مجروحة الاحساس

الوطن العربي و مساحته و السكان فيه مقدمة: يمتد العالم العربى من شاطئ المحيط الأطلسي غربا إلي البحر العربي شرقا، ومن البحر المتوسط شمالا إلى منتصف أفريقيا جنوبا، وبذلك فهو يغطي مساحة تقدر بحوالي 5.25 مليون ميل مربع. تمتد مساحة العالم العربي لتشمل قارتي أفريقيا وآسيا، تمتد قارة أفريقيا لتشمل 72% من مساحة العالم العربي، أما قارة آسيا فهي تشمل 28% من مساحته، ذلك الموقع يجعل العالم العربي واحدا من أهم المناطق الاستراتيجية في العالم. يتميز العالم العربي باحتوائه علي مساحات عريضة من الشواطئ مثل شواطئ المحيط الأطلسي، والبحر الأبيض المتوسط، والخليج العربي، والبحر العربي، وخليج عدن، والبحر الأحمر، والبحر الهندي. الأفكار الرئيسية: 1- مقدمة عن الوطن العربي و مساحته. 2- مناخ الوطن العربي و طقس بعض الأقاليم و تضاريسه . 3-السكان و نموهم و تقسيمهم . 4- المواد الغذائية و المعادن في الوطن العربي . 5- الديانات السماوية الموجودة في الوطن العربي و الحضارات الموجودة فيه . المـوضـوع وبالرغم من مناخ العالم العربي الذي يتصف بالجفاف إلا أن وجود الحدود الجبلية يسمح بسقوط المطر الموسمي، فهناك جبال أطلس المستقرة في القطاع الشمالي الغربي من قارة أفريقيا (المغرب، والجزائر، وتونس)، والتي تمثل حاجزا بين صحراء صحاري ومنطقة السواحل. ومن ضمن أهم المناطق الجبلية أيضا في الوطن العربي منطقة جبال لبنان وجبال زاجروس التي تقع شرق العراق. وبالرغم من مناخ العالم العربي الذي يتصف بالجفاف إلا أن وجود الحدود الجبلية يسمح بسقوط المطر الموسمي، فهناك جبال أطلس المستقرة في القطاع الشمالي الغربي من قارة أفريقيا (المغرب، والجزائر، وتونس)، والتي تمثل حاجزا بين صحراء صحاري ومنطقة السواحل. ومن ضمن أهم المناطق الجبلية أيضا في الوطن العربي منطقة جبال لبنان وجبال زاجروس التي تقع شرق العراق. وبما أن مناخ العالم العربي يتصف بالجفاف، فلابد من وجود مصادر ماء، تلك المصادر تتمثل في الينابيع التي تتكون منها الواحات، و الأنهار، ومن أشهر أنهار العالم العربي، نهر النيل في مصر ونهر الفرات في العراق. يشتمل الجزء الأكبر من كثافة السكان في العالم العربي والتي تقدر بحوالي 150 مليون نسمة علي شبابا، فان تقريبا نصف الكثافة هي من الشباب تحت سن الخامسة عشر. وإذا استندنا إلي معدل زيادة السكان السنوي المحدد سوف نجد أن الكثافة السكانية سوف تصل تقريبا إلي 280 مليون نسمة عام 2000. عند تطبيق نظرية متوسط كثافة السكان علي كثافة سكان العالم العربي سوف يتضح لنا عدم أهمية النظرية، وذلك لأن المستوطنات السكنية تتركز حيث وجود مصادر الماء، فان أغلبية العرب يعيشون في مجموعات كبيرة في المناطق الساحلية، وحول وديان الأنهار. و من أهم الأمثلة علي ذلك هي أن 90% من السكان في مصر يعيشون علي 5% من مساحة الأرض . تعد الزراعة هي الحرفة الاقتصادية الأساسية في العالم العربي، فمن أهم محاصيل الغذاء التي يستهلكها سكان المنطقة هي القمح، والشعير، والأرز، والذرة، والذرة البيضاء، أما المحاصيل التي تصدر بطريقة المبادلة فهي القطن، وقصب السكر، وبنجر السكر، والسمسم. تمتلك قلة من الدول العربية مصادر البترول والغاز الطبيعي وهذه الحقيقة هي عكس الفكر المأخوذ عن الدول العربية بكونها دول غنية بالمصادر الطبيعية كالبترول، والغاز الطبيعي. ومن ضمن أيضا المصادر الطبيعية المتواجدة في الوطن العربي، معدن الحديد، والصلب، والفوسفات، والكوبالت، والمنجنيز. يعد الوطن العربي من أوائل المستوطنات التي أحس فيها الإنسان بالاستقرار الاجتماعي، حيث قام بزراعة الحبوب، وتربية الماشية، وإنشاء المدن، واكتساب مهارات، وحرف متعددة والقيام بتطويرها أيضا. فقد تكونت، وترعرعت في تلك البيئة حضارات عريقة مثل