رضا البطاوى

نظرات فى مقال فسيولوجية السمو الروحي يدور المقال حول تأثيرات طاعة الله بالصلاة وترديد جمل معينة على دماغ الطائع وأن هذا أصبح علما بفضل جهاز معين يقيس مدى التقدم الروحى وقد استهل بالكلام التالى : "منذ زمن طويل وعلماء الأعصاب والدماغ ( Neuro Scientists) يحاولون دراسة التأثيرات الفسيولوجية التي تطرأ على الدماغ في حالات العبادة وما ينتج عنها من خشوع وارتقاء روحي ونتج عن ذلك علم يسمى بـ (علم فسيولوجية الأعصاب في الدين والروحانيات) ( Neurobiology of Religion and Spirituality) وقد خطا هذا العلم خطوات إيجابية بفضل الجهاز الذي يسمى SPECT(Single Photon Emission Computed Topography) يعمل SPECT على تتبع سير الدم في الدماغ بعد حقن مادة مشعة في الدم وبذلك يمكن للباحثين دراسة النشاط العصبي في الدماغ حيث إن سير الدم يتوافق مع النشاط العصبي" قطعا الفقرة تخريف فلا علاقة بين طاعة الله ممثلة فيما يعرفه عامة الناس بالصلاة والدعاء والذكر الذى مجرد ترديد لجمل مرات كثيرة وبين الدماغ ولا علاقة لتدفق الدم بتلك الطاعات الطاعة والعصيان وهى الشكر والكفر عملية نفسية كما قال تعالى ": ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم" وقال : "ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله لغنى حميد" وقال : " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها" وبناء عليه فكل المرضى والذين سيمرضون بأمراض في دماغهم يكونون كفار لأن الدم لا يصل أدمغتهم بصورة عادية أو فوق عادية وهو كلام معناه مثلا أن يعقوب(ص) الذى أصيب بعمى في عينيه نتيجة لشىء ما في العصب الدماغى للعين كان كافرا وهو تخريف وفى عماه قال تعالى : " فابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم" وتعرض صاحب المقال لوجود مناطق مضيئة ومناطق خاملة في دماغ السامى روحيا وغيره فقال : "وأصبح هدف العلماء والباحثين تحديد المناطق التي تضئ (تنشط وتحث) والمناطق التي تنطفئ (تصبح خاملة) عندما يعيش الإنسان لحظات من السمو الروحي واستشعار وجود الخالق ولا يسعني في حيز هذا المقال التبحر في نتائج هذه الدراسات " وأما نتائج الدراسات الروحية المزعومة فقد لخصها الرجل فقال: "ولكني سأورد أهم نتائجها فقد الباحثون أثناء دراستهم لظاهرة السمو الروحي والخشوع أن المنطقة الأمامية (الناصية) من الدماغ قد أضاءت (كما هو متوقع) فهذه هي منطقة التركيز ولكن الشئ غير المتوقع هو ما حدث للمناطق الأخرى في الدماغ من هدوء وانعدام تام للنشاط العصبي بل وإن هناك منطقة في الدماغ تسمى الفص الجداري العلوي ( superior Pariatal lobe ) قد انطفأت تماما وهذه المنطقة هي المسؤولة عن قدرة الإنسان على إدراك ومعرفة الوقت والزمن وتحديد اتجاه الجسد في الفضاء وهي المسؤولة عن الشعور بأبعاد الجسد (أين يبدأ وأين ينتهي) وعلاقته بما حوله من ماديات وأشياء وبالتحديد فإن الجزء الأيسر من هذه المنطقة في الدماغ هو المسؤول عن تحديد أبعاد الجسد البشري أما الجزء الأيمن فهو المسؤول عن خلق الإحساس بالأشياء التي تحيط بالإنسان وأي خلل أو إصابة في هذا الجزء من الدماغ تفقد الإنسان قدرته على التحرك وتحديد المسافات بينه وبين ما حوله" وكلام الفقرة السابقة هو تخريف تام فلا علاقة للدماغ بالعمليات الفكرية لأن الدماغ يبقى في الجسم بينما النفس التى تفكر تخرج من الجسد أثناء النوم ثم تعود عند الصحو ولم يلاحظ أحد أن دمغه أو دماغ غيره خرج من جسده إطلاقا وفى هذا قال تعالى : "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى" كما يتناقض مع أن العديد من الناس أزيلت أجزاء من أدمغتهم بسبب حوادث أو بسبب عمليات جراحية وهناك أناس مخلوقات بأدمغة صغيرة خاوية كما يقول الطلب إلا من خلايا قليلة ومع هذا لديهم معرفة وإحساس بكل شىء يحسه به كاملو الأدمغة وحكاية أن الإحساسات تأتى من المخ تتعارض مع كونها في الجلد فهو من يحس بالألم ومن ثم يحرق الله جلود الكفار كلما نضجت ليعيد لهم الإحساس بالألم كما قال تعالى : "إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب" فلو كانت الإحساسات موجودة في الدماغ لكان الحادث هو تغيير الأدمغة وليس الجلود وهى كلمة تطلق على المواد الطرية في الجسم كلها فكل عضو هو من يحسه بألمه هو ويصف الرجل السمو الروحى بأنه فقدان الشعور بالزمان والمكان وأنه ناتج من مرور تيار كهربى في الدماغ فيقول : "وهذا ما يحدث للإنسان إثناء لحظات الخشوع والسمو الروحي من فقدان للشعور بالزمن والمكان وهذه اللحظات هي التي يصفها البعض بأنها اللحظات التي يستشعر الإنسان فيها ربه ويحس بوجوده ( find God ) ويعتقد الباحثون أن هذه اللحظات تنشأ من حدوث ما يشبه التيار الكهربائي في منطقة من الدماغ تسمى الفص الصدغي ( temporal lobe ) وقد ينشأ هذا التيار نتيجة ضغط عصبي أو نفسي أو حدوث كارثة شخصية أو إنهاك جسدي وهذا يفسر ما يشعر به بعض الناس من قربهم لربهم أثناء الضغوط الجسدية أو النفسية أو العصبية أو حدوث الكوارث الشخصية .... {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ} (الإسراء: من الآية67) ... {وَإِذَا مَسَّ الْأِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً) (يونس: من الآية12)" بالطبع عدم الشعور بالأمور هو صفة الكفار وليس صفة المسلمين ولذا قال تعالى في العديد من الآيات واصفا الكفار : "إن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون" وقال : "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون" وقال : "أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون" وقال : "أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون" ولا نجد آية واحد تصف المسلمين بعدم الشعور ومنه عدم الشعور بالزمان والمكان لأن تلك الصفة لو وجدت في المسلمين فهو هدف الكفار لأنهم ساعتها سيهاجمونهم ويقضون عليهم وهو ما تريده الحركة الصوفية من إبعادهم عن رصد تجركات الأعداء التى تتطلب شعورا مستديما بالمكان والزمان وما فيها كما قال تعالى : " فاقعدوا لهم كل مرصد" طاعة الله لا تقتصر على مجرد الصلاة والدعاء وليس فيها ترديد جمل عشرات ومئات المرات وإنما تشمل كل أحكام الله المطلوب تنفيذها وهو ما يتطلب نفسا متيقظة حتى لا تخطىء وشعور الطيران أو شعور اللاشعور هو شعور يطلب الأعداء وضعه في المسلمين ولكن الرجل يجعله صفة للمسلمين فيقول : "ويعتقد الباحثون أن التركيز العقلي والعاطفي أثناء العبادة سواء كانت صلاة او تسبيحا أو دعاء (انظر قصة في الأسفل) أو تأملا وتفكرا يقوم بدفع الدماغ إلى نشاط عصبي (كهربائي) متزايد تماما كما يفعل الخوف والكوارث وعندما يحدث ذلك يقوم جزء من الدماغ وهو المسؤول عن إعادة التوازن في الدماغ يسمى (هيبو كامبس) ( hippocampus) يكبح جماح النشاطات العصبية (تماما كما تفعل فرامل السياره) فالهيبوكامبس هو المسؤول عن حركة الأنشطة العصبية لأجزاء الدماغ المختلفة وقد اتضح أنه يقوم في هذه الحالات بمنع وصول الإشارات العصبية لمناطق في الدماغ مثل المنطقة المذكورة سابقا والمسؤولة عن القدرة على تحديد المكان والزمن ولذلك يشعر الإنسان في حالات الخشوع والسمو الروحي أن الحدود والحواجز المادية التي تحيط به قد سقطت وأصبحت روحه طليقة تجوب الفضاء الواسع بحرية وتستشعر عظمة خالقها وتذوب في وحدانية الكون بل وقد وجد الباحثون أن المنطقة المضاءة والمستثارة أثناء لحظات الخشوع (الفص الصدغي temporal lobe ) هي في المنطقة المسؤولة عن إدراك الكلام ( speech perception) وهذا يفسر دور قراءة أو سماع كلام الله أثناء الصلاة وتأثيره في إدراك السمو الروحي والخشوع بل إننا عندما نتأمل ما يحدث أثناء الصلاة التي كتبت علينا كمسلمين وللبشرية جمعاء وننظر إلى طريقة عمل الدماغ كما نعرفه اليوم بعلمنا المتواضع فإننا نجد توافقا لا نجده في غيرها من العبادات حيث تعمل قراءة أو سماع كلمات الله أثناء الصلاة على استثارة وتنشيط المنطقة المفترض فيها أن تكون نشطة لإحداث وإدراك الخشوع والسمو الروحي في حين تحرم مناطق أخرى في الدماغ من أي نشاط عصبي كما شرحنا سابقا مثل المنطقة المسؤولة عن تحديد المكان والزمان فتكسر الحواجز المادية ويتلاشي عامل الزمن وتلتقي النفس لخالقها وتسبح في ملكوته" وأى حديث عن سمو روحى هو حديث باطل فالسمو هو في الطاعات كإطعام جائع أو مواساة إنسان أو مساعدته على الصبر على المصائب ... إلى أخر الصالحات والصالح ألول وهو الصلاة وهى ذكر الله أى تلاوى كلام الله الغرض منها هو أن يعمل المسلم بالأعمال فيها وهى الصالحات فهى التى تعطى الطمأنينة وليس وضع الطيران او فقدان الشعور كما قال تعالى : " أفلا بذكر الله تطمئن القلوب " ويحاول الرجل أن يشعرنا أن دراسات الكفار في الغرب تؤكد على ما قاله فقال : "بل إن الدراسات الحديثة التي يقوم بها الغرب لتكشف لنا وجها آخر في حكمة اختيار الله للمعجزة الخالدة لتكون كلاما يسمع ويقرأ (القرآن الكريم) {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (العنكبوت:51) {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (الزمر: من الآية23) وقد أدرك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتقت نفسهم وكانوا يخرجون من هذه الدنيا فور دخولهم في الصلاة فلا يحدهم مكان أو زمان خمس مرات في اليوم قال الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز يوما: لابن أبي مليكه صف لنا عبد الله بن الزبير فقال: (والله ما رأيت نفسا ركبت بين جنبين مثل نفسه ولقد كان يدخل في الصلاة فيخرج من كل شئ إليها وكان يركع أو يسجد فتقف العصافير فوق ظهره وكاهله لا تحسبه من طول ركوعه أو سجوده إلا جدارا أو ثوبا مطروحا ولقد مرت قذيفة منجنيق بين لحيته وصدره وهو يصلي فوالله ما أحس بها ولا اهتز لها ولا قطع من اجلها قراءته ولا تعجل ركوعه) ونذكر هنا قصة الصحابي عروة بن الزبير الذي أصابت رجله الآكله فأمره الأطباء ببتر ساقه فلما اجتمعوا لفعل ذلك قالوا له نسقيك المخدر (أي الخمر) فأبى تناول الحرام وقال دعوني أصلي فإذا دخلت في صلاتي فابتروها فدخل في الصلاة فبتروها ونشروا العظم نشرا فما أحس بشئ ثم إنهم سخنوا زيتا فغمسوا رجله في ذلك الزيت حتى يلتئم اللحم فما شعر بشئ ثم لما انتهى قال مامشيت بها في حرام قط) فماتقول في مثل هذا؟؟؟؟؟؟" قطعا الغرض من قراءة القرآن طاعته فهذه هى القشعريرة فيا فرحة الكفار بمن ترتعش جلودهم وهم يعصون الله ؟ لو كان الغرض من الصلاة وهى ذكر الله فقد الشعور بالدنيا وما فيها فلماذا إذا تجب طاعة القرآن وهى اتباعه كما قال تعالى : " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم" وقال : " أطيعوا الله " فأى سمو روحى هذا الذى يجعلنى أفقد الإحساس بالزمان والمكان فلا أدرك ما يعانيه الناس من متاعب ومصائب أتركهم فيها ولا أفعل شىء ؟ فأى سمو روحى في أن أبكى وأرتعش عند قراءة القرآن ولا أطبق ما يقوله وهو أمر يكرهه الله كما قال : " لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون"

نظرات في مقال ثقافة العين عين الثقافة تحويل العقل إلى ريسيفر صاحب المقال عبد القادر إبراهيم حماد والعنوان كان المفروض أن يكون ثقافة الشاشات على اعتبار أن ما يدور عنه المقال هو مشاهدة شاشات التلفاز أو الحاسوب أو المحمول لأن ثقافة العين يدخل ضمنها القراءة ومشاهدة المتاحف ومشاهدة ألاثار وغيرها استهل حماد مقاله بالحديث عن شكوى صديقه من كثرته مشاهدته التلفاز بحيث أنه لم يعد يقرأ شىء فقال : ي"شكو لي صديقي من كثرة تحديقه في شاشة التلفاز: (وقتي كله مسلوب، لا أقرأ، أحدق في التلفاز، أفلام، أغاني، مباريات، برامج متنوعة، قنوات فضائية لا تعد ولا تحصى، ماذا أفعل أمام هذا الاستلاب؟)" وتحدث عن انتشار ظاهرة التحديق فى قنوات التلفاز من قبل معظم الناس إلا من رحم الله فقال : "لم يأت صديقي بجديد، فأنا أعرف هذه الحالة جيداً، ليس هو الوحيد الذي يحدق دائماً في الشاشة، فهي ظاهرة منتشرة بشكلٍ كبير، حتى ابني الصغير، الذي لم يكمل سنواته التسع بعد، يأكل وعينه على الشاشة، ينام وهو يحلم ببرنامج ما، يعود من المدرسة ليسألني عن (ستار أكاديمي)، والأغنية الأخيرة لمطرب لا أعرف اسمه، أما الشباب فبالكاد يقرأ كتابه الجامعي." قطعا انتشار الظاهرة سببه تعمد الإعلام اخفاء حكم النظر للرجال والنساء فى التلفاز وهو غض البصر كما قال تعالى : " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" وقال : " وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن " فأكثر من 99% من الموجود فى القنوات حتى القنوات التى يسمونها إسلامية زورا مخالف لحكم الله حيث يظهؤ الرجال الذين يسمونهم المشايخ مع أن محرم ظهور الرجل كالمرأة فى التلفز لأن المفروض هو غض البصر فالبرامج التلفازية حسب أحكام القرآن لابد أن تكون برامج علمية تتصل بالحيوانات والنباتات والظواهر الكونية وتعليم المهن والحرف وشرح الدروس التعليمية صوتيا مع وسائل الإيضاح ولكن للأسف كلها أصبحت قائمة على الأفلام والمسلسلات المختلطة والمباريات الرياضية والتى ينتشر فيها العرى وتعمل على نشر العنف والموبقات فى المجتمع وحتى المشايخ الذين يظهرون فى القنوات لا يظهرون لوجه الله فى الغالب فترى الشيخ خصوصا مشايخ السلطة الجدد يقومون كل خمس دقائق بتغيير الملابس والساعات وقصات الشعر وكأن المفروض هو الدعاية للعلامات التجارية التى يلبسها والبعض الأخر يروج لبضائع تنتجها مصانعه أو مصانع من فتحوا له القناة والقنوات ألإخبارية تعمل على الدعاية لدول معينة وتعمل على نشر نار الفتن الداخلية والخارجية بلا كلل أو ملل وتحدث حماد عن أن العيون من عدة عقود كان لديها وقت للنظر فى أمور أخرى غير التلفاز فقال : "في الماضي البعيد كانت الحياة البرية، غير المزدحمة، تعطي للعين فضاءها المتسع، الممتد في أفقٍ بعيد، وتجعلها عيناً متأملة هادئة، تمعن في الصورة والمشهد وتفهم قبل أن تختزن في الذاكرة. ولم تكن المسألة مقتصرة على العين، بل كانت ممتدة إلى العقل، فهو في بيئة ملائمة تماماً، للإنتاج الفكري، وهكذا كنا نرى وتصل إلينا النظريات الكبرى والفلسفات العظيمة، أما في هذه الأيام المزدحمة، بكل شيء حتى بالعلوم، فالعين أرهقت والعقل أصبح متعباً." وتحدث عن انقسام الناس فى المشاهدة إلى عيون مستقبلة وهى الأكثرية وهى كارثة فهم لا يفكرون فيما يعرض عليهم حلالا أم حراما صوابا أم خطأ وإنما الكثير منهم يسير خلف نظام بلده دون تفكير حتى ولو خرج على كل القيم والأخلاق وقسمها إلى عيون ناقدة فقال : "إنها ثقافة العين، وككل الأشياء، للعين لغتها وبيئتها وثقافتها، قد تكون ثقافة ورؤية ناقدة، قادرة على وضع معايير للتمييز، لتصبح العين الرائية، وقد تكون اعتيادية لا تهتم بتفاصيل الرؤية، فتكون العين المستقبلة." وأكد الرجل على أن ثقافة الاستقبال هى الشائعة فى المجتمعات وأن أكثرية الناس لا تقدم إنتاجا ثقافيا وإنما مستقبلة لما يعرض عليها فقال : "وفي ظل ثورة الفضائيات، أصبحت العين/ الثقافة السائدة مستقبلة، ففي وجود التراكم والازدحام الهائل لبرامج الصورة، وتحول بعض الفنون المسموعة إلى فنون مرئية، أصبحت العين، ومن بعدها العقل، غير قادرة على ملاحقة التفاصيل والوقوف للتأمل وبناء مفهوم ما حول ما يسوق ويروج، ليصبح التعامل مع المعلومة والخبر وحتى القضايا الكبرى تعاملاً استهلاكياً لا إنتاجياً، متوافقاً مع مبدأ العرض والطلب وقيم السوق المتحولة والمتقلبة بشكلٍ حاد، حتى تكاد تصل إلى القيم الافتراضية." وأكد أن الناس تحولت عقولهم وهى ليست عقولهم لأن لو شغلوا عقولهم فلن تكون مجرد مستقبل أى ريسفر وإنما ما يحدث هو أن إراداتهم تحولت إلى كونهم مجرد مستقبلين مستهلكين لما يقدم لهم دون تفكير فالتلفاز هو شيخهم الذى يحلل ويحرم ويقرر لهم حياتهم وشكلها وفى هذا قال : "بهذا المنطق يتحول العقل، الذي من المفترض أنه يحمل مهام الإنتاج الفكري، ضمن رؤية ميثولوجية، إلى رسييفر مبرمج بحسب ما هو مطروح في إطار الصورة الطاغية، والحاملة للمضمون، التي تطرحها الجهات المنتجة المعنية فقط بالعائد المادي، بحيث تتقلص مساحة التأمل الذهنية، القادرة على بناء مناهج ونظريات وفلسفات." وتحدث عن أن موقف المثقفين لابد أن يكون موقفا ناقدا ناقما على تلك الثقافة لأنها تمنع الناس من التفكير فقال : "هذه القضية المعقدة في تداخلاتها وتشابكاتها، تطرح على المثقف تحدياً جدياً، على مسارين: أولهما المسار الذاتي، حيث الانزلاق إلى مساحة الاستهلاك أصبح وارداً وسهلاً، إذ عليه أن يبني سوراً حامياً للعقل، بمنهجية تقوم على تربية العين على منهجٍ انتقائي نقدي، حيث ان الفُرجة متعة لا تتحقق إلا بانغماسٍ كامل في المشهد، ولكن يجب على هذا الانغماس أن يكون واعياً لما يمرر عبر الفرجة الممتعة، والآخر متعالق مع سابقه، إذ على المثقفين توسيع حدقة عين الثقافة، لئلا يتحول العقل إلى رسفير لا حول له ولا قوة." ونقل من أحد كتب النفرى مقولة عن النظر بالقلب لله والمراد التفكير فى وحى الله من أجل طاعة أحكام الله فالنظر ليس مجرد استقبال وإنما فهم أولا ثم تطبيق ثانيا فقال : "يقول النفري في كتابه الموسوم بالمواقف والمخاطبات: (وقال لي انظر بعين قلبك إلى قلبك، وانظر بقلبك كله إلي) .. من الواضح أن النظر هنا ليس فعلاً استقبالياً، مقتصراً على المشاهدة السلبية والفرجة التي تقصد الترفيه وقتل الوقت ليس إلا، وإنما يبتغي النفري من المرء أن يدخل عمق الأشياء، ممعناً في التأمل، ليصبح قادراً بعد ذلك على النظر بوعي القلب والرؤية عند النفري أن تفتح القلب والوعي ومستويات الإدراك جميعها على مساحات التأمل الشاسعة، لتستطيع معرفة نفسك." ونقل عن ديفيد هيوم مقولة أن المعرفة تبنى فى أولها ومعظمها فيما بعد على النظر فقال : "ويرى الفيلسوف الإنكليزي، ديفيد هيوم، أن أول الإدراك والوعي ينبني على البصر، فالعين هي المستقبل الأول للمعرفة، حيث أول ما ينطبع على المساحات البيضاء للعقل، (بحسب هيوم) الصور التي تتلقاها العين، لتشكل أول الإدراك الفاعل، ومن ثم يأخذ العقل دوره في صياغة العلاقات بين الصور، ولكن أن تصبح العين ممراً للاستهلاك ليس إلا، فالخطر يصبح محدقاً بالعقل." قطعا مقولة هيوم ليست سليمة تماما فالمعرفة تبنى على كل الحواس ولكن النسبة الأكبر للسمع والبصر وتحدث عن خطورة الاعلام التلفازى الذى يميت تفكير الناس ويعمل على سيطرة الدول الكبرى على الناس فى الأرض فالسلطات فى كل بلد أصبحوا يعملون فى اتجاه واحد حتى ولو ظهرت بعض الاختلافات فتجد العرى مسيطر على الكل خاصة عرى النساء كما أصبح الحديث عن حقوق الزناة على اختلاف أنواعهم شىء مقرر بطرق متنوعة فحتى الدول التى تعلن أن أديانها تحرمه تقدم مسلسلات وأفلام تزين فعل الزنى وبعد أن كان ممنوع ذكر نكاح الرجال لبعضهم فى الاعلام أصبح يقدم فيها بطريقة تزينه فى الخفاء وفى موت الناس تفكيريا قال : "ما يحدث الآن هو موتٌ بطيءٌ للتفكير، يرتبط بهيمنة الدول الكبرى وتقويتها للفردية، وليس التفرد، وإطلاق الرغبات من عقالها، بفعلٍ متوازٍ للتكنولوجيا التي تحول العالم إلى رموز إلكترونية وتواصلات الحاسب الآلي، تمهيداً لخلق العالم المفترض، الذي تذوب فيه المنظومات القيمية، فما يطلق عليه (ثورة الاتصالات)، هو تكريس مكثف للفردية، وإلا ماذا يعني أن يقضي شخص ما، أغلب ساعات يومه، أمام الكمبيوتر أو التلفاز. إن هذه الساعات إنما يقضيها وحيداً بلا أدنى تواصل اجتماعي حقيقي وحميمي، حتى أنه يصبح معتاداً على الخلوة، وبالتالي التفكير الفردي." وتحدث عن أن تعود الناس على الاستهلاك الشاشاتى أصبح أمرا خطيرا على المجتمعات فقال : "كنت قد رأيت فيلماً أميركياً تدور أحداثه حول لعبة تكنولوجية حديثة، عبارة عن قطعة بلاستيكية، تدخل الجسد بالقرب من النخاع، وتظل مرتبطة بشاحن كهربائي، يشارك عدة أشخاص، بحيث تنقلهم إلى عالمٍ افتراضي، وأثناء اللعبة لا يستطيع المشاركون تمييز الواقع من الخيال، إذ يشعر اللاعب أنه في عالمٍ واقعي معاش تماماً، يحاول الفكاك منه ولا يستطيع، وحتى عند خروجهم منها لم يستطيعوا التمييز وبقوا، هم والمشاهد، في حالة لبسٍ وتيه. إن حالة الاستقبال، التي تبقي فعل العقل في وضعٍ كامن ومسترخٍ، إذا اعتادها التكوين البيولوجي للإنسان، قد تحدث تحولاً خطيراً في سياق الفكر البشري بأكمله، إذ أن إقامة وبناء العلاقات بين ما تستقبله العين، وهذا شأن العقل والديناميكيات الفكرية، ستنخفض بنسبة كبيرة، ويصبح العقل مستهلكاً وميالاً للرفاهية والدعة والراحة." وتحدث عن احداث توازن بين مصادر المعرفة وهو أمر لا تريده أى سلطة فى العالم لأنها تتبع سياسة لن تقدر على اغماض عينيك واتباع ما نقوله لك فقال : "إن الصورة والثقافة المرئية من أهم الروافد للمعرفة، ولكن يجب أن تبقى الأشياء في أطرها السلوكية الصحيحة، أو ضمن طبيعة الأشياء ذاتها، التي تعرف كيفية حراكها الداخلي، الذي يقود بدوره إلى تطور منطقي ينسجم مع حالة الطبيعة. وهذا لا يعني بأي حالٍ من الأحوال أنني ضد أو لا استوعب التطور التكنولوجي وقفزات العلم الهائلة، ولكن ما أود قوله بوضوح هو أن كل هذا ينبغي أن يوجد ليحافظ على إنسانية الإنسان ويسمو ويرتقي بها، لا أن يحولها إلى آلية عمياء لا ترى إلا بشكلٍ مبرمج." وتحدث عن أن الناس أصبحوا مبرمجين وحكى لنا عن صحفى ذهب للولايات المتحدة فأخبره أن الناس هناك متحركين وكأن هناك شىء يسرهم فخهم لا يقدرون على التوقف فقال : "صديقي الصحفي الذي ذهب إلى الولايات المتحدة، وعاش فيها فترةً ليست بالطويلة، يحدثني عن (الإنسان الآلة) - حيث يعيش الأفراد - في سباق الحياة اليومية التي يعيشها الأفراد هناك، فيقول: (لا مجال للوقوف هناك، فالحياة تسير وكأنها مبرمجة، كل شيءٍ محسوب ودقيق، خارطة يومية أصبحت راسخة في مؤخرة العقل، لا تتغير، الوجوه مشدودة، كوجوه أي مدينة تلفحها نسمات الغرب البارد، والحركات محددة ومتقنة، وكأنها تسير وفق إشارات موجهة وتحدث عن تركيز صناع الإعلام العالمى على حكاية النمط الألى للحياة المستقبلية فقال : "إن جميع أفلام الخيال العلمي التي تطرح في السينما العالمية، تطرح نمطاً حياتياً للإنسان الروبوت، لا أعرف إن كانت تطرحه كتخوف مسبق، وبالتالي كإشكالية تبتغي حلاً، أم أنه يطرح على أنه طموح بشري مستحق ومشروع، لكن المسألة يجب الالتفات لها بشكلٍ جاد. وأريد أن أنوه في النهاية إلى أن ما جاء في سياق السطور السابقة، يجب أن لا يفهم بحالٍ من الأحوال، أنه محاولة للتقليل من أهمية العين وثقافتها، بل يجب أن يوضع في سياق عين الثقافة، الرائية والمطلة." الخلاصة من هذا المقال هو : أن الإنسان عليه أن يتريث ويتوقف عن ثقافة التحديق فى الشاشات وعليه أن ينتبه إلى مصادر المعرفة الأخرى لأن ثقافة العيون غالبا تقدم معلومات خاطئة لها أهداف معينة فتعدد المصادر خاصة مصدر التجربة ومعها القراءة يصححان المعلومات بنسبة كبيرة مع أن الشاشات أصبحت تقدم الكتب أيضا ولكن للأسف الشديد هى خطر على الصحة وأنا مثال حى على هذه الخطورة فأنا أصبحت أعانى أمراضا متعددة كدوالى الساقين وانتفاخ البطن بسبب القعدة للقراءة أمام شاشة الحاسوب عدة ساعات يوميا ومع أنى أمارس رياضة المشى واحيانا التمرينات الرياضية لدقائق وأذهب للعمل يوميا ساعات إلا أننى غير قادر على استعادة لياقتى البدنية حتى ولو بنسبة 25 % من لياقتى السابقة لقد أصبحت للأسف مدمنا على القراءة والكتابة على الحاسوب ولا أقرأ كتبا ورقية إلا نادرا ولأسباب اضطرارية كانقطاع الكهرباء فى هذه الأيام ساعتين فالنصيحة لى ولكم ابتعدوا عن التحديق فى الشاشات

