورفات أو حتى حجارة أو حديد أو مخلوق مما يعظم فى نفوسهم لا يمنعه من إعادتهم مرة أخرى كما كانوا فى الدنيا وليسوا كما زعموا أنهم سيكونون خلق جديد والمراد خلق أخر غير أنفسهم التى كانت فى الدنيا ،ويبين له أنهم سيقولون له من يعيدنا أى يبعثنا أى يحيينا مرة أخرى ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وطلب الله من نبيه(ص)أن يجيب عليهم بقوله :الذى فطركم أى "خلقكم أول مرة "كما قال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين له أنهم سينغضون إليه رءوسهم والمراد سيهزون له أدمغتهم سخرية ويقولون :متى هو أى "متى هذا الوعد"أى البعث كما قال ويطلب منه أن يقول لهم عسى أن يكون قريبا والمراد عسى أن يصبح واقعا وهذا يعنى أن البعث يحدث</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو عسى أن يكون قريبا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه(ص)أن السحرة قالوا لفرعون:لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والمراد لن نختار دينك على الذى أتانا من البراهين وهى أحكام الله وهو دين الله ،وهذا يعنى أنهم فضلوا دين الله على دين فرعون،وقالوا فاقض ما أنت قاض أى فافعل الذى أنت فاعل ،وهذا يعنى أنهم مستعدون لأى عقوبة ينزلها بهم وقالوا إنما تقضى هذه الحياة الدنيا أى إنما تحكم فى هذه المعيشة الأولى ،وهذا يعنى أنهم يقولون له أن عذابه لهم فى الدنيا وحدها وأما الأخرة فسيسعدون فيها</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذى فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن هود(ص)قال لقومه يا قوم لا أسألكم عليه أجرا والمراد يا أهلى لا أطلب منكم مالا مقابل إبلاغ الوحى مصداق لقوله بسورة هود" ويا قوم لا أسألكم عليه مالا "إن أجرى إلا على الذى فطرنى والمراد إن ثوابى إلا من الذى خلقنى وهذا يعنى أنه يأخذ ثوابه من الله وليس يأخذ مالا منهم ،</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أفلا تعقلون أى "أفلا تذكرون "كما قال بسورة الجاثية وهذا يعنى أنه يقول لهم أنهم مجانين باتباعهم دين أباءهم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى فطرنى أفلا تعقلون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الرسول(ص)للناس أن رجل وهو إنسان جاء من أقصى المدينة يسعى والمراد أتى من أبعد حى فى البلدة يسير قاصدا القوم فقال للناس:يا قوم أى يا ناس اتبعوا المرسلين أى أطيعوا حكم المبعوثين اتبعوا أى أطيعوا حكم من لا يسألكم أجرا والمراد من لا يطلب منكم مالا مقابل التبليغ مصداق لقوله "ولا أسألكم عليه مالا" وهم مهتدون أى عقلاء،ومالى لا أعبد الذى فطرنى والمراد ولما لا أطيع حكم الذى خلقنى كما قال "الذى خلقنى"وإليه ترجعون أى"وإليه تقلبون"كما قال والمراد وإلى جزاء الرب تعودون .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن إبراهيم (ص) قال لأبيه وهو والده وقومه وهم شعبه :إننى براء مما تعبدون والمراد إننى معتزل لما تطيعون إلا الذى فطرنى أى خلقنى مصداق لقوله "وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربى " فهو سيهدين أى سيعرفنى الدين الحق وهذا يعنى أنه ترك طاعة أديانهم عدا دين الله الذى سيعلمه الله إياه ،وجعلها كلمة باقية فى عقبه والمراد جعلها قولة مستمرة فى نفسه وهذا يعنى أنه عمل بالكلمة طوال وقت وجودهم والسبب أن يرجعون والمراد أن يعودوا إلى دين الله ويتركوا دين الأباء</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إننى براء مما تعبدون إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا فطور:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للإنسان أن الله هو الذى خلق أى أنشأ أى أبدع سبع سموات طباقا أى طرائق أى متتالية تحت بعضها ،ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت والمراد لا تشاهد فى إنشاء النافع من فطور أى اختلاف والمراد فساد أى انحراف ويطلب الله من الإنسان أن يرجع البصر هل يرى من فطور والمراد أن يعيد النظر وهو الفكر فى الكون هل يعلم من تباين أى فساد فيه؟وطلب منه أن يرجع البصر كرتين والمراد أن يعيد النظر وهو الفكر مرتين فى إنشاء الكون والسبب أن يعلم النتيجة التالية أن ينقلب البصر إليه خاسئا وهو حسير والمراد يعود الفكر له مقيما وهو كاشف للحقيقة أى مثبتا لنفس الحقيقة وهى أن لا فساد فى الكون .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الذى خلق سبع سموات طباقا ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تفطر السموات :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه(ص) أن الكفار قالوا اتخذ الرحمن ولدا أى اصطفى النافع ابنا وهذا يعنى أن الله فى رأيهم أنجب ابنا،ويرد الله عليهم فيقول لقد جئتم شيئا إدا والمراد لقد قلتم قولا منكرا وهذا يعنى نفيه وجود ابن له ،والسموات تكاد أى تهم أى تريد أن يتفطرن أى يتهدمن وتنشق أى وتتزلزل الأرض وتخر أى وتسقط الجبال وهى الرواسى من أنهم دعوا للرحمن ولدا والمراد أن اخترعوا للنافع ابنا ويبين له أن ما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا والمراد أن ما يحق للنافع أن ينجب ابنا وهذا يعنى أن الله فرض على نفسه ألا يكون له ابن لأن هذا لا يتفق مع جلال الألوهية ولعدم وجود آلهة تقف مع قدر المساواة مع الله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنا أن كل نفس علمت ما قدمت وأخرت عند القيامة والمراد أن كل فرد عرف ما أحسن من عمل وما أساء من عمل وهو ما أحضر مصداق لقوله بسورة التكوير"علمت نفس ما أحضرت"ومن أحداث القيامة أن السماء انفطرت أى "إذا السماء انشقت"كما قال بسورة الإنشقاق والمراد أصبح لها فرج أى أبواب مفتوحة والكواكب انتثرت أى انكدرت أى تحطمت مصداق لقوله بسورة التكوير"وإذا النجوم انكدرت"والبحار فجرت والمراد أن المياه اشتعلت نارا أى سجرت مصداق لقوله بسورة التكوير"وإذا البحار سجرت" والقبور بعثرت والمراد والمدافن تفتحت لإخراج الموتى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت وأخرت "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن السموات تكاد يتفطرن من فوقهن والمراد أن السموات تريد أن يتهدمن من أعلى الناس بسبب كفرهم ولكنها لا تفعل طاعة لأمر الله بالبقاء والملائكة يسبحون بحمد ربهم والمراد والملائكة يعملون بحكم إلههم ويستغفرون لمن فى الأرض والمراد ويستعفون لمن فى البلاد من الذين آمنوا مصداق لقوله بسورة غافر"ويستغفرون للذين آمنوا" وبين الله له أن الله هو الغفور أى العفو أى المفيد الرحيم وهو النافع للمؤمنين</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وسأل الله الكفار :فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا والمراد فكيف تمنعون إن كذبتم الحق عذاب يوم يحول الأطفال عجائز ،السماء منفطر به أى السماء متشققة أى متفتحة بأمره مصداق لقوله "وفتحت السماء فكانت أبوابا"؟والغرض من السؤال إخبارهم أنهم لا يقدرون على منع عذاب الله لهم لأن وعده كان مفعولا والمراد لأن قوله كان متحققا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفطرة في الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفطرة المشهورة عند الفقهاء هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وجود أمور يخلق الإنسان عليها وهو ما سموه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الطبيعة أو الجبلة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحقيقة أنه لا يوجد شىء يخلق عليه الإنسان لأنه يولد بلا أى معلومة كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن ثم ما يسمى لأمور الفطرة الخمس او العشر ولو كان فيه أمور معلوماتية مخزنة لعرفها الناس في عدد واحد ومن ثم نجد الأحاديث متناقضة فمرة نجد أمور الفطرة خمسة في الأحاديث التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الْفِطْرَةُ خَمْسٌ، أَوْ: خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ - شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي -: الْخِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ الأْظْفَارِ وَنَتْفُ الإْبْطِ وَقَصُّ الشَّارِبِ.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الاِخْتِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الأْظْفَارِ وَنَتْفُ الإْبْطِ. "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الْفِطْرَةُ خَمْسٌ، الْخِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الأْظْفَارِ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومرة عشرة في الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ، قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الأْظْفَارِ وَغَسْل الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الإْبْطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ، وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو تناقض ونلاحظ أن الفطرة منها أمر شيطانى في الحاديث وهو الختان فهو تغيير لخلقة الله التى خلق الناس عليها استجابة لقول الشيطان :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولآمرنهم فليغيرن خلق الله " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجد حديث أخر يخالف القرآن وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَل تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ ولادة المولود على الملة وهى الإسلام ويخالف هذا أن المولود يولد وهو لا يعرف أى شىء مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجد الفطرة وهى زكاة الفطر بمعنى تطهير الأكل بعد رمضان وكأن المسلمون كانوا يعملون نجاسة وهى الصوم ويريدون تطهيرها ومن أمثله أحاديثها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلا بزكاة الفطر "والخطأ الأول هنا هو تعليق رمضان بين السماء والأرض والسؤال الآن كيف يتم تعليق الشهر فى مكان إذا كان هو زمان أليس هذا جنونا ؟من المعلوم أن المعلق لابد أن يكون له جسم ويشغل حيزا فأين الجسم والحيز لشهر رمضان ؟والخطأ الأخر هو رفع رمضان بزكاة الفطر ويخالف هذا أن الكلم الطيب هو الصاعد والعمل الصالح يرفعه بينما رمضان ليس كلم إذا كان المراد صيامه أو الشهر نفسه وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر "إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"من أفطر يوما من رمضان فى الحضر فليهد بدنة "رواه الدار قطنى والخطأ أن كفارة المفطر يوم من رمضان فى الحضر هو إهداء بدنة ويخالف هذا أن كفارة الإفطار المتعمد هو طعام مسكين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولا يوجد فى الاسلام اسمه زكاة الفطر فمن المعروف أن الزكاة تفرض على الأغنياء ولكن زكاة الفطر مفروضة على كل المسلمين حسب الأحاديث الموضوعة وهو أمر جنونى لأنه إذا كنت صائما ولا أمتلك مالا لدفع تلك الزكاة المزعومة فهل أستدين لأدفعها ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هذا هو ما يناقض معنى الزكاة وكونها طهرة للمال فإذا لم يكن لدينا مال وهو حال كثير من الناس الذين يعيشون تحت خط الفقر فكيف يتطهر المال وهو غير موجود ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>زد على هذا الجنون الأخر وهو فرضها على العبيد والاماء وهم لا يملكون مالا من الأساس</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والجنون الثالث فرضها على العيال كبيرهم وصغيرهم مع أن الصوم ليس مفروضا على الصغير فكيف يكون غير مكلف بالصيام ويكون مكلفا بدفع زكاته المزعومة ؟ </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجد المعنى الفقهى أيضا الفطر بمعنى الأكل في نهار رمضان وهو معنى غير قرآنى وحتى احاديثه مخالفة لكتاب كحديث كون البدنة كفارة الفطر السابق ذكره</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716949</guid><pubDate>Thu, 28 Aug 2025 03:28:46 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x643;&#x634;&#x641;  &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716933-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B4%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الكشف في الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكشف في القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف الله السوء:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سأل الله :أمن يجيب المضطر إذا دعاه والمراد هل من يسمع المجبر وهو المضرور إذا ناداه طالبا كشف الضرر ويكشف السوء أى ويزيل الضرر ويجعلكم خلفاء الأرض والمراد ويعينكم حكام البلاد أفضل أم من لا يزيل الضرر ولا يجعلكم حكاما للبلاد ؟والغرض من السؤال إخبارهم أن الله أفضل من الآلهة المزعومة وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف الله ما تدعون إليه:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس :بل إياه تدعون والمراد إنما الله تنادون ليكشف الضرر فيكشف ما تدعون إليه إن شاء والمراد فيزيل الذى تطلبون منه إزالته إن أراد وهذا يعنى أن الله يزيل ما يشاء من العذاب ،وتنسون ما تشركون والمراد وتتركون دعوة ما تعبدون من غير الله وفى هذا قال تعالى : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف الضر عن الإنسان :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنا أن الإنسان إذا مسه الضر والمراد إذا نزل عليه الأذى فعل التالى دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما والمراد نادانا وهو راقد على جانبه أو وهو جالس أو وهو واقف ثابت أو سائر طالبا إزالة الضرر فلما كشفنا عنه ضره والمراد فلما أبعدنا عنه الأذى مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه والمراد عاش حياته كأنه لم ينادينا إلى أذى أصابه من قبل وهذا يعنى أنه ينسى الله ولا يتذكره إلا وقت حاجته له وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ووضح الله للناس على لسان نبيه(ص) أن ما بهم من نعمة أى نفع أى حسنة مصدرها الله وإذا مسكم الضر والمراد إذا أصابكم أذى منه فإليه تجأرون والمراد فإليه تلجأون وهذا يعنى أنهم يدعون الله وحده ويتركون دعوة ما سواه ثم إذا كشف الضر عنكم والمراد ثم إذا أزال الأذى عنكم والمراد أعطاهم الرحمة إذا فريق منكم بربهم يشركون والمراد إذا جماعة منكم عن دين خالقهم يعرضون وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا كاشف له إلا هو:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه إن يمسسه بضر فلا كاشف له والمراد إن يرده بأذى فلا كاشف له إلا هو والمراد فلا مزيل للأذى سوى الله وإن يمسسه بخير والمراد وإن يرده برحمة وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ووضح الله لنبيه (ص)أنه إن يمسسه الله بضر والمراد إن يصيبه بشر أى أذى فلا كاشف له إلا هو والمراد لا مزيل للشر سوى الله وإن يرده بخير والمراد إن يعطيه نفع فلا راد لفضله والمراد فلا ممسك لنفعه أى لا مانع لرحمة الله وهى خيره وهو يصيب به من يشاء من عباده والمراد يعطي رحمته لمن يريد من خلقه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هل هن كاشفات ضره؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص) أن يقول :أفرأيتم ما تدعون من دون الله والمراد أعرفتم الذى تعبدون من دون الله إن أرادنى الله بضر والمراد إن مسنى الرب بأذى هل هن كاشفات ضره والمراد هل هن مزيلات أذاه أو أرادنى برحمة والمراد أو مسنى بخير هل هن ممسكات رحمته والمراد هل هن مانعات خيره ؟والغرض من القول هو إخبارهم أن لا أحد يقدر على منع أذى الله للناس ولا أحد يقدر على منع خيره للناس وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إنا كاشفوا العذاب قليلا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للناس أنه كاشف العذاب قليلا والمراد مبعد العقاب عن الناس وقتا قصيرا ،ويقول للناس إنكم عائدون أى راجعون إلى جزائنا بعد الموت يوم نبطش البطشة الكبرى والمراد يوم نعاقب العقاب الشديد إنا منتقمون أى منتصرون أى غالبون والمراد منفذون لعقابنا وهو غضبنا وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الآلهة المزعومة لا تملك كشف الضر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للكفار ادعوا الذين زعمتم من دونه والمراد اطلبوا من الذين عبدتم من غيره فلا يملكون كشف الضر عنكم أى فلا يقدرون على إزالة الأذى عنكم أى تحويلا والمراد فلا يقدرون على تبديل أى تغيير الأذى وهذا يعنى أن الآلهة المزعومة لا تقدر على النفع أو الضرر وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اللج بعد الكشف :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أنه لو رحم الكافرين والمراد لو نفع الكافرين وفسر هذا بأنه كشف ما بهم من ضر أى أزال الذى أصابهم من أذى لكانت النتيجة أن لجوا فى طغيانهم يعمهون والمراد لاستمروا فى كفرهم يسيرون وهذا يعنى استمرارهم فى الكفر وهو الشرك وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف الرجز :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنا أن قوم فرعون لما وقع عليهم الرجز والمراد لما أذاهم العذاب الممثل فى الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم قالوا لموسى(ص):يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك والمراد يا موسى(ص)نادى لنا إلهك بما قال لك فى مثل هذه الأحوال :لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك والمراد لئن أزلت عنا العذاب لنصدقن برسالتك ولنرسلن معك بنى إسرائيل والمراد ولنبعثن معك أولاد يعقوب(ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ووضح الله أنه لما كشف الرجز والمراد لما أزال العذاب عن قوم فرعون مصداق لقوله بسورة الزخرف"فلما كشفنا عنهم العذاب"إلى أجل هم بالغوه والمراد إلى موعد هم عائشون عنده وهو يوم إزالة العذاب إذا هم ينكثون أى ينقضون عهدهم بالإيمان بموسى(ص)وترك بنى إسرائيل يذهبون معه حيث يريد وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف العذاب عن قوم فرعون :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أن قوم فرعون قالوا لموسى (ص)يا أيه الساحر أى الماكر المخادع ادع لنا ربك والمراد اطلب لنا من إلهك يزيل الرجز وهو العذاب بما عهد عندك والمراد بما قال لك لإزالة العذاب إننا لمهتدون أى لمؤمنون برسالتك فدعا موسى (ص)فكشفنا عنهم العذاب والمراد فرفعنا عنهم العقاب فإذا هم ينكثون أى يخالفون قولهم بالإيمان برسالة موسى (ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف ضر أيوب(ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للنبى(ص)أن أيوب (ص)نادى ربه والمراد دعا إلهه فقال :ربى أنى مسنى الضر والمراد أنى أصابنى النصب وهو وأنت أرحم الراحمين أى وأنت أحسن النافعين فإكشفه ،ووضح لنا أنه استجاب له أى علم بمطالبه فكشف ما به من ضر والمراد فأزال الذى به من أذى والمراد محا منه المرض وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف العذاب عن قوم يونس (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن كل أهالى القرى لم يؤمنوا بوحى الله عدا قرية واحدة هى قرية والمراد أهل بلدة يونس (ص) ولذا لما آمنوا أى صدقوا حكم الله كشف الله عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا والمراد أزال الله عنهم عقاب الهوان فى المعيشة الأولى ومتعهم إلى حين والمراد ولذذهم إلى موعد موتهم وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما أمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكشف عن الساقين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أن سليمان(ص)قال للمرأة :ادخلى الصرح والمراد اصعدى للمبنى فلما رأته والمراد لما شاهدت المبنى حسبته لجة والمراد ظنت أن المبنى بركة ماء لذا كشفت عن ساقيها والمراد حسرت ثيابها عن رجليها حتى لا تبتل الثياب فظهرت سيقانها فقال لها سليمان(ص)إنه صرح ممرد من قوارير والمراد إنه مبنى مصنوع من زجاجات وهذا يعنى أن المبنى ظهر كماء لأن المادة التى بنى منها هى الزجاج الشفاف وتحته الماء عند ذلك قالت المرأة رب أى إلهى إنى ظلمت نفسى أى إنى نقصت حق نفسى وأسلمت مع سليمان(ص)لله رب العالمين والمراد واتبعت مع سليمان(ص)حكم الرب خالق الكل وهذا يعنى أنها أعلنت إسلامها بسبب ما رأته من القدرة التى أعطاها الله لسليمان(ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ربنا اكشف عنا العذاب</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أن الناس فى شك يلعبون أى فى خوض أى كفر يتمتعون وطلب منه أن يرتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين والمراد أن ينتظر وقتا يجىء السحاب فيه ببخار عظيم يغشى الناس أى يغطى الخلق وهذا البخار يرفع الحرارة ويجعل التنفس صعب والحياة متعبة وهذا هو العذاب الأليم أى العقاب العظيم ،وقد نزل الدخان فى عهد النبى (ص)فقال الكفار ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون والمراد خالقنا أزل عنا العقاب إنا مصدقون بحكمك ،وهذا يعنى أنهم اشترطوا إزالة العقاب ليؤمنوا ومع ذلك لما زال العقاب لم يؤمنوا وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف الغطاء:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه يقال للفرد الكافر فى القيامة :لقد كنت فى غفلة من هذا والمراد لقد كنت فى تكذيب بالجزاء فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد والمراد فأزلنا عنك الآن غشاوة الكفر فنفسك اليوم حسيبة أى حاكمة عليك من كتابك مصداق لقوله بسورة الإسراء"اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لقد كنت فى غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكشف عن ساق:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يوم يكشف عن ساق " وضح الله أن يوم يكشف عن ساق والمراد يوم يخبر كل واحد عن عمله فلا يخفى منه شىء عن طريق تسلمه كتاب عمله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أزفت الأزفة ليس لها من دون الله كاشفة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للناس أن الأزفة أزفت والمراد أن القيامة وقعت مصداق لقوله بسورة الواقعة "وقعت الواقعة "ليس لها من دون الله كاشفة والمراد ليس لها من غير الرب مانع وهذا يعنى أن لا أحد يقدر على منع وقوعها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أزفت الأزفة ليس لها من دون الله كاشفة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكشف في الفقه :</b></font></font><br />
	<br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشْفُ الْعوْرة في الصّلاة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ستْر الْعوْرة شرْطٌ لصحّة الصّلاة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشْفُ الرّأْس والْوجْه حالة الإْحْرام:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>في الفقه يجبُ على الرّجُل الْمُحْرم بحجٍّ أوْ عُمْرةٍ كشْفُ رأْسه، ويجبُ على الْمرْأة الْمُحْرمة بحجٍّ وعُمْرةٍ كشْفُ وجْهها، وكذلك الرّجُل عنْد بعْض الْفُقهاء.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشْفُ الْعوْرة خارج الصّلاة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يحْرُمُ على الْبالغ الْعاقل أنْ يكْشف عوْرتهُ أمام غيْره من غير من أباح الله الجلوس معهم مع كشف بعض العورة المعتادة كالأيدى والشعور داخل البيوت </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ويُسْتثْنى منْ ذلك ما يلي:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشف عورة الزوجين أمام بعضهما وحدهما داخل حجرة الزوجية وحالة الضرورة ككشف عورة الطفل لغس بوله وبرازه أو تحميمه وكذلك عورة غير أولى الإربة وهم المجانين من اهل البيت </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كشْفُ الْعوْرة في الْخلْوة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>7 - اخْتلف الْفُقهاءُ في حُكْم كشْف الْعوْرة في الْخلْوة ما بين مبيح لسبب كالاستحرار أو وجود تسلخات وما بين محرم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومعنى الكشف المشهور بين الناس هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكشف الإلهى حيث ينظر الصوفى كما يزعمون لله عيانا وهو كلام يتناقض مع قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" لا تدركه الأبصار "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقوله :</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">" لن ترانى "</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716933</guid><pubDate>Wed, 27 Aug 2025 03:20:49 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x631;&#x62F; &#x639;&#x644;&#x649; &#x645;&#x642;&#x627;&#x644; &#x645;&#x634;&#x627;&#x647;&#x62F; &#x645;&#x646; &#x62D;&#x64A;&#x627;&#x629; &#x62F;&#x627;&#x648;&#x62F; (&#x635;)</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716921-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%AF-%D8%B5/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الرد على مقال مشاهد من حياة داود (ص)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صاحب المقال كامل محمد والمقال يحكى بعضا مما ورد فى التراث عن داود (ص) وأوله زواجه من بنت طالوت(ص)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" المشهد الأول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بعد قتل داوود ل جالوت تزوج بنت طالوت(ملك بنى اسرائيل)"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>في العهد القديم لا وجود لطالوت (ص) الذى ذكره القرآن ولم يذكر القرىن حكاية هذا الزواج بينما الموجود في العهد القديم أن الملك كان شاول وأنه عرض عليه ابنته الكبرى ميرب ثم نقض وعده ثم زوجه ابنته الصغرى ليس حبا فيه وإنما لكى يقتل أهل فلسطين كما في الحكاية التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" عرض زواج</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>17 وقال شاول لداود: «إنني أبغي أن أزوجك من ابنتي الكبيرة ميرب، شريطة أن تكون بطلا وتحارب حروب الرب» فقد حدث شاول نفسه قائلا: «لا أحمل أنا جريرة قتله بل يقتله الفلسطينيون». 18 فأجاب داود: «من أنا وما هي حياتي؟ وما هي عائلتي وما هي مكانة عائلتي في إسرائيل حتى أصبح صهرا للملك؟» 19 وعندما اقترب موعد زفاف ميرب لداود، زوجها شاول من عدريئيل المحولي. زواج داود من ميكال</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>20 لكن ميكال ابنة شاول الصغرى أحبت داود، فعلم شاول بالأمر وحظي ذلك برضاه. 21 وقال شاول في نفسه: «أزوجه منها فتكون له فخا، وكذلك يسعى الفلسطينيون إلى قتله». وقال شاول لداود مرة ثانية: «يمكنك مصاهرتي اليوم». 22 وأمر شاول رجاله أن يسروا في أذن داود أن الملك يحبه، وأنه محل إعجاب الحاشية، وأن ينصحوه بمصاهرة الملك، 23 فراح عبيد شاول يسرون بهذا الحديث في مسامع داود. فأجاب داود: «أتظنون مصاهرة الملك أمرا تافها؟ أنا لست سوى رجل مسكين حقير». 24 فأخبر عبيد شاول سيدهم بحديث داود. 25 فقال شاول لهم: «هذا ما تقولونه لداود: إن الملك لا يطمع في مهر، بل في مئة غلفة من غلف الفلسطينيين، انتقاما من أعداء الملك». قال هذا ظنا منه أن يوقع داود في أسر الفلسطينيين. 26 فأبلغ عبيد شاول داود بمطلب الملك، فراقه الأمر، ولا سيما فكرة مصاهرة الملك. وقبل أن تنتهي المهلة المعطاة له، 27 انطلق مع رجاله وقتل مئتي رجل من الفلسطينيين، وأتى بغلفهم وقدمها كاملة لتكون مهرا لمصاهرة الملك. فزوجه شاول عندئذ من ابنته ميكال. 28 وأدرك شاول يقينا أن الرب مع داود، وأن ابنته ميكال تحبه. 29 فتزايد خوف شاول من داود، وأصبح عدوه اللدود طوال حياته."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدث عن الزبور كونه كتاب حكم ومواعظ وليس أحكام فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولما جمع النبوه والملك تاني أنزل الله عليه الزبور</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إيه هو الزبور؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(الزبور كتاب حكم ومواعظ ومفيهوش أحكام لحلال وحرام ونزل لإصلاح النفوس وتهذيبها)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>علشان كده سيدنا داوود كان بيحكم بني إسرائيل وقتها بأحكام التوراه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(قبل تحريفها"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هذا الكلام ليس عليه دليل فكل الكتب التى نزلت هى كتاب واحد باسماء متعددة التى نزلت على الرسل (ص) كلها هى كتاب واحد يحكم به وفيه نفس الأحكام كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما حكاية أنه لم يحرف قبل عهد داود (ص) فكلام مخالف للقرآن الذى أثبت أن كل الكتب كانت تحرف ثم يعيدها الله لأصلها بعد تحريف الشيطان وهو الكافر وهو قوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى المشهد الثانى كرر الرجل ما قاله التراث عن جمال صوت داود (ص) والذى يتجمع حوله المخلوقات فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"المشهد الثاني</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>داوود كان صوته أجمل صوت علي وجه الكرة الأرضيه وكان يتلو الزبور بأكثر من ٧٠ طريقة ومن شدة جمال صوته كان أول ما يبدأ تلاوة تتجمع حواليه الطيور والوحوش والحيوانات للإستماع لتلاوته..</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏والطير تبدأ تصدر أصوات تسبيح..</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مشهد أكبر من خيالك وخيالي،السما نفسها بتهتز وربنا يدي الأمر الإلهي ..</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(يا جبال أوبي معه والطير)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يعني سبحوا لما يسبح واسكتوا لما يسكت كأنها أوركسترا من الخلائق.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(يسبحن بالعشي والإشراق)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العشي من بعد العصر لليل . والإشراق هو وقت الضحى .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(والطير محشورة)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تتزاحم للتسبيح.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(كل له أواب)‏</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يعني‏ مطيعة متناغمة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا حكاية جمال الصوت تشبه حكاية جمال يوسف(ص) وكلها حكايات طفولية للضك بها على عقول الناس فلن يكن يسبح أى يقرأ وحى الله في صلاتى العشاء وصلاة الصبخ وهو الشروق سوى الجبال والطير ومن المحال أن تترك الجبال أماكنها في الأرض للتحرك وتتجمع في مكان داود وكذلك مليارات الطيور وإنما كان موعد الصلاة واحد وكله يصلى أى يسبح أى يقرأ الوحى وهو في مكانه العادى وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدث في المشهد الثالث عن معجزة إلانة الحديد فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المشهد الثالث</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سيدنا داوود ربنا ألان له الحديد يشكله زي الصلصال بأيده من غير مطارق موهبه وقوة أعصاب في إيده</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(وألنا له الحديد) !</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ف صنع الدروع علشان حماية الجيش</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(أن اعمل سابغات وقدر في السرد)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏ سابغات يعني الدرع اللي بيغطي الصدر</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أما..قدر في السرد؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يعني إحسب قدر الحلقات اللي بيتحط فيها المسامير اللي هتتحط في الدرع ووصل مقدمة الدرع من الأمام بنهايتة من الخلف وأربطهم ودي تقنية علمها له الله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا السابغات تعنى الدرع الكامل وليس تغطية للصدور فقط وتقدير السرد هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تضييق الخروم إلى أدنى حد ممكن بحيث لا يدخل أى شىء منه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحدثنا في المشهد الرابع عن حكمة داود في الحكم بين الخصوم فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"المشهد الرابع</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إشتهر سيدنا داوود خلال فترة حكمه بالعدل .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يعني لو جاله إتنين متخاصمين،‏كان يملك من رجاحة العقل وقوة المنطق اللي يخليهم يرضوا بحكمه ويخرجوا مبسوطين وده اللي خللي بني إسرائيل تحبه بشده "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا ضرب الله مثلا بأن داود (ص) مع رجاحة عقله أخطأ في الحكم الصحيح مع تحريه العدل في قضية الغنم والحرث وهو الزرع وكان حكمه خطأ بينما من حكم الحكم الصحيح كان ابنه سليمان(ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى المشهد الخامس حكى لنا قضية الخصمين الذى علو المحراب ودخلوا على داود(ص) فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"المشهد الخامس</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بينما داوود يتعبد ليلا في محرابه لقي إتنين قفزوا من السور..