الحضارة المصرية القديمة، والحضارة السومرية، والحضارة الآشورية، والحضارة البابلية، والحضارة الفينيقية، تلك الحضارات العريقة كانت تعد أساطير زمانها وإلي الآن لم تتمكن أي من حملات استكشاف الآثار، العثور علي الآثار الكاملة لتلك الحضارات. نشأت في تلك الحقبة من الزمن الأديان السماوية التوحيدية الثلاث وهي اليهودية، والمسيحية، والإسلام، وانتشرت هذه الأديان في أنحاء العالم كله. عاش معتنقي الأديان الثلاثة في حب وتآخ علي مر العصور وذلك لأنهم أيقنوا حقيقة أنهم أبناء إله واحد. جاء النبي محمد صلي الله عليه وسلم في القرن السابع بعد الميلاد حاملا رسالة الإسلام، وسرعان ما نشر تابعي محمد الإيمان الإسلامي في الغرب، وفي شمال أفريقيا، في فرنسا، وأسبانيا، و أيضا في الشرق حتى حدود الصين. لم يكن تابعي الإسلام هؤلاء، فقط فاتحين بل أيضا لقد أقاموا حضارة جديدة، ومفعمة بالحياة استمرت علي مر العصور، لتكون بمثابة شعاع النور المضيء في عالم راكد ثقافيا وقتذاك. ففي حين حلول العصور المظلمة علي أوروبا كانت الإمبراطورية العربية الإسلامية تتمتع بأبهى عصورها. تلك الحضارة الإسلامية بكل إسهاماتها في العلوم ، والإنسانيات ساعدت علي بناء وازدهار حضارة الغرب علي ما هي عليه الآن. يعد العالم العربي اليوم هو بمثابة مجمع غني بتأثيرات عديدة، ومختلفة، فيقطن العالم العربي الآن عدة جماعات مختلفة الأعراق، واللغات، و الأعراف. ولكن بالرغم من ذلك يمثل الإسلام واللغة العربية الظاهرتين، الثقافيتين، السائدتين في العالم العربي كله. يعيش العرب علي مساحة واسعة ، ويستمتعون بروابط تاريخية، وتقليدية موحدة، وبالرغم من أنهم أعضاء واحد وعشرون مدينة مختلفة.،ولكن العرب يعتبرون أنفسهم جزء من أمة واحدة. يعزز، وينمي اتحاد العرب أكثر بعضويتهم واشتراكهم في جامعة الدول العربية، فهي من أقدم المؤسسات الإقليمية في العالم، فقد أسست الجامعة في الثاني والعشرين من شهر مارس، عام 1945 قبل إنشاء المقر الرسمي للأمم المتحدة. إن الهدف الأساسي لجامعة الدول العربية هو الاندماج الكلي ما بين الدول العربية وذلك من خلال تنظيم، وتناغم نشاطاتها علي الصعيد السياسي، والاقتصادي، وعلي صعيد الخدمات الاجتماعية، وعلي المستوي التعليمي، وعلي مستوي الاتصالات وأيضا علي المستوي التطويري، والتكنولوجي، والصناعي. يعتبر العالم العربي في مرحلة انتقالية في القرن العشرين ، حيث يقوم بتطوير، وتحديث، وبناء الأساس اللازم لنهضته. فبدأت مدنه القديمة، والعظيمة مثل القاهرة، وبغداد، ودمشق والتي تحتوي علي كثافة سكانية تساوي ملايين النسمات، بتوسيع ، وتطوير خدماتها الحكومية، والاتصالات ، وتسهيلات أخري. فتتضح لنا الإنشاءات الحديثة في كل مكان حيث البناءات الشاهقة تتخذ مكان الأسواق المغطاة التي تواجدت في الأزمنة اللاحقة تخصص البلاد العربية التي تمتلك مصادر طبيعية خاصة البترول، ودائع مصرفية وفيرة لبرامج التطوير المستخدمة في شتي المجالات، وفي نفس الوقت، تمد هذه البلاد الغنية أشقائها العرب الذين لا يمتلكون مصادر طبيعية بالمساعدة المدية لكي تمكنهم من الارتقاء أيضا. يدرس الآن آلاف من شباب العرب في جامعات جديدة، وقديمة في بلادهم أو بالخارج، خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يوجد 60000 طالب عربي. يتخصص هؤلاء الطلاب في مهن، ونظم متعددة والتي سوف تساعد علي ترقية بلادهم. الخــاتمــة وبالرغم من كل هذا التطور والعصرية فإن العالم العربي ما زال يحتفظ بالتقاليد والعادات الراسخة في الإسلام. فالعرب دائما يتطلعون إلي التقدم ولكن مع محاولة تجنب الإختلاطات والالتباسات المصاحبة للتطور السريع. تهدف تلك المعلومات المتنوعة من إعطاء القارئ لمحة سريعة عن أهم إسهامات العرب في حضارة العالم، والهدف منها ليس فقط إظهار فضل العرب الكبير علي حضارة العالم كله، ولكن أيضا لإلقاء الضوء علي منطقة وشعب، وتحويل انتباه العالم المبني علي الاحترام المتبادل، والتفاهم إلي العالم العربي. _________________