قراءة فى بحث مطر حسب الطلب: حروب الأمطار التي تحولت إلى تجارة سمت الباحثة نفسها متابعة موقع كابوس والبحث يدور حول محاولة بعض الناس استخدام معارفهم الدنيوية وآلاتهم فى جعل السحاب يمطر وقد استهلت الباحثة حديثها بأن الثقافات المختلفة ذات الطبيعة الوثنية عبر التاريخ حاولت فى فترات الجفاف استخدام طقوس معينة لطلب المطر كالرقص أو طلبه من الحاكم أو الكهنة فقالت : "منذ فجر التاريخ وجميع ثقافات الشعوب التي ظهرت على هذه الأرض كان ولابد أن تحوي طقوساً خاصة تتضرع بها إلى الآلهة بأن تجعل السماء تفيض عليهم بالأمطار بعد معاناة عاشتها تلك الشعوب من الجفاف الذي دمر مزارعها وقضى على آمالها، وليس من الغريب أن يلجأ البعض منها إلى طرق معينة في سبيل أن يجدوا استجابة لتوسلاتهم لإرواء عطشهم بقطرات من المطر ومن بين أشهر الأمثلة المعروفة لهذه الطقوس هي رقصة المطر rain dance التي تم آداؤها تاريخياً من قبل العديد من سكان أمريكا الأصليين والتي لا تزال تنفذ حتى الوقت الحاضر، وكذلك في عدد من المجتمعات الأفريقية الذين لديهم اعتقاد بأن القوة المسببة لهطول المطر ترجع إلى الملوك الأفارقة African Kings والملك الذي يفشل في انزال المطر يتحول إلى كبش فداء ويتم قتله على أيدي شعبه وتعتبر التقاليد الصينية التي يعود تاريخها إلى أكثر من 3000 عام من الاعتقادات التي تمارس طقوس معينة لنزول المطر حيث يعمل الكهنة القدماء Chinese Shaman كوسطاء مع أرواح الطبيعة التي يُعتقد أنها تتحكم في سقوط الأمطار وخلال فترة الجفاف يجب على الكاهن أن يؤدي رقصة مرهقة داخل حلقة من النار حتى يتعرق بغزارة وقطرات التعرق هذه هي التي سوف تتسبب في نزول المطر المنشود حسب زعمهم" وبالطبع تلك الطقوس التى كانت وما زالت موجودة لدى بعض القبائل هى طقوس مخالفة لوحى الله فالسقيا وهى الماء وليس المطر تطلب من موجد المطر وهو الله فليس شرطا فى طلب السقيا أن يمطر السحاب بدليل أم موسى(ص) لما طلب من الله السقيا لقومه أجاب الله طلبه بتفجير اثنتا عشر عينا من الجبل وهو الحجر وفى هذا قال تعالى : "وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم" وحدثتنا الباحثة عن أن المحدثين اكتشفوا أو اخترعوا طرقا لاستمطار السحب فقالت: "هذه نبذة بسيطة عن تقاليد وطقوس بعض الشعوب وطبعاً هناك الكثير من هذه الممارسات قديماً وحديثاً، ومن المثير للاهتمام معرفة أن هناك طرق أخرى لإنزال المطر والتي أتت بثمارها ونجحت بذلك وهي طرق قديمة لفها الكثير من الغموض وحامت حولها الشكوك وما بين مؤيد لها ومعارض أثبتت فعاليتها بشكل كبير وأصبحت مهنة يمتهنها العديد من الناس وتحولت إلى تجارة رابحة إنها " تجارة المطر" ثم حدثتنا عن طريقة تكون السحب فقالت : "كيف تتكون الامطار؟ تتبخر المياه من البحر ثم ترتفع الى طبقات الجو العليا الباردة حيث تتكثف وتنزل على هيئة مطر في البداية لنأخذ فكرة بسيطة عن الكيفية التي تتكون فيها الغيوم وإنزال المطر، فعندما يتعرض سطح البحر إلى أشعة الشمس المباشرة فإن الهواء القريب من السطح سوف ترتفع درجة حرارته ويخف وزنه ويرتفع إلى الاعلى ويكون مشبع ببخار الماء وعندما يصل إلى طبقات الغلاف الجوي الباردة تحدث عملية التكثيف ويتحول البخار إلى قطرات من الماء وتختلف أحجام هذه القطرات كالآتي: 1 - قطرات الماء الصغيرة وهي من الصغر بحيث يكون تأثير الجاذبية الأرضية عليها يكاد لا يُذكر وبذلك تطفو في الهواء مكونة الغيمة 2 - قطرات الماء الكبيرة والتي تتكون من إلتقاء القطرات الصغيرة وتكون أوزانها ثقيلة نسبياً لا تستطيع الغيمة حملها لذلك تسقط على شكل أمطار، وبعض الاحيان تعيق حركة الهواء إلتقاء القطرات الصغيرة 3 - إذا كانت درجات الحرارة منخفضة بما فيه الكفاية في طبقات الجوالعليا فإن قطرات الماء تتجمد وتنزل على شكل بَرَد او ثلوج وهناك عوامل كثيرة تتدخل في إنزال المطر مثل الرياح والجبال والتلال والمناطق الساحلية" قطعا لا يوجد هناك عوامل تتدخل فى نزول المطر لأن المتحكم الوحيد فيه هو الله وهو ينزله على من يشاء ويصرفه عمن يشاء كما قال تعالى: "ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء" ومن ثم نجد أن السحب قد تتجمع فوق بلدة ما وتظلم الأرض لساعات أو أيام ومع هذا لا تنزل قطرة واحدة عليها وفى أحيانا أخرى تجد السماء صافية ولا يوجد فيه إلا قطع رقيقة من السحب فى أنحاء متفرقة من الجو ومع هذا تمطر وتوقع سقوط المطر نجده عند الناس منذ القديم فعاد لما وجدوا السحاب فوق بلدهم عدة أيام قالوا: هذا عارض ممطرنا ولكن تلك السحب لم تمطر وإنما أحدثت ريحا شديدا جعلت أجساد كفار عاد كالرميم وفى هذا قال تعالى : "فلما رأوه مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم المجرمين" وتحدثت الباحثة عن اعتقاد خاطىء لدى البعض وهو أن السماء تمطر بعد المعارك الكبيرة لغسل الأرض من الدماء أو هناك رابط بين استخدام المدافع وبين سقوط المطر بعدها فقالت : "قبل حوالي 2000 عام لاحظ الفيلسوف والمؤرخ الإغريقي بلوتارك Plutarch أن الامطار الغزيرة تسقط بعد انتهاء المعارك الكبيرة، وكان الاعتقاد السائد آنذاك أن القوة الإلهيه تقوم بغسل وتطهير الأرض الملوثة بالدماء، وأيضاً نابليون كان من القادة العسكريين الذين كانوا مقتنعين بوجود رابط بين الطقس الممطر وتفجيرات الاسلحة العسكرية، حيث أن إطلاق المدافع الثقيلة يسبب حدوث اهتزازات تؤدي إلى تجمع قطرات الماء في الغيوم وسقوطها كأمطار في نفس اليوم أو اليوم الذي يليه وهذه نظرية تعود للفيلسوف بلوتارك" وحدقتنا عن نظرية الحمل الحرارى وصاحبها إسبى فقالت : "ملك العاصفة The storm king جيمس اسبي من الرواد في دراسة الارصاد الجوية يعتبر الامريكي جيمس بولارد إسبي James Pollard Espy المؤسس الأول لصناعة الأمطار وعالم الأرصاد الجوية الرائد في عصره الذي ولد عام 1785 في ولاية بنسلفانيا، وفي عام 1828 بدأ دراساته وأبحاثه في مسببات العواصف وأصبح أول عالم أرصاد أمريكي عام 1833، قام بنشر كتابه " فلسفة العواصف " philosophy of storms والذي يتحدث فيه عن نظرية " الحمل الحراري " ولنتوقف هنا قليلاً كي نستوعب هذه النظرية ونفهم كيفية عملها، فكما تم شرحه سابقاً عن تكون المطر فعند حدوث التكثيف سوف تنطلق حرارة وهذه الحرارة سوف تقوم بتسخين بخار الماء المحيط حولها والذي سوف يخف وزنه ويرتفع إلى اعلى حيث تكون طبقات الجو أكثر برودة ويحدث التكثيف الذي يطلق حرارة مرة أخرى وهكذا تتكرر عملية التكثيف وإنتاج الحرارة التي تنتقل بين طبقات الجو مكونة " تيارات الحمل الحراري " تكون حركة تيارات الحمل الحراري داخل الغيمة صعوداً ونزولاً بشكل مستمر وتواصل الغيمة بناء نفسها إلى أن تصل إلى طبقات الجو التي يصبح فيها الغلاف الجوي مستقر والذي يعمل كغطاء ليجبر الغيمة على الانتشار لتكون العاصفة الرعدية بالإضافة لكون إسبي قد طور نظرية العواصف كان أول مسؤول رسمي عن الأرصاد الجوية في الولايات المتحدة وقام بتأسيس شبكة دولية للتنبؤ بحالة الطقس وكانت الأولى من نوعها عن طريق سلسلة متصلة بشبكة من خطوط التلغراف، بدأ إسبي بإلقاء المحاضرات أمام الهيئات العلمية والمؤسسات الشعبية، هذه المحاضرات ساعدته أن يكون معروفاً شعبياً باسم " ملك العاصفة "، كان إسبي مقتنعاً أن هطول الأمطار سببه ارتفاع درجات الحرارة وليس الضجيج الذي تصدره إطلاقات المدافع في المعارك، اقترح إسبي خطة جريئة أمام الكونغرس وطلب من الحكومة الفيدرالية أن تخصص قطعة أرض كثيفة الاشجار، غابة، وطلب أن يُسمح له بإضرام النيران في هذه الغابات التي تمتد من البحيرات العظمى على حدود كندا شمالاً إلى خليج المكسيك جنوباً وعلى طول الحدود الغربية للولايات المتحدة، وكانت هذه الفكرة من أوائل الأفكار في الهندسة المناخية التي سوف تنتج الحرارة اللازمة لتحفيز الغيوم على إنزال المطر، رفض الكونغرس الامريكي طلب إسبي بسبب المخاوف من حرائق الغابات التي قد تخرج عن نطاق السيطرة وكذلك عدم السماح لإسبي بصفته عالم أرصاد محنك أن تكون له السيطرة والتحكم بالطقس، توفي إسبي عام 1860" قطعا النظرية وصاحبها مخطىء لأن المطر ينزل فى الجو البارد كما ينزل فى الحار فالمطار كما يقال تسقط فى كل الأجواء كما فى آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية الحارة كما تسقط فى الأجواء المعتدلة مر عند البحر المتوسط واسقط فى الأجواء الباردة بالقرب من القطبين ثم حدثتنا عن تجربة فاشلة لاحداث حرب وهمية لإنزال المطر عبر توجيه المدافع نحو أعالى الجو فى منطقة الجفاف فى تكساس فقالت : "الحرب والطقس war and the weather احدى النظريات القديمة ان هدير المدافع والحروب يسبب المطر في عام 1871 وفي كتاب " الحرب والطقس " لمؤلفه الجنرال السابق في الحرب الأهلية الامريكية ادوارد باورز Edward Powers حيث نشر نظريته التي تشير إلى أن هطول الأمطار سببه سلاح المدفعية المستخدم في الحرب الاهلية وطلب باورز من الكونغرس الأمريكي تخصيص مبالغ مالية لتجربة النظرية، وعلى عكس عالم الأرصاد إسبي فقد قوبل طلبه بالقبول وفي عام 1891 قام الكونغرس بتخصيص مبلغ 20000 دولار لتجربة هطول الأمطار في تكساس المنكوبة بالجفاف وتعيين المحارب المخضرم روبرت سان جورج دايرنفورث Robert St George Dyrenforth للإشراف على التجربة، وصل دايرنفورث إلى تكساس مع العديد من المساعدين ومع حمولات من المدافع والطائرات الحاملة للمتفجرات والمناطيد المملوءة بمزيج قابل للاشتعال وقام بتوزيع مساعديه كما لوانه ذاهب إلى الحرب، وعلى خط المعركة تم توجيه 60 مدفع هاون نحو السماء وإطلاقها وتفجير المناطيد والمتفجرات، وبعد حدوث كل تلك الضجة المدوية التي ارتفع صداها في كل مكان لم يتساقط المطر كما كان متوقع، كانت حرباً خاسرة مع السماء التي أبت أن تجود عليهم بالمطر، فشل هجوم دايرنفورث فشلاً ذريعاً ولم يتمكن من انقاذ تكساس من الجفاف الذي ألم بها لذلك كان عليه أن يواجه الانتقادات الحادة التي تعرض لها من قبل السكان" ومع فشل التجربة التى مولتها الحكومة إلا أن رجل أعمال آمن بالنظرية الكاذبة حاول تجريب ذلك ونجح بتفجير الديناميت فى الجو عن طريق طائرات ورقية فأمطر الجو كما تقول الكاتبة : "معارك المطر rain battles تشارلز بوست صاحب تجارب "معارك الامطار" كان تشارلز ويليام بوست Charles William Post الذي ولد عام 1854 في ولاية إلينوي رائداً في تصنيع حبوب الإفطار وتسويقها خلال أوائل القرن العشرين وكون إمبراطوريته من تلك الصناعة التي جعلته في مصاف الأثرياء، ونتيجة لرغبته في امتلاك مجتمع زراعي صحي قام بشراء أكثر من 200000 فدان من الاراضي في ولاية تكساس وأسس مدينة أطلق عليها مدينة بوست Post City ، لاحظ تشارلز أن تكساس تعاني من الجفاف وكان من الصعب الحصول على الماء اللازم لري الحدائق والبساتين وتذكر أنه قرأ سابقاً عن الأمطار الغزيرة التي هطلت بعد المعارك وكان مؤمناً بنظرية ادوارد باورز، وبعد بحث طويل قرر ملك الحبوب صنع المطر الخاص به في سلسلة من التجارب التي نفذها بنفسه التي أطلق عليها "معارك الامطار"، وفي عام 1910 وفي واحدة من أكثر التجارب إثارة قام بتثبيت ديناميت على طائرة ورقية ضخمة تعمل بالكهرباء وقام باشعال الفتيل وجعلها تحلق في السماء فوق مرتفعات كابروك العالية وتم نسف المتفجرات، نجحت العملية نجاحاً مبهراً بسقوط الأمطار على أراضي تكساس القاحلة، رغم نجاح التجربة اعتقد تشارلز أنها خطيرة للغاية لذلك قام بترتيب الديناميت في مجموعات كل مجموعة 6 كيلوغرام وتم تفجيرها فوق المرتفعات في فترات زمنية مدتها عشر دقائق، استمر تشارلز في محاولاته في تعديل الطقس حتى عام 1913 حيث أنفق ما يقارب 50000 دولار و11000 كيلوغرام من الديناميت الذي أدى تفجيرها إلى سقوط الأمطار في 13 عملية ناجحة" قطعا الحكاية وهمية فلم يكن هناك أساسا طائرات ورقية تعمل بالكهرباء فى ذلك الوقت فالطائرات من مائة وعشر سنوات كانت فى أطوارها البدائية ثم كيف تعمل طائرة ورقية بالكهرباء ؟ كلام بلا أساس ومجرد حكايات وهمية وإلا كانت تلك التجارب التى وصفت بالناجحة قد استمر فيها الرجل وأولاده ومن شاهدوها وحدثتنا عن مدافع البرد وأنها مخترعيها الأوائل نجحوا فى ايقاف نزول البرد باطلاق المدافع نحو السحب ولكن بعد ذاك فشل الأفراد والحكومات فى إثبات نظرية المدافعفقالت : "مدافع البَرَد The Hail Cannons صورة لمدافع الرد في القرن التاسع عشر تعتبر مدافع البَرَد تكنولوجيا مثيرة للجدل في مجال تعديل الطقس، وقد تم توظيفها لمنع أو تقليل الأضرار القاتلة لسقوط البَرَد على المحاصيل الزراعية، تم اختراعها من قبل بروفيسور وعالم معادن إيطالي عام 1880 حيث أثار فكرة منع تكون العواصف الثلجية من خلال اطلاقات المدافع نحو الغيوم المسببة للعواصف الثلجية، وبين عامي 1895 و1896 أحد مزارعي العنب النمساويين يدعى م ألبيرت ستيجر MAlbert Stiger أجرى تجاربه في الفناء الخلفي لمنزله التي أثبتت صحة نظرية مدافع البَرَد واستطاع ان يبتكر جهاز يشبه إلى حد كبير مكبر الصوت العملاق مصنوع من صفائح معدنية ومثبت على قاعدة خشبية وموجه نحو السماء وتم تسميته " مدفع البَرَد "، عندما تقترب العاصفة يتم اشعال فتيل المدفع حيث يتم حرق خليط الأوكسجين والإستيلين الموجودان في التجويف السفلي للمدفع ويحدث الانفجار الذي ينطلق عبر الجزء المخروطي ويتحول إلى موجة اهتزازية تنتقل بسرعة الصوت للأعلى ويعمل الاضطراب على عرقلة التكوين الأولي لاحجار البَرَد في الغيمة ويحولها إلى ثلوج ذائبة أو مطر، يتم إطلاق مدفع البَرَد كل 4 ثواني ويستمر بإطلاق الشحنة المتفجرة حتى تمر العاصفة في السنة الاولى التي اختبر فيها ستيجر المدفع لم تشهد المنطقة المحيطة سقوط أي بَرَد مما يدل على نجاحها والذي شجع على صنع 30 آلة أخرى، في عام 1897 زاد الاهتمام بالمدافع وتضاعفت أعدادها وازدادت أرباحها المادية وبالرغم من النجاح الكبير الذي حققته إلا أنها لاقت حالات من الفشل بسبب التأخر في إطلاق المدفع واتخاذ مواقع غير مناسبة، في عام 1902 لم يستطع المسؤولين اثبات فعاليتها علمياً، وفي عام 1903 أخذت إيطاليا المبادرة لإجراء التجارب التي شملت 222 مدفع لمدة سنتين لكن المناطق التي أجريت فيها التجارب شهدت سقوط البَرَد المدمر وتم الإعلان عن فشل عمل المدافع وخلال بضع سنوات تم التخلي عنها ما زالت مدافع البرد مستعملة في العصر الحاضر" قطعا ما يحكى فى الكتب والصحف والمجلات القديمة هو مجرد حكايات صحفية لمجرد زيادة بيع الصحف والمجلات وحتى وسائل الإعلام الحديث تعمل من الحبة قبة كما يقال وتثبت الأكاذيب لمجرد زيادة المبيعات أو لأنها السلطات طلبت منها شغل الناس بأى شىء وتحدثت الباحثة عن أن نظرية مدافع البرد ليس عليها أى دليل علمى فقالت : "في الوقت الحاضر لا تزال تقنية مدافع البَرَد تفتقر إلى الادلة العلمية التي تدعم فعاليتها، لكنها تطورت بشكل كبير خلال السنوات السابقة باستخدام انظمة التحكم بالرادار لتحل محل العامل البشري لتشغيل وإيقاف الجهاز وهذا الإجراء مهم بشكل خاص في المناطق المعرضة للعواصف أثناء الليل، في عام 2005 قام مصنع نيسان في المسيسبي بإزعاج المجتمع المحلي بأصوات المدافع التي يتم إطلاقها أوتوماتيكياً عند حدوث حالات معينة في الظروف الجوية مصدره أصوات عالية ومتكررة في الجو، وفي عام 2012 بالرغم أن مدافع البَرَد ليست مثبتة علمياً لكنها أظهرت انها مورد حيوي لحماية المحاصيل الزراعية لذلك فإن أسطورة مدافع البَرَد لاتزال تتمتع بقدر كبير من الصلاحية" وحدثتنا عن ملك المطر وهو خرافة اعلامية أخرى فقالت: "ملك المطر The rain king كان فرانك ميلبورن Frank Melbourn واحداً من أفضل صانعي المطر rainmakers المشهورين والفعالين في السهول الكبرى في أوائل تسعينات القرن التاسع عشر وهو من مواليد استراليا قدم إلى ولاية أوهايوالامريكية عام 1891 وكان يُعرف بعدة ألقاب منها ملك المطر the rain king وساحر المطر the rain wizard وناسك المطر the rain fakir ، زعم ميلبورن انه يستطيع أن يسبب هطول المطر عن طريق خلط وحرق بعض المواد الكيميائية السرية التي لم يفصح عن مكوناتها وكان يحبس نفسه داخل منزله أو في قاطرة للسكك الحديد أو في حظيرة حسب المكان الذي يعمل فيه على إنزال المطر، ويعكف على خلطته السرية وحرقها ويتبين ذلك من خلال رؤية الدخان المتصاعد من الفتحات، أصبح ميلبورن يدير عملاً ناجحاً وكان يتقاضى 300 دولار يستلمها بعد هطول المطر وقد ذكر أنه عندما كان في استراليا أجرى 12 تجربة في كوينزلاند وساوث ويلز وجميعها عمليات إنزال مطر ناجحة، في خريف 1891 اجتاحت الرياح الجافة مدينة غودلاند في تكساس وتم الاستعانة بخدمات ميلبورن على أمل هطول الأمطار والقضاء على الجفاف، تجمع سكان المدينة خارج مبنى كان ميلبورن يقوم بعمله بالداخل ولوحظ خروج الدخان من خلال فتحات السقف ويرتفع للأعلى نحو السماء حيث تحدث التفاعلات اللازمة لحدوث الامطار، وبعد مرور عدة أيام سقطت الامطار على المدينة حظي ميلبورن بتغطية اعلامية كبيرة واتهم بأسعاره المرتفعة، وفي عام 1893 حاول ميلبورن شرح وتبرير نشاطاته المتعلقة بنزول الأمطار وقال أنه لا يستطيع مناقشة المباديء التي تبناها للقضاء على الجفاف والسبب الذي من أجله كرس سنوات عمره ومبالغ كبيرة من المال من أجل تطوير عمله ويعتقد أنه يحق له الحصول على بعض الأجر الذي يتناسب مع فائدته للآخرين كان لدى ميلبورن مؤيدون مثل سكان مدينة غودلاند الذين اعتبروا محاولاته لإنزال المطر ناجحة، كذلك كان له مشككين الذين يعتبرونه محتال لأنه يستهدف المناطق التي من المتوقع سقوط الأمطار فيها ظهرت في تكساس خمس شركات لصناعة المطر وجميعها تدعي استخدام طريقة ميلبورن وظهرت العديد من الممارسات المزورة التي خيبت آمال المزارعين وأدى في نهاية المطاف إلى خسارة هذه الشركات" قطعا ملك المطر خرافة أخرى فلا أحد يقدر على إنزال المطر والمحاولة التى قيل أنها نجحت فى أول حكايته لم تنزل فيها الأمطار بعد الخلطة السرية وارتفاعها فى الجو وإنما نزل المطر بعد أيام ومن ثم الحكاية كاذبة وإنما وسائا الإعلام والتى يدفع لها الرجل هى من ساعدته على تكوين أسطورته وجمعه للمال المعروف أن لكل بلد طقس معين يتكرر كل عام وقليلا ما يتغير وهوما عبرت عنه الأمثال الشعبية عن الشهور المحلية فى كل منطقة ومن ثم يسهل توقع حدوث المطر فى أيام معينة ولكن لا تصدق فى كل الأحوال وملوك المطر المزعومين كانوا يعتمدون على ضربات الحظ من خلال معارفهم بالأرصاد الجوية التى سجلت لعقود طويلة وحدثتنا عن ملك كاذب أخر للمطر فقالت : "صانع المطر The rainmaker تشارلز هاتفيلد ابتكر خليطا سريا للمطر ومن أشهر صانعي المطر تشارلز مالوري هاتفيلد Charles Mallory Hatfield الذي ولد عام 1875 في مدينة فورث سكوت في ولاية كانساس لعائلة متدينة كان لديه أسلوب مهذب وعينان زرقاوان ثاقبتان وبشرة شاحبة، انتقل مع عائلته إلى جنوب كاليفورنيا عام 1888 وعمل في شركة لمكائن الخياطة وكان يقرأ في وقت فراغه عن pluviculture وهو علم صناعة الأمطار وكان يعتقد أن باستطاعته انتاج المطر الصناعي وقام بتطوير أساليبه لهذا الغرض، في عام 1902 ابتكر خليطاً سرياً يتكون من 23 مادة كيميائية من الديناميت والنايتروجلسرين ومكونات أخرى لم يعلن عن التركيبة الدقيقة لها، يقوم بمزج هذه المكونات ويضعها في صهاريج تبخير كبيرة واحراقها لتنتج الأبخرة والدخان الذي ينطلق في السماء بدأ هاتفيلد مسيرت المهنية في مزرعة والده بالقرب من سان دييغو وكان يقوم بتجاربه الكيميائية في قمة برج طاحونة هوائية وكانت النقطة الرئيسية التي اعتمدها هاتفيلد هي عدم تقاضي أي مبالغ مالية إلا بعد تحقيق نتائجه، وعندما سأله أحد المراسلين عما إذا كان سيقوم بإنزال المطر فعلاً أجابه بالتأكيد سيفعل ولن يكلف زبائنه سنتاً واحداً وسيتكفل بجلب المواد اللازمة للعمل بنفسه، في عام 1904 نجح هاتفيلد نجاحاً كبيراً في مسعاه واستطاع ان يثبت للجميع أنه صانع امطار حقيقي عندما كان زبائنه يشاهدون الأمطار تتساقط على أراضيهم الجافة، وأصبح هاتفيلد نجماً مشهوراً وخبراً مثيراً في الصحف والمجلات، وقد اطلع مزارعي لوس أنجلوس على أخباره وقرروا الاستفادة من خدماته مقابل 50 دولار، وافق هاتفيلد لإبرام الصفقة وبمساعدة من أخيه الأصغر بول قام ببناء أبراج التبخير في منطقة لاكريسنتا ونجح في اسقاط الأمطار وقام المزارعون السعداء بدفع 100 دولار لهاتفيلد أي ضعف الاجر المتفق عليه، في عام 1915 كان عمل هاتفيلد مزدهراً وقام بتوقيع 17 عقد عمل مع مؤسسات تجارية بدءاً بمزارعي القطن في تكساس إلى شركات المناجم في ألاسكا وبينما كانت سان دييغو تمر بأسوأ موجة جفاف منذ 1200 عام ولأن سان دييغو لديها القليل من مصادر المياه الطبيعية فإنها تعتمد بشكل كبير على مياه خزانات السدود التي جفت بسرعة وانخفضت مستوياتها بشكل خطير خلال موجة الجفاف الشديدة في أواخر عام 1915 لذلك اضطر مجلس بلدية المدينة وبشكل ميؤوس منه حيث لم يجدوا أمامهم من حل سوى الإستعانة بخدمات هاتفيلد بالرغم من احتجاجات أحد أعضاء المجلس الذي وجد أنها ليست سوى فكرة حمقاء، تم تأجير هاتفيلد الذي كان يعي ان بإمكانه القضاء على موجة الجفاف وأصر بقوله: " أنا لا أصنع المطر هذا إدعاء سخيف وغير معقول أنا ببساطة أجذب الغيوم وهي تقوم بالباقي "، هاتفيلد البالغ من العمر 40 عاماً عقد اتفاق مع مجلس المدينة لملء خزانات سد بحيرة مورينا Morena Dam Reservoir بتكلفة 10000 دولار قابلة للدفع بعد امتلاء خزانات البحيرة وافق المجلس على الاقتراح دون التوقيع على عقد رسمي واعتمد هاتفيلد على الاتفاق شفهياً فقط انطلق هاتفيلد 60 ميلاً شرق المدينة بالقرب من ضفاف بحيرة مورينا وشرع مع أخيه ببناء أحواض حديدية غير عميقة ترتكز على منصة من أربعة أعمدة خشبية وقام بسكب تركيبته الكيميائية في تلك الأحواض ثم أضرم النيران فيها وكان ذلك في نهاية عام 1915 وخلال الأسبوعين التاليين في 15 يناير 1916 هطلت الأمطار على مدار خمسة أيام وابتهج سكان المدينة وأعلنت إحدى الصحف الخبر وبمرور الأيام ازدادت شدة هطول الأمطار تدريجياً وكانت تسقط بغزارة لمدة أسبوع، تحولت الفرحة إلى توجس ومخاوف ثم إلى انزعاج وفزع عندما فاض نهر سان دييغو وانسابت المياه خارج ضفتيه لمسافة ميل وازداد الوضع سوءاً عندما جرفت مياه الفيضان كل شيء تقريباً في طريقها من تدمير الجسور والطرق وسكك القطارات وقطع خطوط الهاتف وإغراق المنازل والمزارع، وسمي الفيضان "فيضان هاتفيلد " Hatfield flood وفي 27 من يناير تحطم سد أوتاي مما أدى إلى قتل حوالي 20 شخص بعد حدوث الكارثة قرر هاتفيلد الهرب من المدينة خوفاً من التعرض للقتل على أيدي السكان الغاضبين، وبعد توقف الأمطار وانحسار المياه عاد هاتفيلد للمدينة مطالباً باتعابه وقال إن حدوث الفيضان ليست غلطته وأنه كان يجب على السكان اتخاذ كافة الاحتياطات، قرر مجلس المدينة انهم سوف يدفعون له أمواله بشرط أن يتحمل مسؤولية حدوث الفيضان ويدفع للمدينة تعويضات مقابل الأضرار التي تسبب بها والتي تقدر بـ 35 مليون دولار، كانت صفقة خاسرة لهاتفيلد خصوصاً بعدم وجود عقد رسمي يثبت حقوقه المادية وغادر المدينة دون الحصول على أمواله وقام برفع دعوى قضائية ضد مجلس المدينة واستمرت قضيته لسنوات ولم تحسم سوى في عام 1938 عندما قررت المحكمة العليا في سان دييغو ان هطول المطر ليس بقدرة الإنسان والذي أعفى هاتفيلد من تهمة التسبب بالفيضان وبالتالي عدم حصوله على أتعابه بعد مرور خمس سنوات على الكارثة وفي عام 1921 تلقى هاتفيلد أكبر عقد عمل في حياته المهنية بما يزيد عن 25000 دولار لجلب الأمطار في مدينة مدسين هات Medicine Hat في كندا، وفي عام 1929 تم الإستعانة به لإطفاء حرائق الغابات في هندوراس، وفي نفس العام وبسبب الكساد الكبير خسر هاتفيلد عمله كصانع للمطر واضطر للعودة إلى مهنته القديمة في بيع مكائن الخياطة أصبح فيضان هاتفيلد أسطورة وبات مصدر مهم للعديد من المؤلفات والمراجع التاريخية وتم سرد أحداث سان دييغو في كتاب بعنوان " ساحر مدينة الشمس " Wizard of sun city وصدور فيلم " صانع المطر " The rainmaker عام 1956 وتمت دعوة هاتفيلد لحضور حفل افتتاح الفيلم باستمرار الشك والجدل حول فيما إذا كان هاتفيلد مخادع ومحتال حيث ادعى بعض النقاد أن هاتفيلد يستطيع تحسين احتمالات توقيت هطول الامطار الوشيك والاستفادة من خبرته الواسعة في الأرصاد الجوية والفحص الدقيق لسجلات الطقس ومعرفة متى تهب العواصف وبإمكانه استهداف المدن قبل هطول المطر ويدعي بعد ذلك أنه قام بإنزال الامطار وكان الكثير من خبراء الأرصاد الجوية قلقين ومشككين بتلك القدرات، البعض الآخر من النقاد يرون هاتفيلد سابق لعصره ويعود له الفضل في عملية " استمطار أو تلقيح الغيوم " cloud seeding توفي هاتفيلد عام 1958 عن عمر 82 عاماً وأخذ معه سر تركيبته الكيميائية" قطعا هاتفيلد لم يصنع مطرا ولا تجاربه نجحت فكما سبق القول العملية تعتمد على قراءة ألرصاد الجوية السابقة ومثلا فى تجربته المغرقة المزعوم\ة عمل خلطته وأطلقها ومع هذا لم تنزل الأمطار يومها ولا ثانى يوم ولكنها نزلت بعد 15 يوما وأى خلطة لا يبقى لها أثر فى الجو بعد يوم أو اثنين ثم حدثتنا عن أكذوبة عصرية أنهت بها المقال عن اكتشاف طريقة يوديد الفضة الذى يرش فى الغيوم فتسقط الأمطار وأن هناك40 دولة تعمل على تلك الطريقة وتنزل بها المطر فقالت: "استمطار أو تلقيح الغيوم cloud seeding تطورت تقنية استمطار الغيوم وفي الوقت الحاضر تعتبر التقنية التي اتبعها هاتفيلد بمثابة أسلوب مبكر من عملية استمطار الغيوم وهي عملية تشتيت المواد الكيميائية في الجو والتي تساعد على حصول عمليات التكثيف داخل الغيوم لانتاج قطرات المطر والغرض هو لزيادة هطول الأمطار وتم تطوير هذه العملية عام 1946 من قبل الكيميائي وعالم الأرصاد الجوية الامريكي فنسنت جوزيف شايفر Vincent Joseph Schaefer الذي قام باستمطار الغيوم في جبال بيركشاير عن طريق زرعها بالثلج الجاف، وأيضاً قام بتطوير هذه العملية الدكتور بيرنارد فونيجوت وهو عالم غلاف جوي وقد توصل إلى اكتشاف طريقة أخرى لتلقيح الغيمة من خلال انتاج يوديد الفضة وتم استخدام كلا الطريقتين في تلقيح الغيوم عام 1946 بمرور السنوات تطورت تقنية استمطار الغيوم وفي الوقت الحاضر يوجد 40 دولة من جميع انحاء العالم تستخدم هذه التقنية مثل روسيا وتايلاند والهند عندما تعرضت لموجات من الجفاف بين عامي 1983 - 1994 والصين التي تمتلك أكبر برنامج استمطار الغيوم في العالم، وبالنسبة للدول العربية هناك السعودية والإمارات وعمان والمغرب والأردن لزيادة معدلات الامطار في المناطق الجافة والقضاء على أزمة شحة المياه وإيجاد الحلول لمشكلات ظاهرة الاحتباس الحراري، وبالرغم من تحقيق نسب نجاح متفاوتة واسهامها في التخفيف من حدة الجفاف إلا أنها واجهت بعض الانتقادات من الناحية الدينية وكذلك التكلفة المادية العالية وأضرار المواد الكيميائية على صحة الإنسان وتلوث البيئة حيث توجد خطورة من مادة يوديد الفضة السامة وتسربها إلى المحاصيل الزراعية أوالى مياه الشرب وتعتبر الإمارات من الدول الرائدة في مجال استمطار السحب منذ عام 1990 بالتعاون مع المركز الوطني لأبحاث الغلاف الجوي في الولايات المتحدة الامريكية ووكالة ناسا الفضائية ويوجد في الإمارات اليوم 60 محطة للرصد الجوي وشبكة رادار و6 طائرات مخصصة لتنفيذ عمليات الاستمطار وتحرص على عدم استخدام المواد الكيميائية الضارة والاعتماد على الأملاح الطبيعية مثل كلوريد الصوديوم وكلوريد البوتاسيوم " قطعا الكلام مجرد اوهام فلم يستطع ولن يستطيع أحد إنزال المطر فدولة كالإمارات التى تتحدث عنها تعتمد على محطات تحلية مياه البحر كما تعتمد على استخراج المياه الجوفية واستعمال نباتات لا تستهلك ماء كثير ولو نجحت فلماذا 90 % من أرضها أو أكثر ما زال صحراء خالية وكذلك السعودية وغيرها والمشروع السابق هو مشروع وهمى فناسا لا تعمل فى مشروعات حقيقية إلا نادرا فهى مختصة بالنصب والدجل العلمى على الناس كالصعود للقمر الذى لم يحدث وإرسال مركبات ليس لها وجود فى السماء او فى الفضاء فها هم عاجزون عن صعود القمر المزعوم رغم أنهم أهلنوا أنهم صعدوا عليه من أكثر من نصف قرن لأن فضيحتهم أصبحت معلومة للقاصى والدانى فكيف يمكن تصوير فيلم على القمر دون مصور ودون وجود قمر صناعى أو محطات تقوية إرسال لتنقل الحدث كما يحدث على الأرض ؟

نظرات فى مثال متلازمة ستوكهولم حينما تعشق الضحية جلادها صاحب المقال هو Mark – Sudan وهو يدور عن عشق الضحية لجلادها والمتلازمة معروفة من الزمن القديم وفيها قيل المثل : " القط لا يحب إلا خناقه " والمقصود أن الإنسان يطيع من يكثر من ايذائه وهذا ظاهر واضح من خلال حب الشعوب لحكامها الذين يسرقونها ويقتلونهم ويفرضون عليهم الضرائب ويسجنونهم لأن الحكام يوهمون شعوبهم أنهم يخلصونهم من أعدائهم الذين يطلقون عليهم مثلا السحرة كما أطلق فرعون على موسى(ص) فقال : "أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى" أو يطلقون عليهم الإرهابيين كما الحادث من عقود أو يطلقون عليهم الاخوان المخربون كما هو فى الحالة المصرية حيث نجح النظام فى تكريه الناس فيهم من خلال أنهم سيحرمونهم من التدخين ومن تناول المخدرات ومن الرقص والغناء ومشاهدة التلفاز وأنهم سيبيعون قناة السويس وسيناء وغيرها ويرفعون الأسعار ومن خلال أفعال غيرهم من السلفيين من أتباع النظام الذين كانوا يوحون إليهم بارتكاب جرائم كالزنى أو اصدار فتاوى كجماع الميتة ثم ينشرونها على الجمهور ليقولوا أن هؤلاء هم من سيحكمونكم وهذا كلام كان يقال على لسان الضباط والجنود خاصة للمجرمين وكل من يرتكب الحرام ويعرفونه وهم من خرجوا فى 30 يونيه ومعهم بعض المغفلين من المثقفين وهو كابوس الذى عايشناه وما زال وهناك مثل أخر وهو : " ضرب الحبيب زى أكل الزبيب " وهو تعبير أخر عن نفس المعنى ولا أدرى لماذا نأخذ التسميات من الغرب ونحن عندنا معارفة سابقة بتلك الأمور استهل الرجل مقاله بسؤال وأجاب عليه مباشرة فقال : "هل يعقل انه يحب المرء معذبه او مغتصبه؟ .. نعم ممكن! متلازمة ستوكهولم والتي يطلق عليها ايضا مصطلح "رابطة الأسر" هي ظاهرة نفسية تجتاح 8% من ضحايا الاختطاف أو أولئك الذين تعرضوا خلال حياتهم لأي نوع من الاساءة من قبل معتدي لفترة ما في حياتهم كزوجة مثلا تعيش مع رجل عنيف يقوم بضربها وايذائها دوما او جندي برتبة صغيرة يتعرض الى تدريبات عسكرية قاسية من قبل ضابط برتبة اعلى ... وأبسط ما تكون في شكل علاقة بين مختطف وأسيره الذي يتعرض للتخويف والتعذيب بصورة متقطعة ومتناوبة ولكن ليس بالضرورة حدوث اختطاف لنشوء مثل هذا الارتباط العاطفي الشاذ بين جاني ومجنى عليه. قد تنبت هذه العلاقة في اي نوع من حالات الاضطهاد مثل الاطفال المعتدى عليهم والمنتمون للطوائف الدينية المتطرفة ضحايا اغتصاب المحارم سجناء المعتقلات كما حدث مع بعض اليهود الذين ساندوا هتلر في ثلاثينات القرن الماضي ونادوا بالقضاء على اليهود في المانيا النازية." ويحدثنا الرجل عن كيفية اكتشاف الغرب متلازمة ضرب الحبيب الذى كالزبيب أو حب القط لخناقه وتسميتها بتسمية متلازمة استوكهولم من خلال قص الحكاية التالية: "لكن من أين أتت هذه التسمية؟ عملية السطو على بنك كريديتبانكين 1973: اطلق هذا الاسم نيلز بيجروت المختص بعلم الجرائم والامراض النفسية والمستشار النفسي لشرطة مدينة ستوكهولم بالسويد حينما اجرى تقييما نفسيا لضحايا جريمة اختطاف وسطو مسلح على بنك كريديتبانكين بمدينة ستوكهولم بالسويد في العام 1973م حينما وجد الشرطة تعاطفا غريبا من نوعه بين الضحايا من موظفي البنك الذين تم احتجازهم كرهائن لستة أيام وبين اللصوص المعتدين، فالرهائن رفضوا مساعدة الشرطة وقاموا بالدفاع عن مختطفيهم بعد انتهاء الازمة .. حتى ان الشرطة اضطرت لإطلاق غاز مسيل للدموع من خلال القبو للسيطرة على الجميع بالسواء! الجدير بالذكر ان الحالة بالأساس تم ذكرها وتعريفها من قبل فرانك اوكبيرغ اخصائي علم النفس للمساعدة في التعامل مع حالات الرهائن ولكنها اشتهرت وبهذا الاسم فقط بعد الحادثة اعلاه." وطرح الرجل سؤالا عن الخالة الغريبة من التعاطف بين المجرم والضحية فأجاب فقال: "لكن ما سبب حدوث هذه الحالة الغريبة؟ .. مشاعر ايجابية تجاه المعتدي وضع الاجابة لهذه الظاهرة وفسرها علم النفس التطوري والمستشارون المختصين يعلم النفس. فصاغوا لها اطارا من عدة أسباب تتمحور أساسا حول الظروف التي تنشأ نتيجة هذا النوع من العلاقات القهرية. فالتعايش ومحاولة التماهي والقبول بالواقع هو أحد سبل البقاء لدى الضحية كأن تلجأ الضحية مسلوبة الارادة والمغلوبة على أمرها إلى إظهار التعاطف مع الجاني للحفاظ على حياتها كما كانت تفعل سبايا الحروب في العصور الغابرة فتراها تعيش وتخلص في ولائها للقبيلة التي قامت بسبيها وقتلت ذويها وأهلها أو كما في شعور الضحية برأفة الجاني عليها حينما يتوقف عن تعذيبها لبعض الوقت فكأنما تكرم عليها او شعر بالعطف تجاهها ولذلك أعفاها من الألم الجسدي .. مع انه لا يمتلك أصلا حق ايذاءها او رفع العقوبة عنها. أو أن تكون حالة دفاعية لا ارادية من الضحية المرعوبة من مختطفها فتمتثل لأوامره لتفادي تعرضها للخطر في حال لم تفعل أو أن تؤمن الضحية بأفكار المعتدي وتصرفاته حتى لا تعود تعتبرها تهديدا لها وتستطيع التعايش معها." بالطبع حالة التعاطف من خلال اعتبار موظفى المصرف ضحايا والمعتدين مجرمين لا تفسر الحادثة فالبادى أن من فسروها فهموها خطأ لأن دفاع من سموهم الضحايا جاء بعد قبض الشرطة على المعتدين أو المجرمين ومن ثم لا يمكن أن يكون الدافع هو الخوف من المعتدى أو المجرم وإنما ما حدث غير ذلك وهو : أن المهاجمين قاموا بمعاملتهم معاملة حسنة وفيما يبدو أنهم إما وعدوهم أن يعطونهم جزء من الغنيمة فيما بعد وإما أنهم ذكروا أسباب وجيهة تبيح لهم السرقة كعلاج مرضى أو انقاذ أحد من شىء ما وذكر الرجل المتلازمة المضادة والتى سماها متلازمة ليما وهى تعاطف المعتدى مع الضحية فقال : "أحيانا قد يكون السبب هو تعاطف المعتدي نفسه فعليا مع الضحية (متلازمة ليما) فيعاملها برقة واحترام ولا يقدم على تعذيبها بل وقد يعمل على تخليصها من أسرها في بعض الاحيان .. والسبب هو مشكلة ما تمر بحياته دفعته للإقدام على هذه الخطوة وبعد شرح دوافعه لضحيته تتفهم هذه الاخيرة نواياه وتقف إلى جانبه .. احيانا تظهر هذه المتلازمة بشكل أو بآخر في العلاقات الجنسية المضطربة كالسادية والماسوشية حيث ترتبط المتعة باعطاء او تلقي الألم بالاتفاق بين الطرفين." ويبدو أن متلازمة سرقة المصرف كانت هى المتلازمة المضادة وهى تعاطف المعتدى مع الضحية فى الظاهر كما حدث عندما قام أولاد يعقوب بإظهار حبهم ليوسف (ص) من خلال جعله يلعب معهم وأنه لو ضاع منهم فسيكون خسارة لهم وهو قوله تعالى : " أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إنى أخاف أن يأكله الذي وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون " ومن ثم يمكن تسمية متلازمة ليما متلازمة اخوة يوسف (ص) وتحدث الرجل عن أعراض أو صفات تلك المتلازمة فقال : "سمات وأعراض متلازمة ستوكهولم اختلف الباحثين في اراءهم بهذا الصدد ولكنهم اتفقوا على وجود أعراض أو صفات محددة إن توفرت في ضحية ما فأنها بمثابة تأكيد على أنها تعاني بشكل او بأخر من هذه المتلازمة واهم هذه الصفات والاعراض هي: 1.مشاعر ايجابية تجاه المعتدي وسلبية تجاه العائلة والاصدقاء والشرطة. 2.الوقوف في صف المعتدي قلبا وقالبا أي بفكرها وفعلها. 3.مشاعر ايجابية متبادلة من المعتدي للضحية نفسها أحيانا. 4.مساعدة الضحية للمعتدي وعدم قدرتها على القيام بأي سلوك يساعد على تحريرها من قبضته." قطعا عملية الربط التى يسمونها المتلازمة إما ناتجة من خوف شديد وإما من التعود على الوضع كما حدث من بنى إسرائيل الذين كانوا يعبدون الأصنام وعندما أخرجهم موسى (ص) من عبادتهم لها بالحجة طلبوا منه العودة لها فقالوا : "وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون" وكرروا عبادة الأصنام فيما بعد من خلال عبادتهم للعجل الذهبى كما قال تعالى : "قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسى " فالعملية هى عملية تعود على شىء خاصة ان عبادة الأصنام لا تجعلهم يتعبون فى حياتهم كما يعانون من طاعة الله التى تطلب منهم أعمال لم يتعودوا عليها وإما ان المتلازمة ناتجة من عملية خداع نفسى ناتج من خداع الأخرين الجيد وحدثنا الرجل عن حكايات شهيرة فى الغرب تكرر فيها تعاطف الضحية مع معذبها فقال : "أشهر القضايا المرتبطة بظاهرة ستوكهولم توجد عدة حالات لهذه المتلازمة ارتبطت بقضايا شهيرة ضجت بها وسائل الاعلام لفترة ما نذكر منها: 1. أليزابيث فريتزل: الفتاة ذات الثمانية عشرة ربيعا التي حبسها والدها في قبو منزله الى ان بلغت الثانية والأربعين من عمرها .. قام باغتصابها وأنجبت منه سبع أطفال في خلال الاربعة وعشرين عاما التي حبست فيها عاش منهم أربعة معها في القبو الرطب المظلم والثلاثة الأخرين عاشوا بالاعلى مع والدها وأمها .. ولم يتم القاء القبض عليه إلا حينما احتاج أحد أطفالها لعناية طبية تستوجب دخوله المشفى. 2. كولين ستان ستان كانت أنموذجا فعليا لمعنى كلمة متلازمة .. فقد حبست في تابوت بغرفة نوم زوجين تحت سرير نومهما لمدة سبعة اعوام كانت تقضي فيه ثلاثة وعشرون ساعة من يومها وساعة واحدة فقط في الخارج لقضاء حاجتها وتناول الطعام .. لقد استعبدها خاطفها جنسيا بمختلف الاشكال ومارس عليها كل انواع التعذيب .. وحينما لاحظ سيطرته التامة على أفكارها بدأ بإعطاءها مساحة حرية أكبر فتركها تخرج للعمل في باحة المنزل لبعض الوقت حتىأن الجيران كانوا يرونها .. وكان يأخذها لزيارة والديها بصفته صديقها ولم تحاول أبدا تنبيه أهلها أو إخبارهم بما حدث وما تعرضت له من اختطاف وتعذيب فلقد أصبحت مشاعرها باردة كمن تم غسيل دماغه .. وربما كان السبب هو تهديده لها ورعبها منه .. ولولا زوجة الخاطف المشتركة بالجرم معه أساسا التي أبلغت للشرطة فلربما ما كانت كولين لتتحرر أبدا. 3. اسيرات كليفلاند تم احتجاز كل من اماندا بيري ميشيل نايت و جينا دي جيسس لمدة عشر سنوات في منزل بضاحية كليفلاند ولم يقمن بالهرب رغم توفر الكثير من الفرص السانحة لهن ويعتقد المختصون بأن السبب يكمن في أنهن كن تحت تأثير ظاهرة ستوكهولم .. إلى أن اتخذت أماندا القرار وأبلغت الشرطة بكل شئ .. وتم انقاذهن. 4. بيتي هارست خطفت بيتي في عمر التاسعة عشرة من شقتها في بيركلي بكاليفورنيا ضربت حتى فقدت وعيها ... كان المختطفون منتمون لجماعة متطرفة تدعى الـ (س ال ام - او جيش التحرير) بقيادة متهم صاحب سوابق وخريج سجون يدعى دونالد دييفريز ذو شخصية قوية وسيطرة تامة على باقي أفراد المجموعة بالأخص النساء واللاتي لم تربطهن علاقات جسدية بدييفريز فقط بل وببعضهن البعض كذلك. قامت العصابة بربط بيتي مغمضة العينين في خزانة ويداها موثوقة كل الوقت لمدة أسبوع .. كانت خلاله تستمع لمناقشاتهم من دون أن تشارك فيها ثم بدأت بعدها تدريجيا بالتفاعل مع أحاديثهم مغضمة العينين ومضت عليها أسابيع على هذه الحال إلى أن قرر دييفريز أن يعرض عليها أن تنضم إليهم ربما لأنه أحس أن افكارها قد غسلت تماما أو أنها اصطنعت طباعها كوسيلة دفاعية منها لتجنب ان يقتلوها بعد ان أيقنوا أنها تعلم من هم ولا يمكن أن يدعوها تذهب حرة الى ان تطبعت فعليا بهذا الانقياد الذهني لهم .. بعد انضمامها للمجموعة اطلقوا عليها اسم تانيا وهو الاسم الذي عرفت به عن نفسها لاحقا وشاركت فعليا بعدد من جرائمهم المسلحة الخطرة جدا وكانت احداها والتي اتهمت بها لاحقا وكانت سببا في زجها بالسجن حينما حاولت المجموعة السطو على بنك هيبرنيا في سان فرانسيسكو والتقطت كاميرات المراقبة صورهم ليلقي القبض عليهم وتتلقى هارست حكما بالسجن لمدة خمسة وثلاثين عاما في العام 1974 ثم خفف عنها الحكم الرئيس الامريكي جيمي كارتر ومن ثم عفي عنها الرئيس بيل كلاينتون جدير بالذكر ان الدافع وراء اختيارها منذ البداية أن منزلها القريب من مخبأ المختطفين الذين أرادوا أن يستغلوا خطفها سياسيا لمطالبة الحكومة بالافراج عن اثنين من افرادهم الذين القى القبض عليهم مؤخرا وحينما لم تنصاع الحكومة لذلك تحول الطلب الى دفع ما قيمته 70 دولارا لكل محتاج في كاليفورنيا وانصاع والدها للطلب الأخير واضطر لأخذ قرض من البنك لتنفيذه ولكن رغم ذلك رفضت المجموعة المختلة الافراج عن هارست. 5. اليزابيث سمارت خطفت بيث (اليزايث) ذات الاربعة عشرة عاما من حجرة نومها في منزلها وحبست لمدة تسعة أشهر تعرضت فيها للاغتصاب والتهديد بالقتل على نحو يومي من قبل مختطفها براين ميتشيل وواندا بارزي إلى أن تعرف بالصدفة اثنين من الشهود على الزوجين من خلال برنامج (الاكثر طلبا في امريكا) .. قامت واندا بعقد صفقة مع محامي الادعاء باعترافها بالمساعدة في عملية خطف اليزابيث سمارت وحكم عليها بالسجن مدة 15 عاما في سجن فيدرالي ومن وثم قلل الحكم الى 7 اعوام .. بينما واجه ميتشيل تهما بالاختطاف والاعتداء جنسيا استحق بموجبها حكمين بالسجن مدى الحياة. 6. ماري ماكلوري اختطفت فقط لمدة 34 ساعة من قبل أربعة رجال في العام 1933 والذين طلبوا فدية تقدر بحوالي 30000 دولار لإطلاق سراحها عقدت ماري صداق وطيدة جدا مع خاطفيها خلال هذه الفترة البسيطة وصلت الى شعورها بالذنب والاكتئاب حين ألقى القبض عليهم وداومت على زيارتهم في السجن لمدة سبع سنوات الى ان توفي والدها فتفاقمت حالتها وأقدمت على الانتحار واظهرت هذه القضية صعوبة التعامل فى معالجة المصابين بهذه المتلازمة وألهمت الكثير من الأعمال السينمائية من أشهرها العمل الألماني المشتق عن الرواية الواقعية ( Tage 3096) والتي تجري احداثها عن فتاة نمساوية تدعى ناتاشا كامبوش تم اختطافها في عامها العاشر لأكثر من ثمانية عشر عاما إلى أن فرت من خاطفها حين واتتها الفرصة .. والذي ألقى بجسده امام احد سكك القطارات بمجرد معرفته بالخبر ربما لأنه أراد تجنب القبض عليه أو لأنه كون مشاعرا طيبة تجاهها خلال فترة احتجازه لها. اعلنت ناتاشا من جهتها الحداد على مختطفها رغم انه اذاقها اقسى وشتى انواع العذاب والتجويع للسيطرة على جسدها النحيل في زنزانة بقطر خمسة امتار مربعة وراء باب من الاسمنت مدعم بالفولاذ وكان يمنعها من الخروج الا في اوقات معينة خلال النهار ومن ثم بدأ يقلل من تشدده في حبسها واقدم على اعطاءها راديو و تلفاز وبعض الكتب لتواصل تعليمها ... الى ان استغلت هي انشغاله في محادثة تليفونية فركضت خارجا بأقصى سرعتها وتمكنت من الهرب. 7. جيسي دوغارد فتاة امريكية اختطفت من منزلها بولاية كاليفورنيا حينما كانت في طريقها الى مدرستها في عمر الحادية عشرة .. حينما توقفت بقربها سيارة ظنت ان سائقها بصدد السؤال من الاتجاه لكنه فاجأها بصعقها بمسدس كهربائي حتى فقدت وعيها واختطفها وقد شاهد الأمر برمته زوج امها الذي حاول ملاحقتهم ولكن من دون جدوى. قام الجاني ويدعى فيليب غاريدو صاحب السجل الحافل بالانجازات في هذا المجال بتقييدها واغتصابها مباشرة فور وصوله الى منزله ومن ثم نقلها الى غرفة اوسع بسرير بعد شهر ونصف .. بعد مدة حملت جيسي وأنجبت وهي لاتزال في عمر الثالثة عشرة وقد حضرت جسدها الصغير الغض للولادة عبر مشاهدة برامج تلفزيونية فقط! ولم يطل الوقت حتى جعلها تحمل مجددا منه لاحقا ... حضرت قوات الشرطة للمكان مرتين وفتشوا المنزل ولكن لم يجدوا أي أثر لها او لابنتيها لانهم لم يقوموا بالتفتيش في الفناء الخلفي المحاط بأشجار طويلة وسور في العام 2011 قام فيليب بالقاء محاضرة في جامعة كاليفورنيا وأحضر معه ابنتيه .. كان احد الحاضرين بالقاعة الشرطية آلى جايكبسون التابعة للـ اف بي اي والتي أثار ريبتها شكل الطفلتين الشاحب كأن بشرتها لم تتعرض للضوء من قبل باللإضافة لتاريخ فيليب الاسود الذي لم يغب عن بال الشرطة طيلة السنوات الماضية والتفت شكوكها حوله .. ولكن لعدم امتلاكها لأي دليل او مذكرة اعتقال بحقه لم تستطع القاء القبض عليه خاوية اليدين .. إلا أنها قامت بابلاغ المسئولين عن شكوكها وأمدتهم بتقرير مفصل عن موضوع محاضرته .. قامت الشرطة بزيارة فيليب في منزله وأخذه مكبل اليدين الى مقرهم للإدلاء بأقواله بينما فتش اخرون المنزل فلم يجدوا به سوى زوجته نانسي وامه العجوز ... وأطلقوا سراحه بعد أن هددوه بان يعطيهم تقريرا في اليوم التالي عن علاقته بهاتين الفتاتين اللتان كانتا معه لحظة القاءه للمحاضرة ... فعاد في اليوم التالي برفقة نانسي والفتاتان وجايسي التي قدمها باسم اليسا وأصرت هي على انه شخص طيب مسالم قام بإنقاذها من زوجها المعنف لها وأصرت على قصتها طيلة فترة استجوابها إلى أن أدى ضغط المحققين على فيليب الى اعترافه بما اقترف وتم الحكم على زوجته نانسي بـ 36 عام وعليه هو بـ 431 عاما." قطعا تلك الحكايات تدل على أن مشاعر الضحايا تتأرجح بين الخوف وبين الحب للجانى حيث أنه يوحى ويوهم ضحيته بحبه لها وأنه لم يفعله بهذا إلا لأنها يحبها وأحيانا قد يقول أنها يعبدها وما أسهل الضحك على النساء بمثل تلك ألقوال والملاحظ فى الحكايات ان كل الضحايا نساء وهو ما يسهل عملية السيطرة عليهن من خلال حكاية الحب وفى النهاية قال الرجل ما سبق ان قلته وهو أن الشعوب تجب قامعيها من الحكام لأنهم يعودونهم على طاعتهم ويوحون إليهم أنهم يحبونهم من خلال اتخاذ بعض التدابير مثل ترخيص سلعة أو توفير علاج لبعضهم أو تصوير اعلانات عن أن الحاكم يحب الشعب حيث نزل من سيارته وذهب لزيارة العائلة الفلانية وأكل معهم من أكلهم أو أنه استوقفه رجل أو امرأة وسأله أن يقضى له حاجته فقضاها فقال : "ختاما .. بعض الدول ذات السياسات القامعة قامت بنشر الخوف وإشاعة الرهبة في قلوب الشعب لأنها أدركت مدى قوة هذا السلاح في السيطرة على أدمغة المواطنين ومنعهم نفسيا من الاحتجاج او التظاهر او حتى التحدث عن الفجائع والفظائع التي يتعرضون لها بشكل يومي ومن باب التملق والتزلف ودرء الشبهات أصبح بعض أفراد هذه الشعوب المقموعة بمثابة أبواق للسلطة برغم أنهم يعلمون جيدا مدى قسوة وفساد الطغمة الحاكمة لكنك تراهم يذودون دفاعا عنها وتلميعا لصورتها واختلاق الذرائع لها وقد يتحول الأمر بالتدريج إلى إيمان كامل بسياسات الدولة وأساليبها أي تماما كما حدث مع أبطال مقالنا هذا فتراهم يدافعون عن معذبيهم ومغتصبيهم باستماتة ويحاولون تبرير افعالهم برغم كل القهر والظلم الذي تعرضوا له. "