</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(وهل أتأك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا علي داوود ففزع منهم)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏سيدنا داوود متكلمش، وظل مترقب لهم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط يعني متبعدش عن الحق ودي كلمة الغرض منها إستفزازه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(واهدنا الي سواء الصراط)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>برضو إستفزاز تاني</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تدارك داوود الموقف وتوقع إن الموضوع لا يحتمل التأجيل وبدأ واحد منهم يقول.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفيلنيها وعزني في الخطاب)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>( أكفلنيها)يعني تنازل عنها ليا أرعاها مع غنمي وعزني في الخطاب أقنعني إنها عندي وحيدة دون ونس وإني فقير مقدرش أصرف عليها</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولو زاد الخلاف بينا هيهددني يأخذها بالقوة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏اتأثر سيدنا داوود وقال.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلي نعاجه) في</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هنا اختفى الرجلان...إتبخروا .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فعرف داوود انهم ملكان نزلوا في صورة بشر</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏علشان يعلموه إنه ميتسرعش في الحكم ويسمع الطرف التاني.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏(وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لان أكل الحقوق ده الغالب عند الناس"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا الخصوم لم يكونوا ملائكة وغنما كانوا بشرا لأن الملائكة تخاف من نزول الأرض ولا تطمئن كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدث في المشهد السادس فن فتنةداود(ص) فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"المشهد السادس</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب)‏</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أناب يعني أسرع بالتوبة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏اشمعني سيدنا داوود؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أولا لأن سيدنا داوود هيورث ابنه سليمان الحكمة بعد كده .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ثانيا ربنا أراد بحكمته ليقول لنا إن أكتر شخص حكيم في الدنيا غلط ... علشان كده قال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(أولئك الذين هدى الله فبهداهم إقتده)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لأن أخطاء الأنبياء دروس لنا .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>داوود لما سجد..</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(فغفرنا له ذلك)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(وأن له عندنا لزلفى) يعني درجة شديدة من القرب وعلو المكانه و(حسن مآب) يعني</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يوم القيامة هتندهش من عظمة مكافئته</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏داوود هو القدوة لكل نبي بعده ولكل ولي أمر وقاضي وكل حاكم..</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>‏(يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى..)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ودي رساله لداوود</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>(إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ودي رسالة ل من بعد. حتى قيام الساعة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا لم يورث داود (ص) ابنه الحكم في حياته لأنه من ورثه هو الله كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وورث سليمان داود"</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">فالملك أى النبوة لا تورث بأمر من الناس وإنما بأمر الله نتيجة صلاح الولد كأبيه</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716921</guid><pubDate>Tue, 26 Aug 2025 03:52:47 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x62A;&#x62D;&#x631;&#x631; &#x645;&#x646; &#x62E;&#x631;&#x627;&#x641;&#x627;&#x62A; &#x627;&#x644;&#x642;&#x637;&#x64A;&#x639;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716907-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B7%D9%8A%D8%B9/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>التحرر من خرافات القطيع</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>صاحب المقال هو الباحث عن الحقيقة المنسية وفى بداية كلامه طالبنا أن نتحرر من خرافات القطيع فقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"علينا أن نتحرر من خرافات القطيع، ومن كل من يزعمون أنهم "باحثون" وهم في الحقيقة يكررون الأكاذيب وينشرون الوهم باسم القداسة."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>والخرافة الأولى التى أوجب علينا التحرر منها هو أن نعتقد أن الوحى هو قول الرسول وليس قول الله وهو قوله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"فكل ما في المصحف هو قول الرسول الذي أُرسل إلينا بلسان قومه، والفاعل في النص هو الرسول لا الله مباشرة. نحن لم نسمع الله يتكلم، بل سمعنا الرسول يتلو تعاليم الله. فكلام الله ليس أصواتًا أو موجات، بل هدايات ومعانٍ . وما اعتاد الناس أن يرددوه من عبارات مثل "قال تعالى" ليس إلا اصطلاحًا تراثيًّا رسّخ أوهامًا وازدواجيات في فهم الوحي." </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وكرر الباحث عن الحقيقة المنسية كلامه فقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"فالقول في المصحف قول الرسول، لكنه في الوقت نفسه كلام الله بالمعنى الشرعي: أي ان ما يقوله الرسول هو قول الرسول بينما الكلام ليس كلام الرسول بل تعاليم الله وعندما نقول كلام الله لا يعني أن الله هو من تلفض ونطق بذالك من فمه بل الرسول من نقل لنا ذالك فالوجود بأكمله ملي بالرسل وعلينا أن نقرأ كل شي يوحى إلينا مفاهيم ونتدبرها لأنها كلام الله وكلمات الله أي تعاليم الله فممكن حشرة توحي لك مفاهيم وعلوم لم تسمعها من عالم كبير لأن تعاليم الله في الوجود بأكمله وحي الله."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ولمناقشة الكلام نقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أولا الوحى كله كلام رسول وحيد وليس رسل متعددين وهو:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>جبريل فهو من أوحى للرسل(ص) الكتاب بصوته هو حسب لغة كل رسول بشرى كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم آمين"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ثانيا :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أثبت الله أن الوحى قوله ولكنه لم يقل أن قوله أصوات أو ترددات أو غير هذا فقال مثلا :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" ومن أصدق من الله حديثا "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" ومن أصدق من الله قيلا "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومن ثم لا مجال لنفى أن الوحى قول أى حديث أى كلام الله ولكن بمعنى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>مراد الله وهو :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>حكمه </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>كلام الله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أ-كيف يكلم الله خلقه ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يكلم الله خلقه بطريقين هما :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-الوحى وهو أن يوصل المراد للمخلوق عبر وسيط لا يتكلم دوما أمام الخلق وسمى الله هذا الكلام من وراء حجاب ومن ذلك كلامه لموسى (ص) عبر الشجرة التى لا تتكلم بكلام الناس أمامهم أبدا حيث قال بسورة النساء "وكلم موسى تكليما "وسمى كلامه لموسى (ص)وحيا فقال بسورة طه "وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى " وفى تكلم الشجرة قال بسورة القصص"فلما أتاها نودى من شاطىء الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إنى أنا رب العالمين "والنداء هنا من مكان هو شاطىء الواد الأيمن من الشجرة والله لا يحل فى مكان ومن ثم فالمتكلم هو الشجرة التى لا تتكلم لغات الناس التى يسمعونها.</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ولو اعتبرنا قولهم وهو أن الله كلم موسى(ص)والنبى(ص)فقط مباشرة صادقا فنحن نكذب القرآن الذى يقول أنه نادى آدم (ص)وزوجته بقوله فى سورة الأعراف "فناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة "وإبراهيم(ص)فى قوله "وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا "وغيرهم ونداء الله هنا مثل نداء موسى(ص)"نودى " و"وناديناه من جانب الطور "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وأما احتجاجهم بأن اللقاء لا يكون إلا مواجهة كلاما بكلام ولا يوجد فى آيات تكليم موسى(ص)ما يدل على لقاء الله وإنما يدل على الميقات وهو الموعد المحدد الأربعين يوما مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف "وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>زد على هذا أن الله يكلم الكفار أى يناديهم مصداق لقوله تعالى بسورة القصص "ويوم يناديهم فيقول أين شركائى الذين كنتم تزعمون " </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-إرسال رسول للمخلوق كى يعلم ما يريد الله منه كإرسال جبريل (ص)للرسل (ص)وفى الطريقين قال بسورة الشورى "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء ".</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ب-كلام الله لا ينفد :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>إن كلام الله وهو مرادات الله لا تنتهى على الإطلاق فلو أن ما فى الأرض من شجر تحول لأقلام للكتابة وتحولت مياه البحر لمداد أى حبر أى مظهر لكتابة كلام الله ومن بعد البحر تحولت مياه سبعة أبحر – والرقم سبعة رمز لأى عدد أكبر- لمداد لنفد المداد وفنت الأقلام وما انتهى كلام الله وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله "وقال بسورة الكهف "قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا ".</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ج-ثبات كلام الله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>كلام وهو مرادات الله تتميز بأنها ثابتة لا يقدر أحد على تبديلها وتغييرها والدليل قوله تعالى بسورة الأنعام "ولا مبدل لكلمات الله "وقوله بسورة الإسراء "فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ".</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>د- ماهية كلام الله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>كلام الله هو مرادات الله هى أحكام الله وهو ليس ألفاظ تنطق لأن الله ليس مثل الخلق ينطق ألفاظ والقرآن هو كلام الله بمعنى أحكام الله أى مرادات الله ولكنه ليس ألفاظ نطقها الله –لأن الله لا ينطق مثل الخلق- وإنما هو ألفاظ نطقها الروح الأمين جبريل(ص)مصداق لقوله بسورة النجم "إن هو إلا وحى يوحى علمه شديد القوى ذى مرة فاستوى "وقوله بسورة التكوير "إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هـ-القرآن كلام الله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>القرآن هو كلام أى حكم الله المنزل وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "و"والظالمون "و "والفاسقون "و"ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون "إذا فالقرآن هو حكم الله أى مراد الله وإرادات الله هى نفسه ومن ثم فالقرآن كإرادة ليس مخلوق وأما ألفاظ القرآن بمعنى كلماته المنطوقة أو الملفوظة أو المكتوبة فهى مخلوقة لأن قائلها هو جبريل لقوله بسورة التكوير "إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين "وقوله بسورة النحل "قل نزله روح القدس من ربك بالحق "وما دام جبريل (ص)مخلوق فكلامه ومنه القرآن مخلوق والخالق هو الله فالله خلقه وخلق عمله الذى هو هنا القرآن وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "والله خلقكم وما تعملون "والقرآن بمعنى الألفاظ المنطوقة أو المكتوبة هناك أدلة كثيرة على أنه مخلوق منها :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>- أنه نطق لقوله تعالى بسورة النجم "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى "والنطق من الخلق مخلوق .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أنه نزل على عدة مرات زمنية مصداق لقوله تعالى "وقرآنا فرقناه على مكث "فتفريقه على أزمان فى النزول يعنى أنه مخلوق لأن الخالق لا يتجزأ مكانيا أو زمانيا .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أنه نزل فى زمن هو شهر رمضان فى ليلة القدر مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن " وقوله بسورة القدر "إنا أنزلناه فى ليلة القدر "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن الله سمى القرآن منزل والخالق وهو الله لا ينزل ولو كان القرآن الملفوظ أو المكتوب غير مخلوق ما نزل لأن الله لا ينزل فى الأماكن</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن القرآن مسطور أى مكتوب والمكتوب مخلوق لأن له ساطر أى كاتب وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "كان ذلك فى الكتاب مسطورا"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن الوحى نزل فى أزمان مختلفة فمنه القرآن نزل فى عهد النبى(ص)والكتب الأخرى نزلت قبله مصداق لقوله بسورة النساء "والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل "وقوله بسورة القصص "الذين أتيناهم الكتاب من قبله "وقوله بسورة الأحقاف "قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى "وقوله بسورة هود"ومن قبله كتاب موسى"ونزولهم فى أزمان مختلفة يعنى كونهم مخلوقين بألفاظ جبريل (ص)والرسل(ص)لأن الخالق لا يتواجد فى أزمان دون أزمان .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن الناس يتصرفون فى القرآن والذى يتصرف فيه الناس ليس خالق وإنما مخلوق لأن الخالق هو المتصرف فمن تصرفات الناس فيه التلاوة مصداق لقوله تعالى بسورة "وأنتم تتلون الكتاب"والكتم والإخفاء مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب "وقوله بسورة المائدة "مما كنتم تخفون من الكتاب "والوراثة مصداق لقوله بسورة فاطر "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا "والتحريف مصداق لقوله بسورة المائدة "يحرفون الكلم من بعد مواضعه "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن الله سمى القرآن حديث أى ألفاظ لها معنى فقال بسورة الزمر "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها " </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>- أن القرآن منزل بلسان الرسول (ص)مصداق لقوله تعال بسورة "فإنما يسرناه بلسانك "وهو كان يحرك لسانه به مصداق لقوله بسورة القيامة"لا تحرك به لسانك لتعجل به "فالحركة باللسان مخلوقة وكذا كل الرسل (ص) مصداق لقوله بسورة إبراهيم "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه "فالوحى هو بلسان الأقوام وهم الناس ومن ثم فهو مخلوق لأن الألسنة مخلوقة مصداق لقوله تعالى بسورة الروم "ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم " </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن القرآن مكون من أجزاء بدليل كلمات منه ومن القرآن فى قوله تعالى بسورة يونس "وما تتلو منه من قرآن "وقوله بسورة المزمل "فاقرءوا ما تيسر منه "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن القرآن موجود فى مكان هو مكان الكتاب المكنون أى اللوح المحفوظ والموجود فى مكان لابد أن يكون مخلوق مصداق لقوله تعالى بسورة الواقعة "إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون "وقوله بسورة البروج "بل هو قرآن مجيد فى لوح محفوظ " وقوله بسورة الزخرف "وإنه فى أم الكتاب "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن القرآن فيه حكاية كلام الكفار مثل كلام فرعون وملك مصر فى عهد يوسف (ص)فهل كلامهم غير مخلوق ؟قطعا مخلوق لأنه لو كان غير مخلوق ففرعون وغيره من الكفار هم الله وهو ما لا يقوله عاقل</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>-أن القرآن مذكور فى زبر وهى كتب الأولين ومن ثم فهو مخلوق لأنه موجود فى كتب سابقة وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "وإنه لفى زبر الأولين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقد ناقض الباحث فوله عن كون الرسول هو الكتاب في قوله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"لقد صنع التراث صورة لوحيَين: وحيًا لله في المصحف، ووحيًا آخر منسوبًا للرسول في كتب الحديث. وهكذا انقسمت الطاعة بين "قال تعالى" و"قال الرسول". لكن لو قرأنا النص بوعي لوجدنا أن الرسول نفسه هو "الكتاب" الذي أُرسل إلينا، وأن القول في المصحف قوله، بإذن الله، لا قول جبريل ولا الملأ الأعلى.</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فالآيات صريحة:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولࣲ كَرِیمࣲ﴾ [الحاقة: 40]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِرࣲۚ قَلِیلࣰا مَّا تُؤۡمِنُونَ﴾ [الحاقة: 41]</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>﴿وَلَا بِقَوۡلِ كَاهِنࣲۚ قَلِیلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ [الحاقة: 42]."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وعاد فقد أن الرسول هو التالى للوحى الناطق به حيث قال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b><a href="https://www.facebook.com/hashtag/%D9%81%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84?__eep__=6&amp;__cft__%5B0%5D=AZX4WvG8ZtqBRVn72NNF8FvnjOLjItRHy6fW71xxVvw1WPAFlqDiQVFF83Jhnfcd4qosHqqWZJtR0yJ2SH_bqX1VKH_ltgfuyd0QTTe9Bxj0DKWmyWhYvHvDaSWh43m7t8gvQnjSED6GUUDVVABBL07s6G8AvF5UZmENpYKwYJqyIg&amp;__tn__=*NK-R" rel="external nofollow">#فالرسول</a> هو الذي يتلو الوحي، وهو الذي ينطق النصوص. وهو الذي لاينطق عن الهوى لانه وحي يوحى الينا مفاهيم وليس النبي الذي لا ينطق عن الهوى فالنبي ليس وحي من السماء نزل بل يوحى إليه والرسول هو صاحبنا أي نحن في صحبته بشكل مستمر "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>والكتاب أساسا لا ينطق ولا يتلوا فكيف يكون هو نفسه الرسول؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويكرر نفس الخطأ فيقول:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"لكن لو فهمنا النصوص على حقيقتها وآمنا بأن الرسول نفسه هو الكتاب الذي أُرسل إلينا، لعلمنا أنّ القول في هذا المصحف هو قول الرسول نفسه الذي أُرسل إلينا بلسان قومه، وليس بلسان عربي مبين وليس قول جبريل ولا قول الملأ الأعلى، وتلك مجرد خرافات. "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وهنا يخرف الباحث نافيا كون الكتاب قول جبريل(ص) مع إثبات الله ذلك في قوله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إنه هو إلا وحى يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى فدنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقوله :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فهنا لا يمكن نفى تعليم جبريل لمحمد(ص) ولا اقترابه منه حتى كان بينه وبينه قدر شبرأو أقل ولا يمكن نفى رؤية محمد(ص) لجبريل(ص)</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ما أثبته الله في كتابه لا يمكن نفيه وإنما يمكن التعبير عنه بتعبيرات غير ما اخترع البشر فقول الله هو مراده أى حكمه دون أن يكون صوتا أو ترددا وقول جبريل (ص) صاحب الوحى فهو الصوت الذى سمعه كل الرسل كخاتم النبيين(ص) وردده خلفه حتى نهاه الله عن التسميع خلفه فقال : </b></font></font><br />
	<b><font face="Arial"><font size="5">"لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه"</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716907</guid><pubDate>Mon, 25 Aug 2025 03:30:05 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x628;&#x64A;&#x636; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716899-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البيض فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كلمات جذر بيض فى القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ابيضاض وجوه المسلمين فى الأخرة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون وهوما فسره قوله تعالى "وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة "فابيضاض الوجوه هو إسفارها هو ضحكها هو استبشارها والمعنى وأما الذين سعدت نفوسهم ففى جنة الله هم فيها باقون لا يخرجون</b></font></font></font>
</p>

<div align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font>
</div>

<div align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ابيضاض العين من الحزن :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بين الله هنا أن يعقوب(ص)تولى عنهم أى أعرض عن أولاده وهو يقول يا أسفى على يوسف والمراد يا حزنى أى يا حسرتى على يوسف(ص)،وابيضت عيناه والمراد وعمى نظره من الحزن وهو البكاء المستمر ولذا هو كظيم أى غاضب أى مغتم بسبب الولدين فابيضاض العين يعنى العمى أى تحول الجزء الملون فى العين الذى يبصر إلى شبه الجزء الأبيض المحيط به والذى لا يبصر فكأن العين كلها بيضاء لا تبصر.</b></font></font></font>

	<div align="right">
		<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font>
	</div>
	<font size="4"> <font face="arial"><font size="5"><b>"وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الخيط الأبيض :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>أمر الله المؤمنين بالأكل والشرب فى الليل حتى الوقت الذى يتضح فيه الخيط الأبيض من الخيط الأسود والمراد الوقت الذى يفرق فيه الإنسان لون النور من لون الظلام وبألفاظ أخرى الوقت الذى يتضح فيه النهار من الليل بواسطة الفجر وهو ضوء النهار الذى يظهر عقب اختفاء أخر نجم من السماء . </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>يد موسى(ص) بيضاء للناظرين :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن موسى(ص) استجاب لطلب فرعون فنزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين والمراد وأخرج كفه من تحت إبطه فإذا هى مضيئة للمشاهدين وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>يد بيضاء من غير سوء :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أنه قال لموسى (ص)واضمم يدك إلى جناحك أى وضع كفك تحت إبطك والمراد وادخل كفك فى جيبك مصداق لقوله "وأدخل يدك فى جيبك"تخرج بيضاء من غير سوء أى تطلع منيرة من غير ظلام آية أخرى أى معجزة ومن هنا نفهم أيضا قدرة الله على تحويل طبيعة الأشياء فاليد العادية أصبحت مصباح منير ليس فيه أى قطعة تدل على الظلام وهذا معنى كون اليد بيضاء من غير سوء أى كلها منيرة لا يوجد أى جزء منها له لون أخر وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>كأس بيضاء لذة للشاربين:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن عباد الله المخلصين يطاف عليهم بكأس من معين والمراد ويدور عليهم الغلمان بكوب من خمر بيضاء أى صافية وهى لذة أى متعة للشاربين وهم الذائقين </b></font></font></font>

	<div align="right">
		<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font>
	</div>
	<font size="4"> <font face="arial"><font size="5"><b>" يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الحور كالبيض المكنون:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن لدى المسلمين غضيضات البصر حور كأنهن بيض مخفى والمراد أن فى بيوت المسلمين فى الجنة غضيضات البصر حسان والمراد نساء جميلات يشبهن البيض المكنون أى اللؤلؤ المخفى داخل المحار وهذا يعنى أنهم يوجدون فى مكان يخفيهن عن أنظار الأخرين عدا رجلهن .</b></font></font></font>

	<div align="right">
		<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font>
	</div>
	<font size="4"> <font face="arial"><font size="5"><b>"وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الجدد البيض:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الجدد البيض هى الصخور أى حجارة الجبال البيضاء اللون وفى هذا قال تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" ومن الجبال جدد بيض "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>أقسام التقابل اللونى البياض وغيره :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الأول :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>التقابل اللونى كالبياض والسواد والحمار كما فى قوله تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الثانى التقابل غير لونى فهو نفسى بين الابيضاض وهو الفرح النفسى والاسوداد وهو الحزن النفسى كما فى قوله تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البيض في الفقه :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البيض يطلق على معانى متعددة وما يهمنا هنا هو بيض الطيور أو الزواحف </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وقد تحدث الفقهاء عن مسائل متعددة فيها منها:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بيض الحيوانات المأكولة اللحم وغير المأكولة:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>حكم البيض عامة عندهم حل أكل بيض ما يؤكل لحمه من الحيوان، وحرمة أكل بيض ما لا يحل أكل لحمه في الجملة وهو حكم عام بلا دليل والبيض المأكول عامة حلال طالما لم يحوى جنينا فإن حوى جنينا فقد حرم أكله لأنه قتل لنفس محرم قتلها لقوله تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>والبيض الفاسد محرم أكله أنه يتسبب فى الحرج وهو أذى الجسم كما قال تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>والبيض غير المعروف وهوما يقابل الناس وهم جوعى جلال أكله فإن لم يكونوا جوعى فمحرم أكله</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بيض الجلالة:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>اختلف القوم ما بين محرم لأكل بيض الطائر الجلال وما بين نحلل والحقيقة أن البيض حلال ما لم يكن سيتسبب فى أذى الناس من خلال رائحته أو طعمه فإن كان مقبولا فهو حلال </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>سلق البيض في ماء نجس:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>أباح الجمهور أكل البيض المسلوق فى ماء فيه نجاسة وحرم البعض هذا البيض لأن الماء كما يقولون يدخل داخل البيض </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>والحق أنه إذا كانت البيضة سليمة من الخارج ليس فيها خرم فهى حلال وإن كان فيها خرم أو كسر فقد حرم أكله لاحتمال تسرب ألذى لداخله وهوما يتسبب فى أذى الناس </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>5 - البيض المذر :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ه - إذا استحالت البيضة دما صارت نجسة ، وإذا تغيرت بالتعفن فقط فهي طاهرة وعندهم بعضهم نجسة وإن اختلط صفارها ببياضها من غير عفونة فهي طاهرة </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>والحق كل البيض إذا احتوى على أذى سواء بالتحول لدم أو بالعفونة فهو محرم لأن الله حرم لحرج وهو ألذى فقال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البيض الخارج بعد الموت:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البيض الخارج من الطائر يكون حلالا إن لم يكن فسد </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بيع البيض:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>بيع البيض الصالح مباح وأما بيع البيض الفاسد لأكل البشر فهو محرم لأنه يتسبب فى أذى الناس </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وقد أدخل الكثير من الفقهاء البيض فى الربويات ومن لا يحل فضلا أو نساء عند الكثيرين منهم </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>السلم في البيض:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>حرم الجمهور إسلام البيض وأحل فريق منهم إسلام البيض في البيض ومن حرموه حرموه لكونه ربا </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الاعتداء على البيض في الحرم وحال الإحرام:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>القوم اجتمعوا دون نص على أن كل ما حرم صيده في الحرم حرم التعرض لبيضه، فإذا كسره أحد أو شواه لزمه قيمته بمحله يوم التلف؛ لأنه أصل الصيد والحق أنه ليس من الصيد لأنه يلقى موجودا أمام الناس على عكس الصيد الذى يقوم أحد الحيوانات أو الناس بقتله لصالح صاحب الحيوان أو بصالح الصيد بالرمح وهو السلاح </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>غصب البيض:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>محرم غصب البيض وهو أخذه دون إرادة صاحبه وهو داخل ضمن قوله تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل "</b></font></font> </font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>تلوين بيض الدجاج :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>يحرم تلوين البيض بسبب كون ذلك تغيير لخلق الله استجابة لقول الشيطان بسورة النساء:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>كما أن الألوان من المحتمل تلويثها الأيدى أو دخولها من القشرة مما يسبب ضرر لآكلى البيض وهو ما حرمه الله بقوله:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "</b></font></font></font>
</div>