Working Mothers For years, the conventional wisdom for working mothers has been, "You can't have your cake and eat it too." In other words, you can be there for your children, or you can advance in your career, but not both. Fortunately, the prevailing winds are beginning to change, and women are finding that they can balance work and family. They can close the gap between the life they have and the life they want. Although, working has its positive influence, raising a family while pursuing career goals may be difficult for mothers. One advantage for working mothers is that they get a break from home life and interact socially with others. Another advantage is that they help their husbands in feeding, sheltering and educating their children. Furthermore, working mothers feel that their self-esteem is boosted through work and they could achieve their goals. Children of working mothers are usually more independent. There are, on the other hand, many good reasons against working mothers. To begin with, it is hard to find enough time to fit housework when mothers are working. Mothers are obliged to leave their children with a responsible maid at home or put them in a Day-care Centre. In addition, kids will be homeless and hostile if their mothers spend most of their time at work. They will not be given enough attention and love. Moreover, mothers become physically and mentally tired of working at home and outside. Well, in the light of the above advantages and disadvantages of working mothers, the question arises, should mothers stay at home with their children and leave their career behind? Not necessarily. Deciding whether to work or stay at home to raise a family is difficult. There are no set rules which can be suitable for all mothers in the world. Be honest with yourself. If you have any doubts about your ability to handle the challenges of being a stay-at-home mom, then don't be so quick to chuck your high heels and briefcase. Instead, consider trying the stay-at-home test. Take your two-week vacation at home this year and get a glimpse of life as a stay-at-home mom. If you like how it feels, submit your letter of resignation. If it doesn't feel right for you, then return to work knowing that for now, working outside the home full or part-time is the right decision for you. Finally, to succeed both at home and at work, mothers need the right amount of support from all their family members

هذا بحث انج 105 عن الزواج المبكر One of the common social phenomenons these days is early marriage, which means the girl gets married between (13-18) and the boy between (16-20), of course as any thing in this world it has a bright side and a dark side. So lets start with the advantages. First of all, early marriage protects the girl and the boy from falling in sins. What’s more, when the boy gets married he feels responsible so he starts to work hard or even to complete his study to provide a better life