قراءة فى مقال مستعمرات في الفضاء المقال لتامر محمد وهو يدور حول خطط خيالية وهمية لاستعمار الكواكب أو الفضاء الخارجى كما يسمونه وقد تحدث فى المقدمة عن وجود خطط للعيش من الدول والشركات للعيش فى الكواكب فقال : "حتى وقت قريب، كانت فكرة العيش على كوكب آخر تفوق الخيال العلمي بشيءٍ يسير لكن في الآونة الأخيرة، سنحت لنا الفرصة لرؤية واحدة من أجمح الأحلام التي تتجلى ببطء حتى تصل بنا إلى نافذة الحقيقة بدأت شركتي SpaceX و Mars One مشاريع لاستعمار المريخ، وكانت وكالة الفضاء الأوروبية تتحدث عن استعمار القمر، ووصفت الصين صراحةً خططاً لبناء مستعمرات بأنفاق في الفضاء الخارجي " ومنى تامر نفسه وهو فى ذلك واهم بأنه قد يرى ذلك فى المستقبل القريب فقال : "إنها مسألة وقت ليس إلا قبل أن نرى أول المستعمرات في الفضاء قد يبدو الأمر جنونياً، لكن من يدري ربما تتمكن من زيارة أيٍّ منها في المستقبل القريب " وتحدث عن الآمال الوهمية فى استعمار المريخ بعمل مدن سحابية فقال : "مدن سحابية على كوكب الزهرة سيكون العيش على سطح كوكب الزهرة مثل بناء منزل في حفرة الجحيم سوف تحرق درجات الحرارة بشرتك، والغلاف الجوي سيهلكك، وسيملأ ضباب كثيف من حامض الكبريتيك الهواء ومع ذلك، ورغم كل هذا، يعتقد بعض العلماء أن الزهرة ربما يكون أفضل مكان يمكننا إنشاء مستعمرة فيه يبدو الأمر غير بديهي ولكن جهنمية كوكب الزهرة توجد على السطح فقط، إذن فليس الموضوع مثيراً للدهشة عندما أخبرك أن كوكب الزهرة مريح طالما أنك لا تلمس الأرض على بعد 50 كيلومتراً (30 ميل) في السماء، يعد كوكب الزهرة واحداً من أفضل الأماكن في النظام الشمسي يريد بعض العلماء بناء مدن عائمة مباشرة على قمة سحاب كوكب الزهرة وستكون هذه المساكن موضوعة ذاتياً ومليئة بالهواء القابل للتنفس وترفعها بالونات عملاقة في مدينة السحاب الزُهْرِيَّة، الحياة تشبه كثيراً الحياة على كوكب الأرض وستكون الجاذبية متطابقة تقريباً، وسيبقينا الغلاف الجوي في مأمن من الإشعاع الشمسي حتى درجة الحرارة لن تكون سيئة للغاية سوف تنخفض في الليل إلى صفر درجة مئوية (32 درجة فهرنهايت)، في حين تزداد في النهار إلى 50 درجة مئوية (122 فهرنهايت) ستتعرق، لكنك لن تغلي وأنت على قيد الحياة" وما تحدث عنه تامر كفيل بأن يوقف أى مشروع من حيث البرودة والحرارة لأن تكلفة التبريد والتسخين وحدها كافية فى القضاء على المشروع لأن لا أحد سيدفع كل تلك الأموال ليعيش فى عائمة مكيفة لا تجعله لا يتمتع بأى شىء لو خرج منها وحدثنا عن ما سماه بمستعمرات الأنفاق داخل الكويكبات فقال : "مستعمرات الأنفاق داخل الكويكبات العيش في الفضاء ليس مقتصراً على الكواكب فقط، إذ يعتقد بعض العلماء أننا نستطيع التغاضى عن المنازل المحتملة في جميع أنحاء نظامنا الشمسي المدعوة بالكواكب والاكتفاء بسكن الكويكبات قد تكون هذه هي الأماكن المثالية لإقامة مستعمرات الأنفاق في المستقبل تمتلئ معظم تلك الصخور العملاقة في الفضاء الخارجي بعناصر مثل البلاتين على الكويكب، يمكنك أن تدمر بقدر ما تريد لأنك لست مضطرا للحفاظ عليه وتتمثل الفكرة في إنشاء محطة فضائية حول الكويكب وملؤها بالموظفين ومعدات الحفر سوف يبذل العاملون في المحطة الفضائية كل ما بوسعهم حتى يتم تجريف الكويكب بالكامل داخل لب الكويكب، سيتم إنشاء مستعمرة جديدة سيكونون قادرين على استخراج الماء والأكسجين من الكويكب نفسه، لذلك ينبغي أن تكون المستعمرة ذات اكتفاء ذاتي نسبياً من الناحية النظرية وبما أنهم سيعيشون تحت الأرض، فسيتم حمايتهم من العناصر الكيميائية المتواجدة بكثرة في الفضاء " مثال أخر قاله تامر عن الوهم الذى يبيعونه لمغفلين حيث يتخيلون أنهم يهدمون الكويكب متصورين أنهم بعد هدمه سيبنونه من جديد وكأنهم يملكون القدرة على هدمه بالفعل وحدثنا عن مدن تحت مائية داخل القمر أوربا فقال : "مدن تحت الماء داخل القمر المُسَمَّى بـ "أوروبا" أوروبا، أحد أقمار المشتري، مغطى بطبقة سميكة من الجليد لا أحد يعرف بالضبط ما يكمن تحت السطح، ولكن هناك ما يدعو إلى الاعتقاد بأن محيطًا بأكمله ينتظر أن يتم اكتشافه إذا كان بإمكاننا فقط اختراق تلك الطبقة من الصقيع من الناحية النظرية، لن يكون ذلك مستحيلاً، وقد يكون بالفعل مكانًا لائقًا للعيش فيه يتم قصف سطح القمر أوروبا بالإشعاع ليس فقط من الشمس ولكن من المشتري أيضًا ومع ذلك، في ظل الثلج، سنكون في مأمن من الإشعاع وقد نجد حتى شبكة مزدهرة من ينابيع الحياة الخطة هي وضع أداة ساخنة تشق الأثلام على طرف غواصة لتذيب الجليد عندما تمر الغواصة، سيتلاشى الجليد وتبدأ في استكشاف محيطات أوروبا من الناحية النظرية، ينبغي أن يكون هناك عدد قليل من الأماكن بها جيوب الهواء التي تفصل الجليد عن الماء هناك، يمكننا إنشاء مساكن عائمة والبدء في ملء المحيطات الجوفية في أوروبا بشتى مظاهر الحياة " وهم أخر ذكره تامر فهم لا يعرفون ما تحت الجليد وهو كلام مجانين فعلا فكيف نبنى على شىء مجهول قد يكون لا يكون محيطا مائيا وإنما مثلا نارا متقدة؟ حتى لو صدقت التخمينات فى كونه محيطا مائيا فتكلفة الحياة داخل فقاعة سواء سميت غواصات او غير هذا ستكون غالية جدا لأن أى غواصة ستتطلب استيراد الطعام من الأرض وتحدث عن اقامة قواعد متحركة على قمر الأرض فقال : "القواعد المتحركة على القمر مستعمرة القمر بحاجة لطاقة الشمس لذا يجب ان تكون لديها القدرة على الحركة تحدثت عن أشياء تبعد عنا بسنوات ضوئية ونسيت أن أتحدث عن المكان الواضح للاستعمار أمام أعيننا وهو القمر تتحدث وكالة ناسا عن إقامة قواعد القمر لسنوات في الأصل، أرادوا بناء قواعدهم في الكهوف تحت الأرض التي تملأ قمرنا، لكن اليوم، تدرس وكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) فكرة جديدة إنهم يريدون وضع مستعمراتهم على عجلات تحتاج مستعمرات القمر لأن تكون متحركة لأن الليل عادة ما يستمر لمدة 14 يومًا -بالنسبة للأرض- على القمر مثل هذه الليلة الطويلة كافية لأن تصيبنا بالبرد، كما أنه من المستحيل استخدام الطاقة الشمسية للحفاظ على سير الأمور على الرغم من أن قطبي القمر، دائمًا ما يُكَوِّنَانِ في النهار ولا يطالهما الليل ابدا وهذا يعني أن ناسا ستتمكن من تغطية قواعد القمر بألواح الطاقة الشمسية والحصول على مصدر للطاقة يكاد يكون ثابتاً إذا تمكنت قاعدة القمر من التنقل، فستتمكن من تغيير موقعها مع الشمس وتبقى دائمًا خارج نطاق البرد وهذا من شأنه أيضاً أن يسمح للمستعمرين بمهمات الاستكشاف أو إقامة أنفاق في أجزاء مختلفة من القمر " وهم أخر قاله تامر للخروج من البرد المستمر وهو ما يعنى تكلفة عالية جدا فالمدن المتحركة على عجلات تتطلب وقودا هائلا لأنها ستظل تتحرك طوال الأيام الأربعة عشر وما لم يوضع فى الحسبان هو تكلفة التبريد العالية فى الأربعة عشر يوما الأخرى وحدثنا عن وهم أخر وهو المجال البرنى فقال : "المجال البرني يُعد المجال البرني فكرة لمحطة فضائية ذاتية الاكتفاء، مكتملة بالمزارع وتربية المواشي ووسائل عديدة للترفيه ستكون المحطة الفضائية محاطة بحلقات تتناوب باستمرار بسرعات لا تصدق سيكون للحلقات أغراض مختلفة، حيث يستخدم بعضها لزراعة المحاصيل وبعضها يستخدم لرعاية الحيوانات وسيبقون جميعاً في مكانهم لأن التناوب سيخلق جاذبية مشابهة لجاذبية الأرض في الداخل ومع ذلك، فإن تلك الجاذبية ستتبع بعض القواعد الغريبة أولاً، سيكون مركز المحطة عبارة عن جسم كروي وستكون (أنت) في الداخل وهذا يعني أن المشهد الذي أمامك يتصاعد للأعلى بدلاً من أن يهبط إلى الأسفل مثلما يحدث على الأرض لذا، إذا نظرت إلى الأعلى، فستشاهد منظرًا عامًا للأشخاص على الجانب الآخر من تلك المحطة - تصوير شبيه بتصوير مباريات كرة القدم لكن سترى الأشخاص في السماء! - ستكون الجاذبية أضعف في مركز ذلك الجسم الكروي على عكس الحواف ففي المنتصف، ستكون ضعيفةً جداً لدرجة تجعلك قادراً على الطيران هذا أمر نظر إليه المصممون ويعتقدون أنه يمكن أن يكون أمراً جيداً ويظنون أن بإمكانهم إضافة القليل من المرح للحياة في الفضاء من خلال إعداد جناح "شهر عسل" ذو الجاذبية الصفرية في وسط تلك الكرة لذا عزيزي عندما تتزوج وتقيم حفل زفافك ولكن بالمقلوب! فأنت لست بحاجة للسفر مع حبيبتك بوسائل المواصلات المختلفة فأنتما ستطيران من الفرح بأجنحة "شهر العسل" " كلام واهمين لا يقدر احد على تنفيذه فى الواقع لأنه كلام نظرى يحتاج لأموال هائلة وامكانيات غير متوفرة للبشر وحدثنا عن مشروع قباب عطارد الوهمى فقال : "القباب على كوكب عطارد يجب أن تكون المدينة المتنقلة في مكان مغلق ومضغوط، بالإضافة إلى كونها قابلة للحياة بالفعل وطالما بقيت المدينة المتنقلة على الجانب الشمالي من الكوكب، فستتمكن من العثور على حفر مليئة بالمياه المجمدة ويمكنها بعد ذلك ضخ هذه المياه في ذلك المكان المغلق لإنتاج بخار الماء، الذي سيتحول إلى أكسجين من خلال عملية تسمى التحلل الضوئي وهذا من شأنه أن يخلق جواً ذاتي الاستدامة والتنفس على أقرب كوكب إلى الشمس " مدينة متحركة أخرى وتخمين عن وجود مياه لا يعرف أحد هل هى موجودة أم لا ثم حدثنا عن مشروع وهمى أخر وهو مستعمرات بحيرات الميثاق داخل قمر تيتان فقال : "المستعمرات في بحيرات الميثان داخل القمر "تيتان" تيتان، أحد أقمار زحل، مكان غريب تتدفق أمطار الميثان من السماء وتتشكل في بحيرات كبيرة، وتكون جاذبيتها ضعيفة جدًا بحيث يمكنك فقط أن تشحذ زوج من الأجنحة، وترفرف بذراعيك، وستطير قد يكون أيضًا المكان المثالي لإنشاء مستعمرة بشرية وليس فقط مجرد الطيران من أكبر التهديدات المتعلقة بالعيش في الفضاء الخارجي هي الإشعاع الصادر عن الأشعة الكونية المجرية ولا يوجد مكان في النظام الشمسي يحمينا من الأشعة الكونية أفضل من "تيتان" يحتوي الغلاف الجوي لتيتان على المزيد من النيتروجين مما يساعد على حمايتنا من الأشعة الكونية على عكس كوكب الأرض، يحصل تيتان على حماية إضافية من الغلاف المغناطيسي لكوكب زحل لذا، إذا استطعنا إيجاد طريقة للبقاء على سطحه، فسيكون في الواقع أحد أكثر الأماكن أمانًا للعيش فيه سيكون هناك فوائد أيضاً حيث تعد بحيرات الميثان والإيثان التي تملأ تيتان مصادر رائعة للطاقة لن يعود هذا الوقود مفيدًا فقط على الأرض، ولكن يمكن استخدامه للحفاظ على سير الأمور في المساكن داخل القباب البلاستيكية المتضخمة بالأوكسجين الدافئ والنيتروجين أمامكم المستقبل هكذا: معسكرات مليئة بالناس الذين يشربون من بحيرات الميثان داخل تيتان وبما أن قوة الجاذبية ستكون 14%من قوة جاذبية الأرض، فسيكون بمقدورهم رفع الكثير من الأثقال دون أن يتصببوا عرقاً " قطعا البشر الذين يتوهم تامر قدراتهم لا يستطيعون ايجاد طريقة للبقاء على سطح القمر ومع هذا يأملون فى استعماره ؟ وحدثنا عن وهم أخر وهو مرايا الفضاء حول كويكب سيريس فقال : "مرايا الفضاء حول الكويكب (كوكب قزم) سيريس" أو"قيرس"المخبأ في حزام الكويكبات بين المريخ والمشتري كوكب قزم يدعى "سيريس" في جوهره، هو صخرة كبيرة عائمة في الفضاء ولكن على السطح، يتم تغطيته بطبقة سميكة من الجليد مما يعني أنه يحتوي على الماء وبالتالي قد يدعم الحياة هناك سبب للاعتقاد بأن سيريس به محيط من المياه السائلة تحت سطحه المتجمد، ولكنه سيكون بعيداً جدًا يُعتقد أن عباءة الجليد حول سيريس تبلغ سماكتها حوالي 100 كيلومتر (62 ميل)، والتي سيكون من الصعب قطعها! ومع ذلك، قد لا يكون صهره صعباً حتى لو كانت الفكرة تبدو جنونية بعض الشيء يريد بعض العلماء وضع مرايا ضخمة في مدار حول سيريس لتركيز ضوء الشمس على السطح إنهم يأملون أن يسحب الضوء الإضافي درجات الحرارة التي تفوق المعدل المعتاد وهي -73 درجة مئوية (-99 فهرنهايت) ثم يقوم بتسخين الكويكب بدرجة كافية ليذوب الجليد إذا نجحت تلك الخطة، فإن بخار الماء المتصاعد من المحيط يجب أن يخلق الأكسجين عندما يتلامس مع الإشعاع الصادر عن الشمس من الناحية النظرية، ينبغي أن يساعدنا ذلك في أن نقيم مدن عائمة ذات قباب على سطح الكوكب الذائب" قطعا مشروع وهمى قائم على تخمين وجود محيط تحت الجليد وهو وهم أخر فهم يبنون قصورا من الهواء بدون أساس وتحدث عن أنفاق الهليون على أورانوس فقال : "أنفاق الهيليون في كوكب أورانوس أورانوس ليس هو الكوكب الأقرب إلينا، لكننا ما زلنا نفكر في استعماره ذلك لأن أورانوس مليء بالهيليون (-3 3 He أحد نظائر الهيليوم الثابتة)، وهو غاز استنفدناه بالكامل تقريباً على الأرض وبقدر صعوبة الوصول إلى أورانوس، قد لا يكون لدينا خيار آخر لدى كوكب المشتري وزحل الكثير من الهيليون أيضاً، لكن من المستحيل تقريباً استعمارهما جاذبية كوكب المشتري قوية للغاية الأمر الذي يستحيل معه البقاء على قيد الحياة، وحلقات زحل تمطر سطحه بوابل من النيازك بالمقارنة مع هذين الخيارين، سيكون أورانوس سهل الاستعمار خطتنا تبدأ بوضع بالونات الهواء الساخن في الغلاف الجوي للكوكب ومن هناك، سنكون قادرين على امتصاص الغازات وإرسالها إلى محطة فضائية في مدار حول هذا الكوكب لكن سيكون الأمر خطيراً إذ أن العواصف الساحقة تجوب جميع أنحاء هذا الكوكب، وإذا فشلت المستعمرة في الخروج من مسارها، فسيتم تمزيقها إرباً ومع ذلك، سنحصل على مصدر لا يصدق للوقود قد يكون كافياً لاستعمار الكوكب رغماً عن أنف هذه العواصف " والملاحظ أن تامر يبين استحالة عمل المشروع بسبب العواصف الساحقة على الكوكب وحدثنا أخيرا عن استعمار المريخ بالقباب الخضراء فقال : "القباب الخضراء على المريخ ستمكننا من العيش فوق سطحه عمليات استعمار المريخ جارية وقد حددت شركة SpaceX بالفعل خططها لإنشاء نظام نقل بين الكواكب يرسل أسطولًا من السفن إلى المريخ والعودة مرة واحدة كل 26 شهراً لم يكونوا منفتحين حول ما ستبدو عليه هذه المستعمرات لقد شارك "إيلون موسك" في "مدينة المريخ" الخاصة به، وهي أنه سيتم تغطيته بقبة زجاجية تلك الخطة تم ابتكارها من قبل فريق في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وتدعى "الغابة الحمراء" فكرتهم هي كساء الكواكب بالقباب الزجاجية المتصلة بشبكة من الأنفاق تحت الأرض التي تعمل كجذور أشجار سوف تستغل الأنفاق المياه الجوفية والتربة وترسلها إلى القباب داخل القباب، سيتم تبخير القليل من الماء لإنشاء الأكسجين وتزويد المزارع المائية سوف تملأ المياه الخلايا الموجودة على السطح الخارجي للقبة، وتحمي الناس في الداخل من الإشعاع الشمسي تلك الفكرة يجب أن تنجح، وهي فكرة قد نراها في حياتنا إذا نجحت خطط SpaceX ، فيمكننا أن نتوقع رؤية المستعمرات على المريخ قريباً جداً لقد ادعوا أنهم سيكونون قادرين على جذب مليون شخص للعيش على كوكب المريخ خلال الـ 50 - 100 عام القادمة لذا قد ينتهي بك الأمر إلى أن تتقاعد من عملك وتذهب إلى الغابة الحمراء في المريخ" وكل هذا الكلام الذى نقله تامر لنا هو أوهام ومشروعات وهمية لجمع أموال الشعوب وسرقتها وهو يتعارض مع ان الأرض هى المكان الوحيد الصالح لحياة ألأنام وهم البشر كما قال تعالى : " والأرض وضعها للأنام" كما يتعارض مع أن أى إنسان سيحاول دخول أقطار وهى طبقات السموات أو الأرض مصيره الهلاك بالنار والنحاس كما قال تعالى : "يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ"

قراءة فى مقال كيفية رؤية المخلوقات للعالم من حولها؟ صاحب المقال محمد النطاح وهويدور حول أن الحيوانات ترى أمورا لا نراها نحن ومن المعروف أن الله وضع قوانين للسمع والبصر وسواهم وهو: كل نوع له مدى بصرى معين ومدى سمعى معين.... فلا يمكن لمخلوق أن يتحمل رؤية كل شىء أو سماع كل شىء لأن النتيجة ستكون هى : الجنون من كثرة المشاهد ومن كثرة المسموع وفى المدى البصرى بين الله لنا أن هناك ما نبصره وهناك ما لا نبصره فقال : " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون" استهل المقال بسؤال هو: "هل ترى الحيوانات حقا امور لا نستطيع ان نراها نحن؟" وكانت الاجابة أن رؤية الأنواع ألأخرى ليست وسيلة رائعة للتفاعل مع العالم الخارجة وإنما مسألة حياة أوموت فقال : "تعد الرؤية من اهم الحواس لدينا وهي وسيلة رائعة للتفاعل مع المحيط الخارجي، وبينما يكون النظر بالنسبة لنا مجرد حاسة نستمتع بها برؤية العالم فإنها قد تمثل مسألة حياة أو موت لدى الكائنات الأخرى، لذلك نجد تفاوتاً كبيرا في القدرات البصرية للمخلوقات." وتحدث عن قدرة الناس على الإبصار معتبرا إياها ضعيفة لأن العقل يعوضها فقال : "الانسان ربما يكون نظر الانسان اضعف من بعض المخلوقات .. لكنه يعوض هذا النقص بالعقل والادراك السليم الذي تفتقده بقية المخلوقات في عين الانسان، يدخل الضوء إلى العين عبر البؤبؤ (البؤبؤ هو الدائرة السوداء الصغيرة في وسط القزحية، وهذه الأخيرة هي الدائرة الملونة في العين)، ثم يصل الضوء إلى القرنية حيث تركز الضوء، ثم إلى الخلط المائي الذي يعمل على انكسار الضوء في درجات محددة حتى يصل الضوء إلى الشبكة فيقوم الدماغ بتحويل الضوء وتأويله ومنه يتمكن من الرؤية. ويمكن للإنسان الرؤية بامتياز في النهار عند توفر الضوء الكافي، وهو قادر على رؤية الكثير من الألوان، ولكن في المقابل يكون بؤبؤ العين غير قادر على التمدد كثيرا، لذلك تكون قدرة الانسان على الرؤية في الظلام سخيفة ومحدودة جدا." ثم تحدث عن الرؤية عند القطط فقال : "القط: عين القط كبيرة مقارنة بجسمه ودماغه، وهذا سبب كاف لتبيين مدى جودة نظره. ويظهر أوج التميز البصري للقط في الظلمة، حيث ان بؤبؤ عينه (يكون بؤبؤ عين القط عمودي وليس دائري كالإنسان، ما يمنحه قدرة عظيمة على التركيز، لأنه حيوان مفترس وبحاجة إلى قدرة عالية على التركيز على فرائسه) قادر على التمدد في الظلام ليصل إلى 500 ضعف حجمه - سبحان الله -، بينما لا يمكن لبؤبؤ عين الانسان التمدد لأكثر من 15 ضعف حجمها، وفي مجمل الأمر يرى القط أفضل من الانسان في الليل بـ 8 مرات. اضافة إلى ان عين القط تحتوي في أعماقها على طبقة عاكسة للضوء حيث تكثف الضوء، ما يتسبب في لمعان عيون القطط في الظلام. جدير بالذكر ان القط يتمتع بأقوى رؤية ليلية بين المخلوقات، أقوى حتى من رؤية البومة. في المقابل، لا يمكن للقط رؤية الكثير من الألوان، فقط الألوان المحصورة بين الأزرق والأخضر وحتى الأحمر، اذ ان القط ليس بحاجة لرؤية الألوان، لأنه إذا رآها سيكون هناك الكثير من المشتتات التي لن تسمح له بالتركيز على فرائسه. كما ان مجال رؤيته واسع، فبينما يكون مجال رؤية الانسان 180 درجة يكون مجال رؤية القطط 200 درجة." والكلام هنا ليس علميا فعيون القطط ليست كبيرة بالنسبة لحجم جسمها فهى كبقية الحيوانات من ذوات الأربع ولكن من يتعايش معها سيجد أن عيونها تتغير مرات فى أثناء الليل والنهار من حيث حجم البؤبؤ فهو يكبر ويصغر كما سيرى أنها عندما ترمى لها بعض الطعام مع أنه على مسافة قريبة منها فإنها لا ترى ولكنها تشم بأنفها حتى تصل إليه أو لا تصل إليه ولا يمكن لأحد أن يعرف مدى رؤية نوع أخر لأنه هذا يتطلب فى حالتنا أن نكون قططا لتعرف مدى رؤية القطط وهو أمر محال فى كل الأنواع وتحدث عن رؤية الكلب من نفس المنطق الخاطىء فقال : "الكلب الكلب يرى الصورة ابعد وبألوان محدودة لا تختلف رؤية الكلاب عن رؤية القطط كثيرا، ولكن على عكس ما يشاع ان الكلب لا يرى الا بالأسود والأبيض، فإن الكلب قادر على رؤية الألوان ولكن بطريقة محدودة. كما ان الكلب يرى مجموعة من الألوان اكثر من القط، في المقابل، لا تضاهي رؤية الكلب تلك الخاصة بالقط ابدا، خصوصا في الظلمة (علما ان الكلب يرى في الظلام أفضل من الانسان). اضافة إلى ان الكلب لا يستطيع الرؤية عن بعد كالإنسان، اذ ان الكلب يرى 6 أمتار كأنها 22 مترا، في حين ان الانسان يرى 6 أمتار بطريقة عادية." قطعا كل تلك الأرقام خادعة وليست علمية لأن المطلوب أن تكون كلابا لنعرف ماذا ترى الكلاب ومدى قوة رؤيتها ولكن المعروف عند من يعايشها أن رؤيتها مختلفة عن القطط لأنها تقوم بالصيد فى مناطق مختلفة كالغابات والصحارى وغيرها وتحدث عن رؤية الطيور فقال : "الطير بعض الطيور .. خصوصا الجوارح .. يكون نظرها قويا جداتكون للطيور قدرة عالية على النظر عن بعد، خصوصا الطيور الجارحة التي يلزمها بصر ثاقب لترى فرائسها من العلو الشاهق الذي تطير فيه. ويمكن للطيور أيضا رؤية الأشعة فوق البنفسجية، ما يجعلها رؤيتها للأجسام المحيطة بها غالبا مصبوغة باللون البنفسجي." وتحدث عن رؤية الحصان والحمار وكونها مختلفة عن القطط والناس لأنها عيونها على جانبى الرأسٍ فقال : "الحصان والحمار عيونها جانبية لتمكنها من رؤية المفترسات وهي تهاجم من الخلف تمتلك الأحصنة والحمير اعين على جانبي رأسها (ما يعني انها فريسة)، وليس في مقدمة الرأس كالإنسان أو القطط وباقي الحيوانات المفترسة ولا يمكن لها رؤية الألوان الا الأسود والرمادي والأبيض. معلومة: يمكن للحمار رؤية الأشعة ما تحت الحمراء ما يعني انه يتمكن من رؤية الجن، ويمكن للديك رؤية الأشعة ما فوق البنفسجية ما يعني انه بإمكانه رؤية الملائكة. الحشرات" قطعا لا أحد يرى الملائكة ممن فى الأرض لأنها فى السماء كما قال تعالى : " وكم من ملك فى السموات " وقال : " قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا" وحدثنا عن عين الذبابة فقال : "عين الذبابة .. تمتلك الحشرات اعين مركبة، بمعنى ان الحشرة لها عين والتي بدورها تتألف من مئات العيون الصغيرة الملتحمة لتكون عينا واحدة. وهذه الأعين تتيح للحشرة رؤية الجوانب بطريقة جيدة جدا ولذلك يصعب قتل الذباب ويمكن لليعسوب مثلا رؤية الأشياء التي تبدو لنا سريعة جدا بطيئة حيث ان دماغ الحشرات الصغير يحلل ويأول المعلومات المحيطة اسرع بكثير من دماغ الانسان. سبحان الخالق القدير الذي خلق فأبدع .." وحديث أى أحد عن امكانيات الرؤية لدى الأنواع المختلفة هو حديث ظنى لأنه لا يقدر على وصف تلك الامكانيات إلا الخالق سبحانه وتعالى أو النوع نفسه لأنه هو من يرى وليس نحن صحيح أننا من خلال تجاربنا فى معايشة بعض الأنواع قد نلاحظ أمورا ولكن لا يمكن لنا أن نعرف كل شىء عن نظرها أو المدى السمعى لها فمثلا نجد أقوال مثل : الثعابين عمياء أو الوطواط وهو الخفاش أعمى أو نظره ضعيف وهى أقوال نتاج تعامل الحواة مع بعض الثعابين ولكن الحقيقة قد تكون غير هذا فمثلا الخفافيش قد تكون ترى ليلا ولا ترى نهارا فنهارنا ليلها وليلها هو نهارنا وقد يكون مدى الرؤية لها مختلفا عن مدى رؤيانا وكذلك الثعابين ولذا نظن أنها عمياء فالله يخلق البصر للرؤية والأذان للسمع والشذوذ هو وجود عميان أو صم بكم ومن ثم وجدنا ثعبان موسى(ص) يتجه للعصى والحبال ويبتلعها فلو كان لا يرى ما ابتلعها جميعا وفى أخر المقال كتب ملاحظة هى : "ملاحظة - البؤبؤ: النقطة الصغيرة السوداء في القزحية وهي بمثابة النافذة التي ينفذ منها الضوء للعين لنتمكن من الرؤية. - القزحية: الجزء الملون في العين، ويكون ملون بـ: الذهبي، البني الفاتح اوالغامق، الأزرق، الاخضر. - عدم رؤية القطط والكلاب لجميع الألوان لا يجعل منها مصابة بـ "عمى الألوان". - عمى الألوان: مرض شديد الندرة ويصيب الذكور بنسبة اكبر من ان يصيب الإناث. - في المقال أخذنا نظر القطط والكلاب "الأليفة" وليس البرية، اذ ان القطط والكلاب البرية ستتفوق اكثر في مجال النظر عن أقاربها الأليفة، فبينما لا يمكن للكلب الأليف رؤية الأبعاد يتمكن الكلب البري من رؤية البعد بدقة اكثر. - للمفترسات اعين في مقدمة الرأس، ما يسمح لها بالتركيز على هدف ما، أما الفرائس فتمتلك اعين على جانبي الرأس (مثل الأرنب، الخروف، الغزال، البقر ... ) لتتيح لها رؤية جانبية لتتمكن من رؤية المفترسات التي تحاول مباغتتها وافتراسها. في المقابل، لا يمكن للفرائس التركيز على هدف محدد. " بقيت كلمة وهى : أن الله جعل اختلاف المدى البصرى أو السمعى لإنسان ما آية أى معجزة فمثلا زاد المدى السمعى لداود(ص) فجعله يسمع تسبيح الطير والجبال كما قال تعالى : "وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ" وزاد المدى السمعى لسليمان(ص) فى سماع الطير فقال : " وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير" كما زاد له المدى البصرى من خلال رؤيته للجن فقال : "وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ" إذا زيادة المدى البصرى أو السمعى هى آية معجزة وهى متعلقة بفهم الكلام ورؤية المخلوق الخفى نفسه وأما آلات الإنسان كالمجهر والمقراب فهى لا يمكن أن تريه مخلوق كما هو فى حقيقته وإنما تريه صورة مكبرة للمخلوق وليس الصورة الحقيقية الفعلية له لأن الحقيقية ليست فى مجال مدى المنظور الإنسانى وإلا كان رآها مباشرة