]]></description><guid isPermaLink="false">716899</guid><pubDate>Sun, 24 Aug 2025 04:32:10 +0000</pubDate></item><item><title>&#x645;&#x641;&#x647;&#x648;&#x645; &#x627;&#x644;&#x631;&#x648;&#x62D; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x642;&#x631;&#x622;&#x646; &#x627;&#x644;&#x643;&#x631;&#x64A;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716895-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>مفهوم الروح في القرآن الكريم </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هذا المقال المفروض كتبه وائل كريم وسوف نترك مقاله فى البداية لنذكر آيات الروح وشرحها في القرآن وبداية لا وجود للروح في القرآن بمعنى سر الحياة فالكلمة اختراع معنوى لمعنى ليس في القرآن ويبدو في الكتب الموجودة حاليا اختراع يونانى يعبر به عن النفس وأحيانا يعبر به شىء مفارق للنفس </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الروح في القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أتت الروح بأربع معانى في القرآن :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الأول الروح الأمين وهو نفسه الروح القدس وهو نفسه الروح فقط وهو اسم يطلق على رسول الوحى جبريل(ص) وآياته هى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس"وهو ما فسره قوله "ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة "فالبينات هى الحكمة أى الإنجيل والمعنى وأوحينا لعيسى ابن مريم (ص)الإنجيل ونصرناه برسول الله جبريل(ص)والمراد أن الله جعل جبريل(ص)ينصره بالمعجزات </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقوله تعالى "وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس"فسره قوله تعالى "وأتيناه الإنجيل "وقوله "نزل به الروح الأمين"فالبينات هى الإنجيل والمعجزات كما بسورة المائدة وروح القدس هو الروح الأمين كما بسورة الشعراء وهنا بين الله أن أتى أى أعطى عيسى(ص)البينات وهى الآيات سواء آيات الإنجيل أو المعجزات وأيده بروح القدس والمراد ونصره على الكفار بجبريل(ص) حيث جعله يفعل المعجزات وحماه من أذى الكفار </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنا أن الله قال لعيسى:يا عيسى ابن أى ولد مريم(ص)اذكر نعمتى عليك والمراد اعرف رحمتى بك وعلى والدتك أى ورحمتى لأمك إذ أيدتك بروح القدس والمراد حين نصرتك بجبريل(ص) فأقدرك على أن تكلم الناس فى المهد وكهلا والمراد أن تتحدث مع الخلق فى الرضاع وكبيرا وإذ علمتك الكتاب أى الحكمة والمراد الوحى وهو حكم الله المنزل فى التوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير والمراد وحين تصنع من مزج التراب بالماء كشكل الطيور فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذنى أى فتنفث فيه بريح فمك فيصبح طيورا بأمر الله وإذ تخرج الموتى بإذنى والمراد وحين تحيى الهالكين بأمرى وإذ كففت عنك بنى إسرائيل إذ جئتهم بالبينات والمراد وحين منعت عنك أذى أولاد يعقوب لما أتيتهم بالأيات وهى الوحى والمعجزات فقال الذين كفروا أى كذبوا منهم :إن هذا إلا سحر مبين أى خداع كبير.</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين أمنوا وهدى وبشرى للمسلمين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا طلب الله من نبيه(ص) أن يقول عن القرآن :نزله روح القدس أى أوحاه جبريل (ص)وهو مبعوث الله من الرب وهو الله بالحق وهو العدل مصداق لقوله "إن هو إلا وحى يوحى علمه شديد القوى" وهذا يعنى أن القرآن عدل سبب نزوله أن يثبت الذين أمنوا والمراد أن ينصر به الذين صدقوا وفسره بأنه هدى أى بشرى أى نفع للمسلمين وهم المطيعين لحكم الله أى المؤمنين مصداق لقوله "هدى وبشرى للمؤمنين".</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين وإنه لفى زبر الأولين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه (ص)أن القرآن هو تنزيل رب العالمين أى وحى خالق الجميع مصداق لقوله بسورة الشورى "وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا "وقد نزل به على قلبك والمراد وقد أوحاه فى صدرك الروح الأمين وهو الرسول الكريم جبريل(ص)والمراد المبلغ الصادق مصداق لقوله "إنه لقول رسول كريم"والسبب أن تكون من المنذرين والمراد أن تصبح من المبلغين للوحى وهم الرسل (ص)والوحى هو بلسان عربى مبين والمراد بكلام واضح عادل وهذا يعنى أنه حديث مفهوم لا باطل فيه وهو فى زبر الأولين والمراد مذكور فى الصحف الأولى المنزلة على الرسل السابقين مصداق لقوله "إن هذا لفى الصحف الأولى"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" إنا أنزلناه فى ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هى حتى مطلع الفجر"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه (ص)أن القرآن أنزلناه فى ليلة القدر والمراد أن القرآن أوحاه الله فى ليلة الحكم جملة واحدة وهى ليلة البركة مصداق لقوله بسورة الدخان"إنا أنزلناه فى ليلة مباركة"وما أدراك ما ليلة القدر والله هو الذى عرفك ما ليلة الحكم ليلة القدر أى الحكم أى الأمر خير من ألف شهر والمراد أفضل من83,3 سنة تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر والمراد تهبط الملائكة وجبريل (ص)فى الليلة بأمر إلههم من كل حكم أى إرادة إلهية وهى سلام حتى مطلع الفجر أى هى خير حتى مشرق شمس النهار</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذى المعارج تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه (ص)أن سائل سأل والمراد أن مستفهم استفهم عن عذاب واقع للكافرين ليس له دافع والمراد استخبر عن عقاب متحقق للمكذبين بحكم الله ليس له مانع يمنعه عنهم من الله ذى المعارج وهو صاحب المصاعد وهى وسائل الإنتقال للخلق تعرج أى تصعد فيها الملائكة والروح وهو جبريل(ص)إلى كرسى العرش عند القيامة فى يوم كان مقداره أى طوله الزمنى خمسين ألف سنة أى عام وبين لنبيه(ص) أن يصبر صبرا جميلا والمراد أن يطيع حكم الله طاعة مخلصة ويبين له أن الكفار يرونه بعيدا أى يعتقدون أن العذاب مستحيل أى غير متحقق ويراه الله قريبا والمراد ويعرف الله أنه واقع أى حادث </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله للناس أن الله رب وهو خالق السموات والأرض وما بينهما أى والذى وسطهما مصداق لقوله بسورة الأنعام"خالق كل شىء"وهو الرحمن أى النافع لا يملكون منه خطابا والمراد لا يقدرون له على حديث وهذا يعنى أنهم لا يتكلمون معه أى لا ينطقون ويوم يقوم الروح والملائكة صفا والمراد ويوم يقف جبريل(ص)والملائكة جميعا فى شكل طابور لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن والمراد لا يتحدثون أى لا يشفعون إلا من سمح له النافع وهو الذى قال صوابا أى حقا أى من قال ما يرضى الله مصداق لقوله "وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى "وذلك وهو يوم القيامة هو اليوم الحق أى العدل فلا ظلم فيه مصداق لقوله "لا ظلم اليوم" </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الروح بمعنى الرحمة :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه(ص)أن الأب قال لأولاده :يا بنى أى يا أولادى اذهبوا فتحسسوا والمراد ارتحلوا فاعلموا خبر عن يوسف (ص)وأخيه وهذا يعنى أنه يطلب منهم الرحيل فى البلاد للتفتيش عن يوسف (ص)وأخيه من أجل العودة بهم وقال ولا تيأسوا من روح الله والمراد ولا تقنطوا من رحمة الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون والمراد إنه لا يقنط من رحمة الله إلا الناس الظالمين ،وهذا يعنى أن الواجب عليهم هو عدم فقد الأمل فى رجوع الأخوين كما يعنى أن كل من يفقد الأمل فى أن تطوله هو وغيره رحمة الله كافر .</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله للنبى(ص) أن الميت إن كان من المقربين وهم السابقين أى المجاهدين فله روح أى ريحان أى رحمة أى جنة نعيم أى حديقة متاع وأما إن كان من أصحاب اليمين وهم سكان الدرجة الثانية من الجنة فسلام لك من أصحاب اليمين والمراد فخير لك من أهل السعادة فى الجنة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه(ص)أن رب وهو خالقه قال للملائكة "إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون" والمراد إنى مبدع خليفة من طين من تراب مخلوط مصداق لقوله "إنى جاعل فى الأرض خليفة "وقوله "إنى خالق بشرا من طين"وقال فإذا سويته أى عدلت خلقة جسمه ونفخت فيه من روحى والمراد ونفثت فيه من رحمتى والمراد ووضعت فيه النفس الحية بأمرى فقعوا له ساجدين أى فكونوا له مكرمين أى مقرين له بالأفضلية ،فكانت نتيجة الأمر أن سجد أى أقرت الملائكة كلهم جميعا إلا إبليس الذى أبى أى رفض أن يكون مع الساجدين أى المكرمين وهم المقرين بأفضلية أدم(ص).</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى مكررا نفس المعنى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هنابين الله لنبيه (ص)أن اختصام الملأ الأعلى كان حين قال الرب وهو الإله للملائكة إنى خالق بشرا من طين والمراد إنى منشىء إنسانا من طين وهو عجين من التراب والماء فإذا سويته أى عدلته والمراد خلقته ونفخت فيه من روحى أى ونفثت فيه من رحمتى والمراد وركبت فى جسمه النفس الحية من رأفتى فقعوا له ساجدين والمراد فكونوا بأفضلية آدم(ص)مقرين فسجدوا أى فأقروا بأفضلية آدم (ص)عليهم إلا واحد هو إبليس الذى استكبر أى رفض تنفيذ أمر الله وفسر هذا بقوله وكان من الكافرين أى المخالفين لحكم الله . </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الثالث :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>النصر على الأعداء :</b></font></font></font>
</p>

<div align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font></font>
</div>

<div align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه (ص)أنه لا يجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر والمراد لا يعرف ناسا يصدقون بحكم الرب ويوم البعث يوادون من حاد الله ورسوله والمراد يحبون أى يناصرون أى يحالفون من خالف حكم الله المنزل على نبيه (ص)حتى ولو كان هؤلاء الناس آباءهم أو أبناءهم وهم أولادهم أو إخوانهم أو عشيرتهم وهم زوجاتهم فهم يعادون أفراد عائلاتهم لو كانوا مخالفين لحكم الله أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان والمراد أولئك أسكن الله فى نفوسهم التصديق لحكمه وأيدهم بروح منه والمراد ونصرهم بنصر أى بجند من عنده مصداق لقوله "وأيدكم بنصر منه"ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها والمراد ويسكنهم حدائق تتحرك من أسفل أرضها العيون ذات الأشربة اللذيذة مقيمين فيها رضى الله عنهم والمراد قبل الرب منهم أحسن عملهم وهو دينهم الإسلام مصداق لقوله "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه"وقوله "أولئك نتقبل عنهم أحسن ما عملوا "ورضوا عنه والمراد وفرحوا بثوابه أى وقبلوا أجر إسلامهم أولئك حزب الله والمراد أولئك متبعوا دين الله ألا إن حزب الله هم المفلحون والمراد ألا إن متبعوا دين الله هم المرحومون أى الفائزون بالجنة </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>الرابع :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>الروح بمعنى الوحى وهو الكتاب المنزل مفرقا :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>قال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنا أن الله ينزل الملائكة بالروح من أمره والمراد أن يرسل الملائكة بالفضل وهو الوحى من لديه مصداق لقوله "أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده "والمراد على من يختار من خلقه وهذا يعنى أن الله يبعث الملائكة بالحكم المكتوب عنده فى أم الكتاب وهو يرسله إلى من يختاره من الخلق والسبب أن أنذروا والمراد أن قولوا لهم أنه لا إله أى لا رب إلا أنا فاتقون أى فأطيعون والمراد لا رب سواى يستحق الإتباع فاتبعوا حكمى أى اعبدون كما قال "أن لا إله إلا أنا فاعبدون "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه(ص)أن الكفار يسألونه عن الروح والمراد يستفهمون منه عن نزول الوحى عليه خاصة ،وطلب الله منه أن يقول لهم :الروح من أمر ربى والمراد الوحى من اختصاص إلهى مصداق لقوله "يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده"وهذا يعنى أن سبب نزول الوحى عليه هو اصطفاء الله له،وما أوتيتم من العلم إلا قليلا والمراد وما علمتم من الوحى إلا النزر الهين وهذا يعنى أن ما أبلغوا به من الوحى شىء قليل </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>هنا بين الله لنبيه (ص)أن الله رفيع الدرجات والمراد مزيد العطايا لمن يريد مصداق لقوله "نرفع درجات من نشاء"ذو العرش أى صاحب الملك وهو يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده والمراد ينزل الملائكة بالوحى من عنده إلى من يريد من خلقه وهم الرسل(ص)مصداق لقوله "ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده"والسبب أن ينذر يوم التلاق أى أن يخبر الناس عن طريق الرسل(ص)يوم التقابل وهو يوم القيامة يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء والمراد يوم هم ظاهرون أى حاضرون لا يغيب عن علم الله منهم غائب أى خافية </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وأما مقال وائل كريم فيقول مبتعدا عن تفسير القرىن بالقرآن :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ﴿الإسراء - 85﴾</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>لقد اقترن مفهوم الرّوح في القرآن غالباً ب"الأمر"، وهذا يدعونا إلى البحث في مفهومها بشكل مغاير لما اعتدنا عليه من ربط الرّوح بالحياة، وأنّ الإنسان عندما يموت "تفارق روحه جسده" كما عهدنا في ثقافاتنا ومجتمعاتنا ولكنّنا كثيراً ما ننسى - أو نتناسى - أنّ الله سبحانه وتعالى قد أجزم في صحيح تنزيله "ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا..." (الزّمر - 42)، أي أنّ الأنفس هي التي يتوفاها الله، وليس الأرواح. فالذي "يُفارق الجسد" إذن عند الوفاة هي "النّفس"."</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>بم يذكر الله ان النفوس هى الأرواج ولم يذكر اطلاقا موت الأرواج أو وفاتها في كتابه </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>ويدخلنا في شىء بعيد عن التجربة الإنسانية والعلم الإنسانى عندما يصف الروح بالبعد الهلامى أو الأثيرى فيقول :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"و "النّفس" هي البعد "الهُلامي" - أو "الأثيري" - للإنسان، إذ هي التي تأمر الجسد - أي "الجسم المادّي" - بالقيام بكلّ حركاته وسكناته وأعماله وحتّى أفكاره ونواياه، فهي إذن التي سوف تحاسب يوم الوقوف بين يدي الله، لأنّها من كانت تأمر الجسد وتقوده وتسيّره. "وَجَآءَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّعَهَا سَآئِقٞ وَشَهِيدٞ" (ق - 21)"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وهو كلام لم يستطع أحد إثباته خاصة مع إثبات الله أن كل العالم هو مادة منها المبصرة التى نراها والغير مبصرة كما قال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>" فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>فالناس لن يقدروا على إثبات ما سماه الأثير أو الهلام لكونه لا يرى </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>ويرجع بنا إلى حكاية ارتباط الروح بالأمر فيقول :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"ونرجع لموضوع "الرّوح" فنقرأ: "وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ما كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿الشّورى - 25﴾، وهنا نستجلي أنّ "الرّوح" من الأمر أيضاً، ففيها تفصيل "لنظام التّفعيل" الذي أوحاه الله إلى نبيّه الكريم بأنّه، ومنذ ولادته، يهدي إلى الصّراط المستقيم."</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>قطعا الأمر معناه هنا الوحى وهو حكم الله كما قال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"ألا له الحكم والأمر " </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وكل شىء في الكون مرتبط بأمر الله كما قال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>" إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>ويشبه لنا النفس والجسم والروح بالقرص الصلب والبرامج فيقول :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"إذا أردنا مقاربة - أو تشخيص - مفهوم الجسد والروح والنفس، ومقارنتهم بأشياء حديثة أصبح يعرفها الجميع،فلننظر إلى جهاز الحاسوب مثلاً، او الإنسان الآلي الذي يتكوّن من محتوى مادّي والذي يسمّى بالهاردوير“Hardware” وهو الجسم أو الجسد، ومن محتوى لامادّي أو ما يسمّى بالصوفت وير"Software” ، وهذا الأخير هو ما يقارب مفهوم "الرّوح" عند الإنسان، ولكنه لا يستطيع ولا يمكنه أن يقوم بعمل تلقائي، إذ ليس فيه نفس، فالنّفس هي التي تأمر بتفعيل الجسد، من خلال قوانين تُملى عليها وتُأمر بها من لدن "الرّوح". فالرّوح إذن هي "برنامج التفعيل" لكلّ من "النّفس" و"الجسد". فعندما سوّى الله الكائن البشري وأصبح "آدم"، كان يعمل ببرنامج التّفعيل الحيواني، المبني على أساس الحياة وغريزة البقاء، ولذلك كان "يفسد في الارض ويسفك الدماء" كما وصفته الملائكة. ثمّ جاء "الأمر الإلهي": "فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ" ﴿الحجر - 29﴾ - أي بمعنى آخر، عندما يدخل فيه "برنامج التّفعيل" الذي هو أمر من الله، فسوف تُسخّر له كلّ طاقات الخير، المتمثّلة في الملائكة.</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وأضيف، في معرض الآية الكريمة من سورة الإسراء محور المقال، أنّ هاته "الرّوح" التّي نُفخت في الإنسان في بداية خلقه، ولو أنّها من عند ربّ العزّة ومن أمره، فهي برنامج لا يحتوي إلّا على القليل من العلم، وليس العلم الكامل كعلمه هو سبحانه وتعالى.</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْأَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ ﴿النحل - 2﴾ "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>إذا أمر لا يقتصر على شىء معين بل يشمل كل أمور الكون</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وتحدث عن تأييد الله الرسل بالروح فقال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"تستنبط من هاته الآية الكريمة أنّ هناك أنظمة تفعيل مختلفة، أكثر شموليّة وإِحكام، خصّصها الله سبحانه وتعالى - حصريّا -لرسله، فيها تكليف بإنذار النّاس، ولها خصائص فريدة ومتميّزة، تميّز حاملها - الرّسل والأنبياء - بقدرات خاصّة،وهوما يسمّى ب"المعجزات" التي أيّد الله جلّ ذكره بها أنبياءه ورسله."</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وقال عن خلق عيسى(ص):</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"وفي أخير، أودّ أن أضيف أن الله سبحانه وتعالى، عندما خلق عيسى عليه السلام، أيّده بروح القدس، كما نرى في الآية الكريمة من سورة المائدة "... عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ الناس في الْمَهْدِ ..." ﴿المائدة - 110﴾، فنرى أن الله سبحانه وتعالى قد فصّل خصائص "نظام التّفعيل" - المختلف والمتميّز - الذي أيّد الله به عيسى ابن مريم عليه السّلام.</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>ان نفخة الروح في المسيح شملت تعديل جوهري في نظام تفعيل النفس الإنسانية والذي بقي في الإنسانيه بعد أن توفى سبحانه وتعالى عيسى إبن مريم وهذا التعديل تمحور في زرع مفهوم الرأفة والرحمة " وجعلنا في قلوب الذين اتّبعوه رأفة ورحمة.." وهذا تطوير كبير لنظام تفعيل النفس الانسانية لم يكن قبل خلق المسيح عليه السلام."</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وهذا الكلام بلا دليل فالنفوس قبل عيسى هى النفوس بعد عيسى(ص) كما قال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>" ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>ويحدثنا حديثا مخالفا لمنطوق ليلة القدر التى تتحدث عن إنزال القرآن بينما هو يجعلها تتحدث عن كل أمور الكون حيث قال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>"تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴿٤ القدر﴾ وهنا نجد أن هناك علاقة وثيقة بين ليلة القدر وتنزيل الروح والملائكة، فالكون كله يحتوي على قوانين قدرها الله سبحانه وتعالى كالجاذبية الأرضية وحركة الكواكب والنجوم، وغيرها من الأقدار وكلها تحتوي على نظام تفعيل كامل متكامل لم يكن لولا أمر الله سبحانه والذي حدد فيها كل أمور الكون ليسير كما شاء الله أن يسير."</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>وهو ما يخالف قوله تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>" إنا أنزلناه في ليلة القدر "</b></font></font></font>
</div>
]]></description><guid isPermaLink="false">716895</guid><pubDate>Sat, 23 Aug 2025 03:41:20 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x633;&#x648;&#x627;&#x643; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716893-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%83-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>السواك فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السواك هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عود من أعواد الأشجار يستخدم فى تنظيف الأسنان ومكانه الحالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الفرشاة والمعجون وحاليا يتم عمل خلاصة من شجر الآراك ضمن المعاجين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حكمة مشروعية السواك:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستياك أمر واجب لمنع تسوس الأسنان لأن التسوس يتسبب فى مشاكل كثيرة فى المستقبل تتعلق بالهضم حيث أن الأسنان المخلوعة لا تقوم بوظيفتها فى تكسير وطحن الطعام فهو يطهر الفم بمعنى ينطفها من أسباب الأمراض كما فى القول المعروف :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حكم السواك:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلف الفقهاء فى حكم الاستياك إلى فرق هى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول: الندب بناء على الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حديث أبي هريرة عن رسول الله (ص)أنه قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ هو خشية النبى (ص)أن يشق السواك على الأمة والسؤال كيف يخاف النبى (ص)من فرض شىء مفيد للمسلمين أليس هذا عجيبا فالمفروض هو أن يفرح لذلك لأنه سيحافظ على صحة أسنانهم وفمهم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثاني: الوجوب، بناء على الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أمر النبي (ص)بالوضوء لكل صلاة، طاهرا أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أكثرت عليكم فى السواك البخارى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ المشترك بين الإثنين هو إكثار القائل وهو اتهام النبى (ص)بكونه كاذب لأنه زاد علينا فى حكم السواك من عنده أو أراد زيادة الحكم والنبى (ص)محال عليه الكذب فى إبلاغ الوحى لعلمه أن عقوبته هى شل يمينه وقطع الوحى عن وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة "ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالث: كراهية الاستياك فى رمضان بناء على الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1638 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف ما شاء الله يقول الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك رواه ابن ماجة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ هنا أن الصوم لله وحده وهذا يخالف أن كل الأعمال لله مصداق لقوله "ألا له الخلق والأمر "والخطأ الأخر هو أن كل حسنة بعشر أمثالها إلى 700ضعف ويخالف هذا أن العمل الوحيد الصالح الذى ب 700حسنة هى الإنفاق فى سبيل الله مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء ".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكل الأحاديث متناقضة ما بين الأمر به وعدم الأمر وهو ما يسمونه الاستحباب وهو ما لم يقل الله فى القرآن فالمهم هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تطهير الفم من الطعام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستياك في الطهارة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلف الفقهاء فى كون السواك سنة من سنن الوضوء أم لا فقال الفريق الأول: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستياك سنة من سنن الوضوء، لما رواه أبو هريرة عن النبي (ص)أنه قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء وفي رواية لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء والخطأ هو خشية النبى (ص)أن يفرض السواك على الأمة والسؤال كيف يخاف النبى (ص)من فرض شىء مفيد للمسلمين أليس هذا عجيبا فالمفروض هو أن يفرح لذلك لأنه سيحافظ على صحة أسنانهم وفمهم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثاني: السواك سنة خارجة عن الوضوء متقدمة عليه وليست منه.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أنه لا علاقة للسواك بالوضوء وإنما علاقته بالطعام ومن ثم تنظيف الفم يكون بعد الأكل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التيمم والغسل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استحب القوم السواك عند الاستحمام وعند التيمم وكله بلا دليل من الأحاديث ولا من وحى الله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستياك للصلاة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلف الفقهاء فى الاستياك للصلاة إلى فرق ثلاثة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول: يتأكد الاستياك عند كل صلاة فرضها ونفلها للقول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، أو مع كل صلاة. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثاني: لا يسن الاستياك للصلاة، بل للوضوء للقول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالث: يندب الاستياك لصلاة فرض أو نفل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكل هذا الكلام ليس عليه دليل ولا هو مطلوب فالمفروض هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الغسل بعد الأكل وليس بعد الصلاة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستياك للصائم:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أباح القوم الاستياك فى أول نهار رمضان وكرهوه بعد زوال الشمس وكل هذا بلا دليل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والمفروض هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البعد عن استعمال السواك فى الصوم طوال النهار ابعادا لشبهة دخول الزور </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السواك عند قراءة القرآن والذكر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استحب القوم الاستياك عند سجدة التلاوة واستحبوا إزالة الأوساخ وقلح الفم بالسواك عند ذكر الله تعالى واستحب كذلك الاستياك عند قيام الليل، بسبب حديث حذيفة حيث قال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كان النبي (ص)إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولا علاقة للقرآن بالسواك وإنما التطهر المطلوب عند الله هو الوضوء أو الغسل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مواضع أخرى لاستحباب الاستياك:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>10 - يستحب الاستياك لإذهاب رائحة الفم وترطيبه بسبب حديث عائشة حينما سئلت بأي شيء يبدأ الرسول صلى الله عليه وسلم: إذا دخل بيته قالت: كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السواك مستحب في جميع الأوقات من ليل أو نهار، لأنه مطهرة للفم مرضاة للرب </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ما يستاك به:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يستاك بكل عود لا يضر، وفضلوا الأراك، لما فيه من طيب وريح وتشعير يخرج وينقي ما بين الأسنان لحديث أبي خيرة الصباحي قال: كنت في الوفد، يعني وفد عبد القيس الذين وفدوا على رسول الله (ص)فأمر لنا بأراك فقال: استاكوا بهذا ولأنه آخر سواك استاك به رسول الله (ص)وللاتباع سواء كان العود طيبا أم لا. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثاني: جريد النخل، لما روي أنه آخر سواك استاك به رسول الله (ص) </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالث: الزيتون لحديث:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة، تطيب الفم وتذهب الحفر وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرابع: يستاك بقضبان الأشجار الناعمة التي لا تضر، ولها رائحة طيبة تزيل القلح كالقتادة والسعد. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن كل ما ينطف الأسنان مباح طالما لا يضر الفم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ما يحظر الاستياك به أو يكره:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يكره الاستياك بكل عود يدمي مثل الطرفاء والآس، أو يحدث ضررا أو مرضا مثل الريحان والرمان، لحديث الحارث في مسنده عن ضمير بن حبيب قال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نهى رسول الله (ص)عن السواك بعود الريحان وقال: إنه يحرك عرق الجذام ويعرف ذلك أهل الطب </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ويحرم الاستياك بالأعواد السامة لإهلاكها أو شدة ضررها. "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والقول بأن عود الريحان يحرك عرق الجذام كلام باطل فلا يوجد طب يقول هذا الكلام لأن الجذام عدوى تستغرق سنوات طويلة للظهور وهى لا عرقة لها بالريحان أو غيره وإنما لها علاقة بالوساخة وعدم التطهر والاغتسال</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صفات السواك:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استحب القوم أن يكون الاستياك بعود متوسط في غلظ الخنصر، خال من العقد، لا رطبا يلتوي، لأنه لا يزيل القلح (وسخ الأسنان) ولا يابسا يجرح اللثة، ولا يتفتت في الفم، والمراد أن يكون لينا، لا غاية في النعومة، ولا في الخشونة. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كلام بشرى يختبره الإنسان بالتجربة التى قد تثبته أو نفيه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السواك بغير عود:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أجاز بعض الفقهاء الاستياك بغير عود، مثل الغاسول والأصبع، واعتبروه محصلا للسنة، ونفاه آخرون ولم يعتبروه.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والمسألة في الغاسول (الأشنان) على رأيين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول أجازوا استعمال الغاسول في الاستياك، </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى لو استعمل الغاسول عوضا عن العيدان لم يأت بالسنة. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالث: لا تجزئ الأصبع في الاستياك. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكما سبق القول كل ما ينظف الفم مباح طالما يبعد عنه التسوس </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كيفية الاستياك:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يندب إمساك السواك باليمنى لحديث عائشة قالت: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كان النبي (ص)يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله وحديث رسول الله (ص)أنه قال: استاكوا عرضا وادهنوا غبا أي يوما بعد يوم واكتحلوا وترا. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطأ الاكتحال هو تغيير لخلقة الله وهو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إدماء السواك للفم:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إذا عرف أن من عادته إدماء السواك لفمه استاك بلطف، فإن أدمى بعد ذلك، كان الحكم على حالتين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأولى: تغيير طريقة تنظيف الفم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانية: الاستمرار فى استعمال السواك مع الإدماء الذى يتوقف بعد مدة وحده</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716893</guid><pubDate>Fri, 22 Aug 2025 03:37:00 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x625;&#x631;&#x62F;&#x627;&#x641; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716882-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الإرداف في الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الارداف في القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الملائكة المردفون:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للمؤمنين أنهم استغاثوا ربهم والمراد استنجدوا خالقهم وهذا يعنى أنهم دعوا إلههم طالبين منه العون على الكفار فاستجاب لهم أى فرد عليهم فى الوحى قائلا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنى ممددكم بألف من الملائكة مردفين أى أنى ناصركم بألف من الملائكة منزلين مصداق لقوله تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما جعله الله إلا بشرى والمراد وما أنزل الله المدد إلا نصرا لكم على عدوكم ولتطمئن به قلوبكم والمراد ولتسكن بالمدد نفوسكم أى وكى لا تخاف صدوركم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما النصر إلا من عند الله والمراد وما القوة إلا من لدى الرب وهذا يعنى أن القوة التى تسبب تحكم المسلمين فى الكفار هى من جنود الله وهو العزيز الحكيم أى القوى القاضى بالحق .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممددكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرداف المستعجل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للكفار عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون والمراد عسى أن يكون بعث لكم بعض الذى تريدون من العذاب الأدنى مصداق لقوله تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا يعنى أنه سينزل عليهم بعض العذاب الدنيوى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين الله لنبيه (ص)أن ربه ذو فضل على الناس والمراد أن خالقه صاحب رحمة بالعالمين مصداق لقوله تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولكن الله ذو فضل على العالمين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولكن أكثر الناس لا يشكرون والمراد ولكن أغلب الخلق لا يطيعون حكم الله</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما الإرداف في الأحاديث فله معانى مختلفة وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرسال رسول خلف الرسول وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرسال فرد وراء فرد لابلاغ رسالة للناس</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن تلك الأحاديث :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>369 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ فِي مُؤَذِّنِينَ يَوْمَ النَّحْرِ نُؤَذِّنُ بِمِنًى أَلَا لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثُمَّ أَرْدَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِـبَرَاءَةٌ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيٌّ فِي أَهْل مِنًى يَوْمَ النَّحْرِ لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>4655 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ فِي تِلْكَ الْحَجَّةِ فِي مُؤَذِّنِينَ بَعَثَهُمْ يَوْمَ النَّحْرِ يُؤَذِّنُونَ بِمِنًى أَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثُمَّ أَرْدَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِبَرَاءَةَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَذَّنَ مَعَنَا عَلِيٌّ يَوْمَ النَّحْرِ فِي أَهْلِ مِنًى بِبَرَاءَةَ وَأَنْ لَا يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الركوب خلف قائد الدابة كما في الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1544 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ أُسَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ ثُمَّ أَرْدَفَ الْفَضْلَ مِنَ الْمزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى قَالَ فَكِلَاهُمَا قَالَ لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1686/1687 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ ثُمَّ أَرْدَفَ الْفَضْلَ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى قَالَ فَكِلَاهُمَا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هنا اثنين اسامة والفضل وهو ما يناقض أنه الفضل فقط في الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1685 - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْدَفَ الْفَضْلَ فَأَخْبَرَ الْفَضْلُ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3065- [267-...] وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ ، كِلاَهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ ، قَالَ ابْنُ خَشْرَمٍ : أَخْبَرَنَا عِيسَى ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْدَفَ الْفَضْلَ مِنْ جَمْعٍ.