Jump to content
منتدى البحرين اليوم

german shepherd

الاعضاء الفعالين
  • مشاركات

    479
  • انضم

  • آخر زيارة

Everything posted by german shepherd

  1. السلام عليكم هذي الصورة هي مب صورة الكلب لكن مثله بضبط بس اللون يختلف لون الكلب الي عندي بني صاير واحلى من الابيض ومثل الفصيله ويتشابهون والعمر 6 شهور واهي نثيه وع فكره تحب تلعب وايد ونشيطة ماشالله عليها وحدها اليفة وراح تعجبكم
  2. هذي الصورة هي مب الكلب لكن من فصيلته الكلب لونه بني غامج ومثل الشكل
  3. قوة شباب عندي للبيع كلب زينة من فصيلة puli الي حاب يجوفه يرسلني ع الخاص اهيه نثيه ولونها بني ونشيطة ماشالله عليها تحب تلعب والي بيشتريه راح يعجبه وانه مـتأكد
  4. قوة شباب شخباركم انه عندي كلب ابي ابيعه بس وين يشترون اهو كلب زينة الي الشعر يقطي ويهم كامل
  5. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، شباب في احد عنده جي ام كينوود ويبي يبيعه ؟؟
  6. سلام عليكم بغيت بحث حق علم 201 عن الامطار الحمضية واذا بالبوربوينت يكون احسن
  7. قوة شباب شخباركم ممكن بحث حق انج 301 و انج 215 اذا ماعليكم امر من بداية الفصل وانه ادور مو محصل وشكرن
  8. قوة شباب شخباركم بغيت بحث حق انج 215 الكتاب الخضر عن اي موضوع في الكتاب
  9. حول بدايات التعليم في البحرين أولاً:الشكل: 1) عنوان الكتاب: أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين. 2) اسم المؤلف والتعريف به: سالم النويدري، و لا توجد معلومات متوفرة عن هذا الكاتب. 3) اسم المحقق أو المترجم إن وجد: لا يوجد. 4) مكان النشر وتاريخ النشر: بيروت – 1922م 5) رقم الطبعة وعدد صفحات الكتاب وحجمه: الطبعة الثانية – 599صفحة – من الحجم الكبير. 6) عدد الأجزاء إن وجدت أو الأبواب أو الفصول: أربعة أجزاء. *ثانياً:عرض المضمون: 1) المضمون العام للتقرير: يتضمن التقرير عن بدايات التعليم في البحرين ، حيث يتناول أهم المدارس التي أسست في بداية التعليم ، وكيفية تطور المدارس وازدياد أعدادها في المدن والقرى البحرينية. 2) عرض أهم محتويات التقرير: أ) ملخص المقدمة: ونحن في القرن الواحد والعشرين ، وفي أرخبيل صغير يتمتع أولادنا بنعمة التعليم الحديث وفوائده العظيمة ، وفي غمرة ذلك لا نكاد نذكر أوائل المدارس التي أنشأت وبداية التعليم فيها. ب) أبرز ما يتضمنه الكتاب من نقاط خاصة بموضوع التقرير: v عرفت البحرين في العصور السابقة بمدارسها الدينية المنتشرة في قرى البحرين ومدنها ، كالماحوز وأبي اصبع والشاخورة والقدم وسترة والمنامة والمحرق... وكانت الدراسة فيها وفق نظام الحلقات التقليدي حيث يجلس الأستاذ للدرس ويتحلق حوله الطلاب للاستفادة من توجيهاته وتحقيقاته. v أما بدايات التعليم في البحرين فترجع الى عام 1919م، حيث أسس جماعة من تجار المحرق بدعم من حاكم البلاد مجلسا لتعليم المواطنين واستقدم لها الأساتذة من سوريا ولبنان والعراق . وبعد عامين أسس المجلس مدرسة في المنامة تحمل الاسم نفسه ، وتلا ذلك افتتاح مدرستين في كل من الرفاع والحد سنة 1927م. ج) أهم النتائج التي توصل إليها الكاتب/الخاتمة: تطورت الدراسة في البحرين حيث انتقل التعليم من المرحلة الابتدائية الى الثانوية فأسست مدرسة المنامة الثانوية ، وتلا ذلك مزيد من فتح المدارس بإشراف الدولة في المدن والقرى. ثالثاً:التعليق العام على التقرير: 1) إبداء الرأي الشخصي في العمل: أ) من حيث الموضوع: إن الموضوع ينحصر في نقاط قليلة موجزة ، حيث يطرق فيها الكاتب الى أهم النقاط فقط دون التفصيل في هذا المجال ، فاقتصر على التحدث بشكل عام عن بدايات التعليم في البحرين.ويكاد ينفرد هذا الموضوع في حدود معلومات الكاتب. ب) من حيث الأسلوب: ابتعد الكاتب عن أسلوب التحفيز والتشييق لقراءة هذا الموضوع ، فجعله جافا لا يستمتع القارئ أثناء قراءته له ، وقد يعود ذلك إلى جفاف الموضوع نفسه ولا يعد عيباً أو تقصيراً من الكاتب من ناحية أسلوبه. 2) جوانب الإفادة من التقرير: المعرفية: التعرف على تاريخ وثقافة البحرين والمكانة العلمية لها ، ومدى اهتمام الدولة و المواطنين لتحصيل العلم ، وتعتبر هذه النوعية من المواضيع إفرازات للموروث الحضاري وللتأثيرات الوافدة معاً. فكان لزاما علينا اليوم كشف الحجب عن معطيات الثقافة والتعليم في هذا الجزء الصغير من الخليج العربي.