قراءة فى مقال حوار مع شيخ العرفاء الأكبر .. فصوص الحكم قرآن العرفاء صاحب الحوار هو طالب علم وهو يدور حول مزاعم الصوفية أن كلامهم هو وحى من الله وفى هذا قال فى مستهل كلامه : "يزعم العرفاء والمتصوّفة بأنّ كل ما يكتبونه أو يتفوّهون به هو وحيٌ منزّل من قبل الله سبحانه وتعالى فهم إما يتلقونه مباشرة عن الله بلا وسيط! أو بالإلهام و حديث القلب أو عن طريق الوحي بواسطة جبرائيل!!" وتحدث عن أنهم لا يسمون كلام الله المزعوم معهم وحيا وإنما يسمونه كشفا حتى لا يظهر كذبهم فقال : "لكنهم يسمون كل ذلك (كشفاً) للتحايل والخداع لأنّ تسمية كشفهم بأنه وحيٌ بصريح العبارة سيعرضهم للإحراج في حال تقرّر اختبارهم في سائر المسائل بلا سابق إنذار!! ولهم في هذا الخصوص عبارات كثيرة متفرّقة في طيات مصنفاتهم" وقام طالب علم باختيار نصوص من كتاب فصوص الحكم وغيره لابن عربى مجريا حوارا خياليا بينه وبينه ليبين فساد معتقدات القوم وهو يسأله أسئلة وتكون الاجابة من كتبهم وقد قال : "ولكي نسلّط الضوء على هذا الموضوع دعونا نصحبكم معنا في هذه الرحلة الحوارية مع زعيم العرفاء الأكبر ابن عربي لنتباحث معه حول تفاصيل مختلفة في هذا الموضوع. طالب علم: كيف حالكم يا شيخ العرفاء؟! إبن عربي: يحمدني وأحمده ويعبدني وأعبده!”فصوص الحكم ابن عربي ص83." هنا يبين طالب علم أن الصوفية يعتبرون أنفسهم هم الله والله هو الصوفية ثم سأله عن كونه كتبه وحى من الله أم لا فقال : "طالب علم: يا شيخ العرفاء دعك عن موضوع وحدة الوجود فنحن نريد التحدّث معك حول قضية أخرى شائكة! هل صحيح ما نُقل عنك من أنّك تزعم بأنّ كتبك منزّلة من السماء كالقرآن وأنك تتلقاها عن الله سبحانه وتعالى كما يتلقى رسول الله (ص)القرآن الكريم؟! إبن عربي: (نعم يا طالب علم) إنما نورد في كتابنا (الفتوحات المكية) وجميع كتبنا ما يعطيه الكشف ويمليه الحق (الله) هذا طريقة القوم (العرفاء). “الفتوحات المكية ابن عربي ج2 ص424 - 425. طالب علم: وما الفرق بين مؤلفاتكم ومؤلفات باقي العلماء؟! إبن عربي: شتان بين مؤلف يقول حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله وبين من يقول حدثني قلبي عن ربي وإن كان هذا رفيع القدر فشتان بينه وبين من يقول حدثني ربي عن ربي أي حدثني ربي عن نفسه!! “الفتوحات المكية ابن عربي ج1 ص100. طالب علم: على هذا فأنت تزعم هنا بأنك لا تنطق عن الهوى؟! إبن عربي: (نعم يا طالب علم) لا أتكلم إلا على طريق الأذن كما أني سأقف عندما يحد لي فإنّ تأليفنا هذا (الفتوحات المكية) وغيره (كالفصوص) لا يجري مجرى التواليف ولا نجري نحن فيه مجرى المؤلفين فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره وإن كان مجبوراً في اختياره أو تحت العلم الذي يبثه خاصة فيلقي ما يشاء ويمسك ما يشاء أو يلقي ما يعطيه العلم وتحكم عليه المسألة التي هو بصددها حتى تبرز حقيقتها ونحن في تواليفنا لسنا كذلك إنما هي قلوب عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقيرة خالية من كل علم!! “الفتوحات المكية ابن عربي ج1 ص102." وما سبق دليل على أنهم يدعون أن الله يوحى لهم مباشرة أو عبر رسول مثلهم مثل رسل الله (ص)والسؤال التالى أظهر فيه طالب العلم أنهم يناقضون الوحى الإلهى وحتى الروايات بما فى كتبهم فقال : "طالب علم: يا شيخ العرفاء إنّ في كتبك ما يخالف القرآن الكريم والحديث الشريف والعقل فلربما ألفتَ الكتاب من رأيك وتوهمتَ أنه من الله؟! إبن عربي: الله تعالى رتب على يدنا هذا الترتيب فتركناه ولم ندخل فيه برأينا ولا بعقولنا فالله يملي على القلوب بالإلهام جميع ما يسطره العالم في الوجود فإنّ العالم كتاب مسطور إلهي!!”الفتوحات المكية ابن عربي ج2 ص163." ثم بين أن ابن عربى ادعى أيضا العروج للسماء ور\ؤيته لآيات الله وأنهم معصوم طاهر فقال : طالب علم: وكيف يملي الله عليك هذه الكتب؟ وأين؟ إبن عربي: إعلم (يا طالب علم) أنه لما وصلت إلى هذا المنزل (المقام) في وقت معراجيَ الذي عرج بي ليريني من آياته سبحانه ما شاء ومعي الملك (أي جبرائيل)!”الفتوحات المكية ابن عربي ج2 ص609 طالب علم: ما شاء الله! الله الله! لم تكتفِ بإدعاء الوحي بل زدتَ عليه القول بعروجكَ إلى السماء؟! لا ينقصك إلا القول بالعصمة والطهارة أيضاً؟! إبن عربي: نعم أنا معصوم ومطهّر وان ما يوحى إليّ فُرقان كالقرآن تماماً! اللّه أنشأ من طيٍ وخولانِ ... جسمي فعدّلني خلقاً وسوّاني وأنشأ الحق لي روحاً مطهرةً ... فليس بنيان غيري مثل بنياني إني لأعرف روحاً كان ينزل بي ... من فوق سبع سماواتٍ بفرقانِ “الفتوحات المكية ابن عربي ج3 ص442. فالعلم الإلهيّ هو الذي كان سبحانه معلمه بالإلهام والإلقاء وبإنزال الروح الأمين (جبرائيل) على قلبه وهذا الكتاب (الفتوحات المكية) من ذلك النمط عندنا فو اللّه ما كتبت منه حرفاً إلا عن إملاء إلهيّ وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روع كياني!! “الفتوحات المكية ابن عربي ج3 ص442." وبين طالب علم أن الصوفية يبرهنون على صحة الوحى المزعوم الذى كتبوه بحكايات كاذبة فقال : "وقد بيّن حبيبنا القاضي الطباطبائي منزلتي الرفيعة فقال: ليس في البرايا بعد النبي والأئمة من يضاهي محيي الدين ابن عربي في معارفه العرفانية وحقائقه النفسية!!!”العارف الكامل ترجمة كمال السيد و أحمد العبيدي ص11 التوحيد كمال الحيدري ج1 ص 232. طالب علم: وما الدليل على كل ما ذكرته؟ إبن عربي: ألم تسمع ما قاله القاضي الطباطبائي عن كتابي الفتوحات حيث بيّن بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!! قال القاضي: لقد كتب محيي الدين (ابن عربي) كتاب «الفتوحات» في مكّة المكرّمة، ثمّ بسط جميع أوراقه على سقف الكعبة وتركها سنة لتُمحى المطالب الباطلة منها ـ إن وُجدت بهطول الأمطار، فيتشخّص الحقّ منها عن الباطل. وبعد سنة من هطول الأمطار المتعاقبة جمع تلك الأوراق المنشورة فشاهد أنّ كلمة واحدة منها لم تُمحَ ولم تُغسلْ.”الروح المجرد الطهراني ص341." وتحدث طالب علم أن كتاب ابن عربى نجاسة ولهذا تجنبه المطر فى حكايتهم فقال : "طالب علم: كلامك مضحك يا شيخ العرفاء ولكن لربما يكون القاضي الطباطبائي صادقاً في تلك الرواية! فالغيث طهورٌ ورحمة ويبدو أنّ كتابك بلغ من نجاسة الكفر درجةً جعلت حتى الأمطار تتجنبه وهذا ما يفسّر عدم انمحاء حرف من كتابك! بالفعل شر البلية ما دعاك للضحك! انّ كلامك لا يقبله عاقل ولكن دعنا نجاريك في الحديث ونقول لك: كيف نَزَلَ عليك كتاب الفصوص؟! إبن عربي: (يا طالب علم) إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرةٍ (رؤية) أُريتها في العشر الآخرة من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب فقال لي: هذا ((كتاب فصوص الحكم)) خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أمرنا. فحقّقت الأمنية وأخلصت النيّة وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان وأن يخصّني ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء السّبُوحي والنّفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي حتى أكون مترجماً لا متحكماً ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس المنزّه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس وأرجو أن يكون الحق لما سمع دعائي قد أجاب ندائي فما أُلقي إلا ما يُلقى إلي ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزّل به عليّ ولست رسول ولكني وارث ولآخرتي حارث. “مقدمة فصوص الحكم ابن عربي بتعليق العفيفي ص 47 - 48. طالب علم: تقول بأن رسول الله أهداك الكتاب وقال لك: (هذا كتاب فصوص الحكم) فهل تسمية كتاب الفصوص جاءت من هنا؟! إبن عربي: نعم. لم أطلق على كتابي اسم فصوص الحكم وإنما جاء اسمه من عند الله تعالى وقد عرّف النبي الكتاب بهذا الاسم!! وهذا ما ذكره لكم الدكتور محسن جهانكيري أستاذ الفلسفة في جامعة طهران حيث يقول: يُستشفُ من عبارة ابن عربي (فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به) انّ ابن عربي لم يطلق على كتابه اسم فصوص الحكم وإنما كان اسمه من عند الله تعالى أو انّ الرسول قد أسماه بهذا الاسم!! “محيي الدين بن عربي الشخصية البارزة في العرفان الإسلامي الدكتور محسن جهانكيري ص 14 - 15." وبين طالب علم انه بالرغم من كونه وحى من الله كما يزعم ابمن عربى فغنه جعله وحى من الرسول(ص) فقال : "طالب علم: انّ هذا القول من الطرائف ولكن ماذا عن قولك بأنّ الكتاب من عند رسول الله (ص)؟ إبن عربي: لكي تتيقن يا طالب علم من كون كتاب الفصوص مقدّس ستجد أنّ الله قد أمر حيدر الآملي بشرحه وقال بأنّ كتابي هو كتاب رسول الله حينما قال: أمرني الحق تعالى بشرح فصوص الحكم الذي هو منسوب إلى رسول الله (ص) وأعطاه للشيخ الأعظم محيي الدين الأعرابي (كذا) قدس الله سره في النوم وقال له: أوصله إلى عباد الله المستحقّين المستعدّين ...”جامع الأسرار حيدر الآملي ص 69." وتحدث طالب علم أن الحلم لا يمكن أن يكون وحيا عند الشيعة الذى هو منهم فقال : "طالب علم: إنّ إدعاءكم هذا ادعاءٌ باطل وبغير دليل فنحن الشيعة الإمامية لا نقبل بالأحلام كدليل (مستقل) نستند عليه ونركن إليه في عقائدنا فكل ما ذكرته من الأكاذيب واضحةِ البطلان! إبن عربي: وكيف لا تصدّق يا طالب علم وقد شهد لي حيدر الآملي بالصدق حينما قال: إنّ الشيخ الحاتمي (ابن عربي) وليّ من أولياء الله تعالى والولي لله تعالى لا يقول إلا الواقع لأنّ صدور الكذب منه مستحيل! “نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص105. طالب علم: هل تقسم على أنه وحي منزّل؟ إبن عربي: واللّه ما كتبت منه حرفاً إلا عن إملاء إلهيّ وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روع كياني!!”الفتوحات المكية ابن عربي ج3 ص442." وفى الحوار الخيالى بين لابن عربى تناقض كلامه فى كون كتابه وحى من الله وكونه وحى من رسول الله(ص) فقال : "طالب علم: يا شيخ العرفاء المتصوفة يكفي في رد كلامك انه متناقض يضرب بعضه بعضاً، فمرة تقول بأنّ النبي أعطاك الكتاب، ومرة تقول بأنك تلقيته مباشرة عن الله! وتناقضك هذا يكشف عن بطلان دعواك. إبن عربي: يجيبك عن هذا حيدر الآملي حيث يقول: الكتاب فصوص الحكم يكون من رسول الله (صم) ويكون وصل إليه (لابن عربي) منه (أي من النبي) على الوجه المذكور من غير خلاف (عند العرفاء) ويكون فصوص الحكم عديم المثل والنظير مثل القرآن!!”نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص104." وبين طالب علم أن ابن علابى يجعله كتابه مثل القرآن فقال : "طالب علم: يا ساتر! مثل القرآن؟؟!! إبن عربي: نعم يا طالب علم مثل القرآن كما بيّن ذلك حبيبنا حيدر الآملي في قوله: كان للنبي (ص) كتابان النازل عليه والصادر منه أما الكتاب النازل فالقرآن وأما الكتاب الصادر فالفصوص وبيّنا أنهما عديما المثال والنظير وانحصار نوعيهما في شخصيهما. أما الشيخ الأعظم (ابن عربي) فقد بينا أيضاً أنّ له كتابين: الواصل إليه والصادر منه وأما الكتاب الواصل إليه (من النبي) فالفصوص وأما الكتاب الصادر منه فالفتوحات وبينا أنهما عديما المثال والنظير في نوعيهما وانحصار نوعيهما في شخصيهما. “تفسير المحيط الأعظم حيدر الآملي ج1 ص22. وقد ذكر الآملي في موضع آخر بدل كلمة (واصل إليه) كلمة (النازل لأجل الشيخ الأكبر فصوص الحكم)!!”تفسير المحيط الأعظم حيدر الآملي مقدمة الطبعة الثانية ) وتحدث طالب علم أن كل الصوفية يرمنون بكون كتاب الفصوص وحيا كالقرآن فقال: "طالب علم: استغفر الله ربي وأتوب إليه أعوذ بالله من هذا الكفر تجعل كتاب الفصوص المشحون بالكفريات والخرافات في مقام القرآن الكريم الذي {لَا يَاتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ} لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! ولكنّ ما لفت انتباهي هو قول حيدر الآملي (من غير خلاف) فهل يعتقد كل العرفاء بأنّ كتاب فصوص الحكم منزّل كالقرآن؟!(فصوص الحكم) وصل إليه من النبي (صم) على الوجه الذي أخبر به هو (ابن عربي) في أوله (أي في أول كتاب الفصوص) وقد كتبوا له شروحاً ومدحوه مدحاً لا مزيد عليه وإلى الآن وهم على هذا والحق في طرفهم وليس الحال إلا كما ذهبوا إليه.”نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص102. فلاحظ يا طالب علم قوله (بأسرهم) فهي تدل على أنهم جميعاً يعتقدون بهذا!! طالب علم: قال تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَاتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَاتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} إنّ الله سبحانه وتعالى نفى إمكانية أن يأتي أحد بمثل القرآن الكريم بحيث لو اجتمعت الجن والأنس على أن يأتوا بمثله لا يستطيعون! فكيف تدّعون انّ فصوص الحكم المشحون بالهرطقات مماثل للقرآن الكريم؟!" وبين طالب علم أن الصوفية يعتبرون كل كتبهم مع تناقضها مع القرآن وحى من الله وكأن الله سبحانه وتعالى عن ذلك يكذب نفسه بنفسه فقال : "إبن عربي: إنّ الفصوص والفتوحات وكل ما نكتبه كالقرآن لا يستطيع أحد أن يتأتي بمثله!! طالب علم: وما دليلك على هذا الادعاء الفارغ؟! إبن عربي: وهل الطباطبائي (صاحب الميزان) يقول شيئاً فارغاً؟ إنّه قد قال بكل صراحة: لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر واحد كمحي الدين (ابن عربي)!! “التوحيد كمال الحيدري ج1 ص232 نقلاً عن شرح المنظوم المطهري ج1 ص239." وتحدث طالب علم أن ابن عربى يقدم كتابه على معارف الأئمة فقال : طالب علم: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! وماذا عن المعارف التي سجّلها الأئمة عليهم السلام وأصحابهم؟ كيف قدمتم عليها خزعبلاتكم يا ابن عربي؟! إبن عربي: إذهب واسأل الطباطبائي (صاحب الميزان). طالب علم: سوف يسأله منكر ونكير عن هذه وغيرها من أباطيل العرفاء في قبره! طيّب .. ولماذا يا ابن عربي نُزّل فصوص الحكم على النبي أولاً (كما تدّعي) ثم إليك؟! لماذا لم ينزّل عليكَ مباشرة؟! إبن عربي: لقد وضّح حبيبنا حيدر الآملي بأنّ كتابي (فصوص الحكم) لا يمكن صدوره عن أي أحد إلا عن رسول الله لأنه كالقرآن عديم المثال والنظير!! فيقول: فمثلُ هذا الكتاب (فصوص الحكم) المشتمل على أعظم أسرار أنبياء الله تعالى وعلومه وأشرف رسله وأوليائه وخواصه لا يجوز صدوره إلا من مثل هذا النبي الكامل المكمّل المطلع على علوم الأولين والآخرين لأنه (أي كتاب فصوص الحكم) لو كان صدوره من غيره أي من غير هذا النبي الكامل المكمّل لكان وضعاً للشيء في غير موضعه كالقرآن أعني كما أنّ القرآن لم يجوز أن ينزل على غيره ... فكذلك صدور هذا الكتاب الموسوم بالفصوص فإنه لا يجوز أن يصدر عن غيره!!!"نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص81. ورد طالب علم على هذا الزعم بنقل من كتاب الخوئى فقال : "طالب علم: إنّ هذا الادعاء مرفوض عند العقلاء ولا يقبله العلماء والفقهاء فقد قال الميرزا حبيب الله الخوئي رداً على إدعاءك هذا: ولعمري إن هذه الرؤيا إما إفك و إفتراء لا أصل لها أصلاً وإنما نسجها من تلقاء نفسه لتفتين مردته الحمقاء وترويج كتاب ضلاله أو أضغاث أحلام نفثها الشيطان في روعه وألقاها في أمنيته وكيف يمكن أن يؤتيه النبي كتاباً فيه هدم أساس دينه وتخريب بنيان مذهبه وملّته؟"منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة الميرزا حبيب الله الخوئي ج13 ص165. فما تقول يا ابن عربي رداً عليه؟! إبن عربي: كفانا مؤونة الرد على هذا حيدر الآملي حين قال: اعلم أن بعض الناس (الفقهاء) من المحجوبين عن الله تعالى وعن أسراره المكنونة في الأنبياء والأولياء قد ظنوا أن هذه الصورة التي جرت بين النبي (ص)والشيخ (ابن عربي) لم تكن واقعة ولا صحيحة في نفس الأمر بل كانت كذباً وافتراء على النبي كما ظن بعض الكفار هذا المعنى في القرآن بعينه ونسبوه إلى السحر والشعر والافتراء والكذب"نص النصوص في شرح الفصوص حيدر الآملي ص77." وبين طالب علم أن الصوفية جعلوا الفقهاء مثل كفار فريش وهو كلام لا يعقل وبين أنه من ألف الكتاب وليس هو وحيا فقال : "طالب علم: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! ساويتم الفقهاء العظام بكفار قريش؟!! وكل هذا لعدم قبولهم بكتابكم الخرافي فصوص الحكم؟! دعك من كل هذا يا شيخ العرفاء ولنرجع إلى قولك بأنّ كتابك فصوص الحكم منزّل كالقرآن (على حد زعمك) لقد وجدنا العارف القيصري وهو صاحب أكبر وأهم شرح لكتابك الفصوص يقول في شرحه للمقدمة: "قوله (أي ابن عربي) خذه واخرج به (أي أخرج بكتاب الفصوص) إلى النّاس أي خذه منيّ في سرك وغيّبك واخرج به إلى عالم الحس والشهادة بتعبير إيّاه وتقريرك معناه بعبارة تناسبه وإشارة توافقه "تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني 49 وفي طبعة لبنان فصوص الحكم بتعليق الخميني ص 26. أقول: إنّ معنى كلام القيصري في قوله (بتعبيرك إياه وتقريرك معناه) هو أنّ فكرة كتاب فصوص الحكم من رسول الله صلى الله عليه وآله والمترجم والمعّبر عن هذه الفكرة هو أنت. المعنى واضح يا ابن عربي فليس كتاب فصوص الحكم منزّل عليكم كما تدّعي بل هو من تعبيركم أنتم كما قال القيصري!" وتحدث طالب علم أن الخمينى يؤمن بأن كتاب الفصوص موحى به فقال : "إبن عربي: ألَم تقرأ يا طالب علم استدراك الخميني على الشارح بنفي تلك النسبة فقد جاء تصريحهُ اعتراضاً على قول القيصري قائلاً له: ليس ما ذكر (ابن عربي) تعبيراً بل تنزيل فإنّ ما تلّقاه (ابن عربي) سرّ أهل المعرفة من الكمّل!! “تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني 49 وفي طبعة لبنان فصوص الحكم بتعليق الخميني ص 26. فتلاحظ يا طالب علم أنّ الخميني ينص بكل صراحة على أنّ كتابي منزّل ويرفض قول القيصري بأنّ الكتاب من تعبيري وانشائي! ولتأكيد معنى كون كتابي منزّل قال الخميني أيضاً: وهذا الكتاب (فصوص الحكم) لمّا كان بحسب مكاشفة الشّيخ (ابن عربي) من عطيّات رسول الله صلّى الله عليه وآله ومنحه وهي بعينها عطيّات الله تعالى تكون هداية الطالبين وإرشاد المسترشدين!“تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس للخميني 49 - 52 وفي طبعة لبنان ص 26 - 27. والجميعُ يعلم يا طالب علم بأنّ الصادر عن رسول الله هو نازلٌ عليه فيكون كتابي فصوص الحكم حسب تصريح الخميني هذا تنزيلٌ أيضاً!! وهو كتاب هداية وارشاد كما ذكر في نفس النص! ومحاولة بعضهم صَرف كلمة (التنزيل) عن معناها محاولة بائسة لا يمكن صمودها أمام كل هذه الأدلة والبراهين التي ذكرتُها لك إلى جانب القرائن الدالة على ذلك. إنّ كلامي وكلام العرفاء هو عن كون هذا الكتاب الذي بين يدّي هو (تنزيل) تلقيتهُ عن رسول الله (ص) يا طالب علم باللهِ عليك رسول الله يتلقى عمن؟ عن الجن مثلاً؟ فلا معنى لقول المعترضين أنّ المراد هو التلقي عمن هو أعلى. أنا (ابن عربي) أتلقى عن رسول الله (ص)الذي هو بدوره يتلقى عن الوحي لا شك!" وأنهى طالب الحوار بأن ابن عربى والصوفية يزعمون أن كتاب الفصوص وحى من الله ولو كان من عند الله ما كذب القرآن فقال : "طالب علم: إلى هنا ننهي حوارنا معكم يا شيخ العرفاء المتصوفة بعد أن اتضحَ بجلاء إن شاء الله لمن تابع حوارنا معكم بأنّك تدّعي الوحي، وتزّعم أنك تلقيتَ كتاب فصوص الحكم عن الله تعالى بواسطة رسول الله (ص). وجميع أصحابك العرفاء أيضاً يعتقدون بقدسية هذا الكتاب وانّه منزّل من السماء كالقرآن وانه عديم المثال والنظير ولم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر مثله! وأنّ تسميته أيضاً كانت عن الله سبحانه وتعالى، بينما لو تفحّص القارئ الكريم هذا الكتاب لوجد فيه ما يناقض القرآن الكريم والسنة المطهرة والعقل فهو كتاب مشحون بالكفريات والخزعبلات كقولك بوحدة الوجود وتشبيه الله بخلقه ورؤية الله في الآخرة! وقولك (والعياذ بالله) بكفر مؤمن قريش شيخ البطحاء أبي طالب صلوات الله عليه وإيمان فرعون! بل القول بأنّ فرعون من العرفاء الشامخين. هذا عدا عن قولك بعدم النص على الخلافة وقولك بانتهائية العذاب في نار جهنم وتحوّل العذاب إلى عُذُوبة! وقولك بأنّ الذبيح إسحاق وليس إسماعيل، وقولك بتخطئة الأنبياء وتصحيح عمل الكفار! وغيرها من الكفريات والخرافات الكثيرة التي لا يسع المجال لذكرها .." وبين طالب علم فى النهاية أن الكتاب هو صادر عن مجنون ومن يصدقه مجانين مثله فقال : "إنّ إقرار العرفاء بأن كتابك فصوص الحكم منزّل من السماء يعني نسبة تلك الكفريات والخرافات المسطّرة في كتابك لله ورسوله (والعياذ بالله)!! قال تعالى {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} فإذا كان أصحابك العرفاء على هذا المستوى من الإسفاف والتهريج لا يحترمون عقولهم ولا عقول الآخرين ويزعمون مثل تلك المزاعم المفضوحة البيّنة البطلان ويتجرّؤن على الله ورسوله بدون أدنى حياء أو وجل فكيف نصدّق خزعبلات كشفهم ونأمن مكرهم؟!"

الضفائر والغدائر والعقائص والذوائب وتغيير خلق الله فى أحد البرامج التلفازية طلع علينا شيخ من شيوخ الصوفية يقول أن النبى(ص) كان شعره على شكل ضفائر وبالبحث فى الأحاديث وجدت وجهتى نظر متضادتين : الأولى تبيح الضفائر للرجال والنساء الثانية تحرم الضفائر وتعتبرها كفل الشيطان ونبدأ بذكر الأحاديث المبيحة وهى: 2040 - أخبرنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة قال: جئت إلى أبي هريرة وهو جالس في المسجد الحرام قال: قلت: صفه لي قال: «كان رجلا آدم ذا ضفيرتين بعيد ما بين المنكبين أقنع الثنتين» قلت: أخبرني عن أمر الأمور نبع عن صلاتنا الذي لا بد لنا منها قال: «فمن أنت؟» قال: من قوم سروا بطاعتهم واشملوا بها قال: «ممن أنت؟»: قلت: من ثقيف قال: «فأين أنت من عمرو بن أوس؟» قال: قلت: فرأيت كان عمرو ولكني جئتك أسألك ..."مصنف عبد الرازق الصنعانى 6078 - عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: إن كان ذا ضفيرتين مضفورتين؟ قال: «تنشران وتغسلان» قلت: أرأيت السدر لا بد منه؟ قال: «إنك لتوجب أما السدر فطهور» قلت: فلم يوجد سدر فيؤخذ خطمي؟ قال: «لا سيوجد السدر» مصنف عبد الرازق الصنعانى 9688 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضى بمصر حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال: غدوت مع عبد الله بن مسعود من منى إلى عرفة وكان عبد الله رجلا آدم له ضفيرتان عليه مسحة أهل البادية ....السنن الكبرى للبيهقى 5424 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل قال: ثنا موسى بن داود الضبي ثنا الحاكم بن المنذر عن محمد بن بشر الخثعمي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه قال: أقبل العباس بن عبد المطلب إلى رسول الله (ص)وعليه حلة وله ضفيرتان وهو أبيض فلما رآه رسول الله (ص)تبسم فقال العباس: يا رسول الله ما أضحكك أضحك الله سنك؟ فقال: «أعجبني جمال عم النبي» فقال العباس: ما الجمال في الرجال؟ قال: «اللسان» مرسل المستدرك للحاكم وتاريخ المدينة لابن أبى شيبة 7287- أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري حدثني أبي عن قدامة بن إبراهيم قال: رأيت الحجاج يضرب عباس بن سهل في إمرة بن الزبير فأتاه سهل بن سعد وهو شيخ كبير له ضفيرتان وعليه ثوبان إزار ورداء فوقف بين السماطين فقال: يا حجاج ألا تحفظ فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وما أوصى به رسول الله (ص)فيكم؟ قال: أوصى أن يحسن إلى محسن الأنصار ويعفى عن مسيئهم2. (3: 9)صحيح ابن حبان 41 - (939) وحدثنا عمرو الناقد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت: أتانا رسول الله (ص)ونحن نغسل إحدى بناته فقال: «اغسلنها وترا خمسا أو أكثر من ذلك» بنحو حديث أيوب وعاصم وقال في الحديث: قالت: فضفرنا شعرها ثلاثة أثلاث قرنيها وناصيتها صحيح مسلم 1120 - نا محمد بن إسحاق نا مصعب بن عبد الله الزبيري حدثني أبي عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب قال: “ رأيت الحجاج بن يوسف يضرب العباس بن سهل بن سعد الساعدي في أمر ابن الزبير فطلع أبوه شيخ كبير له ضفيرتان عليه ثوبان حتى وقف بين السماطين .." مسند الرويانى "أسعد الأنصاري المدني ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل عنه وروى عن عمر وعثمان وأبي هريرة وابن عباس وجماعة وعنه: أبناه محمد وسهل والزهري ويحيى الأنصاري وخلق قال أبو معشر المدني: رأيته شيخا كبيرا يخضب بالصفرة وله ضفيرتان وقال غيره: مات سنة مائة (التذكرة: 4570 التقريب: 402) 3184 - أخبرنا أبو محمد الجوزجاني أنا أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليب نا أبو عيسى نا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي نا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: «قدم رسول الله (ص)مكة قدمة وله أربع غدائر». 1921 - حدثنا محمد بن أبي عمر ومحمد بن عبد الله المقرئ قالا: ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: “ قدم علينا النبي (ص)في بعض عمره مكة وله أربع غدائر “ أخبار مكة للفاكهى والمعجم الكبير للطبرانى حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى قال: ثنا الحميدي ثنا سفيان بن عيينة ثنا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر قالت: “ أتى الصريخ آل أبي بكر , فقيل له: أدرك صاحبك , فخرج (ص:32) من عندنا - وإن له غدائر - فدخل المسجد وهو يقول: “ ويلكم {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} “ فلهوا عن رسول الله (ص)وأقبلوا على أبي بكر , فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول: «تباركت يا ذا الجلال والإكرام» قال الشيخ: كان يقدم الحقير مفتادا للخطير وقد قيل: «إن التصوف وقف الهمم على مولى النعم» حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 4191 - حدثنا النفيلي حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت: أم هانىء: قدم النبي (ص) إلى مكة وله أربع غدائر. تعني عقائص سنن أبو داود وسنن ابن ماجه 1781 - حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله (ص)مكة وله أربع غدائر. هذا حديث غريب قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ. حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا إبراهيم بن نافع المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله (ص)مكة وله أربع ضفائر .” سنن الترمذى 26890 - حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ قالت : “ قدم النبي (ص)مكة مرة وله أربع غدائر “ مسند أحمد 36917 - ابن عيينة , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قال: قالت أم هانئ: «قدم النبي (ص)مكة وله أربع غدائر تعني ضفائر» مسند ابن أبى شيبة 10992 - حدثنا حفص عن أشعث عن ابن سيرين قال: كان يقول: «إذا اغتسلت ذوب شعرها ثلاث ذوائب ثم جعل خلفها» مسند ابن أبى شيبة 4590 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه عن ربيعة بن عباد قال: “ رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله (ص)وهو يقول: يا أيها الناس إن هذا قد غوى فلا يغوينكم عن مآثر آبائكم ورسول الله (ص)يسعى وهو على أثره ونحن نتبعه كأني أنظر إليه أحول ذو غديرتين أبيض الناس وأجمله “ المعجم الكبير للطبرانى 8149 - حدثنا أبان بن مخلد الأنصاري ثنا زنيج أبو غسان ثنا سلمة بن الفضل حدثني محمد بن إسحاق حدثني سلمة بن كهيل ومحمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه فأناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله ثم دخل المسجد ورسول الله (ص)جالس في المسجد وكان ضمام رجلا جلد الشعر ذا غديرتين حتى وقف على رسول الله (ص)وأصحابه فقال: أيكم بني عبد المطلب؟ قال رسول الله (ص) «أنا ابن عبد المطلب» . .... فقال رسول الله (ص) «إن صدق ذو الغديرتين دخل الجنة» المعجم الكبير للطبرانى 2633 - حدثنا علي أنا زهير عن أبي الزبير عن ابن عمر عن عمر قال: «من لبد رأسه أو ضفره فعليه الحلق» مسند ابن الجعد 701- (أخبرنا) : سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن أبي رافع قال: -سمعت عليا يقول: بعثنا رسول الله (ص)أنا والزبير والمقداد فقال: إنطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (قال ابن الأثير: هي موضع بين مكة والمدينة) فإن بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بظعينة فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها (أي ضفائرها جمع عقيصة أو عقصة وقيل هو الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب) فأتينا به رسول الله (ص)فإذا به من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض أمر النبي (ص).... مسند الشافعى والمهم فى تلك الأحاديث هى الحديث الذى يقول بأن النبى(ص) دخل مكة ولع أربع ضفائر وهو حديث مرسل قال فيه أهل الحديث : "قال محمد بن إسماعيل: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ" شرح السنة للبغوى وأما الأحاديث المحرمة وهى كثيرة كالأولى فى الروايات واكتفى منها بالقليل فهى : 963 - أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أنبأ ابن جريج حدثني عمران بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري أنه حدثه عن أبيه أنه رأى أبا رافع مولى النبي (ص)مر بالحسن بن علي وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه فحلها أبو رافع فالتفت الحسن إليه مغضبا فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله (ص)يقول: «ذلك كفل الشيطان» - يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره “المستدرك للحاكم 646 - حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني عمران بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري يحدث عن أبيه أنه رأى أبا رافع مولى النبي (ص)مر بحسن بن علي عليهما السلام وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه فحلها أبو رافع فالتفت حسن إليه مغضبا فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله (ص)يقول: «ذلك كفل الشيطان» يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره” سنن أبو داود وروايات كفل الشيطان هى الأخرى معلولة كما قالوا بعمران فقد قالوا عنه: "هذا حديث صحيح الإسناد وقد احتجا بجميع رواته غير عمران “ قال علي بن المديني: «عمران بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي أخو أيوب بن موسى روى عنه ابن جريج وابن علية أيضا" والأحاديث كلها مروية فى كتب تعتبر من كتب الضعاف وأقلها كتب الحديث الحسن وهو فى الأصل ضعيف لأنها أقل موثوقية عند أهل الحديث وأما القرآن فقد بين أن الشعر شعر الرجال لا يتك تطويله ومن ثم لا يتم تضفيره لأن الأصل فيه هو الحلق وهو إزالته تماما أو تقصيره وهو جعل طوله قليل وفى هذا قال تعالى : " محلقين رءوسكم ومقصرين " والضفر هو عملية تضيع الوقت والجهد وتعمل على افساد وضوء الرجل أو المرأة حيث لا يصل الماء إلى كل الشعر المضفور بالمسح وتعمل على افساد الشعر نفسه حيث لا تسمح للأجزاء الداخلية منه بالتنفس الحسن وتلقى أشعة الشمس ككل والأصل فى الشعر هو تركه على طبيعته التى خلقها الله وهو تركه سائب حتى يسهل تمشيطه ويسهل غسله أو مسحه فى الوضوء ويعتبر الضفر والعقص وما سواه من أسماء محرم الفعل لكونه تغيير لخلقة الله التى خلق الله عليها الناس واستجابة لقول الشيطان: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"