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن تلك الأحاديث:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2985 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُرْدِفَ عَائِشَةَ وَأُعْمِرَهَا مِنَ التَّنْعِيمِ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3085 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْفَلَهُ مِنْ عُسْفَانَ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَقَدْ أَرْدَفَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ فَعَثَرَتْ نَاقَتُهُ فَصُرِعَا جَمِيعًا فَاقْتَحَمَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ قَالَ عَلَيْكَ الْمَرْأَةَ فَقَلَبَ ثَوْبًا عَلَى وَجْهِهِ وَأَتَاهَا فَأَلْقَاهَا (فَأَلْقَاهُ) عَلَيْهَا وَأَصْلَحَ لَهُمَا مَرْكَبَهُمَا فَرَكِبَا وَاكْتَنَفْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد بنى الفقهاء أحكاما على تلك الأحكام منها التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أباحوا التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرداف الرجل الرجل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرداف الرجل المرأة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرداف الرجل زوجته </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إرداف للرجلين والثلاثة على الدابة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حرمة إرداف أكثر من ثلاثة على الداية </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حرمة إرداف أصحاب الأحجام والأوزان على الدابة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحكم الإرداف على الدواب الحلال فيه ما بنى على الرحمة والمحرم فيهما بنى على الأذى للحيوان</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716882</guid><pubDate>Thu, 21 Aug 2025 03:31:47 +0000</pubDate></item><item><title>&#x645;&#x639;&#x636;&#x644;&#x627;&#x62A; &#x64A;&#x627; &#x623;&#x62E;&#x62A; &#x647;&#x627;&#x631;&#x648;&#x646;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716859-%D9%85%D8%B9%D8%B6%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%8A%D8%A7-%D8%A3%D8%AE%D8%AA-%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>معضلات يا أخت هارون </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تعبير يا أخت هارون فى سورة مريم والذى خاطب به أهل مريم مريم تعبير اختلف فيه المفسرون القدامى والمحدثون حتى أن بعض من الناس طرح الأسئلة التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هل يوجد اثنان عمران فى كتاب الله ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كيف يمكن أن تكون مريم أخت هارون أخو موسى؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لماذا ينعت موسى هارون بأخيه بينما هارون ينعته بابن أم وليس بابن أمى أو أخى؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بالطبع التفاسير القديمة قدمت فيها أقوال متعددة مثل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"{يا أخت هارون} ، عنوا هارون أخا موسى ؛ لأنها كانت من نسله ، أي : كانت من أعقاب من كان معه في طبقة الأخوة ، وكان بينها وبينه ألفُ سنة أو يا أخت هارون في الصلاح والنسك ، وكان رجلاً صالحًا في زمانهم اسمه هارون ، فشبهوها به ذُكِرَ لما مات تبع جنازته أربعون ألفًا ، كلهم يسمي هارون من بني إسرائيل وقيل : إن هارون الذي شبهوها به كان أفسق بني إسرائيل ، فشتموها بتشبيهها به " من كتاب البحر المديد فى تفسير القرآن المجيد لأبى العباس أحمد بن محمد الحسني الأنجري الفاسي الصوفي</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>و"قوله تعالى : {يَا أُخْتَ هَارُونَ} اختلف الناس في معنى هذه الأخوة ومن هارون ؟ فقيل : هو هارون أخو موسى ؛ والمراد من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا وقيل : على هذا كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده ؛ كما يقال للتميمي : يا أخا تميم وللعربي يا أخا العرب وقيل كان لها أخ من أبيها اسمه هارون ؛ لأن هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا باسم هارون أخي موسى ، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل ؛ قاله الكلبي وقيل : هارون هذا رجل صالح في ذلك الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم اسمه هارون وقال قتادة : كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى هارون فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل ؛ إذ كانت موقوفة على خدمة البيع ؛ أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لذلك وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : إن مريم ليست بأخت هارون أخي موسى ؛ فقالت له عائشة : كذبت فقال لها : يا أم المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهو أصدق وأخبر ، وإلا فإني أجد بينهما من المدة ستمائة سنة قال : فسكتت وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقال إنكم تقرؤون {يَا أُخْتَ هَارُونَ} وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك ، فقال : "إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم" وقد جاء في بعض طرقه في غير الصحيح أن النصارى قالوا له : إن صاحبك يزعم أن مريم هي أخت هارون وبينهما في المدة ستمائة سنة ؟ ! قال المغيرة : فلم أدر ما أقول ؛ وذكر الحديث والمعنى أنه اسم وافق اسما ويستفاد من هذا جواز التسمية بأسماء الأنبياء ؛ والله أعلم " من كتاب الجامع لأحكام القرآن لأبى عبد الله محمد شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن يراجع التفاسير سيجد أن أقوال القوم انحصرت فى التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول عنوا هارون أخا موسى ؛ لأنها كانت من نسله</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى يا أخت هارون في الصلاح والنسك ، وكان رجلاً صالحًا في زمانهم اسمه هارون</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثالث محمد بن كعب القرظي على زعمه أن مريم بنت عمران أم عيسى هي أخت هارون وموسى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرابع إن هارون الذي شبهوها به كان أفسق بني إسرائيل ، فشتموها بتشبيهها به</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخامس كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى هارون فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>السادس وهو المستحدث أنها أخت هارون (ص)وموسى(ص) بالفعل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بداية يجب القول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن عمران (ص)المذكور فى القرآن عمران واحد هو أبو مريم كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنه لا يوجد فى القرآن دليل على أن اسم والد موسى(ص) وهارون(ص) اسمه عمران فلا يوجد فى أى من آيات القرآن ذكر لأبيهما </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولا يوجد أى شىء يمنع من أن يكون لمريم أخ اسمه هارون (ص) من عمران أبيهما (ص) لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أل عمران </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فكلمة الآل تطلق على من لديه ذرية ذكور رسل كإبراهيم (ص) فولديه إسماعيل(ص)وإسحاق(ص)رسل وآل يعقوب فيعقوب(ص)ولده يوسف(ص)كان رسول كما قال "وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعليه فهناك بالفعل أخ لمريم(ص) سبقها إلى الوجود بزمن ليس بقصير بدليل أن أمها قالت أن الذكر ليس كالأنثى فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>زد على هذا أن المتكلمين معها كانوا أهلها والأهل وهم الأقارب لن يخاطبوها بشىء لا تعرفه فيبدو أنهم يوبخونها من أين أتت بولد زنى كما ظنوا مع أن أخيها رسول ووالدها رسول وأمها زوجة رسول وأم رسول ومن ثم أهلها لن يخاطبوها بشىء لا تعرفه خاصة أنها كانت لا تخرج من المحراب ولا تعرف هارون العابد المزعوم ولا هارون الفاسق المزعوم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما حكاية كونها من نسل هارون(ص) أخو موسى(ص) فلا دليل عليه من وحى الله ثم لماذا تخاطب بشىء بعيد عن الذاكرة وكل ما ذكره الأهل أب وأم وأخ وكلهم كانت تعيش في عصرهم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>واما كونها أخت لموسى (ص) وهارون (ص) النبيين فأمر محال لأن بين موسى (ص) وهارون(ص) وبين ابنها عيسى(ص) رسل كثيرين كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كما أننا نجد ابنها عيسى(ص) يقول أن يؤمن بما بين يديه من التوراة وهذا معناه أن بعض منها حذف أو حرف ومن ثم هو يؤمن بالجزء الباقى منها وهذا التحريف يستغرق عدة قرون على الأقل فلا يمكن عمله فى سنوات معدودة ولا عقود لأن الكتاب الأصلى يكون موجودا وهناك العشرات أو المئات يحفظونه وفى هذا قال سبحانه:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن المحال ان يتواجد فى عصر واحد سبعة رسل موسى وهارون وعمران وهارون ابنه وزكريا ويحيى وعيسى فى قوم عددهم صغير </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما كون موسى (ص) وهارون(ص) من أب واحد وأم واحد فقد شهد به الله فيما قاله مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومثل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كما نجد اعتراف موسى(ص) بأخوة هارون(ص) في أقوال مثل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومثل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومثل:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>واما ما قاله هارون (ص) عن كون موسى(ص) ابن أمه عندما أمسكه من لحيته ورأسه فقد قاله خوفا من أن يقوم بضربه وإضراره فيفرح أعدائهما فأراد أن يسترأف بحاله فخاطبه بما يحب وهى ما زالت باقية على قيد الحياة بينما مات والدهما من قبل ولادة موسى(ص) حيث أنه لم ير أباه لأنه كان يتيما</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">"قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي "</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716859</guid><pubDate>Tue, 19 Aug 2025 03:29:10 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x628;&#x63A;&#x627;&#x621; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716851-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%BA%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البغاء فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البغاء تعنى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مجاوزة الحكم الإلهى إلى حكم الشيطان فى عمل ما وهى مأخوذة من جذر بغا والمراد :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ظلم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والظلم المراد به :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مخالفة الحكم الله فى موضوع ما </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الغريب فى كلمة البغاء هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن المفسرين والفقهاء ذهبوا إلى أن له معنى واحد وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الزنى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحقيقة أنه استعمل فى كتاب الله بمعنيين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هو المشهور وهو ارتكاب الزنى وقد ورد فى قصة واحدة فى كتاب الله هى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قصة مريم وحملها بابنها المسيح عيسى بن مريم(ص) وولادته </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أخبرنا الله أن مريم قالت لجبريل (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا والمراد إنى أحتمى منك بالمفيد إن كنت متبعا لدينه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبألفاظ أخرى أن الحامى لى منك فى حالة كونك متبع لله هو خوفك من عقاب الله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فكاد رده عليها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إنما أنا رسول ربك أى إنما أنا مبعوث إلهك لك والسبب لأهب لك غلاما زكيا والمراد لأعطى لك ولدا طاهرا وبألفاظ أخرى لأمنحك غلاما بريئا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عند سمعت مريم الكلام اندهشت وكان سؤالها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنى يكون لى غلام أى كيف يصير لى ولد ولم يمسسنى بشر والمراد ولم يتزوجنى إنسان ولم أك بغيا والمراد ولك أصبح زانية وبلفظ أخر عاهرة وهى هنا تخبر جبريل(ص) بأن أسباب محىء الولد محالة لأنها ليست متزوجة وليست عاهرة لأن الحمل يتم بالجماع مع زوج أو زانى </b></font></font></font>
</p>

<div align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font></font>
</div>

<div align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>إذا هى هنا تنفى كونها :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>متزوجة وكونها زانية </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وأخبرنا الله أن مريم بعد أن حملت بعيسى(ص) من دون جماع من زواج أو من زنى ولدت عيسى (ص)بعد أن أقامت فى المكان القصى فترة الحمل وبعد هذا أتت به قومها تحمله والمراد ثم جاءت به إلى سكان بلدتها تحضنه فلما شاهدوا الولد وهى تحمله ذهبت أنفسهم إلى أن مريم قد زنت فى فترة بعدها عن الناس وعند هذا قالوا لها :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>يا مريم لقد جئت شيئا فريا والمراد :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>لقد أتيت شيئا منكرا وبألفاظ ثالثة:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>لقد ارتكبت عملا سيئا ثم قالوا لها موبخين :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>يا أخت هارون:ما كان أبوك امرأ سوء والمراد ما كان والدك إنسانا فاجرا وما كانت أمك بغيا أى وما كانت والدتك زانية </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>فهم يستغربون أن يكون الوالدين عمران (ص)وزوجته من المسلمين وهم الصالحين ثم تخرج منهما بنت عاهرة والمراد :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>زانية فاسدة</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت مريم ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الثانى هو :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>البغاء وهو العزوبية والمراد :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>أن الله نهى الناس عن إكراه النساء على عدم الزواج للحصول على ميراثهن من الآباء والأمهات وغيرهم</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال سبحانه :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>نهى الله المؤمنين حيث قال :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا والمراد ولا تجبروا جواريكم على التبتل والمراد على عدم الزواج إن شئن تعففا والمراد ولا تجبروا إناثكم الكبار على العزوبية إن أردن زواجا </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وأخبرهم الله أن من يفعلون الإكراه وهو الإجبار على العزوبة هم من يبتغون عرض الحياة الدنيا والمراد هم من يريدون متاع الحياة الأولى وبألفاظ أخرى يريدون الاستيلاء على أموال تلك الإناث وأخذه منهن وهو مال القريبات وهن الأخوات غالبا والأمهات بعد الترمل من ورث وغيره </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وأخبر الله المؤمنين أن من يكره والمراد يجبر الإناث البالغات العاقلات على العزوبية وهو عدم الزواج فإن الله من بعد إكراههن وهو إجبارهن على التبتل غفور رحيم والمراد نافع مفيد لمن تتوب منهن عن ذنب الاستمناء حيث يغفر لهن ما فعلته من تلك الأفعال لأنها أجبرت على عدم جماع الرجال بالزواج </b></font></font></font>

	<div align="right">
		<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font></font>
	</div>
	<font size="4"> <font face="arial"><font size="5"><b>"ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وقد حكى فى سبب نزول الآية حديث يقول :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"أنه كان لعبد الله بن أبي ابن سلول جوار، وكان يكرههن على ذلك الفعل."</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" ومن ذلك ما روى مجاهد في قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} قال: كانوا يأمرون ولائدهم فيباغين، فكن يفعلن ذلك فيصبن، فيأتينهم بكسبهن. وكانت لعبد الله بن أبي ابن سلول جارية كانت تباغي، فكرهت ذلك، وحلفت ألا تفعله، فأكرهها، فانطلقت فباغت ببرد أخضر، فأتتهم به، فأنزل الله الآية</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>قطعا الله لن يغفر للإنسان أصر على عدم زواج أخته أو أمه بعد وفاة زوجها وهو أبيه من أجل أن يكنز مالها لنفسه </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ولو قلنا أن المعنى الزنى لكان من حق رجال المسلمين اكراه النسوة على الزنى مع الغير والحصول على المال مقابل زنى الرجال بهن وهو أمر يتعارض مع قوله تعالى:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" ولا تقربوا الزنى "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ويتعارض مع تحريم اشاعة الفاحشة فى قوله تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ولو أبيح ذلك لكان معناه ان الله أباح الدياثة وهى ما نسميه حاليا بالتعريص </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>ومن ثم يجب البعد عن هذا التفسير لأنه يبيح الزنى</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>وحتى تفسير الفتيات بالإماء وهن الجوارى دون الحرات لا يتناسب مع الجريمة فالزنى محرم على الصنفين بدليل أن الزانية الحرة تلبد مائة جلدة نتيجة الزنى وفى هذا قال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>"الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>والأمة تجلد نصف المائة وهو خمسين جلدة كما قال تعالى :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>" ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وأتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذى أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>والعجيب الغريب أيضا فى أمر البغى هو أن تسمى الأحاديث:</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>أجر الدعارة أو مال الدعارة مهر ومنها :</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>عن ابن مسعود قال: </b></font></font></font><br />
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن "</b></font></font></font><br />
	<font size="4"><b><font face="arial"><font size="5">بالطبع لا يمكن أن يساوى النبى (ص)بين مهر الزواج وبين مال الزنى فيطلق عليهما نفس الاسم </font></font></b></font>
</div>
]]></description><guid isPermaLink="false">716851</guid><pubDate>Mon, 18 Aug 2025 04:04:18 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x62D;&#x62C;&#x631;  &#x627;&#x644;&#x623;&#x633;&#x648;&#x62F;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716827-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الحجر الأسود </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحجر الأسود لا وجود له في القرآن ولم يذكره الله في أى آية وكل الروايات التى رويت فيه متناقضة ولم تسلم رواية من وجود رواية أخرى أو أكثر مناقضة لها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وصف الحجر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلف الواصفون اختلافات ظاهرا متعارضا في وصف الحجر فالنووى قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" والحجر الأسود حجر صقيل بيضي غير منتظم ولونه أسود يميل إلى الإحمرار وفيه نقط حمراء وتعاريج صفراء "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال ابن بطوطة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وأما الحجر الأسود فارتفاعه عن الأرض ستة أشبار فالطويل من الناس يتطامن لتقبيله والصغير يتطاول إليه وهو ملصق بالركن الذي إلى جهة المشرق وسعته ثلثا شبر وطوله شبر وعقد ولا يعلم قدر ما دخل منه في الركن فيه أربع قطع ملصقة وجوانب الحجر مشدودة بصفيحة من فضة يلوح بياضها على سواد الحجر الكريم فتجلى منه العيون حسنا باهرا ولتقبيله لذة ينعم بها الفم ويود لاثمه ألا يفارق لثمه خاصة مودعة فيه وعناية ربانية به "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفي القطعة الصحيحة من الحجر الأسود مما يلي جانبه الموالي مستلمه نقطة بيضاء صغيرة مشرقة كأنها خال من تلك الصحيفة البهية "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والتناقض مرة فى لون نقاطه حيث وصف بالاحمرار والصفار مرة ومرة بالبياض والسواد</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتلك الأوصاف لا تتفق مع الحجر الحالى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مصدر الحجر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلفت الأحاديث في مصدر الحجر الأسود فمرة من الأرض جلبه إسماعيل(ص) كما جاء في أخبار مكة عن الشعبي قال لما أمر إبراهيم (ص)أن يبني البيت وانتهى إلى موضع الحجر قال لإسماعيل إئتني بحجر ليكون علما للناس يبتدئون منه الطواف فأتاه بحجر فلم يرضه فأتي إبراهيم (ص)بهذا الحجر ثم قال أتاني به من لم يكلني على حجرك "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو ما يناقض كونه من الجنة فى الأحاديث التالية:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعن يوسف بن ماهك قال قال عبد الله بن عمرو أن جبريل (ص)هو الذي نزل عليه بالحجر من الجنة .." </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعن ابن عباس قال أنزل الركن الأسود من الجنة وهو يتلألأ تلألؤا من شدة بياضه فأخذه آدم (ص)فضمه إليه أنسا به </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعن مجاهد قال الركن من الجنة ولو لم يكن من الجنة لفني </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعن أنس بن مالك قال رسول الله (ص)" الحجر الأسود من حجارة الجنة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والأحاديث التى تقول أنه من الجنة كاذبة وليس فيها حديث عن النبى(ص) لأن الجنة طبقا للقرآن حاليا في السماء كما قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سبب سواد الحجر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن سبب سواد الحجر خطايا الناس كما في الأحاديث التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)" نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله (ص)"إن الركن والمقام من ياقوت الجنة لولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو ما يناقض أن الله من أطفأ نور الحجر في الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفي رواية الأزرقي قال أشهد أن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة لولا أن الله تعالى أطفأ نورهما لأضاء نورهما ما بين السماء والأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكلاهما يناقض أن سبب سواده الحرائق التى اصابت البيت كما يزعمون عدة مرات كما في الحديث التالى : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وفي رواية أخرى فلما وضع جبريل الحجر في مكانه وبنى عليه إبراهيم وهو حينئذ يتلألأ من شدة بياضه فأضاء نوره شرقا وغربا ويمينا وشمالا قال فكان نوره يضيء إلى منتهى أنصاب الحرم من كل ناحية من نواحي الحرم قال وإنما شدة سواده لأنه أصابه الحريق مرة بعد مرة في الجاهلية والإسلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحرائق المزعومة التى حرقت الكعبة تتناقض مع القول المشهور" للبيت رب يحميه"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحجر الأسود عضو لله تعالى عن ذلك :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>جاء في الحاوي :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>روى محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وروى أنس بن مالك قال قال رسول الله (ص)" الحجر يمين الله في الأرض فمن مسحه فقد بايع الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو ما يخالف أن الله ليس له أعضاء ويخالف أن الله ليس في مكان وكل هذه مخالفات لقوله تعالى ":</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ليس كمثله شىء "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحجر في القيامة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>في أحاديث نجد أن الحجر له عينان ولسان كما في الأحاديث التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن ابن عباس قال قال النبي (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ليبعثن الله الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هنا الحجر يأتى في حجمه العادى وهو ما يناقض تضخمه حتى يبلغ حجم جبل أبى قبيس في الحديث التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله (ص)قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس له لسان وشفتان يتكلم عمن استلمه بالنية وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أصل الحجر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>في حديث الحجر هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نور من الجنة وهو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"روى الحسن أن رسول الله (ص)قال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" الركن الأسود نور من أنوار الجنة وما من أحد يدعو الله عز وجل عنده إلا استجيب له "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هنا الركن نور وهو ما يناقض كونه ياقوت في حديث:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن الركن والمقام من ياقوت الجنة لولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفي رواية الأزرقي قال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أشهد أن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة لولا أن الله تعالى أطفأ نورهما لأضاء نورهما ما بين السماء والأرض " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ كون الحجر من الجنة فهو كلام كاذب يناقض أن الجنة في السماء كما في رحلة المعراج والتى قال تعالى فيها:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى" </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>منفعة وضرره الحجر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>في أحاديث نجد أن المسلمين يقبلون الحجر الأسود مع كونه لا ينفع ولا يضر كما في الأحاديث التالية:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن عمر فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"عن ابن عمر قال استقبل رسول الله (ص)الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال : يا عمر ! ههنا تسكب العبرات ولا تمس النار عينا بكت وفاضت من خشية الله ويظلها الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وروى ابن شهاب أن عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع لولا أني رأيت رسول الله (ص)يقبلك ما قبلتك " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجد رواية عن على تقول أنه يضر وينفع وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن علي بن أبي طالب قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أما أنه ينفع ويضر سمعت النبي (ص)يقول " أن الله تبارك وتعالى لما أخذ العهد على آدم وذريته أودعه في رق في هذا الحجر فهو يشهد لمن وافاه يوم القيامة " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تقبيل الحجر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المشهور هو تقبيل الحجر كما في حديث مسلم عن عبد الله بن سرجس قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>رأيت الأصلع ـ يعني عمر ـ يقبل الحجر ويقول والله إني لأقبلك وإني أعلم أنك حجر وأنك لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله (ص)يقبلك ما قبلتك"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعدم تقبيله في حديث الموطأ الذى أخرجه عن عروة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أنه رأى عمر "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وزاد مسلم والنسائي في إحداهما " ولكن رأيت رسول الله (ص)بك حفيا " ولم يقل " رأيت رسول الله يقبلك "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونلاحظ تناقض الأحاديث فمرة عمر قال أن النبى(ص) يقبل ومرة لم يقبل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استلام الحجر الأسود :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نجد في أحاديث أن النبى(ص) استلم الحجر بمحجن وهو عصا مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عن عبد الله بن عباس قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طاف النبي (ص)في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن" هذه رواية البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى أحاديث لم يستلمه وإنما أشار له كما في حديث للبخاري والنسائي والترمذي قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" طاف النبي (ص)بالبيت على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومما سبق يتبين ان كل ما له علاقة له بالحجر الأسود من الأحاديث متناقض ومن ثم لا يمكن أن يكون في الحج وإلا ذكره الله في كتابه ولو تلميحا بدلا صراحة</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716827</guid><pubDate>Sun, 17 Aug 2025 03:15:54 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x631;&#x62F; &#x639;&#x644;&#x649; &#x645;&#x642;&#x627;&#x644; "&#x62C;&#x627;&#x628;&#x648;&#x627; &#x627;&#x644;&#x635;&#x62E;&#x631; &#x628;&#x627;&#x644;&#x648;&#x627;&#x62F;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716807-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AF/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>الرد على مقال "جابوا الصخر بالواد"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>صاحب المقال هو <a href="https://www.facebook.com/profile.php?id=61577133750811&amp;__cft__%5B0%5D=AZWiE1ZN9RjGXGqZ-2xPonz5IAczMj5ZcnaIa_D5j3tQ-JylgQcEYUCLa7kWOmMO_g3VUxaYW_l5_jwu5j6U7n_KO_RBGOo9edEKsqqvpJdoHoq-NOiuw-M2-4Yl-qz1hdxfydEKpfHn7auRHE8fB-W09CdtxpsBPw_YmMMNYLvqww&amp;__tn__=-UC%2CP-R" rel="external nofollow">Ahmet Kann</a> ويبدو أنه ينتمى إلى الإيمان بالمصرية الجنونية وهى فرع من الفروع القديمة التى انتشرت منذ عدة عقود صاعدة مع الاشتراكية والميثاق والعهد الجديد وهى فروع للأسف تخترعها الأجهزة الأمنية في الغالب ثم ينتمى لها المغفلون فيما بعد إيمانا بها</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يتحدث الرجل عن اتفاق التفاسير على أن معنى كلمة جاب وهى إحضار وهو جلب الشىء وأن المعنى الذى اتفقوا عليه هو :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أن ثمود أحضرت صخور الجبال إلى الوادى الذى يسكنون فيه وفى هذا قال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"اتفقت معظم التفاسير على أن كلمة "جاب" تعني جلب الشيء "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الأغرب هو:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>زعم الرجل أن البعض يعتقدون أن صمود كانت في مصر وهى من بنت الأهرامات ولأول مرة اسمع بهذا الاعتقاد الغريب فلم يقل احد على حد علمى بهذا الكلام </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يقول الرجل نافيا تفسير القدامى والمحدثين بناء على سببين يعتقدهما : </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وهو ما جعل الكثير يعتقدون أن ثمود هي التي قامت بجلب الصخور وبناء الأهرامات ، بيد أن هذا الإعتقاد لا وجود لشيء يدعمه لسببين إثنين ، أولهما إرتباط ثمود بالمرتفعات الطبيعية والجبال فأين هذه التضاريس على أرض الجيزة.</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>والسبب الثاني هو أن كلمة جاب في القرءان تعني خرق الشيء وترك فتحة فيه وهو ما يؤدي نفس المعنى في بقية الايات كجيب الملبس وهو فتحة عنق الملبس الذي يسمح بدخول الراس ولبس الملبس وكذلك في كلمة جب التي تعني شيئا منحوت في باطن الأرض"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قطعا لم يقل أحد بوجود ثمود في مصر خاصة في الجيزة أو غيرها فهى زعم جديد معتمدا على أن الجيزة ليس بها جبال ومن ثم بنى التفسير الجديد له على أن المقصود ليس جلب الحجارة إلى الوادى </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وأما أدلته فكلها آيات تعتمد على أن معنى جيب تعنى فتحة في أول الثوب أو القميص حيث ذكر لنا كل الآيات التى فيها الكلمة فقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"جيب الملبس </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وكذلك الشأن في جب يوسف إذ أنه لم يكن ببئر عميق يستمد مائه من الأعماق بل كان يشبه حفرة قد تتحصل فيها بقايا مياه الأمطار، لا يستطيع طفل صغير الخروج منها بمفرده</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وبناء على جيب وجب الملبس وليس جاب قال النتيجة التالية :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وبالتالي فإن ثمود لم تقم بنقل الصخر من مكان إلى مكان بل كانت تنحت الجبال الصخرية"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الغريب أن جذر كلمة جيب ليس هو جذر كلمة جاب فكلاهما كلمتين ومن ثم لا يمكن ان يكون استدلاله صحيحا فجاب يجوب جواب .. بينما جيب يجيب... وكلمة جب بعيدة عنهما فهى جذر ثالث أخر </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هذا الكلام عن اللغة وأما القرآن الكريم فهو يكذب ما ذهب إليه فكل آيات النحت تعنى أن القوم كان يقطعون الحجارة من الجبال ولذا سماهم الله أصحاب الحجر فقال : </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أن نهى صالح (ص) لهم كان عن ترك بناء بيوت السهول من اجزاء البيئة إلى بناء بيوت بحجارة الجبال التى نحتوها والمراد :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قطعوها منها </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى : </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>كذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ(149)"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>إذا فالمفسرون لم يخطئوا في تفسيرهم فالقوم كانوا يسكنون السهل وهو الوادى حيث الزرع والحدائق والأنهار والنخل وبدلا من البيوت التى تبنى من خامات البيئة العادية أحضروا الصخر وهو قطع الحجارة من الجبال إلى الوادى وهو السهل ابناء القصور </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فوجود سهول أى أودية ووجود جبال وإنكار من رسول القوم وهو صالح(ص) لفعلهم هذا يثبت أنهم جلبوا الحجارة وهى الصخر من الجبل إلى السهل لبناء القصور الفخمة الضخمة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>عاشت ثمود بعد عصر عاد فهم ذرية المؤمنين الذين أمنوا بهود(ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقد عاشوا فى سهول الأرض متخذين فيها قصورا أى بيوتا من حجارة وهى صخر الجبال التى نحتوها أى جابوها أى قطعوها وجلبوها للوادى وهو السهل وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وتنحتون من الجبال بيوتا "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وثمود الذين جابوا الصخر بالواد"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومكان وجودهم كان بلاد الرسول(ص) ومن عاشوا معه لمعرفة الناس بمكان تلك المساكن </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى : </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وعادا وثمودا قد تبين لكم من مساكنهم".</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وعليه إذا كان هذا الرجل يزعم أن الجيزة وما حولها كانت مكان خاتم النبيين (ص) وقريش ومن حولها فكلامه يمكن أن يبنى عليه رغم عدم وجود البيت الحرام في المنطقة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويزعم بعض أخر :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أن الأهرامات خاصة الهرم الأكبر هو :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>البيت الحرام</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وهو كلام مجانين أخرين مع أن القرآن ينفى أن يكون البيت الحرام ترتكب فيه جرائم لأن العقاب فيه على إرادة ارتكاب الجريمة وهو حديث النفس فقط بينما منطقة الأهرامات مليئة بالأوثان ومليئة بالزنى والعرى الذى يرتكبه السياح وغيرهم من أهل المنطقة حيث يعملون </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى العقاب الإلهى على إرادة وهو قرار النفس بارتكاب ذنب قال تعالى :<br />
	" وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومع هذا لم نجد أن هؤلاء المذنبون قدهلكوا بسبب ما ارتكبوه الهرم أو حوله </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الدليل الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أن البيت الحرام مكان آمن لا يمكن وقوع فيه أى حادث والحوادث الكثير منها يعتبر جرائم داخلة في الإلحاد وهو الظلم المعاقب على مجرد إرادته في النفس </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقد جرت في المنطقة حوادث قتل وتفجيرات وغيرها من الأمور التى تنفى تماما :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الأمن </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<b><font face="Arial"><font size="5">" أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ"</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716807</guid><pubDate>Sat, 16 Aug 2025 03:56:51 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x62A;&#x628;&#x634;&#x64A;&#x631; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716806-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>التبشير فى الإسلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التبشير فى القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القرآن بشرى للمؤمنين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين والمقصود أن القرآن مشابه للذى عند الله فى أم وهو أصل الكتاب بلا زيادة ولا نقص وهو هدى والمقصود بشرى والمراد طريق يوصل إلى رحمة الله التى هى نصيب المسلمين وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القرآن بشرى للمسلمين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص) أن يقول عن القرآن :نزله روح القدس أى أوحاه جبريل (ص)وهو مبعوث الله من الرب وهو الله بالحق وهو العدل وهذا يعنى أن القرآن عدل سبب نزوله أن يثبت الذين أمنوا والمراد أن ينصر به الذين صدقوا وفسره بأنه هدى أى بشرى أى نفع للمسلمين وهم المطيعين لحكم الله أى المؤمنين مصداق لقوله "هدى وبشرى للمؤمنين" وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين أمنوا وهدى وبشرى للمسلمين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكتاب بشرى للمحسنين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن القرآن وبيانه كتاب مصدق لسانا عربيا والمراد وحى مشابه لتوراة موسى (ص)حكما مفهوما والسبب فى نزوله أن تنذر الذين ظلموا والمراد أن تبلغ الذين كفروا بعذاب الله إن كفروا به وبشرى للمحسنين أى ونفع للمسلمين إن آمنوا به وأطاعوه مصداق لقوله "وبشرى المسلمين "وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المدد بشرى للمسلمين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للمؤمنين أن المدد جعله الله بشرى لهم والمراد أرسله الله رحمة بهم والسبب الأول للمدد أن تطمئن قلوبهم أى أن يسكن الخوف من كثرة الكفار به فى نفوسهم وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المسلمون لهم البشرى دنيا وأخرة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن أولياء الله وهم أنصار دين الله هم الذين آمنوا أى صدقوا بدينه وكانوا يتقون أى يطيعون دينه وهم لا خوف عليهم والمراد لا عقاب عليهم من الله وفسر هذا بأنهم لا يحزنون والمراد أنهم لا يعاقبون وهم لهم البشرى وهى الرحمة وهى النصر فى الحياة الدنيا وهى المعيشة الأولى وهو حكم البلاد بدين الله وفى الآخرة وهى القيامة وهو الجنة وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صفات الذين لهم البشرى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن البشرى وهى الجنات هى للذين اجتنبوا الطاغوت أى تركوا الرجس من الأوثان وهو الكفر أن يعبدوها أى لا يطيعوا الكفر وفسر هذا بأنهم أنابوا إلى الله أى عادوا لطاعة حكم الله وطلب منه أن يبشر عباده الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه والمراد أن يفرح خلقه الذين يعلمون الوحى فيطيعون أفضل أحكامه بالجنات أولئك الذين هداهم الله أى الذين رحمهم الله وفسرهم بأنهم أولوا الألباب أى أهل العقول التى أدخلتهم رحمة الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا بشرى للكفار :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الكفار يوم يرون أى يشاهدون الملائكة على صورتهم الحقيقية لا بشرى يومئذ للمجرمين أى لا رحمة فى ذلك اليوم للكافرين وهذا يعنى أنهم لا يدخلون الجنة ويقولون حجرا محجورا والمراد سجنا أبديا وهذا يعنى أنهم فى النار يقيمون فلا خروج منها أبدا وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشرى لإبراهيم (ص)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الرسل وهم الملائكة جاءوا إبراهيم (ص)بالبشرى والمراد أتوا إبراهيم (ص)بالخبر السعيد فقالوا له سلاما أى الخير لك فقال لهم سلام أى الخير لكم وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد وضح الله أن لما ذهب عن إبراهيم (ص)الروع والمراد فلما زال عن إبراهيم(ص) الخوف من الضيوف وجاءته البشرى والمراد وأتاه الخبر السعيد بولادة إسحاق(ص)يجادلنا فى قوم لوط أى يناقش فى عقاب شعب لوط(ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بشرى السيارة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن سيارة أى مارة أى مسافرين أتوا بالقرب من البئر فأرسلوا واردهم والمراد فبعثوا رسولهم إلى البئر لجلب الماء فأدلى دلوه أى فأنزل دلوه وهو آنية لحمل الماء من البئر وهو ينظر فرأى غلام فقال يا بشرى هذا غلام والمراد يا فرحتى هذا ولد وهو فرح لأنه يعرف أنه سيكسب من خلفه وأسروه بضاعة والمراد واتخذوه سلعة وهذا يعنى أنهم جعلوه أسير يبيعونه وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>""وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير الذين آمنوا بقدم الصدق :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص)أن يبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم والمراد أن يخبر الذين صدقوا الوحى أن لهم مقعد عدل لدى ربهم مصداق لقوله "إن المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر"وهو الجنة وفى هذا قال تعالى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير المؤمنين بالجنات :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص)أن يبشر الذين آمنوا والمراد أن يخبر الذين صدقوا الوحى وعملوا الصالحات وفعلوا الحسنات فثوابهم هو جنات عدن التى تسير فى أرضها العيون</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وبشر الذين أمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار" </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير الذين كفروا بالعذاب :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص)أن يبشر الذين كفروا بعذاب أليم والمراد أن يخبر الذين كذبوا حكم الله بعقاب غليظ مصداق لقوله "عذاب غليظ" أى شديد وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وبشر الذين كفروا بعذاب أليم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير المؤمنين بالأجر الكبير :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للنبى(ص)أن هذا القرآن وتفسيره وهو وحى الله يهدى للتى هى أقوم والمراد يرشد للتى هى أحسن وهى دين الله وهو يبشر المؤمنين أى يخبر المصدقين بدينه الذين يعملون الصالحات وهم الذين يفعلون الحسنات أن لهم أجرا كبيرا أي ثوابا حسنا مصداق "أن لهم أجرا حسنا" وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بم يبشر المؤمنين ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للناس أن الكتاب يبشر المؤمنين أى ويخبر المصدقين وهم المحسنين كما قال "وبشر المحسنين"وهم الذين يعملون الصالحات أى يفعلون الحسنات أن لهم أجرا حسنا أى ثوابا كبيرا مصداق لقوله "لهم أجرا كبيرا"وهم ماكثين فيها أبدا أى مقيمين أى خالدين فيها دوما مصداق لقوله "خالدين فيه أبدا". وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ويبشر المؤمنين الذين يعلمون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيها أبدا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير المؤمنين بالفضل الكبير :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من رسوله (ص) أن يبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا والمراد أن يخبر المصدقين بحكم الله أن الله أعد لهم أجرا عظيما أى رحمة كبرى مصداق لقوله "أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيم" وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشرى بالغلام :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن إبراهيم (ص)راغ إلى أهله والمراد دخل إلى زوجته ثم جاء بعجل سمين والمراد فأتى بعجل حنيذ أى كبير مشوى فقربه والمراد فقدمه إليهم أى فوضعه أمامهم فقال ألا تأكلون أى ألا تطعمون والمراد تفضلوا الطعام فلما رأى أيديهم لا تمسك الطعام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أوجس منهم خيفة والمراد فشعر منهم بخشية من أذاهم فعرفوا هذا فقالوا له :لا تخف أى لا تخشى أذى منا وبشروه بغلام عليم والمراد وأخبروه بولادة صبى خبير له فى المستقبل القريب وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة بالرسول (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن عيسى ابن مريم (ص)قال لقومه:يا بنى إسرائيل والمراد يا أولاد يعقوب :إنى رسول الله إليكم والمراد إنى مبعوث الرب لكم مصدقا لما بين يدى من التوراة والمراد مؤمنا لما عندى من التوراة وهذا يعنى أنه يصدق بالتوراة ،وقال ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد والمراد ومخبرا بنبى يجىء من بعد وفاتى اسمه محمد(ص)وهذا يعنى أنه أخبرهم ببعث محمد (ص)فى المستقبل بعد وفاته والسبب أن يؤمنوا به وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وإذ قال عيسى ابن مريم يا بنى إسرائيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة بإسحاق(ص) ويعقوب(ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن امرأة أى زوجة إبراهيم (ص)كانت قائمة أى موجودة لخدمة الضيوف فضحكت أى فقهقهت بسبب الموقف فبشرتها الملائكة والمراد فأخبرتها الملائكة بخبر سعيد هو ولادتها لإسحاق(ص)ومن وراء إسحاق يعقوب والمراد ومن بعد ولادة إسحاق ينجب إسحاق(ص)يعقوب(ص)فقالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز والمراد يا خيبتى هل أنجب وأنا شيخة وهذا بعلى شيخا أى وهذا زوجى عجوز إن هذا لشىء عجيب والمراد إن هذا أمر غريب؟وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" "وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا إن هذا لشىء عجيب"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة بإسماعيل (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن إبراهيم (ص)دعا الله فقال رب هب لى من الصالحين والمراد خالقى أعطنى ذرية من المحسنين فبشرناه بغلام حليم والمراد فأخبرناه بصبى رحيم هو إسماعيل(ص) وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة بيحيى (ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أنه أوحى إلى زكريا وحيا عن طريق الملاك فقال له فيه:يا زكريا إنا نبشرك بغلام والمراد إنا نخبرك بولادة صبى لك اسمه يحيى (ص)وهذا يعنى أن على زكريا (ص)أن يسمى الولد عند ولادته يحيى (ص)وقال لم نجعل له من قبل سميا أى لم نخلق له من قبل شبيها وهذا يعنى أن يحيى (ص)متفرد بشخصيته حيث لا يوجد مثيل له وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة المتأخرة فى رأى إبراهيم(ص):</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا على لسان رسوله(ص) أن إبراهيم (ص)لم يصدق ما سمعه من الزوار لأنه يخالف قوانين الناس فقال لهم أبشرتمونى على أن مسنى الكبر فبم تبشرون والمراد أخبرتمونى بعد أن أصابنى العجز فبم تخبرون؟وهذا يعنى أنه لم يتخيل وجود ولد له بسبب كبره وعقم زوجته فسخر من قول الضيوف فقالوا له بشرناك بالحق والمراد قلنا لك الصدق فلا تكن من القانطين والمراد فلا تصبح من اليائسين وهذا يعنى أنهم أكدوا له صدق الخبر الذى قالوه ويطلبون منه ألا ييأس من رحمة الله فقال لهم ومن يقنط من رحمة ربه إلا القوم الضالون أى ومن ييأس من روح الله إلا الناس الكافرون</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير المؤمنين بالوحى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه(ص)أنه يسر القرآن بلسانه أى أنه فسر الوحى بحديث محمد(ص)والسبب لتبشر به المتقين أى ليخبر بالقرآن المطيعين له أن لهم أجرا حسنا مصداق لقوله "ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا "وأن ينذر به قوما لدا والمراد أن يخبر بالقرآن ناسا ظالمين دخول النار وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة بالأنثى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للنبى(ص) أن الكافر إذا بشر أى أخبر بولادة أنثى أى بنت له ظل وجهه مسودا والمراد استمر وجهه حالكا وبألفاظ أخرى ظهر على تقاسيم وجهه الضيق طول الوقت وهو كظيم أى مغتاظ والمراد غاضب فى داخله وهو يتوارى من الناس والمراد يتخفى من البشر والمراد يبتعد عن مقابلة الناس والسبب فى فعله هذا هو اعتقاده أن البنت سوء أى شر بشر به أى أخبر به والمراد ضرر أصيب به ويتصارع فى نفس الإنسان أمران :الأول أن يمسكه على هون والمراد أن يبقيها على ذل يعتقد أنه يصيبه بسببها والثانى أن يدسه فى التراب والمراد أن يدفنها فى الأرض تخلصا من ذلها الذى يعتقد أنها ستجلبه له وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستبشار بالمطر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن الله هو الذى يرسل الرياح فتثير سحابا والمراد الذى يحرك الهواء فيزجى أى فيكون غماما فيبسطه فى السماء والمراد فيمده والمراد فيؤلف بينه فى الجو ويجعله كسفا والمراد فيخلقه ركاما أى طبقات فترى الودق يخرج من خلاله والمراد فتشاهد المطر يسقط من خرومه وهذا يعنى أن السحاب له خروم كالمصفاة ينزل المطر منها فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون والمراد فإذا أسقطه الله على من يريد من خلقه إذا هم يفرحون بالمطر وقد كانوا من قبل نزول المطر مبلسين أى مجدبين والمراد عندهم حالة جفاف كادت تهلكهم وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبل لمبلسين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استبشار الكفار بآلهتهم المزعومة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الله إذا ذكر وحده والمراد إذا أطيع حكمه وحده أى إذا دعى الله وحده كان موقف الكفار هو أن قلوبهم اشمأزت أى نفوسهم حزنت أى اغتمت أى كفرت به وهم الذين لا يؤمنون بالآخرة والمراد وهم الذين لا يصدقون بالقيامة وأما إذا ذكر الذين من دونه والمراد إذا اتبع حكم الذين من سواه أى إذا أشرك به وهم الآلهة المزعومة إذا هم يستبشرون أى إذا هم يفرحون بذلك أى يؤمنون مصداق لقوله "ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا" وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استبشار من دخلوا الجنة بالمسلمين الأحياء فى الدنيا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الشهداء فرحين أى مسرورين والمراد متمتعين بما أتاهم الله من فضله والمراد بالذى أعطاهم الله من رحماته وهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم والمراد أن الشهداء يطلبون الفرحة بالذين لم يصلوا للجنة من الدنيا لأنهم لم يموتوا بعد من المسلمين ،ويبين له أن الشهداء لا خوف عليهم أى لا عقاب عليهم فهم لا يدخلون النار وفسر هذا بأنهم لا يحزنون أى لا يعذبون فى البرزخ والقيامة وفى هذا قال تعالى: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>". فرحين بما أتاهم من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستبشار بنعمة الله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الشهداء يستبشرون بنعمة من الله أى فضل والمراد يطلبون الخبر المفرح عن رحمة الله وهى متاعه للمؤمنين ،ويبين لنا أنه لا يضيع أجر المؤمنين أى لا ينقص ثواب المصدقين بحكم الله وهذا يعنى أنه لا يحبط ثواب عملهم وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ويستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استبشار المؤمنين بالوحى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن إذا ما أنزلت سورة والمراد أذا أوحيت مجموعة آيات فمن المنافقين من يسأل :أيكم زادته هذه إيمانا والمراد أيكم أضافت الآيات تصديقا لتصديقهم السابق بأخواتها ؟والغرض من السؤال هو أنهم يختبرون الناس من معهم ومن ليس معهم من خلال الإجابة ،ويبين لهم أن الذين آمنوا وهم الذين صدقوا حكم الله فزادتهم إيمانا أى فأضافت الآيات تصديقا لما سبق نزوله من آيات الله وهم يستبشرون أى يفرحون بها أى يؤمنون بها وفى هذا قال تعالى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استبشار قوم لوط (ص) بضيوفه : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أن أهل المدينة وهم رجال البلدة لما علموا بوجود رجال فى بيت لوط(ص)جاءوا يستبشرون والمراد أتوا يستمتعون بهم فخرج لهم لوط(ص)وقال إن هؤلاء ضيفى أى زوارى فلا تفضحون أى فلا تذلون وهذا يعنى أنه لن يقدر على حماية زواره ويطالبهم بعدم فضحه وهو إذلاله بسبب ضيفه وقال واتقوا الله أى وأطيعوا حكم الله ولا تخزون أى ولا تهينون،وهذا يعنى أنه طلب من القوم ألا يذلوه بأنه لن يقدر على الدفاع عن ضيوفه وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وجاء أهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرسول (ص)بشير ونذير :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص) أنه ما أرسله إلا كافة للناس والمراد ما بعثه إلا رحمة مانعة للخلق من العذاب الربانى مصداق لقوله "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "بشيرا أى نذيرا أى مبلغا للوحى لهم حتى يطيعوه فيمنعوا العذاب عن أنفسهم ولكن أكثر الناس لا يعلمون وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرسول (ص) بشير بالحق :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أنه أرسله بالحق بشيرا أى نذيرا والمراد أنه بعثه بالوحى وهو العدل مخبرا أى مبلغا له وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إنما أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القرآن بشير :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن اسم الله الرحمن الرحيم والمراد أن حكم الرب النافع المفيد هو حم تنزيل كتاب فصلت آياته من الرحمن الرحيم والمراد آيات عادلة ايحاء قرآن بينت أحكامه من النافع المفيد وهذا يعنى أن القرآن نزل كل مجموعة آيات عادلة مفرقة عن الأخرى وقد فصلت أى بينت أى أحكمت آياته وهى أحكامه والكتاب هو قرآن عربى أى حديث أى حكم واضح مفهوم وقد نزل لقوم يعلمون بشيرا أى نذيرا والمراد وقد نزل لناس يطيعون مبلغا أى مخبرا وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مجىء البشير للناس :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>خاطب الله أهل الكتاب وهم أصحاب الوحى السابق مبينا لهم أنهم قد جاءهم رسوله يبين لهم والمراد أنهم قد أتاهم مبعوث الله يبلغ لهم أحكام الله على فترة من الرسل والمراد قبل انقطاع بعث الله للأنبياء(ص) والسبب أن يقولوا والمراد حتى لا يقولوا بعد إبلاغ الوحى :ما جاءنا من بشير ولا نذير والمراد ما أتانا من مخبر بالوحى أى مبلغ لحكم الله ويبين لهم أنهم قد جاءهم البشير وهو النذير والمراد قد أتاهم المبلغ أى المخبر بالوحى وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير أو نذير فقد جاءكم بشير ونذير "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرسول (ص) بشير للمؤمنين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للكفار لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا والمراد لا أحدث لذاتى خيرا أو شرا إلا ما شاء أى أراد الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء والمراد لو كنت أعرف المجهول وهو هنا المستقبل لاستزدت من النفع وما أصابنى الضرر إن أنا إلا نذير أى بشير والمراد مبلغ أى مخبر للوحى لقوم يؤمنون والمراد لناس يصدقون فيطيعون حكم الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>""قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الرسول (ص) بشير من عند الله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب من نبيه(ص)أن يقول للناس :ألا تعبدوا إلا الله والمراد ألا تتبعوا وحى سوى وحى الله ،إننى لكم منه نذير أى بشير والمراد إننى لكم منه مبلغ أى مخبر بأحكام الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشير ليعقوب (ص)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه(ص)أن البشير وهو أحد الأبناء الذى كان عند يوسف(ص)لما جاء ألقى القميص على وجهه والمراد لما حضر أمام الأب رمى الثوب على دماغ الأب فقال الأب لهم ألم أقل أنى أعلم من الله ما لا تعلمون والمراد ألم أحدثكم أنى أعرف من الله الذى لا تعرفون وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم أنى أعلم من الله ما لا تعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير المنافقين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه(ص) أن يبشر المنافقين والمراد أن يخبر المذبذبين بين الإسلام والكفر بأن لهم عذابا أليما والمراد لهم عقابا مهينا والمنافقين هم الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير شارى لهو الحديث بالعذاب :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أن الكافر شارى لهو الحديث إذا تتلى عليه آياتنا والمراد إذا تبلغ له أحكام الله كانت النتيجة أن ولى مستكبرا أى أعرض مكذبا لها كأن لم يسمعها أى لم يبلغ بها كأن فى أذنيه وقرا والمراد كأن فى سمعه ثقل وهذا يعنى أنه يشبه فى عدم سماعه الوحى الأصم الذى لا يسمعه لو قيل له ويطلب منه أن يبشره بعذاب أليم والمراد أن يخبره بدخوله عقاب شديد وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تبشير الأفاك بالعذاب :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه (ص)أن الويل وهو العذاب هو نصيب كل أفاك أثيم أى مفترى ظالم والأثيم هو الذى يسمع آيات الله تتلى عليه والمراد الذى يعلم كلام الله يبلغ له ثم يصر مستكبرا والمراد ثم يظل عاصيا لحكمه كأن لم يسمعها أى كأن لم يعلمها ويطلب منه أن يبشره بعذاب أليم والمراد أن يخبر الأثيم بعقاب مهين وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البشارة فى الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تحدث الفقهاء عن استحباب تبشير المسلم للمسلم بالخير وقد بنوا حكمهم على حديث كعب بن مالك المخرج في الصحيحين في قصة توبته قال: وسمعت صوت صارخ يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك. أبشر، فذهب الناس يبشروننا، وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة، ويقولون: لتهنك توبة الله تعالى عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله الناس، فقام طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهنأني، وكان كعب لا ينساها لطلحة، قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وهو يبرق وجهه من السرور -: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن المسلم مطالب بالاخبار بالخير والشر ففى بعد الوقت الذى بشرت فيه إبراهيم(ص) بولادة ابنه أخبروه بهلاك قوم لوط(ص) فجادلهم فيه وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدث عن الفقهاء عن استحباب حمد الله بعد البشارة وقد بنوا حكمهم على أحاديث مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>روي في صحيح البخاري عن عمرو بن ميمون، في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في حديث الشورى الطويل: أن عمر رضي الله عنه أرسل ابنه عبد الله إلى عائشة يستأذنها أن يدفن مع صاحبيه، فلما أقبل عبد الله، قال عمر: ما لديك؟ قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين، أذنت. فقال: الحمد لله، ما كان شيء أهم إلي من ذلك ."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن حمد الله واجب عند البشرى وعند الخبر السيىء حتى فهو صفة المؤمنين بمعنى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طاعة الله فى أى ظرف كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">"التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716806</guid><pubDate>Fri, 15 Aug 2025 04:02:33 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x645;&#x62D;&#x628;&#x637;&#x648;&#x646; &#x648;&#x627;&#x644;&#x645;&#x62B;&#x628;&#x637;&#x648;&#x646; &#x641;&#x649; &#x62F;&#x639;&#x645; &#x63A;&#x632;&#x629;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716794-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%86-%D9%81%D9%89-%D8%AF%D8%B9%D9%85-%D8%BA%D8%B2%D8%A9/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="Arial"><font size="5"><b>المحبطون والمثبطون فى دعم غزة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فيما يبدو توجد حاليا هجمة منظمة من قبل التيار العلمانى مدعى الوطنية وكذلك التيار الإلحادى فى اتجاه ما يحدث فى غزة</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>تجد من يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يجب على كل واحد أن يهتم بنفسه وعائلته ولا يتابع أخبار الفلسطينيين ولا تلك القضية فنحن أحق برعاية أنفسنا </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وتجد من يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>سوف نحافظ على بلدنا ليس لنا صلة بغيرنا لم يأت لنا من خلف القضية الفلسطينية سوى الحروب </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وتجد من يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>حماس اخوان والإخوان إرهابيين يجب ترك قطاع غزة يباد بمن فيه </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وتجد من يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>اسرائيل دولة صديقة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وجهات نظر كلها تثبيط وتحبيط لمن يدافع عن الجوعى والمشردين عن الأطفال والنساء والعجائز الذين لا ذنب لهم </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>مناقشة وجهة النظر الأولى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الاهتمام بالنفس والعائلة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>السؤال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وماذا تفعل إن كنت مسلما فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" وتعاونوا على البر والتقوى "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وماذا تفعل فى وجوب اطعام اليتامى والمساكين الجوعى فى يوم المسغبة وهو المجاعة فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" أو اطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة"؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وماذا تفعل فى كون اطعام المحتاجين من صفات المسلمين فى قوله تعالى </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا "؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فالمسلمون يطعمون ليس فقط مسلمين مثلهم وإنما يطعمون كفارا لأن الأسرى دوما على دين غير الإسلام ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هذا إن كنت مسلما وأما إذا نصرانيا أو مسيحيا فدينك يلزمك بالعطف على الأطفال كما فى النص التالى : </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>13 وَقَدَّمَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ أَوْلاَداً صِغَاراً لِكَيْ يَلْمِسَهُمْ. فَزَجَرَهُمُ التَّلاَمِيذُ. 14 فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ ذلِكَ، غَضِبَ وَقَالَ لَهُمْ: «دَعُوا الصِّغَارَ يَأْتُونَ إِلَيَّ، وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ، لأَنَّ لِمِثْلِ هَؤُلاءِ مَلَكُوتَ اللهِ! 15 الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ كَأَنَّهُ وَلَدٌ صَغِيرٌ، لَنْ يَدْخُلَهُ أَبَداً!» 16 ثُمَّ ضَمَّ الأَوْلاَدَ بِذِرَاعَيْهِ وَأَخَذَ يُبَارِكُهُمْ وَاضِعاً يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ."</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ودينك يلزمك أن تعطى الأخرين كما فى القول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" أَعْطُوا، تُعْطَوْا: فَإِنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي أَحْضَانِكُمْ كَيْلاً جَيِّداً مُلَبَّداً مَهْزُوزاً فَائِضاً، لأَنَّهُ بِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ، يُكَالُ لَكُمْ» "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وأما إذا كنت علمانيا أو ملحدا فأنت تنادى بالإنسانية المزعومة فكيف تنادى بها لطفل دون طفل أو لامرأة دون امرأة أو رجل دون رجل هل هذا منطق أن تترك هؤلاء يموتون ولا تمد لهم يدك بينما تمد يدك لأخرين فى نفس الموقف ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فعن أى عدل وعن أى مساواة تتحدثون وأنتم تطالبون بابادة شعب بعدم مساعدته وتجويعه إذا قلنا أن بعضه وهم من يحاربون مذنبون فماذا عن الأغلبية البريئة ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>مناقشة وجهة النظر الثانية :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>سوف نحافظ على بلدنا ليس لنا صلة بغيرنا</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>السؤال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وهل إسرائيل عندما لم تكن بينها وبين مصر أو بينها وبين الأردن حرب أو بينها وبين لبنان حرب وكانت فلسطين ساكنة هل تركتهم فى حالهم ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فى حرب 1956 م المعروفة فى مصر قامت إسرائيل باحتلال سيناء رغم أن مصر لم تحاربها ولم تعلن الحرب عليها ولا كان بينها وبين الفلسطينيين حرب أو مقاومة ظاهرة ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فى حرب 1967م المعروفة بحرب النكسة لم تكن هناك أى حرب معلنة على إسرائيل ولم يكن الفلسطينيين يقاتلونهم ومع هذا احتلت سيناء والجولان والضفة الغربية</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>إذا اسرائيل هاجمت مصر والدول العربية دون أن يكون هناك قتال مع الفلسطينيين </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هل تحتاج دليل أخر على أنك لو سكت على ما يجرى فى فلسطين سوف تحافظ على بلدك؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>راجعوا عدد الشهداء من الجنود والضباط المصريين الذين استشهدوا فى سيناء فى السنتين الماضيتين وراجعوا عدد الجرحى الذين يقال أنهم تم قصفهم بطريق الغلط </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>راجعوا تدمير معبر غزة أربع مرات فى تصريحات السيسى الأخيرة</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هل إسرائيل ستتركنا فى حالنا ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>راجعوا حكاية أكلت يوم أكل الثور الأبيض :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"روي عن أمير المؤمنين <a href="https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8" rel="external nofollow">علي بن أبي طالب</a> رضي الله عنه أنه قال: "إنما مثلي ومثل <a href="https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%86" rel="external nofollow">عثمان</a> رضي الله عنه كمثل ثلاثة أثوار كانت في أَجَمة (شجر كثيف بالغابة): أبيض، وأسود، وأحمر، ومعها أسد، فكان لا يقدر منها على شيء لاجتماعها عليه، فقال الأسد للثور الأسود والأحمر: "إنه لا يدل علينا في أجمتنا إلا الثور الأبيض، فإن لونه مشهور، ولوني على لونكما، فلو تركتماني آكله خلت لكما الأجمة وصفت"، فقالا: "دونك وإياه فكُله"، فأكله، ومضت مدة على ذلك، ثم إن الأسد قال للثور الأحمر: "لوني على لونك، فدعني آكل الثور الأسـود"، فقـال له: "شأنك به"، فأكله، ثم بعد أيـام قال للثور الأحمر: "إني آكلك لا محال"؛ فقال الثور الأحمر: "دعني أنادي ثلاثة"، فقال الأسد: "افعل"، فنادى الثور الأحمر: "إنما أُكلت يوم أُكِل الثورُ الأبيض" قالها ثلاثاً، ثم قال <a href="https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8" rel="external nofollow">علي</a> رضي الله عنه: "إنما هنت يوم قتل عثمان رضي الله عنه"، ثم رفع بها صوته"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>والحكاية رغم صدق ما تشرحه فهى رواية كاذبة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وجهة النظر الثالثة :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>حماس اخوان والإخوان إرهابيين يجب ترك قطاع غزة يباد بمن فيها</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أولا قانونيا فى أى مكان من العالم :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>عقاب الجريمة يخص من ارتكبها وأما من لم يرتكبوها فهم أبرياء كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" فلا تزر وزارة وزر أخرى "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فعلى أساس يتم استحلال دماء الأخرين والقضاء عليهم </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ثانيا فى مصر حيث تجرى أقوال ومقالات عن جرائم حماس فى مصر يجب أن يكون السؤال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هل أصدرت المحاكم المصرية حكما بثبوت تلك الجرائم على حماس أو غيرها عن طريق أحكام بالقبض على فلان وعلان ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>على حد علمى لا يوجد أى حكم صدر على أى من قيادات حماس </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وكل من يتكلمون عن تلك الجرائم يتناسون استقبال مصر لقيادات حماس وغيرها فى مصر والتفاوض معهم سواء فى الوحدة الفلسطينية أو فى وقف الحرب على غزة والتى حدثت عدة مرات بعد ثورة يناير </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>فلو كان هؤلاء مجرمون فى نظر الحكومات المصرية وصدرت بحقهم أحكام هل كانت ستتركهم يدخلون ويخرجون من وإلى مصر أم كانت ستقبض عليهم ؟ </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>المصيبة أن منطق من يتكلمون هذا الكلام سيجرنا إلى مصيبة أخرى وهى أن يعاير الفلسطينيون المصريين والعكس فإذا كانت حماس كما هو الشائع هى من اقتحمت السجون المصرية فى ثورة يناير فإن الفلسطينيين سيعايرون المصريين بأن اللواء المصرى حاكم قطاع غزة هو من سلم إسرائيل ما يسمى بغلاف غزة وهى أرض غزية فلسطينية وعليها قامت بعمل المغتصبات وهى المستوطنات فيها </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>المصريون طوال أكثر من قرن من القضية كانوا فى ظهر الفلسطينيين ومعهم فى ميادين القتال فالبطل أحمد عبد العزيز والبطل عزيز المصرى وهما من ضباط الجيش المصرى بعد استقالتهم منه حاربوا مع الفلسطينيين قبل حرب 1948 ولذا أطلق اسم الاثنين على شارعين من أهم شوارع القاهرة شارع أحمد عبد العزيز الذى لا يعرف المصريون عنه سوى أنه شارع بيع المحمولات </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>المصريون كانوا السبب الرئيسى وراء إنشاء منظمة التحرير بقيادة أحمد الشقيرى فى مصر وهو رجل فلسطينى نسوا اسمه مع تولى ياسر عرفات المنظمة وكانوا فى كل مرة يظلم فيها الشعب الفلسطينى خلفه بالمال والمشاركة فى القتال </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>المصريون كانوا وراء الفلسطينيين حيث ضغطوا على الملك حسين لاخراج منظمة التحرير من الأردن دون خسائر كبيرة للطرفين بعد أحداث ما يسمى أيلول الأسود فى أول السبعينات وفى أول الثمانينات حمل الجيش المصرى على سفنه جنود منظمة التحرير ورئيسها ياسر عرفات من بيروت بجنودها وعتادها إلى تونس بعد حرب إسرائيل على لبنان والتى وقعت فيها المجازر الكبرى كصابرا وشاتيلا رغم حالة الخصام بين مصر ودول الصمود والتصدى ومنها منظمة التحرير</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وجهة النظر الرابعة :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>إسرائيل دولة صديقة</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>من قال هذا لا يعرف أن اسرائيل نقضت معاهدة كامب ديفيد عشرات المرات فى خمسين سنة تقريبا قتلت فيها المصريين ودخلت الحدود بلا استئذان وخرقت اعترافها بالحكم الذاتى الفلسطينى من خلال الجزء المتعلق بالقضية الفلسطينية فى المعاهدة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>والمعاهدة التى نشرت فى 1978 كانت مدتها 30 سنة انتهت فى 2007 وكان المفترض أن تنتشر القوات المصرية من ذلك الوقت فى كل سيناء ولكنها لم تدخل طوال أكثر من عشر سنوات وهو خرق للمعاهدة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>المعاهدة رسميا لم تجدد ولم تجر أى مباحثات لتجديدها وعليها انتهت وانتهى كل ما ترتب عليها </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>من يقول أن إسرائيل صديقة عليه أن يرفع المادة الثانية من الدستور والتى تقر بأن دين الدولة هو الإسلام لأن دين الدولة يثبت عداوة إسرائيل كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومن ثم لا يمكن أن تنقض أى معاهدة نص الدستور نفسه وهى مادة ثابتة فى الدساتير المصرية </b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716794</guid><pubDate>Thu, 14 Aug 2025 03:41:12 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x62F;&#x628;&#x631; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x641;&#x642;&#x647;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716760-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A8%D8%B1-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الدبر فى الفقه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدبر فى القرآن لا يمت بصلة للمعنى الذى تداوله الفقهاء فالدبر فى القرآن يطلق على أمور متعددة كالظهر وعلى الفرار والهروب من القتال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الدبر فى الفقه هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فتحة الإست أو فتحة الشرج التى تكون بين العجيزتين وقد تحدث الفقهاء عن هذا الفتحة فى الكثير من المسائل ومنها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النظر إلى الدبر ومسه:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اعتبر الفقهاء الدبر عورة مغلظة لا يجوز كشفها لغير الزوج والزوجة وقد حرم بعض الفقهاء النظر للدبر وحتى القبل بناء على حديث نسب لعائشة حيث زعموا أنها قالت:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ما رأيت منه ولا رأى مني"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو كلام لا يعقله الناس </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن كشف الدبر مباح فى التالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مباح للأبوين وغيرهم إن لم يتواجد الأبوين كشف عورة اولادهم الرضع وبعض انتهاء سن الرضاعة لتنظيفهم من البراز والبول ولتعليمهم كيفية تنظيف أنفسهم فإن تعلموا فقد حرم كشف تلك العورات عليهم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مباح للأولاد ومن حلهم محلهم فى الأبوين عند العجز عندما يصلون لمرحلة النسيان حيث ينسوا كل شىء حتى تنظيف أنفسهم من البول والبراز وهوما قاله فيه تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شىء " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مباح كشف العورة عند الضرورة الطبية وهو وجود بواسير أو نواسير أو شروخ أو غير هذا للعلاج أو لاجراء الجراحة من باب قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما جعل عليكم فى الدين من حرج " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مباح للأزواج النظر للدبر ومسه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نقض الوضوء بمس الدبر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلف الفقهاء فى المسألة ففريق قال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عدم نقض الوضوء بمس الدبر مطلقا سواء كان من نفسه أم من غيره، وسواء أكان بحائل أم بغير حائل .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال فريق أخر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ينتقض الوضوء بمس حلقة الدبر بباطن الكف من غير حائل سواء أكان من نفسه أم من غيره، ولا يشترط في نقض الوضوء أن يكون المس بتلذذ عندهم.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد بنوا حكمهم على الأحاديث ومنها: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" من مس فرجه فليتوضأ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر أو حجاب فليتوضأ. </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى القرآن لم يذكر الله فى أسباب الوضوء مس الفرج الأمامى أو الخلفى وهو ما يعنى أن مسهما العادى لا يفسد الوضوء </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما بشهوة فينقض الوضوء والغسل معا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستنجاء:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستنجاء عند القوم هو:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إزالة ما في المحل من أذى بماء أو حجر باليد اليسرى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن الاستنجاء فرض لإزالة الروائح الكريهة والأذى من مكانه لأن بقائه فيه حرج أى أذى للنفس والغير </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال سبحانه :<br />
	" وما جعل عليكم فى الدين من حرج "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما حكاية اليد اليسرى فليست شرطا فالمهم هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>جعل يد للطعام ويد للاستنجاء مع أن غسل اليدين بعد الاستنجاء يزيل الخطورة عن الإنسان </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى ظل المخترعات الحالية أصبحت الشطافة وخرطوم الحنفية تغنى تماما عن استخدام أى يد فى الإزالة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أثر ما يخرج من الدبر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قسم الفقهاء الخارج من الدبر لقسمين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البراز وهو ناقض للوضوء </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحصى والدود والشعر وسواهم وقد اختلفوا فى نقضهم للوضوء من عدم قذهب فريق منهم إلى أنه ينقض الوضوء وذهب فريق اخر إلى أن تلك المواد لا تنقض الوضوء </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن كل ما خرج من الدبر أو القبل هو ناقض للوضوء لقوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أو جاء أحد منكم من الغائط " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أثر ما يدخل في دبر الصائم:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اختلف أهل الفقه فى إدخال شىء فى دبر الصائم فذهب فريق إلى أن ما يدخل فى الدبر يفطر الصائم وذهب فريق إلى أن الصوم لا يفسد بدخول عود جاف أو بدخول اصبع اليد </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن المسألة هى فى المريض غالبا ومن كان مريضا لا يحق له الصوم كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من ايام أخر "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن ثم لا أصل للمسألة وأما دخول العود الجاف دون إرادة الإنسان فهو مسألة لا تفطر وهى حالة لا يد فيها للإنسان حتى يكون مفطرا والعود الجاف ليس طعاما مع انه أساسا لن يدخل للجوف أو ادخال إصبعه لإنزال البراز الجاف الناشف الذى يجرح فهذه ضرورة لا تفسد الصوم وليست أكر أو شربا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاستمتاع بدبر الزوجة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أفتى القوم " بجواز استمتاع الزوج بظاهر دبر زوجته ولو بغير حائل، بشرط عدم الإيلاج، لأنه كسائر جسدها، وجميعه مباح، إلا ما حرم الله من الإيلاج.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا في غير الحائض. أما في الحائض فقيدوا جواز الاستمتاع بما بين ركبتيها وسرتها دون الإيلاج بأن يكون بحائل ."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق ان مس الدبر من الخارج لادخال القضيب فى القبل من الخلق مباح فطالما لم يدخل الدبر فلا حرج وأما الحائض فلا يجوز لمسها لذة فكيف يتم الاستماع ببعضها وقد قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فاعتزلوا النساء فى المحيض"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولا تقربوهن "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الوطء في الدبر:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ناقش الفقهاء فى هذه المسألة أمور كلها محرمة وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وطء الذكور من الدبر وهو فعل قوم لوط(ص)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وطء الأجنبية في دبرها</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وطء البهيمة والحيوان</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكل هذا حرمه الله بقوله :</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">"ولا تقربوا الزنى "</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716760</guid><pubDate>Wed, 13 Aug 2025 03:13:28 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x639;&#x62C;&#x632; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716740-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>العجز في الإسلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العجز في القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العجز </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المعاجزون فى الآيات:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن الذين سعوا فى آياتنا معاجزين والمراد والذين عاشوا بأحكامنا كافرين أولئك أصحاب الجحيم أى أهل النار</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والذين سعوا فى آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العذاب للمعاجزين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن الذين سعوا فى آياتنا أى الذين صاروا لأحكامنا معاجزين أى مخالفين أولئك لهم عذاب من رجز أليم والمراد لهم ويل أى عقاب من ألم شديد </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والذين سعوا فى آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إحضار المعاجزين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله للناس أن الذين يسعون فى آيات الله معاجزين وهم الذين يسيرون لأحكام الله مخالفين لها أولئك فى العذب وهو العقاب محضرون أى معذبون أى مبلسون مصداق لقوله "وهم فيه مبلسون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والذين يسعون فى آياتنا معاجزين أولئك فى العذاب محضرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المعجزون لا يمنعون الأتى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للكفار أن الذين يوعدون وهو الذى يخبرون من البعث والحساب أت أى صادق أى واقع أى متحقق وأنهم ليسوا بمعجزين أى ليسوا بمنتصرين على حكم الله وهذا يعنى أنهم لن يقدروا على الهروب من قضاء الله فيهم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إن ما توعدون لأت وما أنتم بمعجزين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكفار ليسوا معجزين لله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله لنبيه (ص)أن الكفار يستنبئونه والمراد يسألونه أحق هو والمراد أصدق وقوع العذاب ؟ويطلب منه أن يجيب قائلا :إى وربى والمراد نعم وإلهى إنه لحق أى لحادث أى لواقع وما أنتم بمعجزين والمراد وما أنتم بمنتصرين وهذا يعنى أنهم لا يقدرون على الهروب من عذاب الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق وما أنتم بمعجزين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكفار ليسوا معجزين فى الأرض:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن الكفار لم يكونوا معجزين فى الأرض والمراد لم يصبحوا منتصرين فى البلاد مصداق لقوله بسورة الذاريات"وما كانوا منتصرين"وهذا يعنى أنهم لا يقدرون على الهرب من عقاب الله وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أولئك لم يكونوا معجزين فى الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكفار ليسوا معجزين للعذاب :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه قال للقوم إنما يأتيكم به الله والمراد إن الله يجيئكم بالعذاب إن شاء أى أراد أن يعذبكم وفسر هذا بقوله وما أنتم بمعجزين والمراد ولستم منتصرين ى لستم هاربين من عذاب الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الماكرون ليسوا بمعجزين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سأل الله أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض والمراد هل استحال الذين صنعوا الذنوب أن يحرك الله بهم اليابس أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون والمراد أو يحضر لهم العقاب من حيث لا يعرفون أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين والمراد أو يهلكهم فى يقظتهم فما هم بمنتصرين علينا وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذين كفروا ليسوا بمعجزين لله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نهى الله النبى (ص)فيقول لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الأرض والمراد لا تعتقد الذين كذبوا سابقين أى قاهرين لعذابنا فى الأرض</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما أنتم بمعجزين فى الأرض ولا فى السماء وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس :الله يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإلى جزاء الله ترجعون بعد الموت وما أنتم بمعجزين والمراد ولستم بقاهرين لعقاب الله أى بمانعين للعذاب فى الأرض ولا فى السماء وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما أنتم بمعجزين فى الأرض ولا فى السماء "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الظالمون ليسوا بمعجزين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن الذين ظلموا أى كفروا بحكم الله من هؤلاء وهم الناس فى عصره سيصيبهم سيئات ما كسبوا والمراد سينزل بهم عقوبات الذى عملوا مثل السابقين وفسر هذا بأنهم ما هم بمعجزين أى غالبين لأمر الله والمراد ليسوا بمنتصرين وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما أنتم بمعجزين فى الأرض</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للناس أن ما أصابهم من مصيبة والمراد ما مسهم من ضرر أى عذاب فسببها ما كسبت أيديهم أى ما قدمت أى ما عملت أنفسهم والله يعفوا عن كثير والمراد والله يترك عقاب السيئات التى تاب صاحبها ووضح لهم أنهم ما هم معجزين فى الأرض والمراد ما هم منتصرين فى البلاد وهذا يعنى أنهم لا يهربون من عذاب الله وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير وما أنتم بمعجزين فى الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولادة العجوز :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن امرأة أى زوجة إبراهيم (ص)كانت قائمة أى موجودة لخدمة الضيوف فضحكت أى فقهقهت بسبب الموقف فبشرتها الملائكة والمراد فأخبرتها الملائكة بخبر سعيد هو ولادتها لإسحاق(ص)ومن وراء إسحاق يعقوب والمراد ومن بعد ولادة إسحاق ينجب إسحاق(ص)يعقوب(ص)فقالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز والمراد يا خيبتى هل أنجب وأنا شيخة وهذا بعلى شيخا أى وهذا زوجى عجوز وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العجوز فى الغابرين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله نجى أى أنقذ لوط (ص)وأهله وهم شيعته أى أسرته إلا عجوزا فى الغابرين والمراد إلا امرأته كانت من الهالكين ودمر الله الآخرين والمراد وأهلك الله الكافرين وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الآخرين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عجوز لوط(ص) من الهالكين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن لوط (ص)من المرسلين وهم المبعوثين المبلغين لحكم الله إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين والمراد وقت أنقذناه وعائلته كلهم إلا امرأة كانت من الهالكين ثم دمرنا الآخرين والمراد ثم أهلكنا الكافرين وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الأخرين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العجوز العقيم</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن امرأة وهى زوجة إبراهيم (ص)أقبلت فى صرة والمراد أتت فى دهشة أى ضحك ساخر من البشرى فصكت وجهها والمراد فضربت على خدها بيدها وقالت عجوز عقيم أى شيخة عاقر فكيف أنجب وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أعجاز النخل المنقعر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن عاد كذبت أى كفرت بحكم الله ويسأل فكيف كان عذابى أى نذر والمراد كيف كان عقابى أى عذابى؟والغرض من السؤال بيان شدة عقابه للكفار ،وعقابى إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر والمراد إنا بعثنا لهم هواء مؤذيا فى أيام أذى دائم وهذا يعنى أنهم هلكوا بالريح الصرصر وهى تنزع الناس أى تقلع الناس والمراد تحرك البشر كأنهم أعجاز نخل منقعر والمراد كأنهم جذور نخل مقلوب وهذا يعنى أنهم راقدين بلا حراك على الأرض رقدة النخل المقلوب وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأعجاز الخاوية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله ن عاد أهلكوا بريح صرصر عاتية والمراد دمروا بهواء مؤذى عاصف سخرها والمراد سلطها الله عليهم مدة قدرها سبع ليال وثمانية أيام حسوما أى متتابعة فترى القوم فيها صرعى والمراد فتشاهد الكفار فيها موتى أى راقدين كأنهم جذور نخل خالية أى يشبهون جذور نخل خالية والمراد أن العظام ليس بها لحم شبه الجذر الخالى إلا من جوانبه ويسأله فهل ترى لهم من باقية والمراد فهل تعلم منهم من حى ؟والغرض من السؤال إخباره بهلاك الكل بدليل عدم وجود حى واحد منهم وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى من باقية "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الذين كفروا لا يعجزون :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>نهى الله الذين كفروا أى كذبوا بحكم الله وهم من يعملون السيئات ألا يحسبوا أن يسبقوا الله والمراد ألا يظنوا أن يقهروا أمر الله وهو العذاب وفسر هذا بأنهم لا يعجزون والمراد أنهم لا يقهرون وهذا يعنى أنهم لا ينتصرون وهذا معناه أنهم لا يهربون من عقاب الله مهما فعلوا وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا يعجز الله شىء :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه ما كان لشىء أى مخلوق فى السموات أو فى الأرض أن يعجزه أى يقهره والمراد يمنع عذابه وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وما كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن القاتل من ولد آدم (ص) قال:يا ويلتى أى يا عذابى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوءة أخى والمراد هل فشلت أن أصبح شبه هذا الغراب فأخفى جثة أخى فى التراب ، وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوءة أخى فأصبح من النادمين"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لن نعجز الله فى الأرض:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن الجن قالوا : وأنا ظننا أن لن نعجز الله فى الأرض والمراد وأنا اعتقدنا أن لن نقهر الرب فى الأرض وفسر هذا بقولهم ولن نعجزه هربا أى ولن نغلبه فرارا وهذا يعنى أنهم لن يقدروا على منع عذاب الله وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وأنا ظننا أن لن نعجز الله فى الأرض ولن نعجزه هربا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ما كان الله ليعجزه من شىء:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أنه ما كان لشىء أى مخلوق فى السموات أو فى الأرض أن يعجزه أى يقهره والمراد يمنع عذابه ،والله هو العليم القدير أى الخبير الفاعل لكل شىء يريده وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>من لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن النفر من الجن قالوا لقومهم: ومن لا يجب داعى الله والمراد ومن لا يطع مبلغ الرب فليس بمعجز فى الأرض والمراد فليس بمنتصر فى البلاد والمراد ليس بهارب من عذاب الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اعلموا أنكم غير معجزى الله:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للمؤمنين أن البراءة التى يجب أن يقولوها للمعاهدين :سيحوا فى الأرض والمراد سيروا فى بلاد الأرض أربعة أشهر فى أمان وهى الأشهر الحرام ،واعلموا أنكم غير معجزى الله والمراد واعرفوا أنكم غير قاهرى الرب وهذا يعنى أنهم لا يقدرون على منع عذاب الله لهم وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزى الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التولى والعجز :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للمؤمنين أنه يقول للكافرين فإن تبتم فهو خير لكم والمراد فإن أسلمتم يا كفار فهو أحسن أجرا لكم وإن توليتم أى استمررتم فى الكفر فاعلموا أنكم غير معجزى الله والمراد فاعرفوا أنكم غير قاهرى الرب وهذا يعنى أنهم لا يقدرون على منع عذاب الله عنهم وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزى الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العجز في الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العجوز تطلق فى الفقه على المرأة الكبيرة السن التى لا تنجب وقد أباح الفقهاء النظر للعجوز حيث قالوا كما تقول الموسوعة الفقهية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" النّظر إِلى الْعجوزِ:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>5 - يباح النّظر مِن الْعجوزِ إِلى ما يظْهر غالِبًا. عِنْد جمْهورِ الْفقهاءِ لِقوْل اللّهِ تعالى: {والْقواعِد مِن النِّساءِ اللاّتِي لا يرْجون نِكاحًا فليْس عليْهِنّ جناحٌ أنْ يضعْن ثِيابهنّ غيْر متبرِّجاتٍ بِزِينةٍ وأنْ يسْتعْفِفْن خيْرٌ لهنّ واللّه سمِيعٌ علِيمٌ} قال ابْن عبّاسٍ رضِي اللّه عنْهما: اسْتثْناهنّ اللّه مِنْ قوْله تعالى: {وقل لِلْمؤْمِناتِ يغْضضْن مِنْ أبْصارِهِنّ} ، ولأِنّ ما حرم النّظر لأِجْلِهِ معْدومٌ فِي جِهتِها، فأشْبهتْ ذوات الْمحارِمِ </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وألْحق الْحنابِلة - على الصّحِيحِ مِن الْمذْهبِ - بِالْعجوزِ كل منْ لا تشْتهى فِي جوازِ النّظرِ إِلى الْوجْهِ خاصّةً .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وذهب الْغزالِيّ - مِن الشّافِعِيّةِ - إِلى إِلْحاقِ الْعجوزِ بِالشّابّةِ؛ لأِنّ الشّهْوة لا تنْضبِط، وهِي محل الْوطْءِ ."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو كلام بلا دليل فآية القواعد تتحدث عن ليس النساء وتخفيفه فبدلا من ثوبين ساترين فوق بعض أباح لهن ثوب واحد ساتر ولا يوجد فيها أى دليل على إباحة نظر الرجال لها أو نظرها للرجال فغض البصر مطلوب في كل العمر كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والغربيب أن من اياحوا النظر للجوز حرموا الخلوة بها كما تقول الموسوعة في الفقرة التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الْخلْوة بِالْعجوزِ:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>6 - يرى جمْهور الْفقهاءِ أنّه لا يجوز أنْ يخْلو رجلٌ بِامْرأةٍ أجْنبِيّةٍ، لأِنّ الشّيْطان يكون ثالِثهما، يوسْوِس لهما فِي الْخلْوةِ بِفِعْل ما لا يحِل، قال النّبِيّ صلّى اللّه عليْهِ وسلّم: لا يخْلونّ رجلٌ بِامْرأةٍ إِلاّ كان ثالِثهما الشّيْطان ولفْظ الرّجل فِي الْحدِيثِ يتناول الشّيْخ والشّابّ، كما أنّ لفْظ الْمرْأةِ يتناول الشّابّة والْمتجالّة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وذهب بعْض الْحنفِيّةِ إِلى جوازِ الْخلْوةِ بِالْعجوزِ الشّوْهاءِ، نقل ابْن عابِدِين: الْعجوز الشّوْهاء والشّيْخ الّذِي لا يجامِع مِثْله بِمنْزِلةِ الْمحارِمِ.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأجاز الشّاذِلِيّ مِن الْمالِكِيّةِ خلْوة الشّيْخِ الْهرمِ بِالْمرْأةِ شابّةً أوْ متجالّةً وخلْوة الشّابِّ بِالْمتجالّةِ .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضابِط الْخلْوةِ اجْتِماعٌ لا تؤْمن معه الرِّيبة عادةً، بِخِلافِ ما لوْ قطِع بِانْتِفائِها عادةً، فلا يعدّ خلْوةً ."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخلوة مباحة لضرورة كالزواج أو الاستفتاء عن حكم شىء أو المساعدة في شىء مثل ادخال شىء تقيل بيت العجوز أو تنظيف البيت لها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدثوا عن حرمة جلدها فقالت الموسوعة الفقهية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"مصافحة الْعجوزِ:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>7 - لا خِلاف بيْن الْفقهاءِ فِي عدمِ جوازِ مسِّ وجْهِ الأْجْنبِيّةِ وكفّيْها وإِنْ كان يأْمن الشّهْوة، لِقوْل النّبِيِّ صلّى اللّه عليْهِ وسلّم منْ مسّ كفّ امْرأةٍ ليْس مِنْها بِسبِيلٍ وضِع على كفِّهِ جمْرةٌ يوْم الْقِيامةِ ولاِنْعِدامِ الضّرورةِ إِلى مسِّ وجْهِها وكفّيْها؛ لأِنّه أبِيح النّظر إِلى الْوجْهِ والْكفِّ - عِنْد منْ يقول بِهِ - لِدفْعِ الْحرجِ، ولا حرج فِي ترْكِ مسِّها، فبقِي على أصْل الْقِياسِ.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هذا إِذا كانتِ الأْجْنبِيّة شابّةً تشْتهى .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أمّا إِذا كانتْ عجوزًا فلا بأْسبِمصافحتِها ومسِّ يدِها، لاِنْعِدامِ خوْفِ الْفِتْنةِ </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بِهذا صرّح صاحِب الْهِدايةِ مِن الْحنفِيّةِ، والْحنابِلةِ فِي قوْل إِنْ أمِن على نفْسِهِ الْفِتْنة .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وذهب الْمالِكِيّة والشّافِعِيّة إِلى تحْرِيمِ مسِّ الأْجْنبِيّةِ مِنْ غيْرِ تفْرِقةٍ بيْن الشّابّةِ والْعجوزِ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن المصافحة جائزة مع كل النساء ولهذا تنقض الوضوء كما قال تعالى في أسباب الوضوء:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أو لامستم النساء "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدثوا عن إباحة السلام على العجوز وإباحة تشميت العجوز دون الشابة وهو ما يخالف أن التحية وردها مباح في قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتحدثوا عن إباحة قيام العجائز بمداوة الجرحى والمرضى في ميدان القتال وهو تخريف لأن تلك العجائز لا تقدر معظمهن على خدمة أنفسهم فكيف يشاركن في شىء يضرهن وهو الدخول مع الجيوش في الحروب ؟</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716740</guid><pubDate>Tue, 12 Aug 2025 03:36:02 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x623;&#x633;&#x628;&#x627;&#x628; &#x627;&#x644;&#x627;&#x646;&#x62B;&#x631;&#x648;&#x628;&#x648;&#x644;&#x648;&#x62C;&#x64A;&#x629; &#x648;&#x627;&#x644;&#x628;&#x64A;&#x648;&#x644;&#x648;&#x62C;&#x64A;&#x629; &#x644;&#x644;&#x631;&#x636;&#x627;&#x639;&#x629; &#x645;&#x646; &#x627;&#x644;&#x634;&#x62C;&#x631;&#x629;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716708-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><b><font face="Arial"><font size="5">الرد على مقال الأسباب الانثروبولوجية والبيولوجية للرضاعة من الشجرة </font></font></b><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>صاحب المقال هو Maged Elhaddad‎‏</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>موضوع المقال غريب وعجيب وهو سجر الجميز وعلاقته بالأديان الوثنية التى يعتبرها ماجد أديان قيمة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>في البداية شجر الجميز يسمى بأسماء متعددة مثل :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الحماط والرقاع والإبرا والثالق وفاكهة الفقراء وتين فرعون وسي قمور والشجرة المقدسة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وشجرة الجميز يقال أنها من الفصيلة التوتية وتتواجد في العديد من بلاد العالم كمصر والشام وشرق أفريقيا وجنوب الجزيرة العربية </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى كل المقالات التى كتبت عن الجميز يقال أن الجميز مذكور في العهدين القديم والجديد على أنه شجر مبارك وبالبحث وجدت أنه مذكور في العهد القديم فقط دون الجديد وهو مذكور على سبيل الذم لرخصه وكثرته كما في المواضع التالية في حكاية سليمان (ص):</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>و"َأَصْبَحَتِ الْفِضَّةُ فِي أُورُشَلِيمَ كَالْحَصَى لِكَثْرَتِهَا، كَمَا صَارَ خَشَبُ الأَرْزِ لِتَوَفُّرِهِ لاَ يَزِيدُ قِيمَةً عَنْ خَشَبِ الْجُمَّيْز"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" وَلِفَرْطِ مَا تَوَافَرَ مِنَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ فِي أُورُشَلِيمَ، جَعَلَ الْمَلِكُ قِيمَتَهَا كَقِيمَةِ الْحِجَارَةِ، وَأَصْبَحَ خَشَبُ الأَرْزِ فِي قِيمَةِ خَشَبِ الْجُمَّيْزِ الَّذِي فِي الْحَقْلِ لِكَثْرَتِهِ"27 </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وَجَعَلَ الْمَلِكُ الْفِضَّةَ فِي أُورُشَلِيمَ كَالْحَصَى لِكَثْرَتِهَا، كَمَا جَعَلَ خَشَبَ الأَرْزِ لِوَفْرَتِهِ لاَ يَزِيدُ قِيمَةً عَنْ خَشَبِ الْجُمَّيْزِ الَّذِي فِي السَّهْلِ"<br />