to the family he’s responsible to. And scientifically it proved that early marriage protects the girl from many diseases such as breast cancer. On the other hand, it has many disadvantages. To start with, it prevent from completing study. In addition, they get married in an early age where they are still immature so it may lead to many problems and., New brides are under intense pressure to have a child shortly after marriage. It's part of her gender role, part of her submission. Finally, when the marriage happens in an early age it eventually ends up in divorce because they may not be able to handle the responsibility. These are the stories of two young women from different parts of Ethiopia who have one thing in common: early marriage. Mulugojam, and Zeinab, zeinab were all married when they were as young as 7 to 10 years old to men much older than themselves. The marriages were arranged by their families, and these children wed men who were strangers. Their stories are not unusual in Ethiopia, where early marriage is a common practice. But what are unusual are them that they managed to escape from unhappy marriages to fend for themselves and their children. They face lives of hardship, compounded by the social stigma and marginalization that confront women who leave their husbands. But despite these obstacles, they are finding ways to cope with their situation and build better futures. Mulugojam, 21, tells her story: "I was married when I reached the age of 10. At 13, I gave birth to my son. My daughter followed a few years later. My life was nothing but work and misery. After six years of toil and suffering, I couldn't take it any more, so I decided to leave my husband and move to town together with the children. I came to Bahir Dar, where I found work as a maid. Of course, my family was mad at me for bringing shame upon them, and they cut me off completely, leaving me quite helpless. However, one of my aunts took mercy on me and gave me and my children a place to stay in her very small house." After a series of unsuccessful attempts to make a decent living to support herself and her two children, Mulugojam is now working as a daily labourer on a building site, where she is paid 3 birr (around 36 cents) for a day's work. She cannot afford to send her children to school. Zeinab is 26 years old. She was married at the age of 10, and at 12 gave birth to a girl. However, the trauma of the early delivery was too much for her young, fragile body, whose whole left side became paralyzed. As a result, her husband sent her back to her family. He eventually abandoned her completely and re-married. She and her daughter, now 13, are now living with an aunt and earn some money selling potatoes. But Zeinab cannot afford to send the girl to school. Many young brides suffer emotional trauma from the shock of leaving their homes and being forced into a relationship too early. Because the girls' bodies have not yet matured, pregnancy and childbirth can hurt their uterus or other parts of their body, and the effects can lead to long lasting injury or death. Making matters even worse is the fact that many girls also endure domestic violence, including rape. As we have seen, some girls are forced to get married in an early age, and some other girls they force their families to approve to their marriage, my personal opinion is to postpone the thought of marriage till after school at least so the both can be capable to decide what they want to do with their life. The stories are adopt from: www.unicef.org _________________