قراءة فى كتاب المسح على الرجلين في الوضوء الكتاب من تأليف علي الحسيني الميلانى وهو من إصدارات مركز الأبحاث العقائدية الشيعى برعاية السيستانى وموضوع الكتاب هو الموازنة بين الشيعة والسنة فى المسح على الرجلين في الوضوء والموضوع كما قال الميلانى فى المقدمة مختلف فيه وهو قوله: "بحثنا في مسألة المسح على الرجلين في الوضوء وهي مسألة علمية تحقيقيّه فقهيّة مطروحة في كتب العلماء في الفقه والكلام والحديث والتفسير وأُلّفت في هذه المسألة رسائل كثيرة لكون المسألة تتعلّق بالوضوء والوضوء مقدّمة الصلاة والصلاة عمود الدين فريضة يقوم بها كلّ فرد من المكلّفين في كلّ يوم ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلّي بالناس ولعلّه كان يتوضّأ أمامهم وفي حضورهم والصحابة أيضاً لا سيّما الملازمون له المطّلعون على جزئيّات حالاته لابدّ وأن يكونوا على اطّلاع من وضوئه (ص)ومع هذه التفاصيل وتعليم النبي (ص)الوضوء للناس نرى هذا الخلاف الشديد بين المسلمين في كيفيّة الوضوء " وقد طرح الميلانى أقوال الفريقين فى المسألة حيث أوجب الشيعة المسح بينما اختلف السنة بين القول بالغسل وهو الرأى الشائع وبين القول بالمسح وهو رأى فريق كبير منهم ولكنه لا يعمل به والآن نورد ما ذكره الميلانى من أقوال فى المسألة: "الأقوال في المسألة: الأقوال في هذه المسألة متعدّدة فأجمعت الشيعة الإماميّة الاثنا عشريّة على أنّ الحكم الشرعيّ في الوضوء هو المسح على الرجلين على التعيين بحيث لو أنّ المكلّف غسل رجله وحتّى لو جمع بين الغسل والمسح بعنوان أنّه الواجب والتكليف الشرعي يكون وضوؤه باطلاً بالإجماع هذا رأي الطائفة الإماميّة ولهم على هذا الرأي أدلّتهم من الكتاب والسنّة المرويّة عن أئمّة أهل البيت وقد ادّعي التواتر في الروايات الدالّة على وجوب المسح دون الغسل بل ذكر أنّ المسح في الوضوء من ضروريّات هذا المذهب إذن لا خلاف بين الشيعة الإماميّة في وجوب المسح على التعيين ولهم أدلّتهم وأمّا الآخرون فقد اختلفوا: منهم من قال بوجوب الغسل على التعيين وهذا قول الأئمّة الأربعة والقول المشهور بين أهل السنّة ومنهم من قال: بوجوب الجمع بين المسح والغسل وينسب هذا القول إلى بعض أئمّة الزيديّة وإلى بعض أئمّة أهل الظاهر ومن أهل السنّة من يقول بالتخيير فله أن يغسل وله أن يمسح" وبعد ذلك ناقش الرجل ما جاء فى المسح فى الوضوء فى القرآن واختلاف القراءات فى كلمة وأرجلكم فيها فقال : "الاستدلال بالقرآن على المسح: أمّا في الكتاب فقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلى الْكَعْبَيْنِ) ومحل الشاهد والاستدلال في هذه الآية كلمة (وَأَرْجُلَكُمْ) في هذه الكلمة ثلاثة قراءات قراءتان مشهورتان: الفتح والجر (وَأَرْجُلَكُمْ) (وَأَرْجُلِكُمْ) وقراءة شاذّة وهي القراءة بالرفع: (وَأَرْجُلُكُمْ) القراءة بالرفع وصفت بالشذوذ يقال: إنّها قراءة الحسن البصري وقراءة الأعمش ولا يهمّنا البحث عن هذه القراءة لانّها قراءة شاذّة ولو أردتم الوقوف على هذه القراءة ومن قرأ بها فارجعوا إلى تفسير القرطبي وإلى أحكام القرآن لابن العربي المالكي وإلى غيرهما من الكتب كتفسير الألوسي وتفسير أبي حيّان البحر المحيط وفتح القدير للشوكاني يمكنكم الوقوف على هذه القراءة والوجه في الرفع (وَأَرْجُلُكُمْ) قالوا بأنّ الرفع هذا على الابتداء (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلُكُمْ) هذا مبتدأ يحتاج إلى خبر فقال بعضهم: الخبر: مغسولة وأرجلكم مغسولة فتكون هذه الآية بهذه القراءة دالّة على وجوب الغسل لاحظوا كتاب إملاء ما منّ به الرحمن في إعراب القرآن لأبي البقاء وهو كتاب معتبر هُناك يدّعي بأنّ كلمة (وَأَرْجُلُكُمْ) بناء على قراءة الرفع مبتدأ والخبر مغسولة فتكون الآية دالّة على وجوب الغسل لكنّ الزمخشري وغير الزمخشري من كبار المفسّرينيقولون بأنّ تقدير مغسولة لا وجه له لانّ للطرف الأخر أن يقدّر ممسوحة ومن هنا يقول الألوسي : وأمّا قراءة الرفع فلا تصلح للاستدلال للفريقين إذ لكلّ أن يقدّر ما شاء القائل بالمسح يقدّر ممسوحة والقائل بالغسل يقدّر مغسولة نرجع إلى القراءتين المشهورتين أو المتواترتين بناء على تواتر القراءات السبع أمّا قراءة الجر (وَأَرْجُلِكُمْ) وجه هذه القراءة واضح لانّ الواو عاطفة تعطف الأرجل على الرؤوس الرؤوس ممسوحة فالأرجل أيضاً ممسوحة (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ) بناء على هذه القراءة تكون الواو عاطفة والأرجل معطوفة على الرؤوس وحينئذ تكون الآية دالّة على المسح بكلّ وضوح أمّا بناء على القراءة بالنصب (وَأَرْجُلَكُمْ) الواو عاطفة وأرجلكم معطوفة على محلّ الجار والمجرور على محلّ رؤوسكم ومحلّ رؤوسكم منصوب والعطف على المحل مذهب مشهور في علم النحو وموجود ولا خلاف في هذا على المشهور بين النحاة وكما أنّ الرؤوس ممسوحة فالأرجل أيضاً تكون ممسوحة فبناء على القراءتين المشهورتين تكون الآية دالّة على المسح دون الغسل وهذا ما يدّعيه علماء الإماميّة في مقام الاستدلال بهذه الآية المباركة ولننظر هل لأهل السنّة أيضاً رأي في هاتين القراءتين أو لا وهل علماؤهم يوافقون على هذا الاستنتاج بأنْ تكون القراءة بالنصب والقراءة بالجرّ كلتا القراءتان تدلاّن على وجوب المسح دون الغسل أو لا ؟ أمّا الإماميّة فلهم أدلّتهم وهذا وجه الاستدلال عندهم بالآية المباركة كما قرأنا تجدون الاعتراف بدلالة الآية المباركة ـ على كلتا القراءتين ـ على وجوب المسح دون الغسل تجدون هذا الاعتراف في الكتب الفقهيّة وفي الكتب التفسيريّة بكلّ صراحة ووضوح وأيضاً في كتب الحديث من أهل السنّة أعطيكم بعض المصادر: المبسوط في فقه الحنفيّة للسرخسي شرح فتح القدير في الفقه الحنفي المغني لابن قدامة في الفقه الحنفي تفسير الرازي غنية المتملّي حاشية السندي على سنن ابن ماجة تفسير القاسمي هذه بعض المصادر التي تجدون فيها الاعتراف بدلالة الآية المباركة على كلتا القراءتين بوجوب المسح وحتّى أنّ الفخر الرازي يوضّح هذا الاستدلال ويفصّل الكلام فيه ويدلّل عليه ويدافع عنه وكذا غير الفخر الرازي في تفاسيرهم وفي هذه الكتب لو نراجعها نرى أموراً مهمّة جدّاً: الأمر الأول: إنّ الكتاب ظاهر ـ على القراءتين ـ في المسح على وجه التعيين الأمر الثاني: يذكرون أسماء جماعة من كبار الصحابة والتابعين وغيرهم القائلين بالمسح دون الغسل وسنذكر بعضهم الأمر الثالث: إنّهم يصرّحون بأنّ الكتاب وإنْ دلّ على المسح فإنّا نقول بالغسل لدلالة السنّة على الغسل " ثم ذكر الميلانى ما ورد فى كتب أهل السنة من مناقشات الفقهاء فى الآية فقال: "مناقشات القوم في الاستدلال بالقرآن وردّها: المناقشة الأولى: إنّ قراءة النصب في أرجلكم ليس هذا النصب بالعطف على محلّ رؤوسكم كما ذكرنا وإنّما هو لأجل العطف على الوجوه والأيدي فكأنّه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم فإذن يجب الغسل لا المسح والنصب ليس للعطف على محل رؤوسكم وإنّما العطف على لفظ الوجوه والأيدي ولفظ الوجوه والأيدي منصوب وأرجلكم منصوب إذن يسقط الاستدلال بالآية المباركة ـ على قراءة النصب ـ لوجوب المسح دون الغسل بل تكون الآية دالة على الغسل دون المسح بناء على صحّة هذا الوجه هذا الإشكال تجدونه في أحكام القرآن لابن العربي المالكي يقول: جاءت السنّة قاضيّة بأنّ النصب يوجب العطف على الوجه واليدين النصب في أرجلكم بمقتضى دلالة السنّة لابدّ وأنْ يكون لأجل العطف على الوجه واليدين لا لأجل العطف على محلّ رؤوسكم وقد ذكر ابن العربي المالكي بأنّ هذا الذي أقوله هو طريق النظر البديع ردّ المناقشة الأولى: لكنّ المحققين منهم يردّون هذا الوجه ويجيبون عن هذا الإشكال ويقولون: بأنّ الفصل بين المتعاطفين بجملة غير معترضة خطأ في اللغة العربية والقرآن الكريم منزّه من كلّ خطأ وخلط وكيف يحمل الكتاب على خطأ في اللغة العربيّة لاحظوا يقول أبو حيّان ـ وهو مفسر كبير ونحوي عظيم وآراؤه في الكتب النحويّة مذكورة ينظر إليها بنظر الاحترام ويبحث عنها ويعتنى بها ـ يقول معترضاً على هذا القول: بأنّه يستلزم الفصل بين المتعاطفين بجملة ليست باعتراض بل هي منشئة حكماً قال: قال الأستاذ أبو الحسن ابن عصفور [ وهذا الاسم نعرفه كلّنا من كبار علماء النحو واللغة ] وقد ذكر الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه قال: وأقبح ما يكون ذلك بالجمل فدلّ قوله هذا على أنّه ينزّه كتاب الله عن هذا التخريج وتجدون هذا الاعتراض على هذه المقالة أيضاً في عمدة القاري وفي الغنية للحلبي وفي غير هذين الكتابين أيضاً المناقشة الثانية: قال بعضهم بأنّ لفظ المسح مشترك بين المسح المعروف والغسل أي في اللغة العربية أيضاً يسمى الغسل مسحاً وإذا كان اللفظ مشتركاً حينئذ يسقط الاستدلال قال القرطبي: قال النحّاس: هذا من أحسن ما قيل في المقام أي لانْ تكون الآية غير دالّة على المسح نجعل كلمة المسح مشتركة بين الغسل والمسح المعروف ثمّ قال القرطبي: وهو الصحيح فوافق على رأي النحّاس وراجعوا أيضاً: البحر المحيط وتفسير الخازن وابن كثير يذكرون هذا الرأى ردّ المناقشة الثانية: لكنّ المحقّقين لا يوافقون على هذا الرأي وهذه المناقشة عندهم مردودة ولا يصدّقون أن يقول اللغويون بمجيء كلمة المسح بمعنى الغسل وأن تكون هذه الكلمة لفظاً مشتركاً بين المعنيين لاحظوا مثلاً: عمدة القاري في شرح البخاري يقول بعد نقل هذا الرأي: وفيه نظر ويقول الصاوي في حاشية البيضاوي: وهو بعيد وصاحب المنار يقول: وهو تكلّف ظاهر فتكون هذه المناقشة أيضاً مردودة من قبلهم المناقشة الثالثة: إنّ قراءة الجرّ ليست بالعطف على لفظ برؤوسكم ليدلّ قوله تعالى في هذه الآية المباركة على المسح لا وإنّما هو كسر على الجوار عندنا في اللغة العربيّة كسر على الجوار ويمثّلون له ببعض الكلمات أو العبارات العربيّة مثل: هذا جحر ضبٍّ خرب يقال: هذا كسر على الجوار فليكن كسر (وَأَرْجُلِكُمْ) أيضاً على الجوار فحينئذ يسقط الاستدلال أورد هذه المناقشة: العيني في عمدة القاري وأبو البقاء في إملاء ما منّ به الرحمن والألوسي في تفسيره ودافع الألوسي عن هذا الرأي ردّ المناقشة الثالثة: لكنّ أئمّة التفسير لا يوافقون على هذا لاحظوا يقول أبو حيّان: هو تأويل ضعيف جدّاً ويقول الشوكاني: لا يجوز حمل الآية عليه ويقول الرازي وكذا النيسابوري: لا يمكن أن يقال هذا في الآية المباركة ويقول القرطبي قال النحّاس: هذا القول غلط عظيم وهكذا يقول غيرهم كالخازن والسندي والخفاجي في حاشيته على البيضاوي وغيرهم من العلماء الأعلام فهذه المناقشة أيضاً مردودة المناقشة الرابعة: يقولون إنّ الآية بكلتا القراءتين تدلّ على المسح يعترفون بهذا فقراءة النصب تدلّ على المسح وقراءة الجر تدلّ على المسح لكن ليس المراد من المسح أنْ يمرّ الإنسان يده على رجله بل المراد من المسح المسح على الخفّين حينئذ تكون الآية أجنبيّة عن البحث اختار هذا الوجه جلال الدين السيوطي واختاره أيضاً المراغي صاحب التفسير ردّ المناقشة الرابعة: لكن هذه المناقشة تتوقّف: أوّلاً: على دلالة السنّة على الغَسل دون المسح وهذا أوّل الكلام ثانياً: إنّ جواز المسح على الخفّين في حال الاختيار أيضاً أوّل الكلام فكيف نحمل الآية المباركة على ذلك الحكم وفي هذه المناقشة أيضاً إشكالات أُخرى " وهذه المناقشات والاختلافات بين الفريقين وداخل الفريق الواحد لا مسوغ له فالغسل والمسح طبقا لتعاريف القومين نتيجتهما واحدة فالغسل يعنى أن يمس الماء الجلد بالصب بإناء أو بضرب الماء فى اليد على العضو أو بوضع العضو فى الماء والمسح هو أن يمس العضو الماء عن طريق اليد المبلولة أو حتى خرقة مبلولة أو ما شابه ومن ثم فالماء واصل للجلد فى الحالين والماء لا يدخل الجلد فى كلا الحالين حتى يكون هناك اختلاف فالمعنى الأصلى للكلمتين واحد وهو مس الماء العضو ومن ثم لا يوجد خلاف أساسا فى المسألة إلا الخلاف اللفظى وفى الواقع كل فرد فى تلك الفرق ينفذ الوضوء صحيحا وأورد الميلانى بعد ذلك الاستدلال بالروايات عن أهل السنة فقال : "الاستدلال بالسنّة على المسح: وفي السنّة النبويّة ـ بغضّ النظر عن روايات أهل البيت وما في كتاب وسائل الشيعة وغير وسائل الشيعة من روايات أهل البيت (عليهم السلام) ـ ننظر إلى روايات أهل السنّة في هذه المسألة وفي كتبهم المعروفة المشهورة نجد أنّ الروايات بهذه المسألة على قسمين وتنقسم إلى طائفتين منها ما هو صريح في وجوب المسح دون الغسل أقرأ لكم بعض النصوص عن جمع من الصحابة الكبار وننتقل إلى أدلّة القول الآخر الرواية الاُولى: عن علي : إنّه توضّأ فمسح على ظهر القدم وقال: لولا أنّي رأيت رسول الله فعله لكان باطن القدم أحقّ من ظاهره هذا نصّ في المسح عن علي أخرجه أحمد والطحاوي الرواية الثانية: عن علي قال: كان النبي يتوضّأ ثلاثاً ثلاثاً إلاّ المسح مرّةً مرّة في المصنّف لابن أبي شيبة وعنه المتقي الهندي الرواية الثالثة: عن علي إنّه توضّأ ومسح رجليه في حديث مفصّل وقال: أين السائل عن وضوء رسول الله ؟ كذا كان وضوء رسول الله (ص)هذا في مسند عبد بن حميد وعنه المتقي الهندي وهذا الخبر الأخير تجدونه بأسانيد أُخرى عند ابن أبي شيبة وأبي داود وغيرهما وعنهم المتقي وبسند آخر تجدون هذاالحديث الأخير في أحكام القرآن فأمير المؤمنين يروي المسح عن رسول الله وهم يروون خبره وأخباره في كتبهم المعتبرة بأسانيد عديدة الرواية الرابعة: عن ابن عبّاس: أبى الناس إلاّ الغسل ولا أجد في كتاب الله إلاّ المسح رواه عبد الرزّاق الصنعاني وابن أبي شيبة وابن ماجة وعنهم الحافظ الجلال السيوطي الرواية الخامسة: عن رفاعة بن رافع عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين وهذا نص صريح أخرجه أبو داود في سننه والنسائي في سننه وابن ماجه في سننه والطحاوي والحاكم والبيهقي والسيوطي في الدر المنثور قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين قال الذهبي: صحيحوقال العيني: حسّنه أبو علي الطوسي وأبو عيسى الترمذي وأبو بكر البزّار وصحّحه الحافظ ابن حبّان وابن حزم الرواية السادسة: عن عبد الله بن عمر كان إذا توضّأ عبد الله ونعلاه في قدميه مسح ظهور قدميه برجليه ويقول: كان رسول الله يصنع هكذا الرواية السابعة: عن عبّاد بن تميم عن عمّه: إنّ النبي توضّأ ومسح على القدمين وإنّ عروة بن الزبير كان يفعل ذلك هذا الحديث رواه كثيرون من أعلام القوم فلاحظوا في شرح معاني الآثار وفي الاستيعاب وصحّحه صاحب الاستيعاب وقال ابن حجر: روى البخاري في تاريخه وأحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عمرو والبغوي والباوردي وغيرهم كلّهم من طريق أبي الأسود عن عبّاد بن تميم المازني عن أبيه قال: رأيت رسول الله يتوضّأ ويمسح الماء على رجليه قال ابن حجر: رجاله ثقات وروى هذا أيضاً ابن الأثير في أُسد الغابة عن ابن أبي عاصم وابن أبي شيبة الرواية الثامنة: عن عبد الله بن زيد المازني: إنّ النبي توضّأ ومسح بالماء على رجليه ابن أبي شيبة في المصنَّف وعنه في كنز العمّال وابن خزيمة في صحيحه وعنه العيني في عمدة القاري الرواية التاسعة: عن حمران مولى عثمان بن عفّان قال: رأيت عثمان بن عفّان دعا بماء فغسل كفّيه ثلاثاً ومضمض واستنشق وغسّل وجهه ثلاثاً وذراعيه ومسح برأسه وظهر قدميه رواه أحمد والبزّار وأبو يعلى وصحّحه أبو يعلى الرواية العاشرة: ابن جرير الطبري بسنده عن أنس بن مالك: وكان أنس إذا مسح قدميه بلّهما قال ابن كثير: إسناده صحيح الرواية الحادية عشرة: عن عمر بن الخطّاب أخرج ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ عنه حديثاً في المسح ولاحظ عمدة القاري الرواية الثانية عشرة: عن جابر بن عبد الله الأنصاري كذلك أخرجها الطبراني في الأوسط وعنه العيني " ويكرر الرجل ما سبق أن ذكره من اختلاف فقهاء أهل السنة فى الرجلين وهو أن فريق يوجب غسلهما والفريق الثانى يوجب مسحهما فيقول: "ومن هنا نرى أنّهم يعترفون بذهاب كثير من الصحابة والتابعين إلى المسح لاحظوا أنّه اعترف بذلك ابن حجر العسقلاني في فتح الباري وابن العربي في أحكام القرآن وابن كثير في تفسيره هؤلاء كلّهم اعترفوا بذهاب جماعة من الصحابة والتابعين والسلف إلى المسح وفي بداية المجتهد لابن رشد: ذهب إليه قوم أي المسح وأمّا رأي محمّد بن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير فقد نقلوا عنه الردّ على القول بتعيّن الغسل وهذا القول عنه منقول في تفاسير: الرازي والبغوي والقرطبي وابن كثير والشوكاني في ذيل آية الوضوء وكذا في أحكام القرآن وفي شرح المهذّب للنووي والمغني لابن قدامة أيضاً وفي غيرها من الكتب " وبعد هذا يورد الميلانى أدلة القائلين بالغسل من فقهاء أهل السنة فيقول: "ننتقل الآن إلى دليل القائلين بالغسل من أهل السنّة أمّا من الكتاب فليس عندهم دليل قالوا: نستدلّ بالسنّة فما هو دليلهم ؟إنّ المتتبع لكتب القوم لا يجد دليلاً على القول بالغسل إلاّ دليلين: ..الاستدلال بحديث «ويل للأعقاب من النار» والعمدة هي رواية: «ويل للأعقاب من النار» وهي رواية عبد الله بن عمرو بن العاص هذه الرواية موجودة في البخاري وموجودة عند مسلم فهي في الصحيحين أقرأ لكم الحديث بالسند ولاحظوا الفوارق في السند والمتن: قال البخاري: حدّثنا موسى حدّثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال: تخلّف النبي (صلى الله عليه وسلم)عنّا في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا العصر ـ أي صلاة العصر ـ فجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار» مرّتين أو ثلاثاً كرّر هذه العبارة هذا الحديث في البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني وأمّا مسلم فلاحظوا: حدّثني زهير بن حرب حدّثنا جرير وحدّثنا إسحاق أخبرنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: رجعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)من مكّة إلى المدينة ـ هذه السفرة كانت من مكّة إلى المدينة ـ حتّى إذا كنّا بماء بالطريق تعجّل قوم عند العصر فتوضّؤوا وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسّها الماء [ وهذه القطعة من الحديث غير موجودة عند البخاري وهي المهم ومحل الشاهد هذه القطعة ] فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسّها الماء فقال رسول الله: «ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء» مناقشة الاستدلال بحديث «ويل للأعقاب من النار» نقول: عندما نريد أن نحقّق في هذا الموضوع ـ ولنا الحقّ أنْ نحقق ـ فأوّلاً نبحث عن حال هذين السندين وفيهما من تكلّم فيه لكنّا نغضّ النظر عن البحث السندي لانّ أكثر القوم على صحّة الكتابين إذن ننتقل إلى البحث عن فقه هذا الحديث: لاحظوا في صحيح البخاري: فجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته «ويل للأعقاب من النار ويل للأعقاب من النار» لكنْ لابدّ وأنْ يكون الكلام متعلّقاً بأمر متقدّم رسول الله يقول: «ويل للأعقاب من النار» وليس قبل هذه الجملة ذكر للأعقاب هذا غير صحيح أمّا في لفظ مسلم: فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسّها الماء فقال: «ويل للأعقاب من النار» وهذا هو اللفظ الصحيح ..لاحظوا:يقول ابن حجر العسقلاني بعد أن يبحث عن هذا الحديث ويشرحه ينتهي إلى هذه الجملة ويقول: فتمسّك بهذا الحديث من يقول بإجزاء المسح ويقول ابن رشد ـ لاحظوا عبارته ـ: هذا الأثر وإنْ كانت العادة قد جرت بالاحتجاج به في منع المسح فهو أدلّ على جوازه منه على منعه وجواز المسح أيضاً مروي عن بعض الصحابة والتابعين رسول الله لم يقل لماذا لم تغسلوا أرجلكم قال: لماذا لم تمسحوا على أعقابكم يعني: بقيت أعقابكم غير ممسوحة وقد كان عليكم أن تمسحوا على ظهور أرجلكم وحتّى الأعقاب أيضاً يجب أنْ تمسحوا عليها ويل للأعقاب من النار يقول صاحب المنار: هذا أصحّ الـأحاديث في المسألة وقد يتجاذب الاستدلال به الطرفان أي القائلون بالمسح والقائلون بالغسل ولاحظوا بقيّة عباراتهم فهم ينصّون على هذا والحاصل: إنّ رسول الله لم يعترض على القوم في نوع ما فعلوا أي لم يقل لهم لماذا لم تغسلوا وإنّما قال لهم: لماذا لم تمسحوا أعقابكم «ويل للأعقاب من النار» وهذا نصّ حديث مسلم إلاّ أنّ البخاري لم يأت بهذه القطعة فأُريد الاستدلال بلفظه على الغسل ...فالحديث بنفس السند الذي في صحيح مسلم الدالّ على المسح لا الغسل بنفس السند يرويه أبو داود في سننه ويحذف منه ما يدلّ على المسح وهكذا صنع الترمذي في صحيحه والنسائي في صحيحه وابن ماجة في صحيحه ... أمّا النسفي فلو تراجعون تفسيره في ذيل الآية المباركة يقول هكذا: قد صحّ أنّ النبي رأى قوماً يمسحون على أرجلهم فقال: «ويل للأعقاب من النار» وكم فرق بين هذا اللفظ ولفظ مسلم " ..الاستدلال بحديث كيفية وضوء رسول الله ومناقشته وأمّا الحديث الثاني الحديث الذي يروونه في كيفية وضوء رسول الله (ص)استدلّوا به على الغسل دون المسح وهو الحديث الذي يرويه حمران عن عثمان بن عفّان فظهر أنّ الحديث الذي يروونه عن حمران عن عثمان بن عفّان يروونه على شكلين: تارة يدلّ على المسح وتارة يدلّ على الغسل والسند نفس السند والراوي حمران نفسه لاحظوا في البخاري: حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدّثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب ـ هذا الزهري ـ أنّ عطاء بن يزيد أخبره: أنّ حمران مولى عثمان أخبره: أنّه رأى عثمان بن عفّان دعا بإناء فأفرغ على كفّه ثلاث مرّات فغسلهما ثمّ أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثمّ غسّل وجهه ثلاثاً ويديه إلى المرافق ثلاث مرّات ثمّ مسح برأسه ثمّ غسل رجليه [ والحال قرأنا: مسح رجليه ] ثمّ غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثمّ قال: قال رسول الله: «من توضّأ نحو وضوئي هذا ثمّ صلّى ركعتين لا يحدّث فيهما نفسه غفر الله ما تقدّم من ذنبه» هذا الحديث في البخاري بشرح ابن حجر وفي مسلم أيضاً بنفس السند عن الزهري عن عطاء عن حمران عن عثمان بن عفّان وإذا لاحظتم الإسناد عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: مذكور في المغني في الضعفاء للذهبي وقال أبو داود: ضعيف وذكره ابن حجر العسقلاني في مقدّمة فتح الباري فيمن تكلّم فيه ثمّ إبراهيم بن سعد: ذكره ابن حجر فيمن تكلّم فيه وأورده ابن عدي في الكامل في الضعفاء وعن أحمد كأنّه يضعّفه وقال صالح جزرة: ليس حديثه عن الزهري بذاك وأمّا ابن شهاب الزهري: ففيه ما فيه وأمّا حمران نفس الراوي عن عثمان ـ مولى عثمان هذا ـ: قال ابن سعد صاحب الطبقات: لم أرهم يحتجّون بحديثه غضب عليه عثمان فنفاه وأورده البخاري في الضعفاء وكذا الكلام في سند حديث مسلم وهو ينتهي إلى حمران أيضاً وبعد التنزّل عن المناقشة السنديّة في هذا الحديث المخرّج في الصحيحين والتسليم بصحة هذا السند تكون رواية حمران الدالّة على الغسل معارضة لرواية حمران الدالّة على المسح ويكون الخبران متعارضين حينئذ يعرضان على الكتاب وقد رأينا الكتاب دالاًّ على المسح دون الغسل " بالقطع كل ما قاله الميلانى وما نقله هو نتيجة عدم التفكير فى كون معنى الغسل والمسح واحد وهو مس الماء الجلد أى تمرير الماء على الجلد كما فى وضع الرجل فى المغتسل كما فى قوله تعالى : "واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" فضرب الرجل فى الماء هنا اغتسال كما تمرير اليدين على السوق والأعناق فى قوله تعالى : "ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب ردوها على فطفق مسحا بالسوق والأعناق " هو مسح أى وضع اليد على العضو ولو كان هناك فارق بالفعل بين اللفظين فى المعنى فى الآية ما قال الله فى التيمم فامسحوا وكان المفروض حسب القوم أن يقول الله فى التيمم فاغسلوا وجوهكم وأيديكم بدلا من قوله: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم" فدل اللفظ على أن المسح هو نفسه الغسل أى تمرير الشىء على العضو فبدلا من تمرير الماء يمرر التراب وهو الصعيد الطيب المشكلة هنا فى التعبير اللفظى عند الفرق ولكن التنفيذ عند الكل صحيح ومن ثم لا توجد إشكالية من الأساس ولا يوجد الخلاف إلا فى أنفس معينة لم تفقه الأمر كما يجب وذكر الميلانى فى خاتمة بحثه كلاما عن سب وشتم وتحريف بين الفقهاء بسبب المسألة وهو أمر لا نحبذ أن نذكره هنا لكونه لا يفيد فى مناقشة المسألة

نظرات فى مقال صائدو فروات الرؤوس صاحب المقال حسين سالم عبشل وهو يدور حول قطع رءوس المقاتلين وغيرهم فى الحروب او سلخها وهم أحياء أو موتى قطعا التمثيل بالجثث محرم سواء بفصل الرءوس أو سلخ فروة الرأس والتمثيل بالجثث هى جريمة لم يرد عنها فى المصحف سوى قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ" فأكل لحم الميت هو من ضمن التمثيل بالجثث ونجد أن نتيجة هذه الجريمة هى الكراهية كراهية المسلمين لمن فعل أكل لحم الميت ولمن اغتاب الجريمة هى عدة جرائم فى بعضها هى : - الاستهزاء بحرمة الموتى - التصرف فيما لا يملك - الاستهزاء بأحكام الله فى الموتى ومن ثم عقاب المجرم على نوعين : الأول من فعل هذا بالعديد من الجثث مرات عديدة أو مثل بجثث كثيرة مرة واحدة يكون مفسدا فى الأرض يستحق تطبيق حد الحرابة عليه كما قال تعالى بسورة المائدة : "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الأخرة عذاب عظيم" الثانى من فعل أفعالا مخففة مثل وضع سيجارة فى فم الميت سخرية منه أو كشف عورته أو جلد الميت مرة فهذا تكون عقوبته إما القصاص بجلده وإما مخاصمة المجتمع لهذا الشخص كلاميا مدة طويلة حتى تضيق عليه نفسه وتضيق عليه الأرض بما رحبت بحكم محكمة يعلن فى البلدة التى يسكن فيها ويعمل الناس على مقاطعة فلان بن فلان كلاميا حتى من قبل زوجته وأولاده ووالديه وغيرهم ويتم فى الاعلان اعلان جريمته وفى مستهل مقاله ذكر شيوع تلك العادة عند بعض القبائل بعد الحرب فقال : "منذ القدم كان المحاربون يعودوا من المعركة وقد اخذوا الغنائم والأسرى من الطرف المهزوم، ولا ينسى هولاء أخذ قطع من أجساد من تم قتلهم من الأعداء، وقد قرأنا الكثير عن قبائل الماوري التي تحتفظ بالرؤوس المقطوعة ذات الوشوم العجيبة وقبيلة الشاوار التي تقوم بتقليص الرؤوس، و في هذا المقال سوف نتعرف على عادة لا تقل غرابة عن ما ذكر سابقاً و هي عادة نزع فروة الرأس وصائدو الجوائز لتلك الرؤوس." وعرف عادة سلخ فروة الرأس فقال : "فما هي عادة سلخ فروة الرأس؟ عندما تنتهي المعركة يقوم المحاربون بجمع فروة الرأس من جثث القتلى والجرحى المنهزمين بواسطة سيوفهم الحادة يقومون بعمل شق دائري حول المنطقة التي ينمو فيها الشعر بالرأس ثم يقومون بانتزاعها بقوة، وبسبب ثقل وزن الرأس فقد اكتفى هؤلاء بجمع تلك الفروات لخفة وزنها وسهولة نقلها" وحكى الرجل التاريخ الموجود فى كتب التاريخ فقال: ويعود تاريخ هذه العادة إلى قديم الزمن وقد روى المؤرخون أن أول من فعل ذلك هم قبائل الانجلوسكسون بقيادة الملك هارولد الثاني، وقد كتب المؤرخ اليوناني الشهير هيرودوتس أن قبائل السكوثيون كانوا يسلخون رؤوس خصومهم بالحروب ويقدموها إلى ملكهم لكي يعطيهم من الغنائم بحسب ما جمعوا من فروات، كما أنهم كانوا يصنعون من تلك الفروات حلقات يستخدمونها في صناعة لجام الحصان وكلما زادت تلك الحلقات الجلدية زادت هيبة ذلك المحارب بين أقرانه من المحاربين. أما أكثر من اشتهر بنزع فروة الرأس فهم الهنود الحمر السكان الأصليون لقارة أمريكا الشمالية، وكان المستكشف الفرنسي جاك كارتييه أول من كتب عنهم في كتبه عندما قابل زعيمهم ويدعى دوناكونا قرب نهر سانت لورنس بكندا عام 1535م، واثناء لقاءهم به عروض عليه خمس فروات رأس معلقة على أطواق من خشب وقد اخبروه أنها من عاداتهم بالحروب أن يجمعوا الفروات من رؤوس أعدائهم فهذا يعتبر فخر لهم واهانة واحتقار للأعداء، شعر جاك كارتييه بالتقزز ووصف هذا الفعل بالعمل الوحشي والبربري في كتبه ولم يُطل الأمر حتى تورط الأوروبيون بهذه الفظائع وانقلب السحر على السحار وصارت فروات رؤوس الهنود الحمر هي المطلوبة ويدفع في سبيلها أموال طائلة. بداية سلخ الفروات التي قام بها الأوروبيون بعد حملات الاستكشافات التي قام بها الأوروبيون في أمريكا، تلك القارة العذراء، قام الأوربيون بالاستيلاء على الكثير من الأراضي بالخداع تارة وبقوة السلاح تارةً أخرى وعملوا على بناء مستعمرات لهم وكانت هي النواة الأولى لظهور الأمة الأمريكية وولاياتها المتحدة، ومن أشهر تلك المستعمرات هي ولاية ماساتشوستس، تقبّل الهنود الحمر الوجود الأوروبي على أراضيهم على مضض، ولكن هذا الهدوء لم يستمر طويلاً، ففي 20 يوليوعام 1636 م قام مجموعة من قبائل الهنود الحمر وتدعى البيكوت بالهجوم على قارب التاجر البريطاني جون اولدهام بأحد الأنهار الواقع في مستعمرة ماساتشوستس وادى ذلك الهجوم إلى قتل ذلك التاجر و رفاقه و نهب ما معه من بضائع واموال، لقي ذلك الهجوم صدى واسع بين البريطانيين واعلنوا الحرب على قبيلة بيكوت و شاركت بهذه الحرب مستعمرة ماساتشوستس بدعم من بريطانيا، بالإضافة إلى حلفاءهم من قبائل الهنود الحمر، لقد كانت حرب غير متكافئة دامت عامين أدت إلى إبادة قبيلة بيكوت فقد تم قتل واسر حوالي 700 فرد من تلك القبيلة وقد قام المنتصرون بسلخ رؤوس القتلى وقد أعلنت مستعمرة ماساتشوستس عن مكافئة مالية لكل فروة رأس هندي احمر من تلك القبيلة، حيث وصلت المكافئة إلى 40 جنية لكل فروة رأس رجل بالغ و 20 جنية لفروة رأس المرأة أوالطفل دون 12 عام، وبهذا صارت هذا العادة متداولة بين الأوربيين والهنود الحمر أثناء حروبهم المتتالية." وبعد الحديث عن تاريخ سلخ فروات الرءوس البشرية تحدث عن أن السلخ لا يؤدى لموت المسلوخ حتما فى الكثير من الأحوال حيث اخترع الأطباء طريقة لاعادة تموا لفروه بإحداث ثقوب حول مكان السلخ فقال : "علاج نزع فروة الرأس رغم بشاعة نزع فروة الرأس إلا أن هذا لا يؤدي دائماً للموت المحتوم، فبرغم من الألم والنزف الشديد فأن الضحية لا تموت من ذلك وقد يموت الشخص بعد عدة أشهر بسبب الالتهاب البكتيري و جفاف الجمجمة المكشوفة، ولهذا ابتكر الأطباء طريقة غريبة لإنقاذ الضحايا عبر إحداث شقوق صغير حول ذلك المكان حتى يتمكن اللحم من النمو من جديد وقد نجا الكثير من الضحايا وعاشوا حياة طبيعية" وتحدث عن أن الهنود الحمر كان ينبذون الفرد الذى سلخه الأعداء منهم فقال : " أما الهندي الأحمر منزوع فروة الرأس فهو منبوذ من قبيلته حيث يعتبرها الهنود الحمر بمثابة الإهانة ولهذا يكون الموت هو خيارة الوحيد" ثم أكمل بقية تاريخ السلخ المعروف عند الغرب فقال : "التحالف أثناء الحروب الكبرى: لم تكن المعارك الصغيرة بين المستعمرات الأوروبية والهنود الحمر ذات قيمة مقارنة بالحروب الكبرى التي اندلعت بين بريطانيا والولايات الأمريكية والتي أدت إلى حروب الاستقلال، وأول تلك الحروب هي حرب الاستقلال الأمريكية التي اندلعت عام 1775م وخلال تلك الحرب قام الجنرال البريطاني هنري هاميلتون بالتحالف مع بعض قبائل الهنود الحمر ودفع لهم المال والسلاح في مقابل قمع الثورة الأمريكية وقتل الثوار و سلخ فروات رؤوسهم، وقد اشترط عليهم عدم قتل الأطفال والنساء، ولكن تلك القبائل لم تلتزم بذلك العهد ولم تستثني احد من القتل والسلخ ورغم علم الجنرال بتلك الجرائم إلا انه لم يقوم بمحاسبتهم خشية أن تنقلب تلك القبائل ضده، وقد ذكرت بعض المصادر أن الجنرال هاميلتون قد استطاع جمع 129 فروة رأس بيوم واحد، ولهذا لقبه الثوار الأمريكيون بالجنرال تاجر فروات الرأس، ولهذا كان الثوار الأمريكيون يقوموا بالانتقام من قبائل الهنود الحمر بسلخ فروات رؤوسهم بسبب وقوفهم ضدهم، و هذا ما حصل بالفعل، ففي أثناء حرب الاستقلال الأمريكية الثانية عام 1812م قام مجموعة من جنود ولاية كنتاكي بخلع ملابسهم والتنكر بزي الهنود الحمر ثم هجموا على أحد المعسكرات البريطانية القريبة وارتكبوا مجزرة مروعة بحق الانجليز والسكان المحليين وانتزعوا فروات رؤوسهم، الغريب في الأمر أنهم فعلوا ذلك لمجرد الانتقام والتفاخر وليس من اجل المال." وتحدث عن ظهور صائدو الجوائز فى الغرب وأنهم كانوا يقطعون الرءوس ويسلخون الرءوس كبرهان على انهم قتلوا المطلوب قتله أو عقابه فقال : "ظهور صائدو الجوائز والمرتزقة نزع فروة الرأس تحول إلى نوع من التجارة بالنسبة للبيض بسبب تزايد الصراع بين الأمريكيين من جهة وخصومهم من الانجليز وغيرهم من جهة أخرى وانقسام الهنود الحمر كحلفاء لهذا الطرف أو ذاك، تسبب ذلك في زيادة حدة الكراهية ضد الهنود الحمر ودفع بحكومات تلك الدول بدفع مبالغ خيالية مقابل قتلهم والحصول على فروات رؤوسهم، وقد وصل سعر فروة الرأس إلى 100 جنية، وبسبب هذا العرض المغري ظهر صائدو الجوائز و في هذا السياق نذكر أشهر صائدو الجوائز و هو القائد البريطاني جون لوفويل الذي اشتهر بتنفيذ عدة حملات عسكرية ضد قبيلة ابيناكي في ولاية مين الأمريكية واستطاع أن يقتل منهم العشرات و جمع العديد من الفروات و جمع ثروة لا بأس بها، وصار يجول بمدينة بوسطن في موكب ضخم تجره الخيول وقد صنع شعر مستعار من فروات ضحاياه، وقد بلغ به الغرور مبلغه وقرر تنفيذ هجوم على تلك القبيلة وقد استعان بـ 47 مرتزق من جنوده الأشداء ورغم معرفته المسبقة بعدد مقاتلين قبيلة الابيناكي المائة، كانت خطة القائد لوف ويل تقوم على عمل كمين محكم ومفاجئ، لكن الأمور سارت على نحو خاطئ وانكشف أمرهم وخلال تبادل إطلاق النار استطاع مقاتلون الابيناكي قتل القائد جون لوف ويل وسلخ فروة رأسه في 9 مايوعام 1725. أما صائد الجوائز الأخر فهو جون جول جلانتون زعيم عصابة جلانتون، ابتدأ جلانتون حياته العسكرية كجندي بسيط وقد شارك بالقتال بالحرب الأمريكية المكسيكية وبعد استقلال تكساس أصبح جلانتون جندي من جنودها، ولان قبيلة الاباتشي وقفت بصف المكسيك أثناء تلك الحرب، فقد قررت حكومة ولاية تكساس الانتقام منهم وقد عرضت مبالغ مغرية لكل من يجلب فروات رأس من تلك القبيلة، ولأنها فرصة لا تُعوض فقد قرر جون جلانتون أن يستغلها بدافع كسب المال ومن جهة أخرى فقد كان له مع قبيلة الاباتشي ثأر قديم حيث اعتقد جلانتون أن هذه القبيلة هي المسئولة عن مقتل خطيبته أثناء احد هجماتها على مناطق في تكساس، استطاع جلانتون أن يكوّن عصابة من قطاع الطرق والمجرمين وقد قتل عدد كبير من قبيلة الاباتشي واخذ الكثير من الأموال مقابل فروات الرؤوس، ومع الوقت لم يجد جلانتون من يقتله من قبيلة الاباتشي ولهذا صار يستهدف المواطنين المكسيكيين ويرسل فروات رؤوسهم على أنها لقبيلة الاباتشي، وبسبب جرائمه المتكررة فقد أصبح مطلوباً للعدالة من قبل الحكومة المكسيكية، وعندما شعر بالخطر انتقل جلانتون إلى ولاية أريزونا و هناك استولى على أحد القوارب الكبيرة واستخدمها لنقل المسافرين عبر نهر كولورادوالى ولاية كاليفورنيا أثناء حمى البحث عن الذهب بذلك الوقت، ولم يسلم هؤلاء المسافرين من بطش جلانتون وعصابته، حيث قام بقتل بعض المسافرين و سلب أموالهم وما بحوزتهم من ذهب والقى بجثثهم بالنهر، و هذا ما اغضب قبيلة كويشان أو ما تُعرف بقبيلة يوما، وقررت الانتقام من جلانتون وعصابته بعدما قتل العديد من أفراد تلك القبيلة، وبتاريخ 23 ابريل عام 1850 م استطاع مقاتلون قبيلة يوما أن يتسللوا إلى معسكر جلانتون وقتله مع أفراد عصابته وسلخوا فروة رأسه واحرقوا جثته واستعادوا قواربهم التي استولى عليها جلانتون. هانا دوستن في مدينة بوسكاوين بولاية نيوهامبشير الأمريكية ينتصب تمثال برونزي لسيدة تدعى ، التي جسدت قوة انتقام الأم من اجل أطفالها، فما حكاية هانا دوستن؟ هي سيدة بريطانية انتقلت مع زوجها توماس دوستن للعيش في مدينة هافر هيل بولاية ماساتشوستس الأمريكية وقد اشترى توماس مزرعة وعاش فيها مع زوجته وابناءهم الثمانية، وعندما حل الربيع في شهر مارس من عام 1697م، ذهب توماس للمزرعة لحصاد محصوله الزراعي، بينما خرجت هانا برفقة أولادها وماري مدبرة المنزل للتنزه في احد الحقول القريبة من المنزل، كانت مناظر الحقول تأخذ الإبصار فخضرة الزرع قد اختلطت ببقايا الثلج حيث كان الشتاء يودع الحقول والوديان ويستقبل الربيع بأزهاره اليانعة و خضرته التي كست الحقول، جلست هانا وبحضنها طفلتها الرضيعة مارثا وبجانبها رفيقتها ماري، أما أطفالها فكانوا يلعبون بجوارها، في هذه الأثناء تسلل عشرة من مقاتلين قبيلة الابيناكي إلى مزرعة توماس وقبل أن يلاحظ وجودهم أطلقوا النار عليه، لكنه تمكن من النجاة منهم بأعجوبة وامتطى حصانه وانطلق مسرعاً لإنقاذ زوجته واولاده، وبالأفق سمعت هانا صوت زوجها يصرخ بكلام غير مفهوم وعندما اقترب رأته يصرخ محذراً من هجوم الهنود الحمر، لم يكن الوقت كافياً لهروب الجميع، لهذا طلبت هانا من زوجها إنقاذ أبناءها فقط، انطلق توماس بحصانه بعد أن أنقذ أطفاله تاركاً خلفه زوجته وطفلته الرضيعة ورفيقتها، لا شك أن ألم الفراق والخوف على مصيرهم كان يعتصر قلبه ولكن الوقت لم يسمح له بإنقاذ الجميع، في هذا الوقت وصل مقاتلون الابيناكي إلى منزل توماس واحرقوه بعدما سرقوا ما به من متاع، لم تستطع هانا ورفيقتها الهرب ووقعتا في قبضة رجال الابيناكي، حيث اقتادوهن أسيرات، كان الطريق طويل وصعب فالثلوج لم تذب بعد والعبور بين الأشجار الكثيفة لم يكن بتلك السهولة، وبسبب الجوع ضجت الرضيعة مارثا بالبكاء مما أزعج رجال القبيلة، وبحركة خاطفة قام أحدهم بنزع الرضيعة من حضن أمها وركلها باتجاه احد الأشجار ليتهشم رأسها وينقطع صوتها، حزنت هانا على موت ابنتها كثيراً، ورغم محاولتها مقاومة رجال القبيلة إلا أنها رضخت لهم بعدما رأت مصير من يعترض من الأسرى، فقد شاهدت كيف يقوم هؤلاء القوم بسلخ فروة رأس كل من يقاومهم من الأسرى، أثناء تنقلهم بالغابات تعرفت هانا على فتى يعيش بين تلك القبيلة ويتحدث الانجليزية بطلاقة ويدعى سامويل وعندما سألته باستغراب عن ذلك، أخبرها أنه من عائلة انجليزية أغارت عليها هذه القبيلة واختطفته و هو يعيش بينهم الآن ويتحدث لغتهم ومنذ تلك اللحظة أصبحا صديقان و خلال الرحلة التي استمرت أكثر من 15يوم تفرق مقاتلون القبيلة وبقي مقاتلان اثنان فقط لحراسة الأسرى، ولأنهم مجرد نساء فلم تكن الحراسة مشددة عليهن، لاحظت هانا ذلك واخبرت رفيقتها ماريا وصديقها سامويل أن نهايتهم هي القتل أوانهم سوف يصبحوا أسرى من أجل الجنس والمتعة وان الحل الوحيد هو ان يحاولوا الهروب من قبضة الحراسة خصوصاً أن عددهم أصبح قليل ولم تعد الحراسة مشددة عليهم، وعندما اقتربوا من أحد الأنهار القريبة من كندا، قرر رجال القبيلة المبيت قرب النهر، ولان الرحلة كانت طويلة فقد نام الجميع من التعب والإرهاق، استغلت هانا تلك الفرصة وايقظت صديقيها واستطاعت أن تتسلل وتجمع الأسلحة النارية وفؤوس التوماهوك الخاصة بالحراسة، وبدافع الانتقام لفقدان رضيعتها فقد اندفعت هانا تضرب رؤوس حراس القبيلة ونساءهم ولم يشعر بها احد بسبب صوت النهر القريب منهم، وبعد انتهاءها من المجزرة قامت هانا بسلخ فروات رؤوسهم وجمعها في حقيبة جلدية ثم أمرت ماريا وسامويل بتغيير ملابسهما وارتدى الجميع ملابس الهنود الحمر، وركبوا جميعاً على احد قوارب الهنود الحمر وبسرعة أبحروا عائدين إلى وطنهم، كانت هانا خائفة أن يلحق بهم أفراد القبيلة ولكنها نجحت بالوصول بالقارب إلى مدينتها حيث التقت بزوجها وأولادها، وتم استدعاءها لمدينة بوسطن حيث تم تكريمها على شجاعتها ونالت جائزة مقدارها 25 جنيه مقابل فروات الرؤوس التي جلبتها معها، عادت هانا للعيش مع زوجها وانجبت طفلة أخرى وعاشت حتى بلغت التسعين عاماً. طريقة أخرى للتعذيب خلال الثورة الايرلندية ضد بريطانيا عام 1798م، قام الجنود الانجليز بتعذيب المعتقلين من المتمردين الايرلنديين بطريقة بشعة لا تقل شناعة عن سلخ فروة الرأس وتدعى pitch capping وتعني قبعة القطران، حيث يتم تسخين القطران - و هي مادة عضوية سوداء قابلة للاشتعال - يتم صبها على قطعة من القماش ثم تثبت فوق رأس الضحية وبعد أن تبرد يتم نزعها بقوة ويتسبب ذلك بنزع الشعر مع أجزاء من فروة الرأس. " ومن خلال هذا السرد يتبين أن الغرب النصرانى باع دين المحبة والتسامح وتحول لدين التوحش من خلال ممارسة كبار النصارى فى الجيوش وصغارهم لعادة سلخ فروات الرءوس وبيعها