	والجميز في هذه المواضع ذمه كتبة العهد القديم لكثرته ومن ثم رخصه وترك الناس الانتفاع به كتركهم الحجارة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ونجد في حكاية إفرايم أنه قطعه لعدم منفعته واستعاض عنه بالأرز وذاك في القول التالى من حكايته "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"8لَقَدْ أَصْدَرَ الرَّبُّ قَضَاءَهُ عَلَى يَعْقُوبَ فَوَقَعَ فِي إِسْرَائِيلَ، 9فَيَعْلَمُ الشَّعْبُ كُلُّهُ: أَفْرَايِمُ وَسُكَّانُ السَّامِرَةِ الْقَائِلُونَ بِزَهْوٍ وَكِبْرِيَاءِ قَلْبٍ: 10 «قَدْ تَسَاقَطَ اللِّبْنُ وَلَكِنَّنَا سَنَبْنِي بِحِجَارَةٍ مَنْحُوتَةٍ. قَدْ قُطِعَ الْجُمَّيْزُ وَلَكِنَّنَا نَعْتَاضُ عَنْهُ بِخَشَبِ الأَرْزِ!» </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى موضع ثانى تكرر نفس النص تقريبا وهو :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>118 لَقَدْ أَصْدَرَ الرَّبُّ قَضَاءَهُ عَلَى يَعْقُوبَ فَوَقَعَ فِي إِسْرَائِيلَ، 9 فَيَعْلَمُ الشَّعْبُ كُلُّهُ: أَفْرَايِمُ وَسُكَّانُ السَّامِرَةِ الْقَائِلُونَ بِزَهْوٍ وَكِبْرِيَاءِ قَلْبٍ: 10 «قَدْ تَسَاقَطَ اللِّبْنُ وَلَكِنَّنَا سَنَبْنِي بِحِجَارَةٍ مَنْحُوتَةٍ. قَدْ قُطِعَ الْجُمَّيْزُ وَلَكِنَّنَا نَعْتَاضُ عَنْهُ بِخَشَبِ الأَرْزِ!»</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الكبار السن يعرفون ان الجميز له أنواع متعددة وكان في مصر منه نوعين الصغير والكبير الذى كنا نسميه الباط ويبدو والله أعلم أنه في فلسطين يسمى البوطى ومن أنواع في فلسطين البلمى والغزى</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الصغير في مصر كان هو وما زال الأشهر في حصده وبيعه وأما النوع القانى وهو الباط فقد كان ثمرا كبيرا وكان الناس يتركونه على الشجر في الغالب حتى يسقط على الأرض أو في الترع ولكننا ونحن صغار كنا نقوم بطلوع الشجر وأكله ونحن على فروع شجرة الجميز وهو أحلى في الطعم من الصغير لاحتوائه على نسبة عالية من السكر وهو يشبه التين ومن ثم كان الناس يسخرون ممن يقومون بعمل مخلل منه لأن نسبة السكر فيه عالية جدا ومن ثم لا يمكن استخدامه كمخلل حادق </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى التاريخ المزور الذى يسمونه تاريخ الفراعنة مع أنه لا يوجد سوى إنسان حاكم واحد كان اسمه فرعون نجد أن مزورى التاريخ جعلوا لشجرة الجميز تاريخا يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أن شجرة الجميز هى الشجرة المقدسة وأن ثماره المجففة وجدت في المقابر هى وأوراقه وفى توابيت الموتى ورسم الشجر على جدران المقابر والمعابد </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>كان هذه مقدمة لمناقشة مقال ماجد الحداد الذى استهله با، ثمرة الجميز تشبه ثدى المرأة وتخرج سائل شبيه باللبن فقال :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"ان ثمرة الجميزة فعلا تشبه الثدي والشجرة تخرج سائل شبيه باللبن "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وهو كلام بلا أصل فلا وجه للشبة في الثمار التى لا يختمها الإنسان وعملية التختيم في العرف الزراعى المصرى هى قطع جزء من الثمرة وعن القطع تنتج دائرة سوداء تشبه الحلمة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وعليه فالثمرة الأصلية لا تشبه الثدى وإنما تدخل الإنسان هو ما ينتج هذا الشبخ وأما حكاية العصارات اللبنية فهى لا تقتصر على الجميز وتوجد في الكثير من النباتات مثل:</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>التين والخروب والمطاط </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويدلف بنا ماجد إلى ربط الشجرة بالبقرة التى يطلق عليها حاتحور التى ترضع الميت الحياة فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"وهذا هو سبب ارتباطها بالبقرة <a href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%AD%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D9%88%D8%B1?__eep__=6&amp;__cft__%5B0%5D=AZUrvUCyu2ww73TdI1THgYZJLJQhjc2bVxzevGLuuS7nAkt5aiPr7IskXXQCt2_V2bdB7spp-igu4kib0J6AQidLYm_kKTwsO2kAJig9-k0o1_AoaK3dSJJqu3RR3Oz2B1tjNKB5YBPSu33zTxWPYx0xZxERyiEvHSObk6zm4zF3KQ&amp;__tn__=*NK-R" rel="external nofollow">حاتحور</a> وهي ترضع الميت للحياه ولحصوله على النعيم الابدي"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قطعا هذا كلام دين كافر يطلق على البقرة إلهة ويعبدها ويصدق أن البعث يتم برضاعة لبن البقرة بدلا من أن يعتقد الاعتقاد القرآنى وهو :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>أن البعث يتم بكلمة كن عن طريق الماء كما قال سبحانه :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" وجعلنا من الماء كل شىء حى "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ويلتمس الحداد للمصرى الوثنى العذر في افتراء هذا المعنى لأن الجميز كان في أرضه فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يعني المصري معذور انثروبولوجيا في ابتداع هذا الشكل الاسطوري ، لان عنده جميزة اساسا في ارضه . *"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ومع هذا لا يلتمس العذر لعمر بن الخطاب الصحراوى في حديثه عن الجميز فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>"ما الذي يدفع عربي مثل عمر ابن الخطاب ان يتحدث عن شجرة ثمارها كالاثداء وتخرج بسائل لبني ويشرب منه الاموات كجزاء لهم في الاخرة ؟</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>اين الوظيفة البيئية هنا في جزيرة العرب لتلك الاسطورة؟!</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>لا توجد . والجميزة ليست من عناصر الطبيعة في الصحراء . بل كل ما يوجد في هذا الوضع اقتباس واضح وصارخ من الاسطورة المصرية"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>قطعا ماجد المهووس يالدين الوثنى لا يعرف ان في الجزيرة العربية . جميز ينمو في المناطق الجنوبية</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وماجد المهووي بتصديق التراث يتناسى أن القرآن يحدثنا حديثا عن بيئة الرسول(ص) كان فيها التين والزيتون فيقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الآمين "</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يتناسى عشرات الآيات التى يتحدث الله فيها عن النباتات ونموها وغير هذا خاصة في السور الصغرى التى يسمونها مكية مثل :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ"</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>يعنى مكة كان فيها زراعة وكان فيها أشجار وأنعام وبالقرب حتى من البحار وكان فيها مطر وكل هذا يعنى أنها أرض وراعية أو على ألقل تنمو فيها نباتات كثيرة وما دام هناك تين وزيتون فالممكن أن يوجد جميز في تلك المناطق ومن ثم لا وجه للغرابة في أن يتحدث العرب عن الجميز</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>ولو راجع ماجد التراث الذى يصدقه لعرف أن عمر كان تاجرا يسافر للشام وأولها فلسطين حيث ينمو الجميز بكثرة ومن ثم لا غرابة في تلك المعرفة </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>وفى هامش هذا المقال قال : </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>هناك مثل مصري يقول :</b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>" اتجمز بالجميز لحد ما التين ما يطلع " </b></font></font><br />
	<font face="Arial"><font size="5"><b>الجملة موسمية زراعية لكن مدلولها ومعناه اتصبر باي حاجة الى ان ياتي وقت ما تنتظره "</b></font></font><br />
	<b><font face="Arial"><font size="5">قطعا المثل معناه تمتع بالجميز حتى يطلع التين وليس التصبر كما يقول فالجميز ليس أى حاجة لأن هناك نوع منه وهو الباط قد يكون أحلى من التين وكنا نسميه المعسل لأنه يحتوى على نسبة عالية من السكر</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716708</guid><pubDate>Mon, 11 Aug 2025 03:54:49 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x623;&#x62C;&#x631; &#x641;&#x64A; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716666-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الأجر في الإسلام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأجر على نوعين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول الأجر على عمل ما أجر أخروى فالداعية ليس له أجر أى مال مقابل الدعوة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى فطرنى " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كذب أصحاب لئيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين" </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد فسر الأجر بأنه ليس مالا حيث قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما أسألكم عليه مالا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفسر الأجر الأخروى بأنه المودة في القربى فقد طلب الله من رسوله(ص) أن يقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة من القربى والمراد لا أطالبكم عليه بنفع إلا الحب فى الجنة وهذا يعنى أن النبى (ص)يطلب من المؤمنين أجر ممثل فى المودة فى القربى وهو الرغبة فى دخول الجنة عن طريق طاعة حكم الله</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأجر وهو الثواب في الدنيا وهو قد يكون مال أو نصر .. والأجر في الأخرة وهو في الجنة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجد في القرآن أن الأجر في العمل الوظيفى وفى الزواج وفى الرضاعة هو مال يجب دفعه في المواضع التالية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أجز عمل السقى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن إحدى البنات جاءته تمشى على استحياء والمراد أتته تسير فى خجل أى خفر فوقفت وقالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا والمراد إن والدى يريدك ليعطيك رزق ما عملت لنا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فجاءته إحداهما تمشى على استحياء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استئجار القوى الأمين:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن إحداهما أى واحدة من المرأتين وجدت فى موسى (ص)ما يرفع عن كاهلها وأختها مشقة العمل فقالت لأبيها :استأجره والمراد استعمله إن خير من استأجرت القوى الأمين أى إن أفضل من استعملت القادر المخلص،وهذا يعنى أن الفتاة وجدت فى موسى (ص)رجلا قويا قادرا على العمل لأنها شاهدته وهو يسقى لهما وهو أمين أى صادق مخلص لم يفعل شىء مؤذى لهما .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التأجير ثمانى حجج أو عشر :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن الشيخ الكبير قال لموسى (ص)إنى أريد أنكحك إحدى ابنتى هاتين والمراد إنى أحب أن أزوجك إحدى بنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج أى على أن تعمل لى ثمانى سنوات فإن أتممت عشرا فمن عندك والمراد فإن عملت لى عشر سنوات فهذا من كرمك ،وهذا يعنى أن الرجل لما وجد نفسه سيجعل موسى (ص)مقيما فى البيت عنده وجد أنه من الأفضل أن يمنع الضرر الذى قد يقع مستقبلا بين موسى (ص)وإحدى بناته عن طريق تزويجه إحداهن وهذا فى مقابل أن يعمل له ثمانى سنوات فإن زاد سنتين على الثمانى فهو من نبل أخلاقه وقال وما أريد أن أشق عليك والمراد ولا أحب أن أتعبك وقال ستجدنى إن شاء الله من الصالحين والمراد ستلقانى إن أراد الله من المحسنين وهم الموفين بشروطهم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قال إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ايتاء الزوجات أجورهن فريضة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للمؤمنين أنه حرم عليهم المحصنات من النساء والمراد منع عليهم الزواج من الإناث المتزوجات سواء المدخول بهن أو غير المدخول بهن واستثنى الله من النساء المتزوجات ما ملكت أيمانهم أى ما تصرفت فيهن أنفس الرجال وهن زوجاتهم ووضح الله لهم أنه أحل لهم ما وراء ذلك والمراد أباح لهم زواج أى امرأة من غير المحرمات بشرط أن يبتغوا بأموالهم محصنين غير مسافحين والمراد بشرط أن يطلبوا زواج النساء بأموالهم كى يكونوا عفيفين غير زانين ووضح لهم أن ما استمتعوا به من النساء والمراد أن ما تلذذوا به من الزوجات لابد أن يكونوا قبله قد أتوهن أجورهن والمراد قد أعطوهن مهورهن قبل التلذذ بهن وهو فريضة أى حكم ملزم يجب عمله وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ايتاء الزوجات أجورهن بالمعروف:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله أن من لم يستطع منا طولا أن ينكح الحرات والمراد أن من لم يكن قادرا على دفع مهر الحرات المسلمات للزواج منهن عليه أن يتزوج من ما ملكت أيمان المسلمين والمراد أن ينكح من الذى تصرفت فيهن أنفس المسلمين من الفتيات المؤمنات وهن الإماء المسلمات لأن مهرهن نصف مهر الحرات وهو نصف قنطار ذهب ،ووضح الله لنا أنه أعلم بإيماننا والمراد أنه أعرف بتصديقنا لحكمه وبعضنا من بعض والمراد أن المسلمين أنصار المسلمات ويطلب الله منا أن ننكحهن بإذن أهلهن والمراد أن نتزوجهن بأمر أسرهن والمراد بالأهل هنا ولى الأمر سواء الأب وأقاربه أو المالك إن لم يكن للأمة ولى أمر معروف ويطلب منا أن نؤتيهن أجورهن بالمعروف والمراد أن ندفع لهم مهورهن بالعدل ومهر الأمة نصف مهر الحرة أى نصف قنطار ذهب وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وأتوهن أجورهن بالمعروف "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اتياء العفيفات من الزوجات أجورهن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للمؤمنين أن اليوم وهو يوم نزول الآية قد أحل لكم زواج المحصنات من المؤمنات وهن العفيفات من المصدقات بوحى الله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وهن العفيفات من الذين أعطوا الوحى من قبل المؤمنين فى عهد محمد(ص)وشروط الزواج هو أن يؤتوهن أجورهن والمراد أن يسلموهن مهورهن لهن وأن يكونوا محصنين غير مسافحين أى وأن يكونوا عفيفيين غير زناة وفسر هذا بأنهم ليسوا متخذى أخدان أى نائكى عشيقات أو عشاق وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تحليل الزوجات باعطاء الأجور لهن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وضح الله للنبى (ص)أنه أحل والمراد أباح له جماع أزواجه وهن نسائه اللاتى أتى أجورهن والمراد اللاتى سلم لهن مهورهن وما ملكت يمينه وهو ما تحكمت نفسه فيهن من النساء وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يا أيها النبى إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى أتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النكاح بإتيان الأجور :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للمؤمنين أن ليس عليهم جناح أى عقاب أن ينكحوهن إذا أتوهن أجورهن والمراد ليس عليهم عقاب أن يتزوجوا المؤمنات المهاجرات إذا أعطوهن المهور التى أوجبها الله لهن وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا أتيتموهن أجورهن"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إيتاء المرضعات أجورهن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضح الله للمطلقين إن أرضعن فأتوهن أجورهن والمراد فإن سقين والمراد المطلقات الأولاد لبنهن بعد الولادة فأعطوهن ثوابهن وهذا يعنى أن المطلقة التى ترضع طفلها فى بيت الزوجية لها نفقة رضاعة كاملة وائتمروا بينكم بمعروف أى تعاملوا فيما بينكم بالعدل وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد قسم الفقهاء الأجراء في العمل إلى إلى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول: الأجير الخاص الذى يعمل لصالح واحد أو مؤسسة واحدة كل يوم لمدة محددة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى الأجير المشترك وهو الذى يعمل عند أناس مختلفين مثل النجار والطبيب هم من يحتاجونه فتجده اليوم عند فلان وتجده غدا عند علان وقد تجده في أول النهار عند فلان وبعد ساعات عند علان</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716666</guid><pubDate>Sun, 10 Aug 2025 03:27:31 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x634;&#x628;&#x647; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716646-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D9%87-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الشبه فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الشبه فى القرآن:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الكتاب المتشابه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الله أنزل أحسن الحديث والمراد أن الرب أوحى أفضل الحكم وهو كتاب متشابه مثانى والمراد قرآنا متماثلا متشابها وهذا يعنى أنه كتاب واحد ليس فيه اختلافات وإنما يفسر بعضه بعضا وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الآيات المتشابهات :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الوحى الذى ينقسم إلى آيات محكمات أى أحكام واجبات الطاعة هن أم الكتاب أى أصل الحكم وآيات متشابهات أى وأحكام مماثلات لها ليست واجبة الطاعة فى المرحلة الحالية وهى التى يسمونها الأحكام المنسوخة لأنها تصلح فى حياة المسلمين فى المجتمع الكافر وأما ما يطبق فى المجتمع المسلم فهو المحكمات وهى أحكام المجتمع المسلم المحكوم بحكم الله وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أسباب إتباع الكفار للآيات المتشابهات :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لرسوله(ص) أن الذين فى قلوبهم زيغ أى الذين فى نفوسهم مرض هو التكذيب لحكم الله يتبعون ما تشابه منه والمراد يطيعون الذى تماثل منه وهو أحكام المسلمين فى المجتمعات الكافرة وأسباب طاعتهم لما يسمى المنسوخ هى ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل والمراد طلبا لإحداث الخلاف بين المسلمين وطلبا للتفسير الصحيح للوحى حتى يقدروا على قلب الحق باطلا وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العالم بتأويل الآيات المتشابهات والمحكمات :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن تأويل الآيات المحكمات والمتشابهات وهى أحكام المسلمين عند الحياة فى مجتمعات الكفر وهى المنسوخات وهو تفسيرها التفسير الصحيح لا يعلم به أى لا يعرفه سوى الله والراسخون فى العلم وهم الثابتون فى المعرفة وهم أهل الذكر ولا يمكن أن يعلم الله وحده بالتفسير لأن الأمر لو كان كذلك فمعناه أن كل الرسل(ص)والفقهاء كانوا جهلة لا يعرفون تفسيره وهو ما لا يقول به عاقل وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تشبيه المسيح (ص) للكفار :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن اليهود ما قتلوه وما صلبوه والمراد ما ذبحوا عيسى(ص) وما علقوه بعد القتل على الصليب والحقيقة هى أنه شبه لهم أى مثل لهم والمراد اختلط عليهم أمره حيث قتلوا وعلقوا شبيه له فى الجسم وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تشابه البقر على بنى إسرائيل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن القوم طلبوا من موسى (ص)أن يسأل الله مرة أخرى عن ماهية البقرة المطلوبة أى حقيقتها حتى يذبحونها والسبب فى سؤالهم كما قالوا إن البقر متشابه أى متماثل أمامهم فى اللون والعمر وأنهم يريدون أن يعرفوا البقرة المطلوبة وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تشابه الخلق على الكفار :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يسأل الله : أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم والمراد هل اخترعوا لله أندادا أبدعوا كإبداعه فاختلطت المخلوقات أمامهم؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والغرض من السؤال هو إخبار الكل أن شركاء الكفار وهم آلهتهم المزعومة لم يخلقوا شيئا فى الكون لأنه خالق كل شىء فتشابه الخلق وهو تماثل المخلوقات محال لأن خلق الله وحده هو المخلوقات ولا يوجد للآلهة المزعومة أى خلق حتى يتم اختلاطه على الكفار وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الاتيان برزق الجنة متشابها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن المسلمين فى الجنة كلما أعطوا من الجنات من متعة نفعا قالوا هذا الذى أعطينا من قبل وجيئوا به متماثلا فهنا يبين الله أن المسلمين كلما أعطاهم غلمان الجنة من الجنات ثمرة أى متعة لينتفعوا بها قالوا لبعضهم البعض :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هذا الذى أعطينا من قبل فى مرات العطاء السابق وهذا يعنى أن الخدم يأتونهم بالثمار متشابهة لا يفرقون بينها بسبب تماثلها فى الشكل واللون وغيره.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به متشابها "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>النباتات ثمارها متشابهة وغير متشابهة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أنه هو الذى أنشأ أى خلق كل من الجنات المعروشات والمراد الحدائق المسكونات وهى التى ينظمها أى يزرعها الإنسان والجنات غير المعروشات وهى الحدائق غير المسكونات وهى الغابات ،والنخل والزرع والزيتون والرمان التى منها المتشابه أى المتماثل فى صنف المحصول وغير المتشابه وهو غير المتماثل فى صنف المحصول لوجود عدة أصناف فى النوع الواحد وكل هذه المخلوقات مختلف أكله والمراد متنوع طعمه ومثال ذلك ثمار النخل فالبلح منه متشابه اللون كالبلح الأحمر أو البلح الأصفر ومنه ما هو مختلف اللون كالأصفر والأحمر ومنه متشابه الطول ومنها مختلف الطول فهناك بلح طويل الثمرة وهناك بلح صغير الثمرة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تشابه القلوب :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله أن الكفار فى كل العصور قالوا نفس الطلبات للرسل(ص)ومنهم محمد(ص)مثل طلب تكليم الله أو طلب آية معجزة ومن ثم فأقوالهم متشابهة والقلوب هى الأقوال وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الشبه فى الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الشبه فى الفقه هو التماثل وأما الأصوليون فاستعملوا الشبه في معنى خاص كما تقول الموسوعة الفقهية الكويتية فى مادة شبه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" فعرفه بعضهم: بأنه الوصف الذي لا يعقل مناسبته لحكم الأصل في القياس بالنظر إليه في ذاته، وتظن فيه المناسبة لالتفات الشارع إليه في بعض المواضع .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعرفه آخرون بأنه ما لا يكون مناسب الذاته، بل يوهم المناسبة. فهو بهذا المعنى مسلك من مسالك العلة."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضربت الموسوعة مثالا للشبه فقالت :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أن يقال في إزالة الخبث: هي طهارة تراد للصلاة فيتعين فيها الماء ولا تجوز بمائع آخر كطهارة الحدث، فإن المناسبة بين كونها طهارة تراد للصلاة وبين تعين الماء غير ظاهرة، فإن الحدث لا يمكن إزالته إلا بالتعبد وذلك بالماء، وفي الخبث بإزالة عينه، لكن إذا اجتمعت أوصاف، منها ما اعتبره الشارع ككونها طهارة تراد للصلاة، ومنها ما ألغاه ككونها طهارة عن الخبث توهمنا من ذلك أن الوصف الذي اعتبره مناسب للحكم، وأن فيه مصلحة "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو كلام قد يفهمه البعض وقد لا يفهمه البعض الأخر فالمناسبة وهو الشبه هى وهمية يتوهم الإنسان وجودها وهى غير موجودة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى الفقه تحدث الفقهاء عن الحكم بالشبه فى اللقيط من خلال ما يسمونه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القائف وقد بنوا حكمهم على حديث عائشة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم تري أن مجززا المدلجي نظر آنفا إلى زيد وأسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبعض أخر ذكروا حديثا مناقضا يبنى فيه الحكم على نزعة العرق وهوما نسميه حاليا الوحم وهو : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا أتاه فقال: يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود، فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال حمر، قال: فهل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال: فأنى كان ذلك؟ قال: أراه عرق نزعه، قال: فلعل ابنك هذا نزعه عرق .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والحق أن الطفل لا ينسب إلا بعلم يقينى وليس بوحم أو بقافة ولا حتى بما يسمونه علم الوراثة فكلها أوهام والعلم اليقينى يكون إما بالشهود وإما بوجود عقد الزواج أو إثبات الزنى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ادعوهم لاباءهم " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أشباه الإنسان :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>مقولة شائعة أصل لها فى الوحى ولكن هناك عدة أشباه للإنسان ساء كان فى عصره أو فى عصر سابق أو تالى فعيسى (ص) كان له شبيه إسرائيلى هو من اختلط أمره على اليهود وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولكن شبه لهم "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التفرقة بين المتشابهين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المتشابهون فى صورة الجسم خاصة الوجه لابد أن بينهم فروق أولها الفرق الشهير فى البصمات وثانيها فروق جسمية لا يعلمها إلا المعاشرين لكل واحد وكذلك الفروق النفسية والبعض ممن لديهم توائم متشابهة يقومون بعمل فرق جسمى ليعرفوا هذا من ذاك مثل إطالة شعر واحد وتقصير شعر الأخر أو تعمد ترك ظفر طويل فى يد أحدهم مع قص كل أظفار الأخر ...</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تحاشى عقاب واحد بدلا من شبيهه :</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">يجب أخذ البصمات منذ الولادة ووضعها فى قاعدة البيانات وذلك لتحاشى هذا الخطأ الوارد حدوثه نادرا ولكن يجب سؤال المحيطين بالاثنين أو الأكثر عن عاداتهم ولوازمهم الكلامية حتى يمكن للقاضى التفرقة بين المذنب وغير المذنب</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716646</guid><pubDate>Sat, 09 Aug 2025 03:35:25 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x62E;&#x637;&#x631;&#x64C; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716643-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%B1%D9%8C-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الخطرٌ فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الخطر هو الضرر المتوقع حدوثه فى حالة اقدام الإنسان على عمل ما من الأعمال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأخطار متعددة ومتنوعة ولو أن الإنسان انشغل بأى عمل من الأعمال على أساس الخطر فلن يقوم بأى عمل خوفا من الخطر وهو الضرر الذى سيحيق به </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>كمثال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الوضوء من الممكن أن يتزحلق المتوضىء وينكسر ولو وضع هذا كل متوضىء فى نفسه فلن يصلى أحد </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعن تجربة سمعتها بنفسى من صاحبها انكسر بسبب الزحلقة عند الوضوء فحلف ألا يصلى ومن ثم لو عمل كل إنسان مثله فلن يصلى أحد</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى الفقه نجد الفقهاء فى الموسوعة الفقهية الكويتية أجمعوا" على أنّ تعْريض النّفْس لخطر الْهلاك حرامٌ؛ لأنّ حفْظها منْ أهمّ مقاصد الشّريعة قال اللّهُ تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>{ولا تُلْقُوا بأيْديكُمْ إلى التّهْلُكة}</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قال الْخازنُ: كُل شيْءٍ في عاقبته هلاكٌ، فهُو تهْلُكةٌ وقال عزّ منْ قائلٍ: {ولا تقْتُلُوا أنْفُسكُمْ} </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعنْ عمْرو بْن الْعاص قال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>احْتلمْتُ في ليْلةٍ باردةٍ في غزْوة ذات السّلاسل فأشْفقْتُ إن اغْتسلْتُ أنْ أهْلك، فتيمّمْتُ ثُمّ صلّيْتُ بأصْحابي الصُّبْح، فذكرُوا ذلك للنّبيّ صلّى اللّهُ عليْه وسلّم فقال: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يا عمْرُو، صلّيْت بأصْحابك الصُّبْح وأنْت جُنُبٌ؟ فأخْبرْتُهُ بالّذي منعني من الاغْتسال، وقُلْتُ: إنّي سمعْتُ اللّه يقُول: {ولا تقْتُلُوا أنْفُسكُمْ إنّ اللّه كان بكُمْ رحيمًا} فضحك رسُول اللّه صلّى اللّهُ عليْه وسلّم ولمْ يقُل شيْئًا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطعا الفقهاء لم يفرقوا بين أمرين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول الخطر المتوقع وهو الخطر الذى يمكن أن يقع أو لا يقع </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى الخطر الواقع </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فالخطر المتوقع مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الجهاد من الممكن أن يقتل المجاهد أو يجرح أو ينجو والجهاد فرض على بعض المسلمين ولذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هو خطر واجب الدخول فيه لعدم ضياع دين الناس كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فهذا خطر لا يمكن إلا دخوله وفى المقابل وضع الله أعلى درجة فى الجنة للمجاهدين فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إذا الخطر المتوقع فى الجهاد أو فى أمور أخرى مطلوب فيها تحمل المخاطر لعدم فساد دين الله</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن ذلك :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>استعمال السكاكين فى المطابخ فهناك احتمال للجروح وهناك احتمال لعدم الجروح </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأما الخطر الواقع فبعضه يجب البعد عنه وابعاد الناس عنه مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المرض المعدى</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن ثم أمات الله من لديهم المرض المعدى حتى لا يعدوا من هم خارج بلدهم وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهناك خطر واقع كبعض الأمراض مع أصحابها كالشلل وذكر الفقهاء أمثلة كالرخص منها :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أكْل الْميْتة للْمُضْطرّ لإزالة خطر الموت </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أكْل سائر النّجاسات والْخبائث اضْطرارًا لإزالة خطر الموت</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>دفع الْغُصّة وهو الشرقة بالْخمْر لانعدام وجود الماء لدفْع الْخطر عن النّفْس </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطْعُ الْعُضْو الْمُتآكل الذى اصيب ولا يمكن علاجه إلا بالقطع دفعا لخطر الموت عن صاحب المتآكل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد تحدث الفقهاء عن الأخطار المختلفة حيث تحدثوا عن أن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وجوب حفظ المهج والأطراف هو أمر مطلوب من خلال الطاعات وكما سبق القول أن الحفاظ قد لا يكون مطلوبا ببيع النفس والمال لله مقابل الجنة فى الجهاد الذى يحفظ دين ودولة المسلمين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحفاظ المطلوب فى الشرع والذى أباجه الله فى غير القتال هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحفاظ على الحياة بعدم الموت من الجوع ما دام فيه أكل اسمه أكل المضطر وهو أكل ما حرم الله وقد أباحه تعالى فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"مَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحفاظ على وقت الصلاة فى حالة عدم وجود الماء بالتيمم للصلاة كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحفاظ على الصحة بإباحة الفطر فى رمضان للمريض ومنهم الحوامل والمرضعات وللمسافر </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فصوم المرضى والمسافرين خطر عليهم يجب البعد عنه بالفطر</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الحد من الخطر وهو الألم عن طريق إباحة حلق الشعر فى الحج قبل موعده إذا كان يؤلم الأذى فيه الحاج </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إباحة التيمم للمرضى إذا كان الماء يؤدى الجسم وكذلك الحال فى حالة المسافرين إذا كان ما معهم من الماء لا يكفى إلا لشربهم فالغرض هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حماية المرضى من الخطر وهو أذى المرض </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حماية المسافرين من خطر الموت عطشا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد عبر الفقهاء عن ذلك من خلال الأحاديث مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وعن ابْن عبّاسٍ رضي اللّهُ عنْهُما: في قوْله تعالى: {وإنْ كُنْتُمْ مرْضى أوْ على سفرٍ} قال: إذا كان بالرّجُل الْجراحةُ في سبيل اللّه، والْقُرُوحُ، فيخافُ أنْ يمُوت إن اغْتسل تيمّم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعنْ جابرٍ قال: خرجْنا في سفرٍ فأصاب رجُلاً منّا حجرٌ فشجّهُ في رأْسه، ثُمّ احْتلم فسأل أصْحابهُ فقال: هل تجدُون لي رُخْصةً في التّيمُّم؟ فقالُوا: ما نجدُ لك رُخْصةً وأنْت تقْدرُ على الْماء فاغْتسل فمات فلمّا قدمْنا على النّبيّ صلّى اللّهُ عليْه وسلّم أُخْبر بذلك، فقال: قتلُوهُ قتلهُمُ اللّهُ، ألا سألُوا إذْ لمْ يعْلمُوا؟ فإنّما شفاءُ الْعيّ السُّؤال إنّما يكْفيه أنْ يتيمّم، ويعْصب فاعْتبر النّبيُّ صلّى اللّهُ عليْه وسلّم ذلك قتْلاً، واللّهُ يقُول: {ولا تقْتُلُوا أنْفُسكُمْ}"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التقليل من الأخطار العدائية بإعداد كل وسائل القوة التى ترهب والمراد تخيف الأعداء فلا يقدموا على قتل أو جرج الناس أو تدمير بيوتهم ومؤسساتهم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :<br />