دقايق واطرشة اوكي

سامحوني على لقصور حبايبي

دين المرأة ودورها في تنظيم ميزانية الأسرة لا شك ان الظروف الاقتصادية الحالية تتطلب منا أعادة النظر في طريقة انفاقنا بما يجنبنا الوقوع في الازمات المالية. وهنا يأتي دور المرأة التي يقع عليها العبء الاكبر أو الدور الأساسي، حيث تعتبر في معظم الحالات، ان لم يكن جميعها المسؤول الاول عن الموازنة بين دخل أسرتها واحتياجاتها واختيار الاولويات وحذف البنود غير الضرورية أو الكمالية. ومن هذا المنطلق وضعنا أساسين يجب مراعاتهما من قبل ربة البيت عند وضعها ميزانية الأسرة: 1 ـ معرفة الدخل السنوي للأسرة وكذلك المصروفات المطلوبة، على مدار السنة، حتى يمكن الاستعداد لذلك في الموعد المناسب. 2 ـ لا يزيد المصروف مطلقاً عن الدخل، بل يجب ان يكون أقل منه بقدر الامكان، وفي هذه الحالة يمكن ادخار المبلغ المتبقي حتى يمكن الرجوع إليه إذا لزم الأمر أو يستثمر لزيادة دخل الأسرة. وبعد أخذ النقطتين السابقتين في الاعتبار، نبدأ في توزيع الدخل على جميع البنود المعتادة، على ان يكون كل مبلغ مناسباً للبند المخصص له تبعاً لامكانيات الأسرة وظروفها الاجتماعية. ولكي تستطيع ربة البيت تطبيق ذلك بنجاح، دون حرج، عليها أن تخصص دفتراً خاصاً، تدون فيه بنظام مجموع دخل الأسرة ومتطلباتها كالآتي: 1 ـ تدون بالصفحة الاولى المصروفات الثابتة على مدار السنة ومواعيد استحقاقها، وبالطبع، فإن هذه المصروفات تختلف من أسرة إلى أخرى، مثل ايجار السكن، واشتراك التلفزيون، والماء والكهرباء، واقساط المشتريات وغيرها. 2 ـ أما الصفحة الثانية فتدون فيها كذلك وعلى مدار السنة، دخل الأسرة من مرتب الزوج، وكذلك الزوجة في حال عملها، وأي ايرادات أخرى، اذا كان للاسرة دخل آخر أو ايراد معين ثابت. 3 ـ وتأتي الصحفة الثاثة لتدوين فيها صافي الدخل أو اجمالي المصروفات الثاتبة، لتحصل ربة البيت على ما تستطيع التصرف في حدوده خلال الشهر على ا لبنود المختلفة وغير الثابتة مثل الغذاء والاحتياجات المنزلية والمفقات الشخصية ومبلغ للطوارئ والمرض أو الهدايا وغيره. ويعتبر هذا هو الجزء الهام من ميزانية الأسرة، حيث يخضع لعدة عوامل منها معدل الاستهلاك ومستوى الأسعار، ولكي تتغلب ربة الأسرة على ذلك، عليها القيام بخطوة هامة، وهي توزع المبلغ في الشهر على البنود الثابتة للانفاق بما يتناسب مع ظروفها الاجتماعية وعدد أفرادها، دون أسراف في احد البنود، لأن هذا سيكون بالضرورة على حساب بند آخر. وعلى ربة البيت معرفة أن يداية أي شهر ليست مقياساً لباقي أيام الشهر، حيث تزداد المتطلبات من تموين رئيسي مثل الرز والسكر، والزيت والصابون وغيرها، من المستلزمات التي لا يتم شراؤها على مرات متعددة بل دفعة واحدة كل شهر. بعد ذلك يقسم المبلغ المتبقي على الاسابيع الاربعة للشهر لشراء المتطلبات اليومية والاسبوعية مثل الخبز واللبن والخضر والفاكهة واللحوم. ومن المهم جداً تدوين هذه المصروفات أولاً بأول حتى تستطيع ربة البيت أن تراقب ميزانيتها باستمرار، كي تتعرف على ما صُرف في كل بند، حتى اذا وجدت أن هناك زيادة في الانفاق في احد البنود استطاعت انقاص الصرف في هذا البند في الاسبوع التالي، وهكذا حتى يمر الشهر بسلام ودون مواجهة أي أزمات مالية.