قراءة فى بحث عين الشيطان في الثقافات القديمة حول العالم صاحب البحث حسين سالم عبشل وهو يدور حول عين الشيطان وهو يقصد بها عين الحسود وليس أى عين أخرى وقد تحدث فى مستهل البحث عن اعتقاد الكثير من الأمم أن الشرير وهو الإنسان تخرج من عينه اشعاعات تقوم بإمراض أو قتل أو ايذاء الأخرين وأملاكهم ومن يحبون ومن ثم صنع المعتقدون التمائم وغيرها للحماية من هذا الضرر المزعوم فقال : "على الرغم من الغموض الشديد الذي يلف عالم السحر والجن و عين الحسد الذي لم نستطع فتح تشابك خيوطه حتى الأن إلا أن شعوب الحضارات القديمة استطاعت التفريق بين السحر و عين الشيطان أو كما يُسمى بعين الحسود و قد وُجدت نقوش و رسومات أثرية على الجدران و مخطوطات تتحدث عن الإصابة بالحسد و كيف أن العين قد تسبب المرض أو سوء الحظ و قد أعتقد اليونانيون والرومان أن عين الحاسد تطلق إشعاع يصيب الأنسان والجماد كما يصيب السهم الطريدة حتى أنهم قد صنعوا التمائم والتعويذات التي تحميهم من شر تلك العين الحسود و لعل أشهر تلك التمائم هي تلك القطعة الزجاجية الزرقاء التي تكون على شكل عين و قد انتشرت هذه التميمة في منطقة ايجة أو ما تُعرف اليوم بتركيا، و مناطق البحر الأبيض المتوسط و قارة أسيا والوطن العربي و لا زالت تُستخدم حتى اليوم." وتحدث عن مواصفات الحسود فى الثقافات المختلفة وهى تحديقه المستمر فى الناس والأشياء وحديثه السلبى ومواصفات خاصة بالعين فقال : "مواصفات من تجسدت به عين الحسد الحسود ينظر إلى ما بيد غيره من المؤكد أن الشخص الذي يعتقد أنه يملك القدرة على إلحاق الأذى بالأخرين و ممتلكاتهم بواسطة عين الحسد، يكون منبوذ من الناس و لا يرغب أحداً بالاقتراب منه و لعل أهم صفة يميزه الناس بها هي تحديقه المستمر بالأخرين و ممتلكاتهم و تحدثه بكلمات تحمل تأثير سلبي يكون مضمونه الحسد والتذمر، و بالأساس يكون هذا الشخص فاقداً للشيء الذي يحسده و بما أن تلك القوة تتركز بعين هذا الشخص فقد أعتقد كثير من الناس أن لون العين و شكلها يحدد فيما إذا كان الشخص يمتلك تلك القوة أم لا توافقت أغلب الأوصاف أن هذا الشخص يملك عينين ذات منظر حاد حيث تكون حدقة العين منحسر بالوسط واغلب مساحة عينه تميل إلى البياض، هذا بالإضافة إلى حدة حواجب العين التي تظهره بمظهر الشخص الغاضب و تختلف هذه الصفات من بلد إلى أخر ففي ألمانيا كان الناس يعتقدون أن الاشخاص ذوي حدقات العين البنية يملكون عين الحسد، أما في إيرلندا فأعتقد الناس أن الاشخاص المصابون بحول أو انحراف بالعين يمتلكون تلك القوة و في إيطاليا أعتقد الناس أن حواجب العين المتصلة صفة أساسية لهؤلاء الأشخاص ذوي الأعين الشيطانية و في المناطق الأسيوية واجزاء من أفريقيا ظن الناس أن علامات الشر تتجسد بالأشخاص ذوي العيون الزرقاء أو الخضراء، أما الصفات العامة فقد يكون الشخص قصير القامة مصاب بعاهة أو فقير معوز لهذا يحسد الأخرين و هذا وصف غير دقيق، فمن أمتلك نفساً خبيثة لن تشبعه كنوز العالم." واختلاف الثقافات فى تحديد لون العين ما بين بنى وزرقاء وخضراء ومواصفاتها كالحول او اتصال الحواجب وكثرة بياض العين يؤكد أن هذا الاعتقاد كاذب لأنه لو كان صادق لاتحدوا فى التحديد وتحدث عن طرق الوقاية من العين الشريرة فى الثقافات فقال : "طرق الوقاية والعلاج من عين الشيطان كانت أبرز الطرق للوقاية من عين الحسد عبر التمائم والتعويذات التي يرتديها الناس في العصور القديمة كقلائد وحلي تحوي على نقوش ورسوم قد تكون رموز مقدسة أو على شكل عين وقد وُجد رسم العين على كثير من القطع الأثرية والسفن القديمة، حيث أعتقد القدماء أنها تدفع عنهم العين الحاسدة. وقد اشتهرت اليونان منذ قديم الزمان بكونها عاصمة الحضارة والثقافة و كان لها دور هام بترسيخ تلك المعتقدات حيث كان يُطلق عيها أسم ماتي Mati وقد أبتكر اليونانيون عدة طرق للكشف وعلاج أثار العين الحاسدة، وابرز طرق الكشف عنها هي طريقة تلاوة تراتيل تطلب العون من الآلهة و بواسطة أواني خاصة تستخدم لذلك الغرض و في حال أُصاب المشعوذ والمصاب بالتثاؤب الشديد فهذا يدل على الإصابة بعين الحسود أما الطريقة الأخرى فهي استخدام قطرات زيت الزيتون حيث يتم وضع قطرة من زيت الزيتون في وعاء فيه ماء و مراقبتها جيداً و في الحالة الطبيعية تطفو قطرة الزيت لكون كثافتها أقل من كثافة الماء أما في حال أن قطرة الزيت غطست للأسفل فهذا دليل على وجود تلك العين الشريرة كما أن قطرات الزيت لو ظلت منفصلة عن بعضها فهذا يدل أن الشخص غير مصاب بالعين أما في حال اندماج القطرات مع بعضها فهذا دليل على وجود عين الشر أما الطريقة الاخيرة فيتم فيها استخدام حبات القرنفل، فبعد غرزها بالدبابيس يتم تمريرها على رأس المريض والتلويح بها بشكل متقاطع و يطلب الكاهن من المريض أن يفكر بالشخص الذي من المحتمل أن يكون قد اصابه بالعين ثم يقوم الكاهن بوضع حبات القرنفل في النار و في حال احتراق حبات القرنفل بهدوء فهذا دليل على سلامة الشخص من المرض أما إذا احدثت تلك الحبات فرقعة و دخان كثيف فهذا دليل على أن الشخص مصاب بذلك الشر، و يتم جمع الرماد و دفنه بالأرض حتى يتلاشى شر تلك العين. أما في روما القديمة فكان الناس يضعون تمائم تحمل إيحاء جنسي، حيث كانت تشبه إلى حد كبير الأعضاء التناسلية حتى تشعر العين الحسود بالخزي و تبتعد عنهم أما الإيطاليون أحفاد الرومان فقد كانوا في قمة الأناقة حيث استخدموا تمائم يُطلق عليها cornicello أو كما يُعرف بالقرن الصغير و هو عبارة عن قرن منحني قليلاً مصنوع من المرجان الأحمر أو من الذهب والفضة يتم ارتدائها كقلادة حول العنق، و هناك أيضا اشارات أصابع اليد، حيث يشير الإيطاليون إلى صاحب عين الحسد بأصابع أيديهم بإشارات تحمل مضمون جنسي حتى يتجنبوا شره و في المكسيك وامريكا الجنوبية تأثر سكانها بالثقافة الإسبانية و مزجو بينها و بين حضارة الازتك والمايا وأعتقد الناس بالمكسيك أن عين الشر أو كما تُسمى مال دي أوجو Mal de ojo تصيب الأطفال الرضع بشكل أساسي كون أجسادهم ضعيفة و كونهم أغلى ما تملكه الاسرة، و لهذا يتم تزيين أيدي وارجل الأطفال بأسوار منقوش عليها رموز تشبه عين الحسد و عندما تشك الأسرة بأي شخص يحتمل أن يصيب أطفالهم بعين الحسد فأنهم يطلبون منه أن يلمس الاطفال حتى يبطل مفعولها و لا يصيبهم بأذى أما طريقة العلاج المتبعة بالمناطق الريفية والمنعزلة بالمكسيك فالبيض النيء عنصر أساسي بتلك الطقوس حيث يقوم الكاهن بتمرير بيضة دجاج نيئة حول جسد المريض عدة مرات ثم يقوم بكسرها في كأس من الماء و يتركها تحت فراش المريض بجانب رأسه حتى الصباح ثم ينظر إليها فإذا لم يتغير شكلها دل ذلك أن الرجل غير مصاب بعين الشر أما إذا تغير شكلها واصبحت مثل البيضة المطبوخة دل ذلك على أن الشخص مصاب بعين الشر، و يجب التخلص من تلك البيضة كونها اصبحت ملوثة بالشر ويتعافى المريض فوراً من الضعف والغثيان والإسهال الذي كان يعاني منه. أما في شمال الهند فيطلق عليها اسم دريشتي Drishti و يحمل نفس المعنى وهو العين الشريرة و لتجنبها يقوم الأهل بتزيين أعين أطفالهم و نساءهم بالكحل الأسود لتجب شر عين الحسد، أما ممتلكاتهم من حيوانات و سيارات فيتم رسم بعض الرموز والحروف المقدسة عليها كرمز أوم المقدس بالديانة الهندوسية، أما في جنوب الهند فيطلق عليها أسم ديستي Disti و تتم إزالتها باستخدام الملح الصخري والفلفل الأحمر، ملفوف بقطعة قماش مدهونة بالزيت، حيث يُطاف بهذه القطعة حول المريض ثم يتم أحراقها. واشتهرت تركيا بصنع خرزة العين الزرقاء أو ما يُطلق عليها بالتركي Nazar نزرة ويتم صنعها من الزجاج والياقوت الأزرق ويرجع سبب اختيار اللون الأزرق إلى كونه من الألوان الثلاث الأساسية حيث أعتقد القدماء أن الالوان ثلاثة هي الأحمر لون الدماء التي توهب الحياة والأخضر لون الأشجار والأزرق لون السماء حيث توجد الآلهة، و قد انتشرت انتشاراً واسع بالوطن العربي لكون تركيا كانت عاصمة الخلافة العثمانية و قد طورها العرب و جعلوها تشبه الكف بخمسة اصابع و في وسطها تقع عين الحسد و قد أحتفظ الأتراك بشيء خاص بهم و هو صناعة اللحاف والسجاد حيث يتم رسم أشكال هندسية خاصة يُعتقد أنها تقي من العين و يتم إهداءها للعروس حتى تحميها من العين." وكل هذه الاختلافات فيما بين الثقافات تؤكد علىشىء واحدوهو : ان الكهنة الذين اخترعوا خرافة العين الشريرة أرادوا من خلف نشرها بين الناس بيع منتجات بعينها للمغفلين وهم يعلمون أنه لا وجود لأضرار العين المزعومة فالغرض فى الأساس هو ادخال أموال لجيوب الكهنة بلا تعب من خلال بيه مانعات الضرر الحسدى الحسدكما فىالقرآن ليس سوة تمنى نفسى لا يخرج من جسد الإنسان اشعاع لعمله كما قال تعالى : " حسدا من عند أنفسهم " وبين الله أن ما يؤذى هو أن الحاسد يحول تمنيه النفسى وهو القلبى لشر فعةل عن طريق اليد سواء كان قتلا أو جرحا أو اشعالا للنار فى الممتلكات أو سم الحيوانات أو ما شابه وتحدث عن اختلاف الأقوام فى المانعات المزعومات والتى انقرضت فى بلدته فقال : "لا شك أن لكل منطقة عادات و تقاليد لطرد تلك العين الشريرة واتذكر عندما كنت صغير كنت أشاهد بعض الأحذية القديمة المعلقة على السيارات أو سياج الحديقة و عندما كنت أسأل يقولوا لي: أنها تحمي من العين والحسد و تجعل الحاسد يبعد نظرة عن ذلك الحذاء القديم، طبعاً هذه عادة اندثرت و لم تعد موجودة بمدينتي مدينة عدن باليمن" قطعا الحسد ما زال موجودا وما زالت مانعات ضرر المزعومة تباع فى كل مكان ونحا الباحث منحى أخر فى البحث فذكر حكاية طويلة ليؤكد وجود العين الشريرة ووجوب حربها بخرافة المانعات فقال : "جريمة بسبب عين الشيطان تنبأت بموت زوجها ابتدأت الاحداث عام 1910 م بقرية رينج تاون الواقعة ضمن ولاية بنسلفانيا، حيث عاشت السيدة سوزان مومي برفقة زوجها هنري، ذلك العامل الفقير الذي يقضي نهاره في طاحونة القرية ليكسب قوت يومه بينما تنشغل سوزان بعمل المنزل، كانت حياتهما طبيعية جداً حتى تعرضت سوزان لكوابيس أقضت مضجعها و حرمتها من النوم الهانئ، أخبرت زوجها عن تلك الكوابيس و خوفها الشديد عليه من تعرضه لمكروه إذا ذهب إلى العمل بذلك الطاحون يوم 5 يوليو حسب ما رأته بتلك الكوابيس، حاول هنري طمأنتها واخبرها أنه لا يستطيع التغيب عن عمله كونه فقير و غير مستعد لفقدان أُجرة ذلك اليوم، اشتكت سوزان لصديقاتها بالقرية واخبرتهم عن كوابيسها و لكن دون جدوى، و في ذلك اليوم ودعت سوزان زوجها بخوف والدموع تذرف من عينيها، لم يعر هنري أي اهتمام لدموعها و توسلاتها و مضى في طريقه إلى العمل، عادت سوزان إلى المنزل متمنية أن تكون تلك مجرد كوابيس، و مع غروب الشمس جاءت الاخبار المفجعة لتهز قلب سوزان المرتجف، لقد قُتل هنري بسبب انفجار الطاحون و تقطع جسده إلى أشلاء، و بالرغم من المصيبة التي حلت بها فأنها لم تجد من يواسيها، بل على العكس فقد سرت الشائعات حول سوزان بأنها ساحرة شريرة و نذير شؤم تسببت بموت زوجها، و لم يمضِ وقت طويل حتى نبذها الناس و صارت معزولة عن أهل القرية الذين أتهموها أنها ساحرة و تصيب الاخرين بعين الحسد. ربما أن حظ سوزان السيء قد ورطها بالتواجد في أماكن حصول الكوارث والمصائب مما جعل الناس يتهمونها بتلك التهم، لم يكن هناك خيار أمام تلك الأرملة المكلومة إلا الرحيل من تلك القرية وانتقلت للعيش في أرض تبعُد ميلين و نص عن قريتها، و هناك قامت بفلاحة و زراعة الأرض لكي توفر قوت يومها. شعرت سوزان بالوحدة كونها لم ترزق بطفل و لهذا قررت الذهاب إلى دار الأيتام لتبني طفل، و هناك وقعت عيناها على طفلة يتيمة أسمها توفيليا كانت مصابة بإعاقة بسبب حمى شديدة أصابتها، تحركت عاطفة الأمومة لدى سوزان و قررت تبي تلك الطفلة، ربما اختارتها لأن حظها التعيس يشبه حظ هذه الطفلة اليتيمة، عاشت توفيليا بمنزل سوزان التي اعتبرتها كأمها، و في عام 1934م أنضم إليهم جاكوب ريس بعدما وجدته سوزان مصاب بجروح بليغة و قررت نقله إلى بيتها لعلاجه، فسوزان كانت مشهورة بقدرتها العجيبة على علاج الجروح بالرغم من النحس والإشاعات التي تحيط بها، و هناك صار جاكوب فرد من تلك العائلة الصغيرة و في ليلة السبت 17 مارس من نفس العام و بينما كانت سوزان تقوم بتغيير ضماد جرح جاكوب والفتاة توفيليا ممسكة بمصباح الزيت لتضيء لها المكان، دوى صوت انفجار عنيف على أثره تناثر زجاج النافذة واوقعت توليفيا المصباح على الأرض و عم الظلام المكان، لم يعلم سكان المنزل ما سبب ذلك الانفجار و ما هي إلا لحظات حتى تكرر ذلك الصوت وهنا أيقنوا أنهم يتعرضون لإطلاق النار وانبطحوا على الأرض لتجنب تلك الطلقات الغادرة، عم الصمت المكان إلا من صوت بكاء توفيليا و زحف جاكوب في الظلام الدامس حتى أستطاع الإمساك بالمصباح واشعاله، وهنا صُدم الأثنان بمشهد مروع حيث كانت سوزان مرمية على الأرض والدم ينزف من الجرح الغائر في صدرها، كانت إصابة سوزان قاتلة ولفظت أنفاسها على الفور، لم يكن أمام جاكوب ما يمكن فعله غير احتضان المسكينة توفيليا و محاولة تهدئتها حتى بزوغ الفجر. و مع ساعات الفجر الأولى أنطلق جاكوب رغم أصابته و قطع مسافة ميل مشياً على الأقدام واستعان بأحد الجيران لإيصاله إلى المدينة على عربة تقودها الخيول، و هناك أبلغ جاكوب الشرطة بما حصل تلك الليلة، و تم أرسال عدد من رجال الشرطة مع أحد المحققين إلى القرية. فرح الناس كثيراً بمقتل سوزان و لم يتعاون أي منهم مع الشرطة مما وضع المحقق في موقف محرج فلم تتوفر لديه سوى النزر اليسير من المعلومات، و كل ما لديه من معلومات أن الجريمة حصلت الساعة 8 المساء، ليلة السبت هذا بالإضافة إلى نتائج التشريح التي أوضحت أن الطلقة قد اخترقت الجانب الأيمن من صدر سوزان مروراً بالرئة والقلب ثم استقرت بالمعدة، و بعد 3 أيام تقدم صبي إلى المحقق واخبره عن رؤيته لسيارة متوقفة مساء ذلك اليوم بنفس الطريق المؤدي إلى منزل سوزان، و من خلال مواصفات السيارة استطاعت الشرطة تحديد هوية مالك السيارة بسهولة لكون السيارات نادرة الوجود بتلك القرية النائية، أنه ألبرت شينسكي ذلك الشاب ذو 23 عاماً، في البداية لم يصدق أحد أنه من الممكن أن يقوم ذلك الشاب الهادئ المحبوب بين الناس وابن أسرة شينسكي ذات المكانة العالية بالمجتمع، لم تصدق حبيبته الجميلة سلينا بيرنستيل ما قيل عن صديقها فقد وعدها أنه سوف يتقدم لخطبتها في القريب العاجل، واثناء التحقيق معه حول مقتل السيدة سوزان، اعترف ألبرت أنه هو من قام بقتلها بواسطة بندقية أستعارها من صديقه و وضع فيها طلقات سحرية لقتل تلك العجوز الشريرة، و عندما سأله المحقق عن الأسباب التي دفعته لقتلها، قال ألبيرت: أنها أمرأه شريرة و كان لا بد من قتلها حتى تزول لعنتها عني، و هنا بدأ ألبيرت يخبر المحقق قصته الغريبة: عندما كنت بعمر 17 عام عملت كفلاح في أحد مزارع القرية، لقد كنت فتى نشيطاً واعمل بجد، و كان صاحب المزرعة يثني على عملي الجاد و يمتدحني، كان العمل أكثر من رائع و لم ينغصه إلا تلك الجارة السيئة التي كانت بينها و بين صاحب المزرعة مشاكل حول حدود المزرعة فقد كانت تدعي أننا قد تجاوزنا حدود مزرعتها، و في يوم من الأيام و بينما كنت أقوم ببعض الأعمال في أطراف المزرعة رأيت تلك السيدة تختبئ خلف أحدى الاشجار و تنظر إلي بنظرات غريبة، كانت نظرات يملؤها الحقد والشر، أقسم لك أيها المحقق أنني شعرت بدبابيس تخترق جسدي، و شعرت بأيدي خفية تخنقني، و تصبب العرق البارد من جسدي، و منذ ذلك اليوم وانا أشعر بالكسل والإرهاق الشديد و لم أعد أنام بسبب الكوابيس التي تلاحقني، عندما أنام فأني أرى قط أسود يحدق بي بعينيه الخضراوين و يتضاعف حجمه حتى يغطي كامل الغرفة و يقوم بخنقي، لقد تركت العمل بتلك المزرعة و حاولت أن أعمل بمنطقة أخرى كسائق أنقل عمال المنجم بسيارتي، لكني توقفت عن العمل لضعف جسدي و صرت طريح الفراش، أخبرت عائلتي بما يحصل لي فسخروا مني، حاولت العلاج عند الأطباء والمشعوذين و لكن دون جدوى، ذهبت إلى سوزان و رجوتها أن تزيل تلك اللعنة عني و لكنها رفضت طلبي، لم يكن أمامي من خيار أخر سوى قتلها، أخذت البندقية و حشوتها بتلك الطلقات السحرية ثم تسللت إلى مزرعتها ليلاً واطلقت عليها النار، و في تلك اللحظة شعرت أنني تحررت من لعنتها إلى الأبد و زالت عني تلك القيود التي كبلت جسدي لسنين عديدة، أنا سعيد الأن و لا أخشى الإعدام بالكرسي الكهربائي. القاتل البرت شينسكي اضطرت الشرطة لنقل المتهم إلى سجن المدينة بسرعة بسبب احتشاد العشرات من سكان القرية المتعاطفين مع ألبرت حول السجن، بعدها نقل ألبرت إلى المحكمة و هناك عُرضت ملفاته الطبية التي تثبت خلوه من الأمراض النفسية و رغم ذلك برر الأطباء ما حصل أنه من الممكن أن يكون ألبرت مصاب جنون الارتياب، و بعد أستماع القاضي لجميع الأطراف، حكمت المحكمة بحجز ألبرت في مصح فايرفيوالسيء السمعة حتى يتم علاجه، حاولت سيلينا بيرنستيل التواصل مع حبيبها البرت و عرضت عليه الزواج و هو بهذه الحالة و لكنه رفض ذلك و تزوجت برجل أخر بعد عدة سنين، أما ألبرت فقد قضى 41 عام في ذلك المصح الذي كان أقل ما يُقال عنه أنه الجحيم بعينه، فالأطباء والممرضون بذلك المستشفى كانوا قساة و مات العديد من المرضى بسبب معاملتهم السيئة، و بعد تلك السنين القاسية قام المحامي ويليام كرينسويتز بمسح الغبار عن قضية ألبيرت واعاد فتحها من جديد، واقنع البرت بالاعتذار و طلب الصفح، و بالمحكمة وقف ذلك العجوز الذي أفنى شبابه بذلك المصح و قدم اعتذاره و ندمه على ما حصل و تم الأفراج عنه عام 1975م ليموت بعد ذلك ب 8 سنوات." وبعد هذه الحكاية التى تدل على إيمان الناس بالخرافة تحدث الباحث عن كون العين الشريرة موجودة فقال تحت عنوان ملاحظات : "ملاحظات : ربما يقول البعض أن تلك العين الشريرة مجرد نظرات أو كلمات سيئة تصيب الشخص بالوهم و تأثر في معنوياته فيمرض أو يصيبه الفشل، و لكن الحيوانات والجماد لا تفهم و لا تملك مشاعر فكيف يصيبها الضرر؟ أن أنتشار الاعتقاد بوجود عين الشر والحسد بين الحضارات والشعوب دليل على حضورها القوي الذي لا يمكن تجاهله" وناقض نفس فى أخر جملة بالقول أن تلك العادات غير صحيحة فقال : "أما بخصوص قضية مقتل سوزان مومي واعتقاد البرت شينسكي أنها قد أصابته باللعنة بنظراتها الشريرة، فربما كانت بسبب الشائعات التي نُسجت حول تلك السيدة، هذه القضية تجعلني أطرح سؤال هل ينتهي مفعول العين الحاسدة بموت الحاسد؟ حاولت البحث عن حالات شُفيت من العين بعد موت صاحب العين الحاسدة و لكني لم أجد أي معلومات مؤكدة، بالأخيرة هذه مقالة تتحدث عن عادات الشعوب و لا تعني أن تلك العادات صحيحة

نظرات ببحث مدى دقة مبدأ عدم تكرر الصدفة في كشف علاقات السببية للطبيعة؟ البحث للباحث يحيى محمد وهو يدور حول انتقاد مبدأ من مبادىء أرسطو عدم تكرر الصدفة في كشف علاقات السببية للطبيعة وقد استهل البحث بضرب مثل على وجود سبب بين الغربان واللون الأسود فقال : "معلوم ان المنطق الأرسطي يستعين بمبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً للكشف عن علاقات السببية بين الظواهر الطبيعية فعندما نرى مثلاً ان الغربان تتصف باللون الأسود على الدوام فإن ذلك يجعلنا نعتقد ان للغراب علاقة سببية ما بهذا اللون، وفقاً للمبدأ الأرسطي الآنف الذكر" وطرح يحيى محمد السؤال عن مدى دقة المقولة فقال : "لكن ما مدى دقة هذا المبدأ في كشفه عن العلاقات السببية في الطبيعة؟ " وأجاب بأن المبدأ غير دقيق مفصلا أسباب عدم الدقة فى النقاط التالية: "فهناك العديد من النقاط التي تقف حائلاً دون هذه الدقة، كالذي يتبين من الأمثلة والنقاط التالية: أولاً: ان المشاهدات الحسية لا تكفي وحدها لتحديد العلاقات السببية بدقة فمثلاً عندما نشاهد اقتراناً أكثرياً للعلاقة بين ظاهرة الصعود على الجبال وحالة نزف الدم من بعض فتحات الجسم المعروفة؛ فإن ذلك لا يعطينا نتيجة دقيقة تبعاً للمبدأ الأرسطي في عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً فكل ما يمكن أن يخبرنا هذا الإقتران هو وجود علاقة سببية بين الظاهرتين فبالرغم من أن الصعود على الجبال يمثل إحدى وسائط حدوث النزف، لكنه على أي حال لا يمثل حقيقة السبب، وإن إقترن به كذلك عندما نشاهد ظاهرتين مقترنتين معاً بصورة دائمة، فإنه قد يتعذر علينا ان نعرف اياً منهما سبباً في وجود الآخر فمثلاً ان الإقتران الدائم بين العفونة والجراثيم يجعل المشاهدة عاجزة عن أن تحدد من هو السبب في وجود الآخر لهذا شهد القرن التاسع عشر جدلاً عنيفاً بين المعتقدين بأن العفونة هي سبب تولّد الجراثيم، وبين القائلين عكس ذلك، ولم يحسم الموقف إلا من خلال التجارب الدقيقة التي قام بها باستير وامثاله من العلماء اضافة إلى ذلك، قد يحصل ان الظاهرة الواحدة ربما يتم إنتاجها من خلال عدة عوامل، بعضها تدل عليه المشاهدة الحسية، وبعضها الآخر لا يعرف إلا بالتجارب الدقيقة، وبالتالي لو اننا اكتفينا بالأسباب المشاهدة حسياً، فسنكون قد فسّرنا الظاهرة تفسيراً ناقصاً غير دقيق فمثلاً عندما نشاهد الماء يغلي في درجة حرارة قدرها (100م)؛ قد نتصور ان غليان الماء في هذه الدرجة كان بسبب الحرارة فحسب، إذ لم نشاهد أي عامل غيرها في حدوث الظاهرة في حين أن الإختبارات الدقيقة تكشف لنا بأن هناك عاملاً آخر غير محسوس يتمثل بالضغط الجوي، فلو تغيرت درجة هذا الضغط لأدى ذلك إلى تغيير درجة الغليان وفي هذه الحالة يصبح التعميم القائل بأن كل ماء يغلي في درجة (100م) تعميماً غير دقيق؛ ما لم يؤخذ بإعتبار درجة ذلك الضغط" ويحيى محمد هنا يقول أنه ليس بالضرورة أن يكون تكرار الشىء دليل على ان أن أحد الحدثين سببا فى الأخر وذلك من خلال الأمثلة التى ساقها وتعرض فى النقطة الثانية لحالات الشذوذ فقال : "ثانياً: في كثير من الأحيان يكون التعميم القائم على المشاهدة خالياً من الدقة، لحدوث حالات الشذوذ بين الحوادث المتكررة فمثلاً كم من الفرق بين ان نقول: كل غراب أسود؛ تبعاً للحاظ عدد كبير من الغربان السود، وان نقول: كل حديد يتمدد بالحرارة؛ استناداً إلى عدد من الإختبارات التي كشفت حقيقة هذا التمدد؟ فعادة ما نتوقع الشذوذ في المثال الأول دون الثاني في حين لا يوجد فرق موضوعي لدى المنطق الأرسطي بين الحالتين، وإن كان له تفرقة قائمة على الإعتبارات الذاتية، كما يبدو مما ذكره الشيخ الطوسي، حيث يقول: ان التجربة قد تكون كلياً وذلك عندما يكون تكرر الوقوع بحيث لا يعتبر معه تجويز اللا وقوع وقد يكون حكم واحد مجرباً كلياً عند شخص وأكثرياً عند آخر، وغير مجرب أصلاً عند ثالث " وما قاله يحيى محمد عن كون الحديد يتمدد بالحرارة ليس حقيقة مسلم بها فالحديد لا يتمدد فى درجات الحرارة العادية وإنما يحتاج لدرجات حرارة عالية وهو قد يتمدد نتيجة لسبب أخر كالطرق عليه ومن ثم الشذوذ متوقع فى كثير من الأمور ولكن حسب القرآن لابد من النظر المتكرر كثيرا فى الشىء للتأكد من الحقيقة كما قال تعالى : "ٱلَّذِی خَلَقَ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰ⁠تࣲ طِبَاقا مَّا تَرَىٰ فِی خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُت فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُور ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَیۡنِ یَنقَلِبۡ إِلَیۡكَ ٱلۡبَصَرُ خاسئا وَهُوَ حَسِیر" وتحدث عن تكرار نفس الظروف فى كل تجربة فقال : ثالثاً: يفترض المنطق الأرسطي ان تكون الظروف التي لوحظ فيها الإقتران هي نفسها كي يمكن تحديد دائرة التجربة والتعميم لكن هذا الإفتراض قد يواجه مشكلة تتعلق بعدم الدقة في تحديد دائرة الظروف التي نشأت فيها التجربة والإستقراء فهناك ظروف تطالها التغيرات دون ان نشعر بها، كما هناك ظروف غير محسوسة لها تأثير حاسم على صحة العملية الإستقرائية فمثلاً قد نعتبر الحكم القائل بتوقف حياة كل حيوان على وجود الهواء هو من التجربة الصحيحة، ولنفترض اننا قصدنا بالهواء هو هذا الذي نتحسس به، ففي هذه الحالة لو ان أحد عناصر الهواء الأساسية في الحياة - كالاوكسجين مثلاً - أصبح مفقوداً؛ لكان حكم التجربة السابق غير صحيح، رغم وجود الهواء المحسوس الذي يوهم بأنه نفس الظرف السابق ولا شك ان هذا الخطأ والاشكال لم يغب عن ذهن ابن سينا الذي ذكر يقول: ان التجربة كثيراً ما تغلط أيضاً إذا أخذنا ما بالعرض مكان ما بالذات فتوقع ظناً ليس يقيناً وإنما يوقع اليقين منها ما اتفق إن كان تجربة فيها الشيء المجرب عليه بذاته فأما إذا أُخذ غيره مما هو أعم منه أو أخص، فإن التجربة لا تفيد اليقين " وبذلك فرغم أن ابن سينا قد قيّد التجربة بعدد من الشروط المتعلقة بوحدة الظرف، إلا انه يجيز الخطأ، كما يجيز الشذوذ بسبب بعض العوامل الطارئة التي تمنع من حدوث النتيجة عند وجود السبب" وتحدث عن أن المنطق الأرسطى يحصر صدق التجربة فى ظروف معينة دون النظر لبقية الظروف فقال: "رابعاً: لقد حصر المنطق الأرسطي إمكان صدق التجربة في الحدود الظرفية التي ينشأ فيها الإستقراء دون ان يتعدى ذلك إلى الظروف الأخرى في حين هناك إستقراءات صحيحة بإمكانها ان تتجاوز الوحدة الظرفية فمثلاً ان إستقراءنا للاختلاف الحاصل في وجهات النظر بين الناس في شتى المجالات الفكرية يبرر لنا تعميم ذلك على مختلف الحضارات القديمة والحديثة، وذلك لاسباب تعود إلى وجود عوامل كثيرة تقوي من إحتمالات الاختلاف والتباين مقارنة بتماثل الاراء" وتحدث عن أن الاقتران السببى مع كثرته فى ظل وحدة الظروف قد يطرأ عليه شىء ضاربا المثل بولادة بيض بين السدوان فقال : "خامساً: ان إستنتاج السببية من الإقتران الكثير وتعميمها يفترض كونها لا تتغير في ظل وحدة الظروف، إذ لو تغيرت لبطلت التجربة والتعميم وحيث ان من الممكن ان تتغير السببية الخاصة بفعل عوامل مؤثرة، وحيث ان هذه العوامل تمثل اسباباً أخرى قابلة لأن تتأثر بغيرها من الاسباب، لذا فكل ذلك يكشف عن الطابع غير الحتمي للسببية، ومن ثم بطلان حكم التجربة والتعميم فمثلاً يمكن بحسب المنطق الأرسطي ان نعمم قضية ولادة السود في السودان بفعل الإقتران الدائم في هذه الولادة لكن السؤال المطروح هو: ما المانع من أن تتدخل عوامل من شأنها تغيير طبيعة المادة الوراثية وإحداث الطفرات فيها؟ الأمر الذي يؤدي إلى ايجاد أجيال مطردة من البيض في السودان لعدد من الناس، ومن ثم تصبح التجربة والتعميم خاطئين" قطعا ليس بالضرورة أن يكون الناتج من السودان أسود فمن آدم(ص) نشأت كل ألوان البشر الحالية رغم كون أصل الكل واحد فلم يكن لادم وزوجه ألوان متعددة ابيض وأسود وأحمر واصغر وكذلك الطول والقصر والقزمية والعملقة وما شابه وتحدث عن التفرقة بين نوعين من الاستقراء فقال : "سادساً: لابد من التفريق بين نوعين من الإستقراءات فهناك نوع يلاحظ فيه جانب السببية بين ظاهرتين مقترنتين معاً، مثل قولنا: إن تمدد الحديد يحصل بسبب الحرارة كما هناك نوع آخر لا ينظر فيه إلى السببية، بل تقرر فيه الحقائق الثابتة الاطراد، مثل قولنا: ان المادة آخذة في التحول نحو الطاقة، وان الطاقة تنتقل من المستويات العالية لها إلى المستويات المنخفضة، وان العادة الإنسانية تميل إلى التطورين الكمي والكيفي في السلوك، وان الانتحار يتناسب عكسياً مع التماسك الاجتماعي، وان الشمس تشرق وتغرب، وان السمك يعيش في الماء، وان اغلب الناس جاهلون، وما إلى ذلك مما لا يحصى ويلاحظ في النوع الأول انه ينطوي على العلم بالسببية في العلاقة الإستقرائية، في حين لا يتضمن النوع الثاني هذا المعنى وتبعاً لهذا التمييز يمكن ايضاح كيف تتدرج المعرفة الإنسانية، حيث تبتدئ اولاً بإدراك النوع الثاني من الإستقراء، ثم يتحول الأمر إلى إدراك النوع الأول منه وعادة ما تتركب العلاقة التكاملية بينهما وفق تأسيس النوع الثاني على الأول فمثلاً ان الدراسات الاجتماعية تبتدئ أولاً بعملية المسح الاحصائي لدراسة أنماط السلوك الفردي والاجتماعي، وذلك قبل ان تشرع في البحث عن الاسباب والدوافع التي لها علاقة بهذه الأنماط وهذا يعني ان العلاقة بين الامرين هي علاقة تتحدد بمستوى الدقة والسعة، حيث ان النوع الأول ادق واوسع من الثاني" وما قاله يحيى محمد عن أن الأقوال العمومية لا تقوم على ربط سببى خطأ فهناك اقتران سببى ولكنه لا يظهر للناس فالإنسان لا يستنتج تلك الأقوال دون تجربة او رؤية متكررة أو دون معرفة مسبقة من الوحى الإلهى والتى تثبتها الوقائع كما قال تعالى : " ولتعلمن نبأه بعد حين" وانتقد يحيى محد المنطق الأرسطى مبينا أحد عيوبه فقال : "وعليه رغم أن للمنطق الأرسطي تمييزاً للعمليات الإستقرائية يشابه ما ذكرناه سلفاً، كتمييزه بين التجريبيات والحدسيات، لكنه - على ما يبدو - لا يميز بينهما من حيث الدقة والسعة المعرفية وطبيعة ما يمكن أن ينشأ بينهما من العلاقة التراكبية، وبالتالي لا يعير لهذه المعرفة من اهمية، خاصة وانه يعدهما من القضايا العقلية" وتحدث عن استنتاج قانون عام من القوانين الجزئية فقال : "سابعاً: في كثير من الأحيان، تتركب القوانين الإستقرائية فيما بينها حتى تؤلف قانوناً عاماً وشاملاً يتجاوز مرحلة الظروف المقترنة باكتشاف القوانين الجزئية؛ كل على حدة، كالذي يوضحه قانون الانتحار الاناني لعالم الاجتماع الفرنسي دوركايم، حيث درس جملة من الظروف المختلفة التي لها علاقة بظاهرة الانتحار، فتوصل إلى ان نسبته في المدن تزداد عما عليه في القرى، كما تزداد عند العزاب أكثر من المتزوجين، وعند المتزوجين أكثر ممن لهم اطفال، ولدى هؤلاء أكثر ممن لهم عدد أكبر من الاطفال والعيال كما تزداد نسبته لدى المنتسبين للمذهب البروتستانتي أكثر من المنتسبين إلى المذهب الكاثوليكي، ويزداد أقصى حدّ للانتحار عند من يسمون بالاحرار، في حين أن أقل نسبة لهذه الظاهرة هي لدى اليهود فهنا لدينا مجموعة من الدراسات ذات الظروف المختلفة، وكل دراسة تفضي إلى قانون إستقرائي، ومجموعها يؤلف مجموعة القوانين الإستقرائية، ومنها تم إستنتاج القانون العام الذي يضمها جميعاً، والذي يؤكد بأن الانتحار يتناسب تناسباً عكسياً مع التماسك الاجتماعي وواضح ان هذا القانون ليس فيه أثر للظروف التي تمت فيها القوانين المختلفة السابقة مما يعني انه لا يخضع للشرط الخاص بمراعاة الوحدة الظرفية كما فرضها المنطق الأرسطي لاجل إنتاج الإستقراء الصحيح كما ان عنصر التركيب في قانون الانتحار لا يخضع للمتطلبات التي الزمنا بها هذا المنطق ذلك انه إذا كان من الممكن الاستفادة من المنطق الأرسطي في تطبيق مبدأ (عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً) على العلاقة الخاصة بين ظاهرة الانتحار والمدينة مثلاً، أو بين هذه الظاهرة واي ظرف اخر، فإنه من الصعب تطبيق ذلك على العلاقة بين الانتحار والتماسك الاجتماعي، وذلك بإعتبار ان هذا التماسك ليس ملحوظاً في الإستقراءات أو النسب الاحصائية المختلفة الآنفة الذكر ولو قيل ان النتيجة في القانون الأخير يمكن استخلاصها عبر مبدأ الحدس وفقاً للمفهوم الأرسطي، لقلنا انه يشترط في الحدس - حسب هذا المفهوم - معرفة ماهية السببية، وليس في القانون السابق أي اشارة تدل على هذه الماهية فعدم التماسك في حد ذاته لا يؤدي إلى الانتحار، وإلا لكانت كل عزلة مفضية إليه لا محالة يضاف إلى ذلك ان المبدأ الأرسطي السابق ليس بوسعه المصادقة على الإستقراءات الجزئية التي يتضمنها قانون دوركايم فمثلاً لو قدّرنا عدد نفوس إحدى المدن بمليون نسمة، وقد اظهرت الاحصاءات ان نسبة الانتحار في هذه المدينة هي بمعدل خمس حوادث في الشهر الواحد وعليه هل يمكن تطبيق المبدأ السابق على هذا المقدار؟ حقيقة الأمر هو ان المبدأ الأرسطي يفترض ضرورة حصول الكثرة أو الدوام في التكرار والحدوث في حين أن المقدار المذكور هو في غاية الضآلة مقارنة بعدد نفوس المدينة، وبالتالي فإنه يشكل بمثابة الصدف العارضة التي لا إعتبار لها بحسب المنظور الأرسطي هذا فضلاً عن أن طبيعة التعميم في القانون الاحصائي تختلف عن طبيعة التعميم في القضايا الإستقرائية الأخرى التي يصدق عليها المنطق الأرسطي فالقانون الاحصائي يرتكز على المسحة العامة دون ان يكون له تأثير بالضرورة على العناصر الفردية، فحين نقول ان الانتحار يتناسب طردياً مع العزلة، لا يعني ان كل من يتصف بالعزلة من شأنه الانتحار، وذلك لأن طبيعة هذا القانون غير ناظرة للجانب الفردي، بل لها مسحة عمومية في حين أن القضايا الإستقرائية الأخرى التي اعتمد عليها المنطق الأرسطي لا تنطوي على مثل هذه المسحة (العامة)، بل ناظرة إلى العناصر الفردية كشرط لا غنى عنه في صحة التجربة والتعميم فمثلاً حين نقرر بأن السقمونيا يسهل الصفراء، فهذا يعني ان من شأن كل سقمونيا ان يسبب الاسهال ولو لم تحصل هذه النتيجة أحياناً، لكان ذلك على سبيل الشذوذ بسبب تدخل بعض الصدف العارضة وهذا الحال لا يجري على القوانين الاحصائية كما هو واضح" قطعا ما وصفه يحيى محمد بأن الانتحار يزداد من خلال قلة التماسك الاجتماعى ويقل بالتماسك الاجتماعى ليس قانونا فالانتحار له علاقة واحدة فقط وهى الإرادة الإنسانية فهى من تعلن الانتحار أو عدمه ولذا كان من المفترض طبقا للقانون أن ينتحر المسلمون فى عصر كل رسول لقلتهم وعدم تماسكهم مع مجتمعاتهم ولكن الحادث أن أحدا منهم لم ينتحر وفى حادثة شهيرة فى عصرنا انتحر المتماسكون اجتماعيا جميعا من خلال جماعة المعبد فى غوايانا وحالات القرابين البشرية الطوعية أيضا نقض للمبدأ الدوركايمى وتحدث عن صعوبة تبرير المنطق الأرسطى للقضايا الاجتماعية فقال : "ثامناً: من الصعب على المنطق الأرسطي ان يبرر القضايا الإستقرائية المستمدة من العلاقات الاجتماعية، وذلك لأن هذه العلاقات كثيراً ما تكون متشابكة ومعقدة وذات تأثيرات متبادلة، كما انها تتأثر بعوامل أخرى مختلفة فلا يكفي في مثل هذه الدائرة الاعتماد على مبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً، حيث لا بد من الاستعانة بقرائن أخرى تفيد في الكشف عن تلك القضايا فمثلاً إذا لاحظنا ظاهرة إقتران التطور الاقتصادي بالتطور الاجتماعي، يمكن أن نستنتج طبقاً للفهم الأرسطي ان بينهما سببية ما، وإلا لما إقترنا بهذا الشكل المستمر، ومن ثم باستطاعته تعميم الظاهرة إلا انه من حيث الدقة يجب ان نميز بين السبب والمسبب في هاتين الظاهرتين المقترنتين، فهل التطور الاقتصادي هو سبب ظهور التطور الاجتماعي، أم العكس هو الصحيح؟ ظاهرتا الحياة والموت اللتان تتكرران على الدوام من غير انقطاع، ففي الوقت الذي يموت فيه بعض الناس؛ يحيا غيرهم ورغم هذا الإقتران الزماني فليس هناك من يزعم ان بين الظاهرتين علاقة لزومية أو سببية" وكلام يحيى الانتقادى هنا صحيح وتحدث عن معنى الصدفة لا تتكرر أكثرياً ودائمياً فى ذلك المنطق فقال : "هكذا يمكن أن نعود إلى بحث المبدأ الأرسطي، فماذا يعني هذا المنطق بقوله: ان الصدفة لا تتكرر أكثرياً ودائمياً؟ فهو يعتبر الصدفة أو الإتفاق إقتران ظاهرتين معاً بغير لزوم تبعاً لبعض العلل العارضة فمثلاً قد يقترن وقت زواج أحد الاشخاص بموت اخر، وقد يقترن سقوط المطر مع هبوب الرياح، كما قد يقترن حدوث زلزلة مع الإصابة بمرض الطاعون، وغير ذلك من الإقترانات التي لا لزوم بينها مطلقاً أي ليس يلزم من زواج أحد الأشخاص موت الآخر، ولا يلزم من سقوط المطر هبوب الرياح، كما لا يلزم من حدوث الزلزلة الإصابة بمرض الطاعون، وهكذا في حين يلزم من اتصال الحديد بالحرارة تمدده، ومن تعرض الثوب للنار احتراقه، ومن دوران الارض حول نفسها وحول الشمس حدوث الليل والنهار والفصول الأربعة، وغير ذلك من الإقترانات اللزومية وهنا نعود إلى ما كنا عليه من السؤال السابق، إذ يقصد المنطق الأرسطي من أن الإقترانات بين الظواهر إذا لم تكن لزومية فإنها لا تتكرر أكثرياً ودائمياً ومنه يستنتج بأن الإقترانات لو كان تكررها أكثرياً أو دائمياً فإنها ستدل على وجود العلاقة السببية، حيث من المحال تكرر الإقترانات الخالية من اللزوم باستمرار ولا شك انه لا يمكن حمل هذا المعنى على اطلاقه من غير شروط وقيود، وذلك لأن أغلب الإقترانات الحادثة في عالم الطبيعة والحياة تعتبر صدفوية خالية من اللزوم إذ أي لزوم يربط بين إقتران مجمل الحوادث التي تحصل في بلد ما كافغانستان، واخرى تحدث في افريقيا أو فرنسا أو غيرها؟ فلا يخلو مكان ولا زمان من حوادث، وهي إذ تحدث في مكان ما لا بد من أن تقترن مع غيرها في مكان آخر بذات الوقت، ومع هذا فليس ثمة لزوم بين المجموعتين منها وبالتالي كان لا بد من تقييد المبدأ الأرسطي ببعض الشروط اذاً لنفترض أن التقييد يندرج ضمن دائرة العلاقة النوعية بمعنى انه لا يُلتفت إلى حالات الإقتران الحاصلة بين مطلق الأشياء، بل يقيد الأمر بدائرة إقتران أفراد نوع معين بأفراد نوع اخر، فإذا لوحظ ان هناك تكراراً أكثرياً أو دائمياً بين أفراد النوعين كان بالإمكان إستنتاج العلاقة اللزومية والسببية بينهما فمثلاً يصح إعتبار السقمونيا مسهلة للصفراء، بسبب ملاحظة الإقتران المستمر بينهما فهذه العلاقة اللزومية مستنتجة من خلال لحاظ الإقتران الحاصل بين أفراد نوع السقمونيا وافراد نوع الاسهال لكن مع هذا هناك حالات نوعية يحدث فيها الإقتران المستمر رغم أنها جارية على مجرى الصدفة والإتفاق وليست لزومية فمثلاً أي علاقة لزومية تربط بين عمل الفلاحين في مزرعة ما من المزارع، وبين عمل أفراد خلية للنحل موجودة هناك، رغم أن العملين يمكن أن يكونا مقترنين باستمرار؟ وكذا أي علاقة لزومية تربط الإقتران المستمر بين حدوث حالات الزواج، وبين حالات القتل في العالم؟ أو بين تجدد الحياة، وبين حالات الموت المطردتين؟ فلا شك ان مثل هذه الإقترانات المستمرة تعتبر صدفوية لا تقوم على إعتبارات اللزوم والسببية وحتى لو قيل انه يشترط في ذلك وحدة الزمان أو المكان، أو كلاهما معاً، فمع ذلك هناك إقترانات ذات علاقات سببية لا تحتفظ بمثل هذه القيود فمثلاً نحن نعلم أن اليورانيوم يتحول إلى رصاص، وهو يحتاج بذلك إلى فترة زمنية طويلة جداً، كما نعلم ان حركة الأجرام في مداراتها تتأثر بقوة الجذب فيما بينها، رغم أن أمكنتها مختلفة وبعيدة للغاية وعليه إذا قيّدنا المبدأ الأرسطي بشرط الزمان أو المكان، فسيكون من المحال علينا تبرير مثل تلك القضايا الإستقرائية بل هناك إقترانات دائمة لظواهر تتفق زماناً أو مكاناً رغم أنه لا تربطها علاقات السببية، مثل ظاهرتي الأكل والشرب اللتين تحدثان كل لحظة باستمرار لدى المعمورة كافة، وكذا إتفاق وجود البحر مع وجود بقعة الارض التي تحته ولا ينفع ما قد يقال انه يشترط في ذلك ان يقوم الإنسان بنفسه في إقامة التجربة وإثبات العلاقة اللزومية، كالذي شهدناه لدى البعض في تأويله للمبدأ الأرسطي، حيث هناك جملة من الظواهر الطبيعية لا تحتاج إلى تجارب للكشف عن علاقاتها السببية، بل تكفي المشاهدة الحسية لمعرفة كونها لزومية وليست إتفاقية، ومن ذلك ما يحصل في الظواهر الفلكية كما لا ينفع - أخيرا - ما لو فرضنا أن المبدأ الأرسطي مقيد بحالات التكرر الفردية ضمن النوع الواحد فبحسب هذا الشرط لو شهدنا تكرر الحدوث لفرد مع آخر في نوع واحد باستمرار، فسيأذن لنا ذلك بإستنتاج علاقة اللزوم والسببية لكن حتى في مثل هذه الحالة نرى بعض الظواهر ما لا يصدق عليها تلك العلاقة فنحن نلاحظ - مثلاً - ان جزيئات الغاز في حركة دائبة مستمرة، ولنفترض اننا عينا جزيئتين من هذا الغاز لنتحقق فيما لو كانت تربطهما علاقة سببية ما، اعتماداً على مبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً، وفي هذه الحالة سوف تتأكد لنا علاقة اللزوم بسبب حالة الإقتران الدائمة لحركة كل منهما، إذ الإقتران المستمر دال على عدم تكرر الصدفة، الأمر الذي تثبت فيه علاقة اللزوم والسببية مع انه طبقاً لقرائن كثيرة يمكن التأكد بعدم وجود أي علاقة لزومية بين حركتي الجزيئتين" ومما سبق من كلام يحيى نجد أن عمليات الاقتران ليست دوما دليل على وجود سببية لازمة بين العمليات فلا يمكن الإنسان ربط كل الأشياء وكلام يحيى عن الصدف هو تعبير خاطىء فمعظم الأحداث قد تبدو عشوائية ولكنها عند الله ليست كذلك فلا شىء يحدث بلا هدف فالهدف كما قال تعالى : "الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" وخلص الرجل إلى أن المبدأ الأرسطى يحتاج لاعادة صياغة صحيحة فقال : "وبهذا ننتهي إلى ان المبدأ الأرسطي يحتاج إلى صياغة معقولة، وان علاقة السببية لا تستنتج منه، وإلا لكنا إعتبرنا الكثير من الإقترانات الصدفوية بأنها إقترانات لزومية، وهو قلب للحقيقة والواقع" وتحدث عن أن المفكر الصدر أجرى اصلاحا للمبدأ الأرسطى وعنه قال : "عاشراً: هناك إصلاح جذري للمبدأ الأرسطي أجراه المفكر الصدر عليه وينص هذا الاصلاح بأنه كلما كانت هناك ظروف وملابسات كثيرة متغيرة ومتحركة، كلما تضاءل احتمال تكرر الظاهرة المتأثرة بهذه الظروف والملابسات وعلى العكس كلما تضاءلت مثل هذه الظروف التي من شأنها التأثير على حرف الظاهرة، وازدادت في الوقت نفسه الدواعي التي تدعو لايجادها، فإنه سيزداد إحتمال تكرر الظاهرة وكما يقول الصدر: كلما كان دور الجزء الثابت - أي العوامل الداعية لايجاد الظاهرة - أكبر كان ترقب تكررنفس الظاهرة مرات عديدة أقوى، وكلما كان دور الجزء المتحرك - أي العوامل التي من شأنها حرف الظاهرة عن الحدوث - أكبر كان ترقب اختلاف الظاهرة أقوى واستنتج من ذلك إن العوامل المتحركة - التي من شأنها حرف الظاهرة - إن كانت كثيرة، فسوف تختلف الظواهر الناتجة دون أن تتماثل في الوقوع والحدوث وهو بمثابة ان الصدفة لا تتكرر باستمرار ما دامت الظروف متحركة وغير ثابتة وقد سمى هذه الحالة قاعدة عدم التماثل عوض تسميتها مبدأ عدم تكرر الصدفة أكثرياً ودائمياً، لِما في ذلك من اصلاح وتعديل للمبدأ الأرسطي فمثلاً على هذه القاعدة لنفترض انه قمنا باحصائية لدراسة ظروف ألف شخص مصابين بظاهرة الانعزال أو الانطواء، وقد بينت لنا هذه الدراسة أن هؤلاء الأفراد يختلفون في عقائدهم وتقاليدهم وظروفهم الحياتية بشكل كبير ففي هذه الحالة ما هو إحتمال أن ينتحر جميع هؤلاء، كتطبيق لقانون دوركايم؟ من الطبيعي ان القيمة الإحتمالية للانتحار في هذه الحالة ستكون ضئيلة جداً، بإعتبار ان ظروف كل واحد من هؤلاء الاشخاص متنوعة ومختلفة بشكل كبير، وربما تكون اغلب هذه الظروف غير داعية للانتحار لكن لنفترض للتبسيط ان القيمة الإحتمالية لظروف كل واحد منهم تدعوه إلى الانتحار هي (1\ 2)، ففي هذه الحالة تكون قيمة إحتمال انتحار الجميع عبارة عن نصف مضروبة في نفسها ألف مرة، وهي قيمة في غاية الضآلة، وعملياً انها اقرب إلى الصفر لذلك فهناك مبرر للإعتقاد بنفي حدوث مثل هذه الحالة وما يعنينا من ذلك انه لما كانت هناك ظروف مختلفة من شخص لاخر فإن اجتماع الصدف التي تجمعهم على الانتحار هي في غاية الضآلة، وهو نفس معنى كون التماثل لا يستمر طالما هناك ظروف متغيرة من شأنها حرف الظاهرة عن التماثل وعليه إذا أردنا أن نعرف إذا ما كانت ظاهرة ما من الظواهر تتكرر أم لا، فلا بد من دراسة ظروفها الخاصة، فكلما علمنا بأن اغلب الظروف متحركة - أي داعية إلى حرف الظاهرة عن التماثل - كلما توقعنا ان الظاهرة لا تتكرر باستمرار وعلى العكس فيما لو علمنا أن أغلب الظروف ثابتة - أي داعية إلى ايجاد الظاهرة - حيث سنتوقع تماثل الظاهرة وتكررها وهذا يعني انه لا بد من معرفة ظروف الظاهرة ودور نسبة تأثير العوامل الثابتة والمتغيرة من تلك الظروف، بالاعتماد على حسابات الاحتمال التي لم تحض باهتمام المنطق الأرسطي مع هذا يمكن القول ان الصياغة الجديدة للمبدأ الأرسطي لا تنطوي، من حيث ذاتها، على كشف السببية فهي تتحدث عن احتمالات الترقب ودور العوامل الثابتة والمتغيرة في إنتاج الظاهرة، بغض النظر عن وجود السببية وعدمها وهذا يعني ان هناك حالات تتماثل فيها الظاهرة، ومع ذلك فهي لا تتضمن الكشف عن السببية فمثلاً لو كانت لدينا ألف كرة سوداء مع عشر كرات بيض، واردنا ان نسحب عشوائياً ثلاث منها، فسوف نتوقع ان الكرات التي نسحبها ستكون كلها سوداء فمع انه ليس بين الكرات المسحوبة أي اثر من اثار السببية، ولا بينها وبين بقية الكرات، إلا ان ذلك لا يمنع من أن نتوقع عدم تكرر الصدفة في أن تكون جميع الكرات المسحوبة بيضاء، وذلك لوجود عوامل تدعونا إلى خفض القيمة الإحتمالية لهذه الصورة إلى ابعد حد ممكن، ورفع القيمة الإحتمالية لصالح سحب الكرات السود هكذا لم تكن الصياغة الجديدة كاشفة من حيث ذاتها عن السببية " قطعا المنطق الأرسطى هو منطق لفظى وليس واقعى ومن ثم لا يصلح غالبه لتطبيقه فى الحياة وكذلك المنطق الحديث وغيره لأنهم يأخذون مقام الوحى الإلهى فى اصلاح حياة الناس