  10. مادري اذا هذي بيفيدج او لا بس حبيت اراويج ياه عنوان الكتاب : الجامع في تاريخ الأدب العربي . اسم المؤلف والتعريف به : حنا الفاخوري , وهو معلم جيل في المدرسة اللبنانية الأدبية التراثية , لم يحد في منهجيته عن لأصولية الكلاسيكية , في فهم وتفسير واستيعاب اتجاهات الأدب العربي جميعاً , من الجاهلية حتى مطلع النهضة الثانية . مكان النشر وتاريخه : دار ذوي القربى , سنة 1422 هـ . رقم الطبعة : _ , عدد صفحات الكتاب : 1074 صفحة , حجمه : كبير . عدد الأجزاء إن وجدت والأبواب والفصول : يحتوي على 6 أجزاء , 27 باب , و58 فصل . عرض المضمون : المضمون العام للتقرير : تناول التقرير أهم ميزات الشعر الغزلي في العصر الأموي , ووصف لبراعة العرب في التغني بجمال المرأة وحسنها , مما كان له الأثر الكبير في إعادة ازدهار هذا النمط الشعري , بعد أن كان راكداً في صدر الإسلام . وكذلك في تخليد أسماء الشعراء المتيمين في تاريخ العرب . عرض أهم محتويات التقرير ملخص المقدمة : الهوى استمرار للروح العربية بعد قيام الإسلام , ومظهر من مظاهر الأصالة العربية , وليس له من تفسير ينطبق على حقيقته غير هذا التفسير ... وهذا الهوى الذي برز في إطار الحضارة العربية كان علاقة بين كائنين إنسانيين توجههما على نحو من الإنماء صوب حياة نفسية تتسم بالصفاء والإخلاص والعفة والوفاء المتبادل أية كانت الظروف , وتحملهما على التفاني والتضحية , فينتقلان منها إلى قوة روحية عجيبة , وخور في الأعصاب , ينتهي أخيرا بالموت أو الخبل . أبرز ما يتضمنه الكتاب من نقاط خاصة بموضوع التقرير : لقد تحدث الكتاب في أحد أبوابه عن الغزل في العصر الأموي , والذي لاقى من التشجيع ما كان له بالغ الأثر في ازدهاره ازدهاراً شديداً , فقد تدرج الغزل من الافتتاحية التقليدية إلى أن أصبح في عهد بني أمية ذاتاً مستقلة , بكيان خاص , فإن الاستقرار واللهو , وشيوع عوامل الحياة العاطفية , من فراغ وغناء , وطرب ورخاء في مكة والمدينة , أو طرب وفقر وحرمان في بوادي الحجاز ونجد , كل ذلك دعا الشعراء إلى الوقوف الطويل أمام أبواب القلب الذي تستثيره المغنيات اللاهيات , وتستحثه القيان والمتظرفات , وقد وقفوا طويلاً , وصرفوا النظر عن سوى دواعي الغرام , وراحوا يستلهمون الجمال , و يتلوعون في البوادي يائسين متعففين , ويتغنون في الحواضر متهافتين على المتعة الماجنة في قصص وحوار , وفي تظرف ودوار , لا يهمهم من الحياة إلا ذوات الخلاخل والأطياب , ينفقون على الخارج قاصين غير محللين , واصفين الحسيات غير متأملين , ماضغين الأقوال والأحداث غير معللين . وهكذا كان للغزل ثلاث ظاهرات : ظاهرة تقليدية , أو قل عادة فنية لزمها الشعر العربي منذ فجره , وظاهرة إباحية كانت تعبيراً عن يأس الحجازيين وانتقاماً من الحياة السياسية التي أفلتت من أيديهم , وكانت ثمرة من ثمار الترف البعيد عن البادية في رقته , ولغته , و تعابيره المونقة , وألفاظه السهلة المصقولة , و إشراقه الذي يروق النفوس المتحضرة , وظاهرة عفيفة كانت تعبيرا عن لذعة الألم وإغاظة الحياء , عن النزوع العاطفي والقيد الاجتماعي . ومن الشعراء المتيمون في العهد الأموي : جميل بن معمر : تاريخه: ولد في وادي القرى بالحجاز وأحب ابنة عمه بثينة , ولم يزوج منها لأنه شبب بها , فقضى حياته متلهفاً إلى أن مات في مصر نحو سنة 701 . أدبه : شعر جميل هو شعر الأمانة والإخلاص , والحب فيه بطولة واستماتة في سبيل المحبوب , وهو حب الروح للروح يدوم ما دامت الروح , والمرأة فيه مثال أعلى من المثل التي تتوجه إليها الحياة . وإني لأرضى من بثيــــنة بالذي لو أبصره الواشي لقرت بلابله : بلا , و بألا أستطيـــــع , وبالمنى وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله وبالنظرة العجلى, وبالحول تنقــضي أواخره _ لا نلتقي_ و أوائلـه ليلى الأخيلية : كانت شديدة الجمال وقد أحبت توبة ولكن ذويها حالوا دون زواجها منه , فكانت حياتها حياة لوعة وعذاب , ولما مات توبة رثته بشعر حافل بالرقة والإخلاص , وهكذا كانت ليلى شاعرة الحب , وكان أسلوبها أسلوب السلاسة والعذوبة والمتانة . قيس بن الملوح : هو من بني كعب بن عامر . أحب فتاة اسمها ليلى , وهام في حبها حتى لقب بالمجنون , ولكنها منعت عنه فاضطربت حاله , وظل يضرب في الفيافي إلى أن مات , تاركاً شعرا ملتهباً بعاطفته الجياشة , وتاركاً اسم ليلى أنشودة على ألسنة الأجيال . كأن القلب ليلة قيل يغدى بليلى العامرية , أو يــراح قطاةُ عزها شــرك فباتت تجاذبه فقـــد علق الجناح قيس بن ذريح : هو أحد الشعراء المتيمين اشتهر بحب لبنى بنت الحباب الكعبية , وقد تزوجها ثم أجبر على تطليقها , فكان ذلك حرقة في نفسه , وكان ذلك ينبوع من ينابيع الشعر العربي الصافي والمؤثر . أهم النتائج التي توصل إليها الكتاب ( الخاتمة) : كان مثل هؤلاء الشعراء شعراء كثيرون يتقلبون في البوادي وهم هم في أساليبهم الغزلية وفي رواياتهم الغرامية . وقد نسج الرواة والأدباء حولهم أقاصيص تتشابه وتتقارب , حتى لتظن الواحد منهم الآخر . ومهما يكن من أمر ففي ما أوردنا كفاية لمن أراد أن يقف على تطور الحركة الغزلية في ذلك العصر , وعلى مصادرها و مصا يرها . وقد قامت إلى جانب هذه المدرسة العذرية مدرسة أخرى امتازت بالإباحة والفسق , وزعيمها عمر بن أبي ربيعة . التعليق العام على التقرير : إبداء الرأي الشخصي في العمل : 1. من حيث الموضوع : إن موضوع الشعر الغزلي لموضوع مشوق ومثير للإعجاب , حيث أنه أبرز مدى براعة العرب في كتبة الشعر ووصف المرأة , وصدق تلك المشاعر والنبض الحياتي الذي ينطلق من الأعماق ولا يظهر منه إلا الدمعة واللهفة . 2. من حيث الأسلوب : لقد اتسم الكتاب بأسلوب رائع , اجتذب به فكر القارئ واهتمامه لمعرفة المزيد مما كتب فيه , وذلك راجع إلى تعدد مصادره وترابط أفكاره . جوانب الإفادة من التقرير : 1. المنهجية : قسم الكتب الى عدة فصول . 2. المعرفية : لقد كان للموضوع بالغ الإفادة في التعرف على بعض الأمور و التي منها أن الغزل ذو نشوء طبيعي , وقد تفنن العرب في وصفه وشعره في العصر الأموي , كما ودلنا على أبرز شعراء البادية الذين كتبوا شعراً غزلياً لازالت تؤرخه الأيدي العربية
  11. نفس موادي انه بعد ابي بحث حق الدين والانج301
  12. اعتقد الشباب عارفين كل شي من غير شرح الكتاب من الربع وخبري خبرك وثاني شي سؤالج مو واضح اختي