	" وأعدوا لهم ما استعطتم من قوة " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>التخفيف على المجاهدين من خطر مواجهة العدو فبدلا من انتصار الواحد على عشرة خفف الله عن المجاهد ذلك إلى الانتصار على اثنين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونجد رواية اعتمد عليها الفقهاء فى الموضوع وهى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"عجب ربُّنا منْ رجُلٍ غزا في سبيل اللّه، فانْهزم - يعْني أصْحابهُ - فعلم ما عليْه، فرجع حتّى أُهْريق دمُهُ، فيقُول اللّهُ تعالى لملائكته: انْظُرُوا إلى عبْدي رجع رغْبةً فيما عنْدي، وشفقةً ممّا عنْدي، حتّى أُهْريق دمُهُ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والخطأ فى الحديث هو تعجب الله وهو لا يتعجب لأن التعجب استغراب للشىء للجهل به ولكن الله يعلم كل شىء ومن ثم فهو لا يتعجب</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قطع الأعضاء منعا للموت أو منعا لامتداد الضرر إلى أعضاء أخرى وهو ما أباحه الله بقوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وما جعل عليكم في الدين من حرج "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد تحدث الفقهاء عن الخطر المالى بتحريم العقود المالية التى تؤدى لخسران المال ومثلوا لهذا بالرهانات والميسر </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد حرم الله كل العقود التى تؤدى للعسر المالى على فريق ما سواء من خلال تحريم العمل نفسه مثل الميسر </b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716643</guid><pubDate>Fri, 08 Aug 2025 03:33:34 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x627;&#x641;&#x62A;&#x64A;&#x627;&#x62A; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716614-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p>
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الافتيات فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الافتيات هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>هو التعدى على حقوق الغير بمعنى أخذ حق ليس للمفتئت وفى الفقه واللغة قيل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الاسْتبْدادُ بالرّأْي، والسّبْقُ بفعْل شيْءٍ دُون اسْتئْذان منْ يجبُ اسْتئْذانُهُ، أوْ منْ هُو أحقُّ منْهُ بالأْمْر فيه، والتّعدّي على حقّ منْ هُو أوْلى منْهُ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد حرم القوم الافتيات باعتباره:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تعدٍّ على حقّ منْ هُو الأْوْلى.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد قسمك الفقهاء الافتيات إلى نوعين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول الافتيات على المسئول عن الشىء كمن يطلقون عليه الإمام أو الحاكم </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الافتيات على بقية الناس </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد أفتى الفقهاء بوجوب :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تعزير المفتئت على المسئول وهو عقابه</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وضربوا أمثلة على تلك التعديات منها : </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الافْتياتُ في إقامة الْحُدُود:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قالت الموسوعة الفقهية الكويتية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يتّفقُ الْفُقهاءُ على أنّ الّذي يُقيمُ الْحدّ هُو الإْمامُ أوْ نائبُهُ، سواءٌ كان الْحدُّ حقًّا للّه تعالى كحدّ الزّنى، أوْ لآدميٍّ كحدّ الْقذْف، لأنّهُ يفْتقرُ إلى الاجْتهاد، ولا يُؤْمنُ فيه الْحيْفُ، فوجب أنْ يُفوّض إلى الإْمام، ولأنّ النّبيّ صلّى اللّهُ عليْه وسلّم كان يُقيمُ الْحُدُود في حياته، وكذا خُلفاؤُهُ منْ بعْده.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ويقُومُ نائبُ الإْمام فيه مقامهُ </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لكنْ إذا افْتات الْمُسْتحقُّ أوْ غيْرُهُ فأقام الْحدّ بدُون إذْن الإْمام، فإنّ الأْئمّة مُتّفقُون على أنّ الْمُرْتدّ لوْ قتلهُ أحدٌ بدُون إذْن الإْمام فإنّهُ يُعْتدُّ بهذا الْقتْل، ولا ضمان على الْقاتل، لأنّهُ محلٌّ غيْرُ معْصُومٍ، وعلى منْ فعل ذلك التّعْزير، لإساءته وافْتياته على الإْمام.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وكذلك غيْرُ الرّدّة، فلا ضمان على منْ أقام حدًّا على منْ ليْس لهُ إقامتُهُ عليْه فيما حدُّهُ الإْتْلافُ كقتْل زانٍ مُحْصنٍ، أوْ قطْع يد سارقٍ توجّه عليْه الْقطْعُ، لأنّ هذه حُدُودٌ لا بُدّ أنْ تُقام، لكنّهُ يُؤدّبُ لافْتياته على الإْمام </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأمّا بالنّسْبة للْجلْد في الْقذْف، وفي زنا الْبكْر ففيه خلافٌ "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>من يقيم الحدود ليس الحاكم الأول فهو لن يقدر على متابعة مئات أو آلاف القضايا يوميا فهو أمر ليس فى مكنته ولا من عمله ويومه لا يتحمل كل هذا العمل وإنما هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عمل القاضى </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والقاضى يكلف به إما موظف مخصوص من القضاء وإما موظف مخصوص من الشرطة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وإما يكلف فى حالة القتل واحد من أهل القتيل بقتل القاتل تطبيقا لقوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والمثال الثانى قالت فيه الموسوعة الفقهية الكويتية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>- الافْتياتُ في اسْتيفاء الْقصاص:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>6 - الأْصْل أنّهُ لا يجُوزُ اسْتيفاءُ الْقصاص إلاّ بإذْن السُّلْطان وحضْرته، لأنّهُ أمْرٌ يفْتقرُ إلى الاجْتهاد، ويحْرُمُ الْحيْفُ فيه فلا يُؤْمنُ الْحيْفُ مع قصْد التّشفّي، ومع ذلك فمن اسْتوْفى حقّهُ من الْقصاص منْ غيْر حضْرة السُّلْطان وإذْنه، وقع الْموْقع ويُعزّرُ، لافْتياته على الإْمام، وهذا عنْد الْجُمْهُور، وعنْد الْحنفيّة لا يُشْترطُ إذْنُ الإْمام"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والقصاص هو الأخر يحكم به القاضى وأما من ينفذ فهو موظف مخصوص مثل :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طبيب الجراحة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>حتى يكون القصاص عادلا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن الممكن أن يقف المجنى عليه مع الطبيب مع الجانى ويقوم بالقصاص معه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وليس من حق أى أحد أن يقوم بعمل أحد إلا بإذنه إلا إذا غاب عن العمل ساعة التنفيذ </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن الافتيات فى موضوعات تخص غير الحاكم ما يلى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>قالت الموسوعة الفقهية الكويتية :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الافْتياتُ في التّزْويج:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>إذا زوّج الْمرْأة وليُّها الأْبْعدُ مع وُجُود الْوليّ الأْقْرب الّذي هُو الأْحقُّ بولاية الْعقْد فإنّ الْفُقهاء يخْتلفُون في ذلك.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فعنْد الْحنفيّة والْمالكيّة يصحُّ الْعقْدُ برضاها بالْقوْل دُون السُّكُوت، ويزيدُ الْمالكيّةُ شرْطًا آخر، وهُو ألاّ يكُون الأْقْربُ غيْر مُجْبرٍ، فإنْ كان الأْقْربُ مُجْبرًا كالأْب فلا يصحُّ الْعقْدُ.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ويقُول الشّافعيّةُ والْحنابلةُ: إذا زوّج الْمرْأة منْ غيْرُهُ أوْلى منْهُ وهُو حاضرٌ ولمْ يعْضُلْها لمْ يصحّ النّكاحُ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الافتيات فى التزويج فى الموضوع هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القيام بدور ولى أمر المرأة بدلا من ولى أمرها الأصلى دون استئذان منها أو من الولى المعروف لها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما سبق هو صورة واحدة من الافتيات فى التزويج ومن صوره غير هذا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الأول :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الموافقة على زوج لا ترضاه المرأة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الثانى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>العمل على عدم تزويج المرأة واكراهها على العنوسة </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذه أمثلة داخلة فى قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" لا إكراه فى الدين "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن موضوعات الافتيات أيضا :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>البيع ومن صوره :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يقوم المفتئت بالتدخل فى الاتفاق بين البائع والمشترى ويقوم بتحديد السعر دون رضا من الطرفين </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن يقوم المفتئت بتسلم ثمن البيع من المشترى دون أن يعطيه لمالك السلعة</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716614</guid><pubDate>Thu, 07 Aug 2025 03:44:40 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x631;&#x62F; &#x639;&#x644;&#x649; &#x645;&#x642;&#x627;&#x644; &#x631;&#x62D;&#x644;&#x629; &#x627;&#x644;&#x646;&#x641;&#x633; &#x628;&#x639;&#x62F; &#x627;&#x644;&#x645;&#x648;&#x62A;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716590-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الرد على مقال رحلة النفس بعد الموت: تدبرات قرآنية عميقة في مصير الإنسان</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صاحب المقال هو يحيى شهوان والمقال كما هو ظاهر من عنوانه يدور حول ما بعد موت الإنسان وقد تحدث عن مركزية الموضوع في الأديان فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لطالما شكل موضوع ما بعد الموت محورا مركزيا في العقيدة الإنسانية، وتعدد فيه القول بين طروحات فكرية وفلسفية ودينية. إلا أن القرآن الكريم، حين يقرأ بتدبر وحياد، يكشف تصورا بالغ الانسجام والمنطق حول مصير النفس الإنسانية، من لحظة موت الجسد إلى مرحلة الحساب والجزاء. "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحدثنا عن تقسيمه الموضوع لثلاثى محاور ثم ذكر أربعا فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"سأعالج في هذا المنشور ثلاثة محاور رئيسة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1. حقيقة النفس بعد الموت وإدراكها للزمن</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2. لا عذاب في القبر: الجسد يفنى والنفس تمسك</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3. الموت هو توقيت القيامة لكل فرد</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>4. الحساب فردي لا شفاعة فيه، والجزاء من جنس العمل</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى المحور الأول استهله بكلام طيب فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1. النفس بعد الموت وإدراكها للزمن</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عند الموت، يفصل الجسد عن النفس، فيفنى الجسد وتمسك النفس عند بارئها، كما في قوله تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾ (الزمر: 42)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ (آل عمران: 185)"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ثم أدخلنا في متاهة ليست في كتاب الله وهى فقد النفس الإحساس بالزمن فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ويشير القرآن إلى أن النفس، في هذه المرحلة، تفقد الإحساس بالزمن، وتدخل في حالة أشبه بالسكون خارج حدود الوقت الذي نعهده. ولذا، حين تبعث يوم الحساب، تظن أنها لبثت يوما أو بعض يوم:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين﴾ (المؤمنون: 112–113)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها﴾ (النازعات: 46)"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والكلام بهذه الطريقة هو إخلال بالحقيقة فالذين يحدث لهم هذا الخلل بعد القيامة حيث يدخلون النار هم الكفار وأما المسلمين فلا يحدث لهم هذا وهذه هى الآيات :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والآية الثانية تتحدث عن السائلين عن الساعة ومن يسألون هم الكفار وليس المسلمين وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41) يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)" </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهو ما ظهر واضحا في قوله تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقد بين الله أن المسلمين لا يحدث لهم هذا الخلل في القيامة لأنهم هم من يردون على الكفار في قوله تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والنفس لا تدخل في حالة سكون في البروح وهو ما بعد الموت وإنما تدخل الجنة أو النار الموعودتين في الدنيا في السماء كما قال سبحانه ك</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وفى السماء رزقكم وما توعدون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى وجود نفوس الكفار في العذاب قبل القيامة في تعذيب قوم فرعون قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال في دخول الشهداء في سبيل اللجنة وطلبهم البشرى بمن خلفوهم في الأرض:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال في دخول موتى الطيبين المسلمين الجنة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقال في دخول الكفار النار :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين " </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحدثنا عن عدم وجود عذاب القبر مبينا ان القبر لتحلل الجسد ومسك النفس فقال </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2." لا عذاب في القبر: الجسد يتحلل، والنفس تمسك</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>لا وجود لمفهوم عذاب القبر في القرآن، بل هي فكرة تسربت من مصادر غير قرآنية. فالنفس عند الموت تمسك، وتحفظ في علم الله، ولا تحاسب حتى البعث:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿الله يتوفى الأنفس... فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى﴾ (الزمر: 42)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أما الجسد، فقد وصفه القرآن أنه يعود إلى الأرض، وهي التي خلق منها:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿منها خلقناكم وفيها نعيدكم﴾ (طه: 55)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ولذلك، لا عذاب لجسد مفكك في قبر من تراب، ولا دليل قرآني على أن النفس تعيش عذابا بين الموت والبعث."</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما يغيب كلام يحيى شهوان هنا هو عدم تحدثه عن معنى مسك النفس وهو مسكها في الجنة والنار السماويتين الحاليتين</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأجمل الحديث دون أن يبين كون الموت قيامة منفصلة لكل فرد يموت وهو كلام صحيح فقال:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3."الموت هو توقيت القيامة للفرد</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>في المفهوم القرآني، لا حاجة لأن ينتظر الإنسان يوم القيامة كحدث زمني بعيد، فموت كل نفس هو بداية قيامتها الشخصية. النفس تغادر الدنيا ولا تعي ما بعدها، وتفاجأ بالبعث فورا من منظورها:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿فأصابهم السيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون، فإذا هم يجرون، ولا يستطيعون رده وما هم منهم يستعتبون﴾ (الأنبياء: 40–41)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>فالنفس تفاجأ بالحقائق دون سابق إشعار، وكأن البعث حصل مباشرة بعد موتها:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾ (يس: 52)"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والظاهر هو خلل في استشهاده بما في سورة الأنبياء فالآيات مختلطة بغير كلام الله وليست في سورة الأنبياء والسور التى أتت فيه يستعتبون هى في سور النحل والروم والجاثية </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والآية التى استشهد بها على كلامه من سورة يس ليست في البعث الفردى لأنها تتحدث عن النفخ في البوق كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وما في البعث الفردة هو ما جاء في آيات سورة النحل عن الوفاة ودخول الجنة والنار </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وأنهى الرجل حديثه عن كون الحساب فردى ولا توجد شفاعة فقال :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>4. "الحساب فردي ولا شفاعة</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>القرآن واضح تماما في أن الحساب فردي، ولا شفاعة لأحد، ولا يمكن لأحد أن يدافع عن أحد أو يخفف عنه:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿كل نفس بما كسبت رهينة﴾ (المدثر: 38)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ (الأنعام: 164)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ (الشعراء: 88–89)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وحتى الشفاعة التي وردت بصيغ متعددة، فقد نفاها القرآن بصراحة عن غير الله:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>﴿قل لله الشفاعة جميعا﴾ (الزمر: 44)</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وهذا يعني أن النجاة لا تكون إلا بما قدمه الإنسان من عمل، وليس بنسبه أو شفاعة مزعومة من أحد"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ونفى الشفاعة الأخروية هى تكذيب للقرآن فالشفاعة موجودة بمعنى شهادة حق في حق المشفوع له ولكنها لا تغير حكم الله فهى مجرد وسيلة أخرى لتأكيد حكم الله </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الشفاعة إذا لا تعنى كما يتصور يحيى أو غيره توسط عند الله لادخال كافر الجنة فهى ليست توسط وإنما ارتضاها الله لتكون تأكيد بحكمه السابق بدخول الجنة فالشفاعة وهى الشهادة باسلام فلان هى شهادة لمن رضى الله عنه وهو من حكم بادخاله الجنة كما قال تعالى :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>" ولا يشفعون إلا لمن ارتضى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وعليه الشفاعة وهى شهادة حق لا تغير من عدل الله شيئا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وخلص يحيى شهوان مكررا بعض الأخطاء السابق مناقشتها إلى التالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الخلاصة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>يتضح من هذا التدبر أن النفس هي محور الخلق والحساب والجزاء، وأنها تمر برحلة دقيقة متقنة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>1. تخلق وتزوج بالجسد في الدنيا</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>2. تفصل عند الموت وتمسك عند بارئها</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>3. تبعث للحساب بعد فناء الجسد</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>4. تجزى بما عملت: إما في رضوان الله أو في خسران مبين</b></font></font><br />
	<b><font face="arial"><font size="5">كما يتضح أن الزمن بعد الموت يتوقف من منظور النفس، مما يلغي الحاجة لتصورات البرزخ وانتظار القيامة. "</font></font></b></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716590</guid><pubDate>Wed, 06 Aug 2025 03:33:24 +0000</pubDate></item><item><title>&#x627;&#x644;&#x62C;&#x631;&#x62D; &#x641;&#x649; &#x627;&#x644;&#x625;&#x633;&#x644;&#x627;&#x645;</title><link>https://bahrain2day.com/forums/index.php?/topic/716571-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AD-%D9%81%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/</link><description><![CDATA[<p align="justify">
	<font size="4"><font face="arial"><font size="5"><b>الجرح فى الإسلام</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الجرح فى القرآن :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>جرح</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>علم الله بالجرح:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الله هو الذى يتوفاكم بالليل والمراد الرب هو الذى ينيمكم فى الليل وهو وقت النوم مصداق لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"والتى لم تمت فى منامها"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ويعلم ما جرحتم بالنهار والمراد ويعرف الذى عملتم فى النهار وهو وقت الصحو ثم يبعثكم فيه والمراد ثم يحييكم فى النهار</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"هو الذى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اجتراح السيئات:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>سأل الله أم حسب الذين اجترحوا السيئات والمراد هل اعتقد الذين عملوا الخطايا مصداق لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"الذين عملوا السيئات"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا السيئات والمراد أن نساويهم بالذين صدقوا الوحى وفعلوا الحسنات سواء محياهم ومماتهم أى سيان دنياهم وأخراهم ؟</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الكفار اعتقدوا أن الله سيساويهم بالمسلمين فى الدنيا والآخرة كما قال واحد منهم :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين أنه ساء ما يحكمون والمراد بطل ما يقولون وهذا يعنى أن إعتقادهم خاطىء فالله لن يساويهم بالمسلمين أبدا </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون "</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الجروح قصاص :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنا أنه كتب أى فرض أى أوجب على اليهود فى التوراة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن النفس بالنفس أى كما قال تعالى فى نفس البقرة"كتب عليكم القصاص فى القتلى"فالنفس بالنفس تعنى قتل الإنسان القاتل مقابل قتله للقتيل والعين بالعين والمراد إصابة العين بالأذى يقابله إصابة عين المصيب بنفس الأذى والأنف بالأنف والمراد وإصابة المنخار بالضرر يقابله إصابة منخار المصيب بنفس الضرر والأذن بالأذن والمراد وإصابة الأذن بضرر يقابله إصابة أذن المصيب بضرر مثله والسن بالسن تعنى إصابة الأسنان بضرر يقابله إصابة أسنان المصيب بنفس الضرر والجروح قصاص والمراد إحداث شقوق فى الجلد يقابله إحداث شقوق مثلها فى الجارح ،ويبين الله لنا أن من تصدق به أى من تنازل عن حقه فى القصاص فهو كفارة له والمراد له دية من المصيب مصداق لقوله :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فمن عفى فله شىء من أخيه"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين لنا أن من يحكم أى يقضى بما أنزل أى أوحى الله فأولئك هم الظالمون أى الكافرون أى الفاسقون مصداق لقوليه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فأولئك هم الكافرون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>و"فأولئك هم الفاسقون".</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>تعليم الجوارح</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>بين الله لنبيه(ص)أن المسلمين يسألونه والمراد يستفهمون منه :ماذا أحل لهم والمراد ماذا أبيح لهم من الأطعمة ؟ويطلب منه أن يقول لهم :أحل لكم الطيبات والمراد أبيح لكم النافعات من الطعام والصيد الذى يمسكه الحيوان المدرب بشرطين :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>-أن يكون ممسوك للمعلم أى مصطاد للمعلم وليس لأكل الحيوان المدرب فإذا أكل الحيوان المدرب منه فهو ليس حلالا للمعلم .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>-أن يذكر اسم الله عليه والمراد أن يردد المعلم حكم الله وهو الوحى عند إرساله الحيوان المدرب .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ومن هنا نعلم أن الله أباح للإنسان تعليم الحيوانات الصيد من خلال العلم الذى علمه الله للناس فى الوحى ،ويطلب الله من المؤمنين أن يتقوه أى أن يطيعوا حكم الله خوفا من عذابه وهو ناره مصداق لقوله بسورة البقرة:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"فاتقوا النار"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وبين لهم أنه سريع الحساب أى شديد العقاب لمن يخالفه </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وفى هذا قال تعالى:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>"يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب"</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>الجرح في الفقه :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>اعتبر الفقهاء الجروح وهو التلف الحادث في أعضاء الجيم والمترتب عليه نزيف من الدم هو جريمة يجب القصاص منه ولكنهم اختلفوا في مسائل عديدة في القصاص في الجروح</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>عقر الجارحة :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>المراد بالعقر من الجارحة هو :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>صيدها الصيد عن طريق جرحها بالعض أو الإمساك بالمخالب أو الأظافر وهو صيد مباح إلا إذا قصدت الجارحة وهى المفترس أكلها </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وقدْ أجْمع الْفُقهاءُ على جواز الصّيْد بشُرُوطه بالْجوارح منْ سباع الْبهائم والطّيْر ممّا يجْرحُ بنابه كالْكلْب، والْفهْد، والنّمر، وغيْرها منْ ذوات النّاب، والطّيْر ممّا يجْرحُ بمخْلبه كالْبازي، والشّاهين، والصّقْر، ممّا لهُ مخْلبٌ .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>و اعتمدوا فى الإباحة على قوْله تعالى: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>{يسْألُونك ماذا أُحل لهُمْ قُل أُحل لكُمُ الطّيّباتُ وما علّمْتُمْ من الْجوارح مُكلّبين تُعلّمُونهُنّ ممّا علّمكُمُ اللّهُ فكُلُوا ممّا أمْسكْن عليْكُمْ واذْكُرُوا اسْم اللّه عليْه } .</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>و على حديثُ أبي ثعْلبة الْخُشنيّ ومنه قوْلُهُ صلّى اللّهُ عليْه وسلّم:</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ما صدْت بكلْبك الْمُعلّم فذكرْت اسْم اللّه فكُل، وما صدْت بكلْبك غيْر مُعلّمٍ فأدْركْت ذكاتهُ فكُل </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>واشترطوا لاباحة الصيد :</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أن تكون الْجارحةُ ممّا لهُ نابٌ أوْ مخْلبٌ</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنْ تكُون الجارحة مُعلّمةً لقوْله تعالى: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>{وما علّمْتُمْ من الْجوارح مُكلّبين } أيْ مُعلّمين</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنْ يُوجد الإْرْسال منْ صاحبها فلا يحل ما يقْتُلُهُ الْمُسْترْسل بنفْسه، وأنْ تذْهب الْجارحةُ على سُنن الإْرْسال، وألاّ يُشاركهُ في الإْرْسال منْ لا يحل صيْدُهُ، فإنْ شاركهُ مجُوسيٌّ فلا تحل.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ألاّ يُشارك الْجارحة في الأْخْذ ما لا يحل الصّيْدُ به من الْحيوان.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>ألاّ يتمكّن الصّائدُ من الذّبْح بعْد الصّيْد فإنْ تمكّن منْ ذبْحه فلمْ يذْبحْهُ حرُم لتقْصيره بترْك الذّبْح، وهُو قادرٌ عليْه.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنْ يقْتُلهُ جرْحًا فإنْ قتلهُ بثقله لمْ يحل.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>أنْ لا تأْكُل منْهُ شيْئًا لقوْله تعالى: </b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>{فكُلُوا ممّا أمْسكْن عليْكُمْ }</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>والْجارحةُ الآْكلةُ من الصّيْد إنّما أمْسكتْهُ لنفْسها.</b></font></font><br />
	<font face="arial"><font size="5"><b>وتلك الشروط الكثير منها موافق لكتاب وأما اشتراط الناب والمخلب فليس شرطا لازما فقد لا يوجد الناب الكبير المعروف كما فى الطير فالمهم هو الإمساك</b></font></font></font>
</p>
]]></description><guid isPermaLink="false">716571</guid><pubDate>Tue, 05 Aug 2025 03:27:37 +0000</pubDate></item></channel></rss>