نظرات فى مقال رموز ومعاني: ماذا تعرف عن الفوضوية؟ صاحب المقال اياد العطار وهو يدور حول حركة تسميها السلطات الحاكمة فى العالم الحركة الفوضوية لأنها تقوم على عكس مقولة السلطة والتى تميز بعض البشر على بقية الشعب وهى الأغلبية الساحقة بما تعطيهم من حقوق ليست لغيرهم الحركة الفوضوية حسب تسمية السلطات هى : حركة تسعى للعدل النام بين الأفراد وهو ما لا تريده أى حكومة أو سلطة قائمة لأن تحقيق العدالة التامة يفقد كل من بالسلطة المزايا التى يتمتع بها على حساب الاخرين وتحدث العطار عن هدف الحركة فقال : "الفوضوية حركة ضد جميع انواع السلطات والحكومات هل يمكنك عزيزي القارئ تخيل الحياة في مجتمع لا تحكمه دولة، لا توجد فيه وزارات ولا مؤسسات حكومية، ليس هناك شرطة ولا جيش ولا محاكم ولا سجون ولا بنوك ولا شركات .. مجتمع يخلو تماما من كل ما يمكن أن يصنف ضمن خانة التسلط والاستبداد والتمييز .. أفراده سواسية كأسنان المشط، لا يوجد فيه حاكم ولا محكوم، وكل فرد يعيش حياته حرا كما يشاء .. لكن أي مجتمع هذا الذي لا تحكمه سلطة ولا يسوده قانون؟ .. أنه المجتمع الذي ينادي به الفوضوييون، أو بالأحرى اللاسلطوييون، ومازلت حناجرهم تصدح مطالبة بتحقيقه حتى يومنا هذا." قطعا هذا التهيل هو لبعض الأفراد ولكنه تخيل وهمى فلا يوجد نجتمع بدون مؤسسات ولا مجتمع بدون أحكام تحدد المسئوليات فحكاية الحرية التى يريدها هؤلاء الواهمون لا يمكن وجودها بتلك الطريقة لأن حياة أى فرد متعلقة بحياة غيره فمثلا حرية الشهوة الجنسية ستؤدى عند ممارسة المثلية لانقطاع النسل وشيوع ألأمراض ومثلا حرية ممارشة الشهوة مع حيوان ستؤدى إلى ايذاء الحبوان ومثلا حرية جماع أى امرأة أو أى رجل ستؤدى إلى عدم وجود نسب ومن ثم ضياع الأطفال الناتجين من ممارسة الزنى الحرية مثلا فى حالة التعرى التام ستؤدى إلى مرض المتعرى بسبب تعرضه للشمس والبرد والمطر ومرضه يؤدى بالضرورة إلى تكليف أخرين برعايته الحرية مثلا فى التخلى عن الأطفال سنؤدى إلى موت الأطفال أو نشردهم أو تعرضهم لذى من الأخرين خاصة المتحرشين والعصابات وتحدث عن رفض أفراد الحركة لتسميتهم بالفوضويين فقال : "رمز الفوضوية في الواقع مصطلح "فوضوية" قد يبدو مضللا، فالفوضويون أنفسهم لا يقبلونه، ذلك أنهم لا يدعون إلى الفوضى، ولا يرغبون في القضاء على سلطات الحكومة لكي يحل محلها الاضطراب والفوضى، وإنما يريدون بناء مجتمعات تحكم وتدير نفسها ذاتيا عن طريق مؤسسات تفتقد الهرمية ويكون العمل فيها تطوعيا واختياريا. الفوضويون يؤمنون بالفرد، لا يوجد في نظرهم ما هو أسمى من الفرد، أما الحكومة وجميع القيود الاجتماعية الأخرى فهي بنظرهم مجرد سلطة غاشمة تسعى لتكبيل الفرد وكبح حريته. فالسلطة هي منبع الاستبداد، لم تخلق لخدمة الفرد أو حمايته، وإنما لخدمة حفنة من المستفيدين والمحتكرين من سياسيين ورأسماليين ورجال دين. وأن الظلم والطبقية والتمييز والأستغلال الناتج عن استبداد السلطة هو الذي يزرع العنف والشر في نفوس البشر، ولولاها لبقي الانسان على فطرته الطيبة." وما نقله الكاتب عن أصحاب الحركة هو كلام صحيح فلا يمكن لعاقل أن يعيش فى مجتمع بلا نظام يحكمه فهم فقط يريدون القضاء على مزايا أفراد السلطة على غيرهم وهو مبدأ يحكم كل السلطات فى العالم والعدل التام هو ما أمر الله به عندما قال : "إنما المؤمنون اخوة" فكل الاخوة لهم نفس الحقوق والواجبات كما بين الله أن كل فرد من الشعب هو مالك أى حاكم لنفسه بأحكام الله فقال : " وجعلكم ملوكا" وقام العطار بطرح السؤال عن كيفية إدارة المجتمع بلا سلطة وأجاب حسب وجهة أصحاب الحركة فقال : "طبعا هنا قد يقول قائل: كيف يمكن أن يدار المجتمع بدون حكومة أو سلطات؟ .. فحتى لو سلمنا بأن الفوضوية ستخلق حقا مجتمعا فاضلا ومثاليا، لكن ذلك لا يعني بالتأكيد اختفاء الجريمة تماما، فهناك أشخاص عنيفين ويستمتعون بإيذاء الاخرين نتيجة خلل جيني أو مشكلة عقلية .. فكيف سيتم التعامل مع هؤلاء في ظل غياب الشرطة وعدم وجود سجون؟! .. بالمقاطعة والتقويم المجتمعي، الفوضوييون لا يقبلون بوجود سجون، ولا يسمحون بأن يسجن شخص أو يعدم، لكن بالمقابل يدعون لتقويم السلوك المنحرف عن طريق رد فعل مجتمعي رادع، مثلا لو قام رجل باغتصاب امرأة، فلن يعاقب بالسجن، بل ستكون عقوبته عدم تكلم النساء معه ومقاطعته وعزله تدريجيا عن المجتمع، ومراقبته تطوعيا وباستمرار من قبل أفراد اخرين في المجتمع لكي لا يكرر فعلته .. ونفس الأمر يمكن أن يطبق على جرائم أخرى .." قطعا بعض ما طرحه أصحاب الحركة هو خطأ فادح فالتخلى عن العقوبات الرادعة كقتل القاتل أو قتل من يغتصب النساء سوف يؤدى إلى تكرار الحوادث ومن ثم من الممكن أن ينقرض أفراد ذلك المجتمع تماما طالما لا يوجد أمام القاتل شىء يردعه وسوف تتكرر حوادث الاغتصاب والتحرش إلى ما لانهاية لعدم وجود رادع فعلى فالغرض من العقوبة فى الشرع هو ردع الآخرين عن وحتى المجرمين عن ارتكاب تلك الجرائم مستقبلا عن طريق توبتهم كما قال تعالى : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم "فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين" وطرح العطار سؤالا عن واقعية أقوال أفراد تلك الحركة فقال: "لكن هل هذا واقعي؟ .. وأعلن العطار عدم درايته بما سيحدق لأنه لا يوجد أى مجتمع قام على ذلك الأساس لكى نعرف فقال: "لا أدري، في الحقيقة لا يوجد لحد اليوم مجتمع فوضوي حقيقي على أرض الواقع، يقال - حسب بعض المصادر التي قرأتها - أن بعض البلدات الفرنسية - وفرنسا معقل الفوضوية - كانت ومازالت تطبق هذه العقوبات المجتمعية على المجرمين ولا يتم أبدا تسليمهم للسلطات." وتحدث عن تصنيف الحركة سياسيا حيث اعتبرت حركة يسارية نظرا لأنها تجعل الملكية للثروات ملكية شائعة للكل فقال : "مظاهرة للفوضويين الفوضوية تصنف كحركة يسارية، هي أقرب ما تكون للماركسية والليبرالية، لكنها مختلفة عنهما في رفض كل أشكال السلطات وكذلك في تصورها عن حجم الملكية الفردية. ولهذا السبب سرعان ما دب الخلاف بين الماركسيين والفوضويين بعد نجاح الثورة البلشفية في روسيا، ليصبح الفوضويون مطاردون لاحقا من قبل البلاشفة." وتحدث عن تاريخ الحركة فى كتب التاريخ مبينا أنها لها جذور فى كتابات بعض فلاسفة الاغريق فقال: "طبعا أنا لا أريد الخوض في سرد ممل حول تاريخ الفوضوية وفلاسفتها ومنظريها، من يريد الاستزادة عليه بالمصادر، لكن أقول بأن هناك من يرى أن جذور الفوضوية ضاربة في القدم وأن لها وجود في كتابات بعض الفلاسفة الإغريق، مع أن الواقع يقول بأن الفوضوية كحركة وتيار لم تظهر بشكل منظم للوجود إلا في منتصف القرن التاسع عشر، مع وجود ارهاصات اثناء الثورة الفرنسية اواخر القرن الثامن عشر." وتحدث عن أن مظاهرات الحركة الأخيرة فى فرنسا تتخذ شكل العنف وقد اتخذته من قبل فى حركة اغتيال للملوك والرؤساء فقال: "مظاهرات الفوضويين تتخذ احيانا طابعا عنيفا ضد السلطات .. وقد شاركوا بقوة في مظاهرات باريس الأخيرة جدير بالذكر، أن الفوضوية، مثلها مثل كل الحركات المجتمعة والسياسية، لا تقتصر على تيار واحد، بل تتفرع إلى عدة تيارات ولكل منها تصوراته ونظرياته، ورغم أن الفوضوية عموما تدعو إلى السلم والسلام وتحكيم العقل، لكن هناك تيارات فوضوية مارست عنفا ضد ما تعتبره استبدادا سلطويا، وأبرز صور هذا العنف يتجسد في تنفيذ عمليات اغتيال لشخصيات على هرم السلطة، لعل أشهرها هي اغتيال ملك ايطاليا اومبيريتو الاول عام 1900، واغتيال ملك اليونان جورج الاول 1913، واغتيال رئيس الولايات المتحدة ويليام ماكينلي عام 1901." الحركة إذا هى نتاج المظالم التى تمارسها السلطات الحاكمة فى كل مكان ولا تجد هى الأخرى من يردعها عن تلك المظالم فحتى معظم إن لم يكن كل حركات ومنظمات حقوق الإنسان الحالية هى إنتاج من السلطات القائمة سواء كانت تابعة لدولة أو تابعة لمنظمات دولية ونرى ذلك فى أن تلك الحركات تستخدمها الدول الكبرى كستار لتبرير قيامها بحروب ضد سطات بلد ما لا تستجيب لما تريد تلك الحكومات الكبرى ويتجلى ذلك مثلا فى أن محكمة العدل الدولية تقوم بتجريم رؤساء وملوك بعض الدول وتصدر بحقهم أحكام تجعلهم مطلوب القبض عليهم دوليا فى حين أن رؤساء وملوك الدول الكبرى نفسها مجرمون حسب القانون الدولى ولكن لأنها تفرض سلطتها على ما يسمى محكمة العدل الدولية فلا يمكن اصدار حكم بتجريم أولئك الرؤساء الحكام نجد محاكمات نورمبرج فى محاكمة الحكام الألمان فى فترة هتلر احدى مظاهر ذلك الظلم العالمى فهم حوكموا لأنهم اتهموا بإبادة الناس وهو نفس ما فعلته الحكومات المنتصرة فى الشعب الألمانى حيث تم تسوية المدن بالأرض وتم قتل الملايين من الألمان فى الحرب وهم ليسوا فى الجيش نجد نفس الأمر حاليا ومن قرن مضى فى منع محاكمة قادة إسرائيل على جرائمهم التى تتكرر سنويا فى فلسطين من قتل وتخريب وتدمير ومحو للبلدات وتستعمل تلك المنظمات كرأس حربة ضد الأنظمة فى بلاد معينة تتهم فى العادة بإلحاق الأذى بمعارضيها فى حين لا تقول تلك المنظمات أى شىء ضد السلطات فى بلدها والتى تفعل نفس الفعل مثلا فى أثناء الحرب الباردة كانت التهمة ضد الأنظمة الحاكمة الشيوعية قتل وسجن المعارضة وحظر قيام الأحزاب والقضاء على الملكية الخاصة ومع هذا لم يتهم أحد الولايات المتحدة بأنها حظرت الحزب الشيوعى وقامت بإلقاء القبض على كل من يشتم أنه شيوعى من سكان الولايات المتحدة ولم يتهم أحد الرأسماليين الكبار بأنهم يظلمون الشعب من خلال احتكارهم للأموال ومنع المساعدات عن الناس والحركة كما سبق القول هى : نتاج تلك المظالم وهى : الكيل بمكيالين

نظرات فى مقال رعب الجراحة الذاتية: أصعب خيار وأخطر قرار صاحب المقال حسين سالم عبشل وهو يدور حول أشخاص اضطرتهم الظروف إلى اجراء عمليات جراحية لأنفسهم بأنفسهم نتيجة عدم وجود أطباء فى المكان ومعظم الحكايات تدور حول ظروف اضطرارية فإن لم يقم الفرد بالعملية فإنه سيفقد حياته أو يتعفن جسده ويتألم وهو فى مكانه وتحدث الكاتب عن أن السبب الرئيسى فى ذلك هو حب البقاء فقال فى مستهل المقال : "قصص وحالات عجيبة ونادرة عن أشخاص أجروا جراحة لأنفسهم يشترك الأنسان و الحيوان في غريزة الصراع من أجل البقاء، ففي عالم الحيوان قد تضحي الزواحف والسحالي بأطرافها احيانا وتخسرها في سبيل النجاة بحياتها من الحيوانات المفترسة، وبالرغم أن جسد الأنسان ليس مهيأ كجسد السحالي إلا أنه يستطيع أن يفعل المستحيل ويضحي بالكثير في سبيل أن يظل على قيد الحياة، وهناك الكثير من الحوادث التي أنتصر فيها أشخاص عاديين في معركة الصراع من أجل البقاء و نجوا من الموت بأعجوبة .." وحدثنا عن حكاية تم تحويلها لفيام وهى حكاية مغامر متسلق للجبال شاءت الظروف أن تنحشر يده بين الصخور وعمل كل شىء ممكن لاخراجها ولكنه فشل ومن ثم اضطرها إلى قطعها وعنه قال عبشل: "هوليوود جسدت أحدى هذه القصص في فلم 127 hours الذي أنتج عام 2010 م و الذي أدى دور البطولة فيه الممثل الأمريكي جيمس فرانكو. و تدور أحداث الفلم عن شاب من هواة تسلق الجبال علق بين الصخور في أحد الجبال و أضطر لبتر ذراعه من أجل أن ينجو بعد أن نفذ الطعام و الماء منه، و قد حصل هذا الفلم على عدد من الجوائز، و ما لا يعرفه الكثيرون أن هذا الفلم أستند بوقائعه على قصة حقيقية كان بطلها متسلق الجبال أرون رالستون. الفيلم مبني على احداث حقيقية بطلها ارون رالستون في 26 أبريل 2003م قرر أرون الذهاب في رحلة لتسلق الجبال في أحد الأودية جنوب شرق ولاية يوتا الأمريكية، وأثناء تسلقه على سفح الجبل انزلقت قدمه وسقط في أخدود ضيق وعندما حاول أن يخرج أكتشف أن ذراعه الأيمن عالق تحت صخرة ضخمة وقعت عليه أثناء سقوطه، حاول جاهداً ازاحة الصخرة لكنها كانت ثقيلة جداً ويُقدر وزنها بـ 360 كيلو جرام، شعر أرون باليأس فهو يعلم أن لا أحد سيأتي لإنقاذه لأنه ارتكب خطأ فادح بعدم إخبار أحد عن رحلته ومكانه، كما أنه لم يأخذ هاتفه معه، وكل ما كان يملكه في حقيبته الصغيرة هو قنينة ماء صغيرة والقليل من الطعام وسكين مزدوج، لهذا حاول أرون الاقتصاد قدر الإمكان بتناول الطعام و الماء حتى لا ينفذ منه بسرعة، وبالرغم من ذلك فقد نفذ ما معه من ماء بعد 3 أيام و أضطر أن يشرب بوله، و بعدها بدأ يشعر بالجفاف كما أن يده اليمنى العالقة تحت الصخرة بدأت بالتورم و فقد الشعور بها، وفي اليوم الخامس أيقن أرون أنه هالك لا محالة لهذا نحت أسمه وتاريخ ميلاده على الصخرة وسجل وصيته الأخيرة بواسطة كاميرا الفيديو التي كانت بحوزته لعلهم يتعرفون على جثته أو ما تبقى منها في حال وفاته بهذا المكان المقفر، وبعدها قرر أن يقوم بمحاولة أخيرة تكاد تكون انتحارية، حيث ربط ذراعه بالحبل حتى يتجنب نزيف الدماء، ثم حرك جسده بقوة بعكس حركة ذراعه، مما تسبب بتحطم العظم، ثم قام بتمزيق العضلات و الأعصاب بالسكين، أستمرت العملية أكثر من 5 ساعات مليئة بالآلام و المعاناة حتى أستطاع أن يبتر ذراعه و يتحرر من مأزقه، بعد أن فقد ربع كمية الدم التي في جسده، ورغم حالته السيئة فقد أستطاع أرون أن يتسلق الأخدود ومن ثم تمكن من النزول 20 متر إلى الأرض المستوية، ولكن سيارته كانت مركونة على بعد 8 كيلومتر من موقعه، مما أضطره إلى السير عدة أمتار و لحسن حظه أنه وجد بعض الأشخاص المخيمين بالمكان الذين أصابهم الرعب من منظره فقد كان يشبه الزومبي بعد أن فقد حوالي 18 كيلو جرام من وزنه و قدموا له الإسعافات الأولية واتصلوا بالإسعاف، و بعد نصف ساعة هبطت مروحية الإسعاف و تم نقل أرون إلى المستشفى، و بعد أن تعافى وحصل على ذراع حديدية قرر أن يعود إلى هوايته المفضلة تسلق قمم الجبال في وادي كولورادو عام 2005م." ثم حكى حكاية أخرى عن شخص أخر قطع فيها ساقه ويليام جيراكي يتلقى العلاج الطبيعي بعد الحادثة التى علقت تحت صخرة ضخمة لم يقدر على تحريكها فقال: "و هناك حادثة تشبه إلى حد كبير ظروف قصة أرون رالستون، ففي شهر أكتوبر من عام 1993 م ذهب بيل ويليام جيراكي في رحلة لصيد السمك على ضفاف بحيرة الجليد في منطقة سانت ماري جلاسير بولاية كولورادو الأمريكية، وأثناء نزوله من المنحدر علقت ساقه اليسرى تحت إحدى الصخور الضخمة، حاول بيل إخراج ساقه لكن الصخرة كانت ضخمة وتسببت بسحقها، و بعد 3 ساعات من المحاولات الفاشلة لانتزاع ساقه من تحت الصخرة، شعر بيل أن الوقت يداهمه وأن الشمس قاربت على الغروب و مع اشتداد الصقيع أيقن بيل أنه لن يصمد هنا حتى صباح اليوم التالي، فقد ترك تلفونه وملابسه الدفئة في سيارته، و لم يكن أمامه من خيار سوى بتر ساقه، بعد أن ربط ساقه من أعلى مفصل الركبة بواسطة وشاح كان يرتديه، قام باستخدام سكين الجيب في تمزيق العضلات و الأعصاب و عند وصله إلى العظمة الساق أستخدم صخرة صغيرة لكسرها، بعدها زحف بيل مستخدماً يديه مسافة نصف ميل حتى وصل إلى سيارته ثم قادها بسرعة إلى منطقة البحيرات التوأم و هناك تم نقله بسرعة إلى مستشفى دنفر حيث تلقى الرعاية الطبية اللازمة، وأُرسلت ساقه المبتورة بالطائرة إلى المستشفى خلال نصف ساعة لأعاده توصيلها و لكن جهود الأطباء باءت بالفشل، يقول بيل أنه غير نادم على قراره المصيري و أن البديل كان الموت متجمدا قرب البحيرة." وحكى حكاية ثالثة عن فلاح قطع يده لينجو من فرمه فى آلة الدراس ومن الحريق الذى اشتعل فيها فقال : "المزارع سامبسون باركر يقف قرب الحاصدة الحوادث تحصل بكل مكان و ليس بالضرورة أن تكون مغامراً حتى تجد نفسك في مأزق يتطلب منك التضحية بجزء من جسدك حتى تنجو بحياتك، فالمزارع سامبسون باركر لم يكن شخصاً يحب المغامرة بل كان يقضي معظم وقته في مزرعته بمقاطعة كيرشاو بولاية كارولاينا الجنوبية، و في سبتمبر عام 2007م، عندما حان وقت الحصاد أنطلق سامبسون إلى مزرعته لحصاد محصول الذرة، كل العمل يسير بشكل جيد حتى تعطلت آلة الحصاد و توقفت عن العمل، ذهب سامبسون لأصالحها وأكتشف أن هناك بعض عيدان الذرة قد علقت في أحد التروس، وعندما مد ذراعه الأيمن لانتزاعها تحركت الآلة بصورة مفاجأة وعلق قفازه بين التروس وبدأت بسحب يده، شعر سامبسون بالألم بعد أن التهمت التروس أصابع يده و صرخ طالباً للنجدة و لكن لم يكن أحد بالقرب منه و بعد ساعة من المحاولات اليائسة لتحرير يده أخرج سامبسون سكين من جيبه و حاول قطع أصابعه و لكن المكان كان ضيق جداً و لم يستطع أن يصل إليه، أثناء صراعه لتحرير نفسه اندلعت النيران بسبب التماس الكهربائي و زاد القش الجاف من سرعة أنتشارها، أدرك سامبسون أن الوقت يداهمه و أن عليه أن يبتر ذراعه بالسكين قبل أن يموت حرقاً بالنيران، و بسرعة أمسك بالسكين و بدأ بقطع ذراعه الأيمن حتى وصل إلى العظم ثم قفز على الأرض و كسر العظم و تحرر من ورطته، كانت ذراعه تنزف بشدة و مع ذلك أستطاع الوصول إلى شاحنته وقادها إلى الطريق السريع حيث ألتقى برجل أطفاء قدم له الإسعافات الأولية وساعده في الوصول إلى منزله و أتصل بالإسعاف لأنفاذه، و تم نقله إلى المستشفى و ظل يتلاقى العلاج لمدة ثلاثة أسابيع ثم عاد إلى منزله ليتفاجأ أن الجيران قد قاموا بمساعدته و حصدوا محصول الذرة في مزرعته." وحكى حكاية رابعة عن فلاح أخر قطع قدمه فقال : "الفلاح الصيني تشانج لينج: يروي للصحفيين تفاصيل قطعه لقدمه و قد يكون الأنسان محاطاً بالناس و لا تمتد له يد المساعدة، هذا ما حصل للفلاح الصيني تشانج يان لينج الذي أُصيب بجلطة تسببت بشلل رجله اليمنى، و نظراً لفقره المدقع فقد تجاهل الأمر وأهمل العلاج مما تسبب له بمضاعفات صحية خطيرة و أنتشار الغرغرينا في رجله اليمنى، وعندما عاد إلى المستشفى في شمال الصين أخبره الطبيب أنه بحاجة إلى بتر رجله بسرعة وأن تكلفة العملية تُقدر بـ 300 ألف يوان حوالي 49 ألف دولار، و لكن تشانج لم يكن يملك سوى 20 الف يوان، كما أخبره الطبيب أن رجله اليسرى في حالة سيئة و ربما تلقى نفس مصير رجله اليمنى، عاد تشان إلى منزله محبطاً و هو يرى رجله و قد أسودت و بدأ الدود بنهشها وعندما سألته زوجته عن مقابلته مع الطبيب، أجابها تشانج: أن الطبيب أخبره أن رجله سوف تتحسن مع الوقت، و بعد أن ذهبت زوجته للنوم، أستيقظ تشانج و ذهب إلى المطبخ و أستل سكين الفاكهة والمنشار، و بعد أن ربط رجله بقطعة قماش ووضع قطعة من الخشب ملفوفة بالقماش في فمه، قام بتقطيع لحم رجله حتى وصل إلى العظم، ثم قطعه بالمنشار حتى سقطت رجله أمامه، و قام بتضميدها بقطع من القماش حتى أوقف النزيف، لقد استغرقت العملية 20 دقيقة، قال عنها تشانج: أنها دقائق معدودة مرت علي كأنها سنين طويلة، وفي الصباح استيقظت زوجته من النوم و تفاجأت بمنظر الدماء والرجل المقطوعة، لكن تشانج حاول تهدئتها وأخبرها أن الأمر بسيط جداً. قامت وسائل الأعلام بأجراء عدة مقابلات مع تشانج و انتشرت قصته في أرجاء الصين و انطلقت حملة جمع التبرعات لعلاجه، و لم يضطر تشانج لتكرار ما فعله فقد تكفل أحد المستشفيات ببتر رجله الأخر مجاناً، ليس من باب الشفقة بل من باب الدعاية المجانية للأسف." وحدثنا عن حكايات اخرى فقال : "ومن المؤكد أن من يقرأ حوادث بتر الأطراف فسوف يتبادر إلى ذهنه مشهد الطبيب العالق بالحمام المغلق الذي أضطر إلى بتر ساقه المقيدة بالأصفاد لكي ينجو في فلم الرعب SAW 1 . و قد تدفع الظروف حقا طبيب ما إلى أجراء عملية جراحية على جسده لكي ينقذ حياته. في عام 1961م تم أرسال بعثة من العلماء السوفيت إلى مركز الأبحاث في القارة القطبية، كان الطاقم مكونا من 13 عالم و من بينهم ليونيد إيفانوفيتش روغوزوف ذلك الطيب الشاب ذو 27 عاما الذي كان مشرفاً على الحالة الصحية للبعثة. الطبيب ليونيد ايفانوفيتش .. يجري العملية لنفسه اثناء عمله بالمركز تعرض ليونيد لوعكة صحية، و كان الألم شديد في الجانب الأيمن من البطن مع شعور بالغثيان، لم يكن من الصعب عليه كطبيب أن يشخص حالته بالتهاب الزائدة الدودية، لكن فصل الشتاء قد زاد الأمر سواءً في تلك القارة المتجمدة و عدم توفر وسيلة نقل للعودة به إلى موسكو لأجراء العملية الجراحية، ولهذا تحمل الألم وتناول المهدئات و في اليوم التالي أزادت حالته سوءً و قرر أن يقوم بالعملية الجراحية بنفسه. كان ليونيد الطبيب الوحيد في البعثة، مما أضطره إلى كتابة رسالة يشرح فيها إجراءات العملية في حال فقد وعيه أثناء الجراحة، و في أحد الغرف أستلقى ليونيد على الفراش و قام بحقن نفسه بالمخدر الموضعي، بينما وقف بجانبه عدد من أعضاء البعثة لمساعدته على الإمساك بالمرآة لكي يرى مكان العملية وتقديم الأدوات الجراحة، بدأ الطبيب بشق بطنه بالمشرط و هو ينظر في المرآة إلى مكان العملية، وسط ذهول أعضاء البعثة الذين تملكهم الرعب مما رأوا، لقد كانت عملية صعبة و قد استغرقت ساعتين من الزمن تعرض فيها ليونيد للأغماء عدة مرات، لكنه أستطاع أن يكملها بنجاح، كان ذلك في 30 أبريل 1961 م و خلال أسبوعين تعافى و عاد إلى العمل، و قد مُنح وسام النجمة الحمراء تقديراً لشجاعته، و صارت قصته فخراً للاتحاد السوفيتي، و اليوم توجد صورته مع المعدات التي أستخدمها في العملية و تُعرض بمتحف سانت بطرسبرغ. الطبيب ايفان اونيل يجري العملية لنفسه مع أن الأعلام السوفيتي قد أستغل ما قام به الطبيب ليونيد ليثبت أن الطب السوفيتي متقدم على نظيره الأمريكي إلا أن الطبيب الأمريكي إيفان أونيل كين، الذي أشتهر بكونه كبير الجراحين في مستشفى كين بمدينة نيويورك قد سبقه بأجراء العملية على نفسه، فقد كان أونيل من الأطباء المعارضين للتخدير العام لما فيه من مجازفة بحياة المريض، و كان يعتقد أن التخدير الموضعي هو الطريقة الأفضل لأجراء العمليات رغم الألم الذي قد يتسبب به للمريض، و قد سنحت له الفرصة بتجربة التخدير الموضعي أثناء أجراءه العملية الجراحية على نفسه، ففي 15 فبراير عام 1921 م قام الطبيب أونيل بأجراء عملية لأزاله الزائدة الدودية بواسطة التخدير الموضعي، و بينما وقف طاقم العمليات ليشاهد أونيل يقوم بالعملية بنفسه، وعندما أنحنى الطبيب إلى الأمام اندفعت أمعاءه إلى الخارج لكنه أعادها إلى مكانها و أستمر بالعملية رغم كبر سنه الذي تجاوز الستين عام وأتمها بنجاح بعد 30 دقيقة، و بعد 11 سنة قام بأجراء عملية أخرى على نفسه ولكن عملية الفتق كانت فاشلة." وحكى حكاية أخرى عن ام قامت بتوليد نفسها فقال : "اينيز راميريز .. : السكين الذي استعملته لفتح بطنها وصورة الطفل الذي اخرجته منها وقد كبر! لا شك أن أعظم التضحيات هي تضحية الأم في سبيل إنقاذ أطفالها، و بطلة قصتنا هي إينيز راميريز بيريز هذه المرأة الفقيرة التي تسكن في منطقة ريفية فقيرة في ولاية واهاكا المكسيكية، عانت إينيز الكثير أثناء حملها، فهي ترعى أطفالها وتقوم بالعمل المنزلي اضافة إلى عملها في الحقل، و ذات مساء شعرت إينيز بألم المخاض، و علمت أنها سوف تفقد طفلها كما حصل في المرة السابقة عندما تعسرت ولادتها وفقدت طفلها بسبب عدم توفر مركز صحي بالمنطقة. وفي مساء 5 مارس عام 2000م و بعد أن خلد الأطفال للنوم، تناولت إينيز ثلاثة أكواب صغيرة من الكحول لتخفيف آلامها وقررت أن تقوم بعملية قيصرية لأنفاذ طفلها، ثم أخذت سكين و بدأت بشق بطنها من فتحة السرة إلى الأسفل و فتحت شق بطول 18سم و استطاعت أن تنتزع طفلها ثم أعادت أحشاءها إلى الداخل، و قطعت الحبل السري بالمقص، و عندما رأت طفلها بين يديها شعرت إينيز بفرحة عارمة أنستها ألم الجراحة بدون تخدير، و قامت بوضع بعض القماش في الجرح لوقف النزيف، و بعد أن وضعت طفلها في حضنها فقدت وعيها من شدة النزيف، وفي الصباح و بصوت يكاد يُسمع طلبت من أكبر أطفالها أن يذهب لطلب المساعدة، و قام أحد الجيران بخياطة الجرح بالخيط و الإبرة و نقلها إلى المستشفى الذي يبعد حوالي ميلين و نصف و قد استغرقت الرحلة 8 ساعات بسبب وعورة الطريق، و في المستشفى قام الأطباء بعملية جراحية لتصحيح الأضرار الجسدية التي لحقت بها و بعد عشرة أيام عادت إينيز إلى منزلها حاملة طفلها بين ذراعيها وسط فرحة و احتفال أهل القرية بعودتها. ديبورا سامبسون .. بزي الجيش .. و زي المراة .. : لا تستغرب من قوة المرأة فالله سبحان و تعالى أختارها أن تحمل و تلد لأنها أكثر قدرة على التحمل من الرجل، و رغم أن المجتمع قد ظلم النساء و لم يعطهن كامل حقوقهن إلا أن النساء شاركن الرجل في القتال و الدفاع عن الأوطان، و على سبيل المثال ديبورا سامبسون، تلك الفتاة الشجاعة التي قررت أن تخوض الحرب في سبيل نيل حرية و استقلال بلادها، و بالرغم من أن القانون كان يمنع انضمام النساء للجيش في ذلك الوقت فقد تنكرت ديبورا بزي الجيش و ساعدتها ملامح وجهها الصارمة و جسدها القوي في قبولها بالجيش باسم روبيرت شيرت ليف، كان ذلك عام 1782 م و في أوج حرب الاستقلال الأمريكية التي خاضها الشعب الأمريكي ضد الإمبراطورية البريطانية، و في أحد المعارك أُصيبت ديبورا بجرح بالغ في وجهها و اخترقت طلقتين ساقها اليسرى، و رغم ذلك فقد أستمرت بالقتال و رفضت أن تذهب إلى المشفى الميداني حتى قام القائد السرية بحملها عنوة على جواده وانطلق بها إلى المشفى وهناك ضمدت الممرضة جرح رأسها، لكنها رفضت الكشف عن ساقها المصابة كي لا تُكتشف حقيقتها و اضطرت لتحمل الألم، و في خيمتها قامت بشق جرحها بالخنجر واستخرجت الرصاصتين ثم خاطت الجرح، و لكنها أصيبت بإعاقة دائمة بساقها و بعد عام و نصف كُشفت هويتها عندما أُصيبت بالوباء ونُقلت إلى المشفى و هناك نُزع عنها قميصها و بعد أزاله المشد الذي كانت تضعه حول صدرها انكشفت حقيقتها وتم تسريحها من الجيش بعد تكريمها و حصولها على راتب تقاعدي و عادت إلى حياتها الطبيعية كمزارعة في مسقط رأسها بولاية ماساتشوستس." وحكى حكاية حداد استخرج حصوة من مثانته عن طريق فتح جرح بجوار المثانة فقال : "جان دي بوت .. و في القرن السابع عشر كان الطب بدائي جداً في أوروبا و مع ذلك فقد قام الحداد الهولندي جان دي دوت بعملية جراحية مذهلة في عام 1651 م، فقد كان جان يعاني من حصوات المثانة و لم يستفد من العلاجات التقليدية و بعد أن يأس من الشفاء، أرسل زوجته إلى سوق السمك حتى يشغلها ثم أرسل في طلب أخيه لكي يساعده بالعملية الجراحية لاستخراج تلك الحصوة، مستعيناً بسكين قام بصنعه خصيصاً لهذا الغرض قام بشق جرح صغير قرب المثانة و لكن الحصوة كانت أكبر من الجرح لهذا أنحنى على ركبتيه لكي يتوسع الجرح و أستطاع بصعوبة استخراج الحصى بأصبعيه و كانت الحصوة كبيرة جداً بحجم بيضة الدجاجة، و بعدها أستدعى المعالج ليخيط له الجرح، ورغم الضرر الذي لحق بالمثانة إلا أن جان قد تخلص من المشكلة، و بهذا الإنجاز صار جان حديث البلدة و قد قام بطلاء الحصوة بالذهب و استدعى الرسام الشهير كارل فان سافوين لرسمه و هو يحمل الحصوة و السكين، ولا زالت لوحته الفنية معروضة في متحف مختبر الأمراض في مدينة ليدين." قطعا بين الله أن الإنسان إذا كان مضطرا له أن يفعل ما يحافظ على حياته كأكل الميتة فقال : "وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه" وقال : "فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم إن الله غفور رحيم "