  13. قوة شباب شخبار بغيت بحث عن انج 301 عن اي موضوع في الكتاب يفضل بداية الدروس المشكلة ماعرف اي مواضيع في الكتاب وشكرررن
  14. والله احنه ساعات 4 اختبارات في يوم واحد وكالعادة مادرس حق اي واحد على الله ثم الربع
  15. مادري انه هل بحث مال اجا 201 او لا اذا اهو انشالله افيدج المقدمة: هنا في هذا البحث سوف نتكلم عن الطوائف الثلاثة التي كانت في منطقة الخليج في نهاية القرن السابع عشر ، وسنتحدث عن المناطق التي كانوا يسكنونها والفتن التي أثارها الفرس الذين كانو في البحرين وما أسفر عن هذه الفتن وما رد هذه الطوائف على من بدع الفتن . العرض: في نهاية القرن السابع عشر كانت هناك ثلاث طوائف في منطقة الخليج، وهي: العتوب والخليفات، وتسكنان بالقرب من الديلم الواقعة في منتصف المسافة بين بوشهر ومدخل شط العرب، وطائفة الهولة، المكونة من سبع أو ثمان من القبائل وتسكن بندر كنغ القريبة من مدخل الخليج, وكانت هذه القبائل جميعها تغوص في مغاصات اللؤلؤ القريبة من البحرين، وتبيع ما تجمعه من لؤلؤ في سوق البحرين التابعة لفارس، وبها حاكم من قبل السلطات الفارسية,,, وكان يجمع مبالغ طائلة من الرسوم التي بالغ في فرضها على سفن الغوص وتجار اللؤلؤ. ولما كانت تلك الطوائف تمثل قوة بحرية مزودة بالبنادق والمدافع، فإن المسؤولين التابعين لفارس في البحرين قاموا ببث بذور الفتنة بين تلك الطوائف حتى لا تتحد ضدهم، فعادوا بعضهم بعضا، ودخلوا في حروب بحرية فيما بينهم، فقتل منهم اناس كثيرون، فانقطع وصول السفن والتجار إلى البصرة خوفا منهم لأنهم يتواجدون على الممر الذي تسلكه السفن من مدخل الخليج إلى البصرة، وكذلك فإن أكثر المراكب التي تعمل بين الموانئ هي مراكبهم، فكانوا يستولون على مراكب بعضهم بعضا عندما يتقابلون في البحر, وفي احدى المرات هاجمت طائفة الهولة قبيلة العتوب المتحالفة مع الخليفات في البحر، إذ باغتوهم وقتلوا من العتوب أربعمئة من الرجال، واستولوا على جميع اموالهم، ففر من بقي من العتوب ولجأوا إلى الخليفات, بعد ذلك اكتشفت القبيلتان (العتوب والخليفات) ان مصدر هذه الفتنة هم المسؤولون التابعون لفارس في البحرين، فاتفقتا على أن تقوما بالهجوم عليهم وقتلهم وتخريب البحرين؛ فقام رجالهما في بداية شهر رجب من سنة 1113هـ (بداية شهر ديسمبر سنة 1701 م) بالهجوم وإحراق المنازل الكائنة خارج قلعة البحرين، ونهبوا أموالهم، وقتلوا رجالهم، ثم عادوا من حيث أتوا، أي من بندر الديلم، القريبة من شيراز عاصمة فارس. وبما ان تحريك جنود فارس على الديلم لا يستغرق الا بضعة ايام، فقد اتفق العتوب والخليفات على مغادرة الأراضي الفارسية والتوجه إلى البصرة، التابعة للدولة العثمانية, فانتقلوا جميعا ودخلوا أرض البصرة في يوم الأربعاء الموافق الحادي والعشرين من رجب سنة 1113هـ الموافق 21 ديسمبر 1701م، وكان عددهم نحو ألفي بيت في مئة وخمسين من المراكب، وكل مركب مزود بمدفعين أو ثلاثة، بالإضافة إلى ثلاثين او أربعين من المسلحين بالبنادق، نزل رجالهم من المراكب وتوجهوا إلى مقر والي البصرة قائلين له: «إننا جميعا من اهل الاسلام، وقد تركنا ديار (,,,)، ونحن دخيلون عليكم وانتم اعلم بحالنا», رحب الوالي بهم، وسألهم عن عملهم الدائم، فأجابوا بأن عملهم هو نقل التجار والتجارة بين البصرة والموانئ الأخرى. وفي اليوم التالي ذهب أحد رجالهم، ويدعى ماجد، إلى مقر الوالي قائلا انه لم يعين لهم مكانا بعد، فهل سيبقون على هذه الحالة لبعض الوقت؟ فرد الوالي بأنهم اذا سمح لهم ان يبقوا بالبصرة بصورة دائمة فعندئذ تعطى لهم أماكن. كان الوالي متخوفا من وجود العتوب والخليفات في منطقة البصرة، لذلك أشار عليهم ان يتوجهوا إلى مكان بعيد عن البصرة، فتوجهوا إلى خور عبدالله، ونزلوا منطقة أم قصر للرعي ولتنقلات مراكبهم بحرية إلى موانئ الخليج وغيرها. كتب الوالي رسالة إلى السلطان العثماني شرح له فيها أسباب قدوم العتوب والخليفات، وأنهى رسالته بالتالي: «وقد أرسلنا رجلا إلى قبيلة الهولة، كي يأتوا ونعقد الصلح بينهم وبين الخليفات والعتوب, لانه اذا لم يتم اصلاح ما بين هؤلاء، فإن ضررا شديدا سيلحق بقدوم التجار إلى البصرة وعودتهم منها, أما اذا جاءوا واجريت المصالحة بينهم، فإن جانب البحر سيكون آمنا من شرهم, واذا تم اصلاح ذات بينهما، عندئذ يظهر ما اذا كان الخليفات والعتوب سيقيمون بالبصرة أم لا, أما الآن فإن ذلك غير معروف». لم يستطع والي البصرة اتمام اصلاح ذات البين لتشدد الهولة والعتوب والخليفات، ما اضطره إلى إبعاد العتوب والخليفات من منطقة أم قصر، حيث انتقلوا إلى منطقة الكويت. عند طلوع الفجر من يوم الجمعة المذكورة مزقت الكويت لباس السكون، وأخرجت من أحشائها أهلها بجلبة اختلط فيها الصياح بالبكاء، والناس تركض في كل سكة وبراحة. كانت هناك امور كثيرة تدور في مخيلة الكثيرين من أهالي الكويت الذين عاصروا تلك الأحداث، فيتذكرون انه في شهر ذي القعدة سنة 1286هـ (يناير 1870م)، عندما كانت الكويت مستقلة كليا لرفض الشيخ عبدالله الصباح اي صورة من صور التبعية للدولة العثمانية، وفي الثالث والعشرين من محرم 1284هـ (27 مايو 1867م) كان ان بعث والي البصرة برسالة إلى والي بغداد يعلمه ويطلب الإذن بأنه بعث لمشيخة الكويت بنسخ من التعريفات الموجودة لدى جمارك البصرة وختم للجمرك كي تدار تلك المصلحة باشراف مشيخة الكويت، وبما ان شيخ الكويت قد يحتمل التصرف خلافا للنظام، بسبب عدم معرفته باصول ونظم الجمارك، فانه سيرسل موظفا خاصا من قبله لتحصيل الرسوم,,, لكن شيئا من ذلك لم يتحقق, وقتئذ قام والي بغداد، مدحت باشا، في شهر ذي القعدة سنة 1286هـ (يناير 1870م)، وفي وقت غياب الشيخ عبدالله الصباح في الحج، وعلى يد بعض الوسطاء، باحضار رؤساء ومشايخ من الكويت، وعلى رأسهم الشيخ مبارك الصباح نائبا عن الحاكم في الكويت، حيث جرت ترتيبات تبعية الكويت للدولة العثمانية, يتضح ذلك من رسالة والي بغداد مدحت باشا، التي بعث بها إلى رئيس الوزراء العثماني، في الثامن من ذي القعدة سنة 1286هـ (10 يناير 1870م). الخاتمة : هكذا كان تاريخ هذه القبائل بما خلفوه من سلبيات وإيجابيات في القرن السابع عشر الميلادي بصورة مختصرة ، فهذه القبائل من أهم القبائل التي لها تأثير كبير في تاريخ منطقة الخليج العربي إلى وقتنا الحاضر المعاصر.
  16. والله تستاهل اخوي انت معروف يالطيب بس والله ماعندي جانزين اقدر اساعدك
×
×
  • Create New...