نظرات فى بحث رحلة في أعماق الكون صاحب البحث البراء المصرى وهو يدور حول أشياء لم يرها بشر ولا يمكن أن يروها لأنها مجرد أوهام اخترعها زورا علماء الفلك والفيزياء وكعادة من يكتبون عن الكون يتحدثون عن عظمة الكون وهو قوله فى مستهل البحث : "حديثنا اليوم عن الكون. كلمة صغيرة تصف أشياء أكبر من إدراكنا، سنتكلم اليوم في أي شيء خاص بالكون .. أي حدث يستحق الاهتمام .. سننطلق في رحلة عبر الزمن وعبر المسافات لنعرف أماكن غريبة في كوننا المثير هذا .. أماكن لم نكن لنتخيل وجودها قط، كل شيء واضح؟ لنبدأ إذن .." وحدثنا البراء عن الكائن الأشد سوادا فى الكون فقال : "الشيء الأكثر سواداً في الكون محطتنا الأولي هي المكان الأكثر سوادا أو ظلاماً في الكون كما نعرفه .. بالطبع نحن نعرف الظلام .. جميعنا كنا نخاف منه ونحن أطفال .. لكننا كنا نخاف من ظلام غرفة .. ظلام بيت .. ظلام شارع بأكمله لو قطع تيار الكهرباء، الأمر مختلف للغاية هنا .. نحن نتحدث عن ظلام كوكب بأكمله .. نتحدث عن كوكب يُدعي .. TrES-2b حتي لا نطيل الحديث في أشياء لن تهمنا قصة هذا الكوكب باختصار هي أنه عبارة عن كتلة سوداء بحجم كوكب المشتري في الفضاء. كي نفهم الفكرة أكثر يجب أن نعرف شيئاً بسيطاً، العلاقة بين الأشياء المضيئة والأشياء المظلمة كما ترون الشيء المضيء يصبح كذلك لأنه يعكس الضوء .. بالتالي الشيء الذي لا يعكس الضوء يمكن اعتباره مظلماً، ولأن الأمر بهذه البساطة فعلاً فاللون الأسود هو أقل الألوان عكساً للضوء .. أكثرها امتصاصاً للضوء، لهذا هو مظلم .. وأسود بالطبع، والأبيض هو العكس الآن وبعد ان فهمنا هذه النقطة يمكننا أن نقول أن هذا الكوكب ببساطة يعكس أقل من واحد بالمائة من الضوء الذي يصله .. وهذه نسبة ضئيلة للغاية .. أعني ضئيلة فعلاً، لدرجة أنها جعلته خفياً تقريباً وسط المادة المظلمة في الفضاء." حديث الباحث خطابى بألفاظ كبيرة ولكنه مضاد للواقع فنحن نرى اللون الأسود كما نرى اللون ألأبيض وغيرهما فالمسألة لا تتعلق بامتصاص الضوء من عدمه فالرؤية متعلقة بوجود مصدر ضوئى وليس بالامتصاص لأن عند انعدام المصدر الضوئى لا نميز شىء لأن كل شىء يصبح مظلما فلو كان اللون يمتص ويعكس من نفسه ما احتجنا لمصدر ضوئى للرؤية وهى التمييز بين الألوان وتحدث عن سبب عدم عكس الكوكب المظلم للضوء فقال : "السؤال الحقيقي لماذا هو كذلك؟ لماذا لا يعكس الضوء؟ العلماء يقولون أن هذا الكوكب يمتص الضوء ولا يعكسه كعادة الأجسام الطبيعية، ويرجع هذا في الأصل إلي أنه عبارة عن شيء مكون من غاز عالي الكثافة إلي الحد الذي يسمح له بأن يكون كوكباً لوحده، وبالطبع الفكرة هنا أن الغاز لا يعكس الضوء .. بل يمتصه." وأجاب بان الحديث السابق هو مجرد فرضية افترضها القوم وهم فى الحقيقة جهلة بالحادث فقال : "الشئ المثير هنا هو أن هذا الكلام السابق ما هو إلا فرضية من العلماء .. أي أنهم لا يعلمون حقاً ما السبب لكون هذا الكوكب مظلمٌ لهذا الحد ..بعضهم أيضا يقول أنه مظلم بسبب قلة السحاب العاكس للضوء، علي عكس كوكب المشتري الذي يتمتع بالكثير منها .. ولهذا هو -المشتري- مضئ أكثر من غيره ..كما هو واضح لا أحد يعرف يقيناً لماذا لا يعكس هذا الكوكب الكثير من الضوء .. الجميع يضع فرضياته، عزيزي القارئ مرحباً بك في الكون." قطعا لا وجود لكوكب مظلم فهذا مخالف لتعريف الله للكوكب بأنه فيه مصدر الإنارة كما قال تعالى : " كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار" ومن ثم لا وجود للكوكب المظلم وحدثنا عن الفراغ الفضائى وهى السواد بين النجوم كما قال فى الفقرة التالية: Supervoid" الفراغ الهائل لماذا هو موجود اصلا؟ .. لا احد يعرف! ..نحن نعرف الكون، نجوم وكواكب وأقمار وووو .. الأسماء كثيرة ولا تنتهي، لنبسط الأمر ونقل أن الكون عبارة عن مادة وفراغ وطاقة، الطاقة هي الحرارة والأشعة وما شابه، المادة هي أي شيء له ذرات، أما الفراغ .. فهنا نتوقف قليلاً. الفراغ هو ذلك الشيء الأسود الفارغ الجميل الذي نراه بين النجوم .. محيط الكون، المادة المظلمة، يعني إذا افترضنا أن الكون هو بحر فإن الفراغ هو المياه والأسماك هي الكواكب والنجوم وغيره. أحياناً توجد أماكن هائلة المساحة لا تحتوي علي أي شيء، فقط فراغات .. لا نجوم لا كواكب لا شيء .. فقط فراغ مظلم كبير .. كبير للغاية، يسمونه " supervoid" .. أي الفراغ الهائل. لدينا فراغ بوتيس مثلاً. فراغ بُؤوتيس Bo tes void فراغ اخر محير في الكون .. يقع هذا الفراغ علي بعد 330 مليون سنة ضوئية عنا، إذن ماهي الفكرة؟. ماهو المذهل في ذلك الفراغ؟ المذهل أن ذلك الفراغ كبير للغاية .. لا يحتوي علي المجرات التي من المفترض له أن يحتويها، باختصار وجوده لغز كبير لم يجد له العلماء أي حلول، يبدو الأمر وكأن هناك أحدٌ ما قد محي جميع الموجودات في ذلك الفراغ يقول العلماء أنه لو كانت الأمور علي ما يرام في ذلك الفراغ كنا سنري 2000 مجرة مكانه، نعم هناك 2000 مجرة مختفية من هناك، كي نستوعب الرقم جيداً دعونا نتخيل. 2000 مجرة والمجرة تحوي علي مليارات النجوم .. مليارات من الشموس الحارقة مختفية من ذلك المكان، هل وصلت المعلومة؟ هل هناك من يستشعر مدي غرابة ذلك الفراغ؟ يقول الفلكي المخضرم جريجوري سكوت آلديرينج أن مجرتنا .. مجرة درب التبانة لو تواجدت في منتصف ذلك الفراغ كان الأمر ليستغرقنا حتي الستينات لنكتشف أن هناك مجرات أخري، لكان اعتقادنا حينها هو أننا وحيدون، ننظر للسماء فلا نري شيئاً سوي السواد، مثير أليس كذلك؟ مثال آخر .. الفراغ الهائل الذي اكتشفه العلماء مؤخراً في هاواي .. باستخدام تليسكوب " ps1" تمكنوا من اكتشاف فراغ هائل قطره هو .. هل أنتم مستعدون للرقم .. قطره هو 1.8 مليار سنة ضوئية! لنأخذ الأمور ببساطة 1.8 مليار سنة هو قطر ذلك الفراغ ولكن هو ليس فارغٌ تماماً وكلياً، بين الحين والآخر يمكنك أن تجد مجرة هنا أو هناك .. لا تجعل الإحباط يتملكك فالعلماء الذين اكتشفوه يقولون أن هناك حوالي 10000 مجرة مختفية من ذلك الفراغ. يقولون أن ذلك الفراغ ببساطة أكبر من يوجد، مما يعني أن وجوده بحد ذاته لغز لم يتم حله حتي الآن." قطعا تعريف الفراغ بكونه الظلام بين النجوم هو من ضمن الخبل فالفراغ هو مسافات بينية تحتوى على مخلوقات خفيفة خفية لا تؤثر على تحرك الكائن المرئى ولكنها تنزاح عن جسمه حيث يحل مكانها وتحل مكانه السابق الغريب أنه ما يسمونه ظلام هو فى الأرض مساحات بلا لون فى الأرض نهارا ومساحات من الظلام فى الليل ومن ثم الفراغ ليس فراغا بالمعنى المعروف وهو أماكن خالية من المخلوقات وتحدث عن الانفجار العظيم الذى لم يشاهده مخلوق فقال : "الانفجار العظيم .. احد اعظم الغاز الكون في البداية وبما أننا سنتحدث بعمومية عن الحرارة يجب أن نفصل بين عدة أشياء تتعلق بالحرارة، ثمة فرق بين أعلي درجة حرارة سُجلت في تاريخ الكون وبين أعلي درجة حرارة صنعها الإنسان وبين أعلي درجة حرارة موجودة حالياً، سنتطرق لكل واحدة علي حدي. لنبدأ بأعلي درجة حرارة سُجلت في تاريخ الكون .. والتي يعتقد البعض أنها أعلي درجة حرارة ممكنة في الأساس؛ لأنه إذا وصلنا لها في مرحلةٍ ما فإن القوانين الفيزيائية جميعها تتحطم وتصبح الأمور غريبة فعلاً. باختصار يرون أنها تعادل درجة الصفر المطلق .. لا يوجد درجة ممكنة أعلي منها وحسناً إذا لم تكن تعرف ما هو الصفر المطلق فلا بأس .. سنعرفه بعد قليل. بعد الانفجار العظيم تسبب الانفجار في انبعاث حرارة هائلة أعلي درجة حرارة سُجلت في تاريخ الكون هي درجة حرارة الكون في أجزاء الثانية التي تلت الانفجار العظيم، لست جيداً مع الأرقام ولكن بما أننا نتحدث عن درجات الحرارة فيجب علي ان أقول الرقم، هو رقم 1 وبجانبه علي اليمين ضع 32 صفراً بالتحديد .. مائة نونيليون كلفن -أراهن بأنك تقرأ كلمة نونيليون لأول مرة في حياتك الآن- نعم في النهاية يتضح أن هناك أسماء أخري بعد التريليون، الجوجول مثلاً .. مائة صفراً .. حاول أن تتخيل، ورقم جراهام أيضاً .. حاول أن تفهم صيغة كتابته ثم اسألهم لماذا وُجد من الأساس، وإعتبرها معلومات جانبية لا علاقة لها بموضوعنا الأصلي. نعود لموضوعنا الأصلي .. الكون بعد -عشرة آلاف نونيليون- جزء من الثانية من الانفجار العظيم كانت درجة حرارته خيالية ووصلت تقريباً لمائة نونيليون كلفن .. وليس هذا فقط ما حدث بل سرعة تمدده أيضاً كانت خيالية، العلماء يقولون أن سرعة تمدده من جميع الجوانب كانت أسرع من الضوء نفسه. الآن وبما أننا عرفنا أعلي درجة حرارة تم تسجيلها في تاريخ الكون يجب علينا أن ننظر في أعلي درجة نراها بأنفسنا، الانفجار الكبير لم يره أحد، وبالتالي -وللأمانة العلمية- كل هذا الكلام السابق مجرد كلام نظريات .. ولكن قبل أن تغضب تذكر أنها نظريات مؤكدة بشكل كبير جداً." والبراء هنا يناقض نفسه فهو يقر بعدم رؤية أحد ومع هذا يؤكد أن كلام النظريات مؤكد وهو عبث فالذى لم نراه لا يمكن أن نتحدث عنه لا بتأكيد ولا بيقين ولا حتى بتوهم المسألأة كلها عبث لشغل الناس فليست عملية الخلق انفجار نتج عنه حرارة لأن قدرة الله عجيبة فقهو يقدر على جعل الحرارة برد كما فى فى النار التى أشعاها الكفار لحرق إبراهيم(ص) وفيها قال : " يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم" ومن ثم النار لا يمكن أن تكون هى الدرجة المجنونة التى قالوها وحدثنا عن كذبة أخرى اسمها مصدر موجات النجم الزائف والتى تعرف اختصار الكويزار فقال : "الكوايزارات quasars .. ماذا تعرف عنها؟ إذا كان المصطلح جديد كلياً عليك فدعني أقترب بك أكثر لنكتشف هذا الشيء العجيب. الكوايزار هو إختصار لـ QUASi-stellAR radio source أي حرفياً مصدر موجات النجم الزائف .. الذي نختصرها بالنجم الزائف .. أو شبيه النجم. ماهي أشباه النجوم هذه؟ حسناً الأمر معقد للغاية .. ولكي تفهم مدي تعقيد الأمر فدعني أخبرك أن العلماء نفسهم لا يعرفون فعلاً ماهية هذه الكوايزارات .. هو جرمٌ سماوي مشع .. وماذا بعد؟. لا أحد يعرف لكن هاك بضع حقائق قد تساعدك علي فهم ماهية الكوايزار .. أو شبيه النجم. الكوايزارات تقع بعيداً في أطراف الكون .. ويمكن القول بأن بعضها يقع في حدود كوننا المنظور فعلاً .. أي أنها بعيدة جداً عنا، وحينما نستخدم كلمة بعيدة وكلمة جداً في الفضاء فإننا علي الأغلب نتحدث عن مئات الملايين من السنين الضوئية، وحالتنا هذه لا تختلف .. إن الكوايزارات تبعد عن الأرض بمقدار مهول لا يقل عن ربع مليار سنة ضوئية .. وبعضها يقع علي بعد 12 مليار سنة ضوئية .. وأحياناً نجد كوايزارات علي بعد 13 مليار سنة، نعم 13 مليار سنة .. ضوءها يصلنا من 13 مليار سنة. إذن السؤال .. لماذا هي بعيدة للغاية .. هنا أعتقد أنه حان دور الحقيقة الثانية. - الكوايزارات تحمل معدل إنزياح أحمر عالي جداً .. مارأيكم بهذا المصطلح العلمي المعقد؟ لابأس لنبسطها .. الكوايزارات تبتعد بسرعة مهولة عن كوكب الأرض، هي فقط تسير بسرعة كبيرة للغاية هناك في الفضاء، وبسبب هذا فهي بعيدة عنا كل هذا البعد الغير طبيعي وفي حين أن العلماء لا يعرفون فعلياً لماذا تبتعد الكوايزارات عنا بهذه السرعة المهولة .. أو لماذا تكون دائماً ذات إنزياح أحمر عالي جداً، فالعلماء يضعون فرضياتهم لتفسير هذه الظاهرة، أشياء عن قانون هابل وعدة أشياء أخري لا يتسع المجال لذكرها. - الكويزارات مضيئة للغاية .. مضيئة لدرجة أن ضوءها عبر كل هذه المسافة إلينا، عبر مليارات السنين الضوئية ليصل إلينا .. لازلت أشعر أنك لا تستوعب ما قلته عن أن الكوايزارات مضيئة للغاية .. دعني أوضح لك الأمور بطريقة أكثر جمالاً. مجرتنا .. درب التبانة .. تحتوي علي 100 إلي 400 مليار نجم، ومنهم نجمنا الجميل .. الشمس، تخيل الأمر معي .. 200 مليار نجم .. كيف سيكون سطوع المجرة؟ ساطعة وبراقة للغاية .. أكثر مما يتخيله عقلنا الصغير أليس كذلك؟! جيد للغاية، سأقول لك أن سطوع الكوايزار يفوق سطوع مجرتنا بأكملها .. بآلاف المرات، لا تصدقني صحيح؟ لنتحدث بالمنطق. هي تقع علي بعد مليارات السنين الضوئية .. إذن السؤال البديهي كيف سيصل ضوءها لنا من كل هذا البعد؟!وهاهي الإجابة. الضوء الصادر منها أقوي بآلاف المرات من الضوء الصادر من مجرة درب التبانة التي تحوي 100 مليار نجم علي أقل تقدير، هو قوي وبراق كفاية كي نراه ونلاحظه -بالرغم من بعده- بالإضافة لأنها تعد مصدر طاقة مثير جداً للإستغراب، تطلق الطاقة والإشعاعات في كل مكان وكأنها خلقت لأجل هذا! كنا نتحدث عن الحرارة، درجة الحرارة بداخل قلب كوايزار اكتُشف حديثاً قد وصلت لفترة معينة إلي 40 تريليون كلفن، مما يجعله أكثر الأجسام حرارة في الكون. يقول العلماء ان درجات الحرارة بداخل الكوايزارات أكبر بكثير مما توقعوا أو قدروا، إذا صدقنا ما يقولونه فإن الأجسام الأكثر حرارة في الكون الحالي هي الكويزارات. توجد معلومات أخري عن الكوايزارات مثل أنها تعد مصدر رهيب للأشعة الكهرومغناطيسية وغيره من هذا المنطلق سأكتفي بهذا للقدر من المعلومات عن الكوايزارات لأنني لو تحدثت بالتفصيل سيطول الأمر أكثر مما قد تتخيلوا، كما أن فهم هذه الأشياء صعب وسيفقد من متعة الموضوع كثيراً، فقط لنعرف أنها أبعد الأجرام عنا .. وأكثرها سطوعاً وأشدها حرارة. هل الكوايزار هي ثقب أبيض؟ .. أما المعلومة الأخيرة التي سأتركها لكم هو فرضيات العلماء عن اقتران الكوايزارات بالثقوب السوداء، يقولون أنها مخرج الثقب الأسود، إذا كان هناك ثقب أسود يقع في منتصف مجرة أندروميدا فإن مايدخل هذا الثقب يخرج من كوايزار يقع في مكانٍ ما في الكون، إذ أنهم يفسرون مصدر الطاقة الغير طبيعي الذي تتمتع به هذه الكويزارات علي أنه شيء معاكس لما يحدث للثقب الأسود، الثقب الأسود يمتص الطاقة والضوء وكل شيء .. الكوايزار يعطي الطاقة والضوء وكل شيء، أي بإختصار ثقب أبيض .. والفرق أن الثقب الأبيض كان مجرد افتراض .. نظرية وضعوها وهم غير متأكدين من أنها موجودة أم لا، إذ لم يسبق لأحدهم أن رأي ثقب أبيض من قبل، أما نحن فنعلم أن الكوايزارات موجود، رأيناها وصورناها ونحاول دراستها بدون جدوي، إذ تظل مجرد أجسام مشعة غامضة تحطم في خصائصها بعض قواعد الفيزياء وتجعل العلماء يعيدون التفكير فيما يظنوه عن كوننا العظيم." كلام كله تخريف حسب حديث البراء فى أول حديثه عن الكويزار" لا أحد يعرف" وفى نهاية حديثه " نظرية وضعوها وهم غير متأكدين من أنها موجودة أم لا، إذ لم يسبق لأحدهم أن رأي ثقب أبيض من قبل" ومع هذا الجهل المطبق إلا أن البراء يقر بوجودها فى نهاية الفقرة قائلا" أما نحن فنعلم أن الكوايزارات موجود، رأيناها وصورناها ونحاول دراستها بدون جدوي" وهو كلام متناقض فأى علم هذا شىء لم يره أحد ومع هذا يقول أننا رأيناها ؟ وتحدث عن مشروع نصب عظيم تقيم به مؤسسة أوربية مماثل لمشروعات نصب الناس وأمثالها فى أمريكا وهو المضخم النووى فقال : "سيرن والمستعر الأعظم مشروع سيرن في سويسرا .. من اضخم المشاريع العلمية البشرية على الاطلاق كنت أقول أنه وبينما تصل درجة حرارة -السوبرنو?ا supernova - أو المستعر الأعظم إلي 4 تريليون كلفن في أجزاء معينة من الثانية -وهي ثاني أعلي درجة حرارة في الفضاء بعد الكويزارات- فإن البشر قد تمكنوا بأنفسهم من صنع درجة حرارة تفوق درجة حرارة المستعر الأعظم نفسها في أجزاء من الثانية أيضاً، قد يبدو الأمر خيالياً ولكنه حدث بالفعل في سيرن يوجد أكبر صرح بشري تم بناؤه علي الإطلاق .. أكبر مشروع علمي -أو حتي غير علمي- في تاريخ الكوكب، نتحدث عن مصادم الجزيئات الهيدروجيني .. هذا المصادم أو المفاعل يعد مقر تجربة مهيب للغاية يستخدمه العلماء بإجراء تجارب كانت فيما مضي مستحيلة الحدوث. في إحدي تجاربهم تمكنوا رسمياً من قياس درجة حرارة عالية جداً لأجزاء صغيرة جداً من الثانية، درجة الحرارة وصلت في هذه التجربة إلي 5.5 تريليون كلفن تقريباً، نعم يا سادة .. تمكن البشر في وقت من الأوقات من صنع درجة حرارة تفوق درجة حرارة المستعر الأعظم .. أو السوبر نوفا. تصادم الذرات والتجارب تجري داخل هذه الانابيب التي تمتد لعدة كيلومترات على شكل دائري من الجدير بالذكر أن هذا المفاعل يعد مصدر جدل كبير لأن الناس خائفين من أن تودي إحدي تجارب هذا المفاعل إلي تدمير كوكب الأرض في يوم من الأيام، أو مثلاً صنع ثقب أسود يبتلعنا جميعاً. العلماء الذين يعملون في سيرن نفوا هذا الأمر وقالوا أن حدوثه مستحيل لأن الطاقة الكافية لصنع ثقب أسود أو تدمير الكوكب أكبر بكثير مما يوجد علي كوكب الأرض أساساً. علم ام دمار؟ ما هو CERN ؟ الآن قد تحدثنا عن أعلي الأشياء حرارة، فلنلقي نظرة سريعة علي أقلها. في البداية وقبل كل شيء يجب أن نعرف عن ثابت الصفر المطلق - the absolute zero الصفر المطلق هو أقل درجة حرارة ممكنة .. مما يعني أنه درجة الحرارة لا يمكن أن تقل عن درجة حرارة الصفر المطلق، والتي هي 273 درجة سيليزية تحت الصفر «- 273 درجة سيليزية» يقول العلماء أنه من المستحيل أصلاً الوصول إليها لأنه ما أن نصل إليها حتي تتوقف الذرات عن الحركة، لن يكون هناك طاقة عند الوصول لدرجة الصفر المطلق، بإختصار .. عند درجة الصفر المطلق تتوقف المادة عن كونها مادة." كلام متناقض البشر صنعوا نارا أقوى من نار الخلق التى لا وجود لها وهو قوله " تمكن البشر في وقت من الأوقات من صنع درجة حرارة تفوق درجة حرارة المستعر الأعظم "ومع هذا لم يحدث أى دمار لمكان المضخم النووى ؟ وهو يناقض كلامه بالقول " وقالوا أن حدوثه مستحيل لأن الطاقة الكافية لصنع ثقب أسود أو تدمير الكوكب أكبر بكثير مما يوجد علي كوكب الأرض أساساً." فهنا حدوث درجة أعلى من طاقة المستعر محالة ومع هذا حدث ما هو أكبر كما قال وحدثنا عن خرافة أخرى وهى سديم بومرانج فقال : "بعد أن عرفنا هذا فلنتكلم عن الشيء الأقل حرارة أو الأكثر برودة في كوننا المنظور .. فلنقي نظرة علي سديم بومِرانج - Boomerang Nebula فلنبدأ بمصطلح سديم .. ماهو السديم - nebula هكذا يبدو السديم .. كتلة متوهجة تشبه السحابة . السدم في المجمل البسيط هي عبارة عن أجرام سماوية غير منتظمة الشكل، ويرجع هذا إلي كونها في الأصل محملة بالغاز وبالغبار الكوني .. مما يجعلها متغيرة الشكل دوماً. وهذا هو التعريف الأكثر بساطة للسديم أما سديم بومرانج سُمي بهذا الإسم لأنه شكله يُشبه او كان يشبه البومرانج .. إذا لم تكن تعرف ما هو البومرانج فهذه قضية أخري. يقول العلماء أن درجة الحرارة بداخل هذا السديم هي في الواقع 272 درجة سيلزية تحت الصفر «-272 درجة سيليزية» أي أعلي بدرجة واحدة فقط عن الصفر المطلق! يصعب تخيل برودة هذا السديم فعلاً .. إنه حقاً حقاً بارد. ذلك النوع من البرودة الذي يمكنه أن يحول الماء المغلي إلي ثلج في أقل من أجزاء من الثانية، هكذا ستصل الفكرة بشكل أفضل لكم. لكن لماذا هو هكذا؟. لماذا هو بارد؟. لأن السديم يبعث بالغازات الباردة في كل مكان .. وكلما انبعثت الغازات منه كلما زادت برودته، في الواقع الغاز ينبعث بسرعة مهولة من السديم، سرعته تقدر بـ 585 كم في الساعة إذا اقتربنا أكثر من الأمر سنعرف أن عملية البرودة تتكون في الأساس بسبب تباطئ الجزيئات، القانون ببساطة هو .. كلما تباطئت حركة جزيئات المادة كلما قلت درجة حرارة المادة عند درجة الصفر المطلق تتوقف الجزيئات عن الحركة تماماً .. وهو أمر غير مقبول بالنسبة للعلماء أبداً، لهذا يقولون أن الوصول إليها يعد حلماً مستحيل الحدوث. في سديم بومرانج الغاز يتوسع بسرعة كبيرة لدرجة أن الضغط بداخل السديم يقل، وحينما يقل الضغط تتباطئ حركة الجزيئات .. وإذا تباطئت حركة الجزيئات قلت درجة الحرارة كما قلنا يشبه الأمر ما يحدث حينما تستخدم عبوات الرذاذ المضغوطة .. المنظفات الإلكترونية -الإسبراي- أو المبيدات الحشرية أو مزيل العرق وغيره، ما نلاحظه دوماً أنه كلما خرج الرذاذ بشكل متواصل من العبوة كلما زادت برودة العبوة في أيدينا، يحدث هذا لأن الضغط بداخل العبوة يقل لذا تتباطئ الجزيئات في الداخل وتظهر البرودة. يبعد سديم بومرانج عنا بمقدار 5000 سنة ضوئية ويعده العلماء أكثر الأماكن برودة في كوننا -المنظور علي الأقل-" حديث المتوهمين فهو مجرد افتراض لا وجود له ومن يتكلمون عنه يقولون أى كلام وتحدث عن الجاذب العظيم فقال : the great attractor" الجاذب العظيم شيء غامض يجذب الكون بأسره اليه بعيداً في الفضاء .. ثمة شيء ما يجذبنا نحوه .. تمشي مع ابن أختك الصغير فيسألك فجأة .. ما هو الشيء الأقوي علي الإطلاق؟. سؤال صعب الإجابة هي الجاذبية، الجاذبية هي المتحكم الأعظم في كل شيء .. حرفياً كل شيء، الزمن .. الضوء .. المادة .. الطاقة. لا تصدق؟ أنظر للثقب الأسود الذي يسحب كل شيء نحوه لدرجة أنه يسحب الضوء نفسه .. الضوء الذي هو شيء غير مادي ولا يوجد شيء أسرع منه .. ومن شدة الثقب الأسود تحدث تشوهات في الزمن بداخله وعلي حدوده، إن الثقب الأسود هو المثال الأسمي لقوة الجاذبية. سأختصر الأمر هنا، اكتشف مجموعة من العلماء في أواخر القرن الماضي أن هناك شيءٌ ما يجذبنا نحوه، شيء يؤثر علينا وعلي جميع المجرات الأخري ويجذبنا نحوه، في الواقع هو شيء يؤثر علي الكون بأكمله، نعم الكون كله. هو شيء يسمونه بالجاذب العظيم، ما هو ذلك الشيء؟ نحن لا نعرف ماهو حقاً، والتفسير العلمي هو إما إنه شيء كتلته كبيرة لدرجة أن يجذب مجرات كاملة نحوه -وهو شيء من الصعب جداً التأويل بوجوده- وإما إنه شيء لا يعلم كنهه سوي الخالق سبحانه وتعالي، لماذا نقول هذا الكلام؟. ألا يمكننا فقط أن نراه بالتليسكوبات؟! الإجابة هي لا .. نحن لا نستطيع، والكلام هنا عما يُسمي بمنطقة التفادي منطقة التفادي ببساطة شديدة هي عبارة خط إستواء مجرتنا، وبطول هذا الخط نحن لا نستطيع أن نري ما وراءه أبداً، والأسباب علمية وكثيرة لن نتطرق لها، فقط لنعرف أن هناك أشياء لن نستطيع رؤيتها أبداً مالم ننتقل لمجرة أخري أو نغير من مكاننا بشكل جذري، وهو ما لن يحدث أبداً، ولسوء حظنا الجاذب العظيم هو إحدي هذه الأشياء. الآن ذلك الجاذب العظيم يبعد عنا بمقدار 250 مليون سنة ضوئية ويقع ضمن العنقود المجري لكوكبة قنطورس الفلكية، وهي تقع خلف منطقة التفادي، وعليه فإن رؤيته -بالكامل- تعد أمراً مستحيلاً، ثمة سور مهترئ يفصل بيننا وبين الجاذب العظيم. الشيء الأكيد هنا أن الجاذب العظيم هو في الواقع عبارة عن مكان في الكون، أي أننا لا نتحرك بعشوائية ... نحن نتحرك في الفضاء بإتجاه مكان معين، ما هو هذا المكان وماهي تلك القوة الغامضة؟ نحن لا نعرف. أياً كان ما هو هناك فهو يختبئ خلف الستار، أياً كان كنهه فنحن لن نعرف أبداً في الغالب. توجد معلومات أخري عن الجاذب العظيم لكنها أشياء علمية بحتة، معلومات هي في المجمل نظريات، نحن نبحث عن الفعل والنتيجة والمتعة في المعلومة سهلة الفهم، لا مجرد نظريات قد تكون أو قد لا تكون صحيحة. دعونا فقط نعرف أن هناك ما يصطادنا ببطئ، ولا تقلقوا .. علي الأغلب نحن لن نعيش طويلاً حتي نري هذا يحدث، كما أنه ربما لن يحدث ولن نصل أبداً إلي الجاذب العظيم بسبب قانون هابل وتمدد الكون، شيء مثل أن المسافة الناتجة من تمدد الكون أكبر من المسافة التي تقل بيننا وبين الجاذب العظيم فبالتالي نحن لن نصل إلي هناك أبداً. كما أنه توجد كوارث لا تُحصي ولا تعد ستحدث قبل أن نصل إلي ذاك المكان، موت الشمس .. إنهيار نواة الكوكب .. غزو الفضائيين ربما وكما الحال دائماً .. إذا أردت معرفة المزيد من التفاصيل والأشياء العلمية حول الجاذب العظيم توجه للمصادر العربية .. هي ترجمات للمصادر الأصلية." الغريب فى حديث البراء هو أنه يعلن أن لا أحد يعرف ما هو الجاذب ولا طريقة عمله كقوله" نحن لا نعرف ماهو حقاً" وهو يقول أنه لا يمكن رؤيته أو رؤية أى شىء خارج مجرتنا بقوله : "وعليه فإن رؤيته -بالكامل- تعد أمراً مستحيلاً، ثمة سور مهترئ يفصل بيننا وبين الجاذب العظيم" وكل البحث والكلام السابق كله كلام بلا أى دليل وبلا معرفة حقيقية وإنما هو تخاريف الفلكيين والفيزيائيين وأخيرا أقر بأن الكون عظيم ولكن الأرض وعليها الإنسان هى معجزة الوجود فقال : "هذا الكون الواسع يثير الدهشة والحيرة لعظمته ..في نهاية الرحلة يخطر في بالي شيء بديهي، نحن صغار .. صغار جداً في الواقع، كوكبنا العظيم هو ذرة رمل في صحراء لا نهاية لها، وهذه حقيقة لا خلاف عليها، لكن من المؤكد هو أننا البشر وجميع أشكال الحياة نمثل معجزة، نحن صغار وبدون أهمية ويمكن محونا في ثانية لكن وجودنا ذاته يتحدي كل قوانين الطبيعة، فينا أنطوي العالم الأكبر."