أعمال الحج من آداب الحج والعمرة قال الله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ (البقرة:197). وقال النبي : ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ). ينبغي - أخي الحاج - أن تقوم بشعائر الحج على سبيل التعظيم والإجلال والمحبة والخضوع لله رب العالمين فتؤديها بسكينة ووقار واتباع لرسول الله . وينبغي أخي أن تشغل هذه المشاعر العظيمة بالذكر والتكبير والتسبيح والاستغفار لأنك في عبادة من حين أن تشرع في الإحرام حتى تحل منه. ليس الحج نزهه للهو واللعب يتمتع به الإنسان كما يشاء من غير حج كما يشاهد من بعض الناس يستصحت من آلات اللهو والغناء وما يصده عن ذكر الله ويوقعه في معصية الله وترى بعض الناس يفرط في اللعب والضحك والاستهزاء بالخلق وغيرذلك من الأعمال المنكرة كأنما شرع الحج للمرح واللعب. يجب عليك - أخي الحاج - أن تحافظ على ما أوجبه الله عليك من صلاة الجماعة في أوقاتها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبنبغي أن تحرص على نفع المسلمين والإحسان إليهم بالإرشاد والنصح والمعونة عند الحاجة وأن ترحم ضعيفهم خصوصاً في مواضع الرحمة كمواضع الزحام ونحوها فإن رحمة الخلق جالبة لرحمة الخالق وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. وأن تجتنب الرفث والفسوق والعصيان والجدال لغير نصرة الحق، أما الجدال لنصرة الحق فهذا واجب في موضعه. وأن تجتنب الاعتداء على الخلق وإيذاءهم فتجتنب الغيبة والنميمة والسب والشتم والضرب والنظر إلى النساء الأجانب فإن هذا حرام في الإحرام وخارج الإحرام فيتأكد تحريمه حال الإحرام. يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة أعمال هذا اليوم: 1_ يستحب له أن يغتسل ويتطيب قبل إحرامه. 2_ يسن للمحل ـ المتمتع ـ الإحرام بالحج قبل الزوال. 3_ ينوي الإحرام بالحج ويقول: ( لبيك حجاً ) وإن كان خائفاً من عائق يمنعه من إكمال حجه اشترط فقال: ( وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني ) وإن لم يكن خائفاً لم يشترط. 4_ الخروج إلى منى يوم التروية والمبيت بها ليلة التاسع وعدم الخروج منها إلابعد طلوع الشمس وصلاة خمس صلوات بها. 5_ الإكثار من التلبية وصفتها أن يقول: ( لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ) إلى أن يرمى جمرة العقبة يوم النحر. 6_ قصر الصلاة الرباعية اثنتين كالظهر والعصر والعشاء. 7_ المحافظة على صلاة الجماعة مع الإمام وألا تفوتك تكبيرة الإحرام. 8_ الحرص على صلاة الوتر سواء آخر الليل وهو أفضل، أو قبل النوم أو بعد صلاة العشاء. تنبيهات على بعض المخالفات: 1_ الاضطباع عند لبس الإحرام وهذا غير مشروع إلا حال طواف القدوم أو العمرة. 2_ ومن المخالفات ما يظنه كثير من الحجاج من أن الإحرام هو لبس الإزار والرداء بعد خلع الملابس والصواب أن هذا استعداد للإحرام لأن الإحرام هو نية الدخول في النسك. 3_ اعتقاد بعض النساء أن للإحرام لوناً خاصاً كالأخضر مثلاً وهذا خطأ فالمرأة تحرم بثيابها العادية إلا ثياب الزينة أما الثياب الضيقة والشفافة فلا يجوز لبسها لا في الإحرام ولا في غيره. 4_ صلاة الفرض بالإزار دون الرداء فيصلي الكثيرون وقد كشفوا ظهورهم وعواتقهم وهذا خطأ لأن النبي يقول: ( لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء )(متفق عليه). 5_ قص شعر اللحية عند الإحرام مع أن القص والحلق ممنوعان بكل حال والعارضان من اللحية. 6_ ومن المخالفات ما يعتقده بعض الحجاج من أن لباس الإحرام الذي لبسه عند الميقات لا يجوز تغييره ولو اتسخ، وهذا جهل منهم بل يجوز أن يغير ملابس الإحرام بمثلها أو يغسلها. 7_ التلبية الجماعية لأنها لا دليل عليها. 8_ الجمع بين الصلوات ليس من السنة ولكن السنة القصر تصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين فقط في مواقيتها. 9_ ومن المخالفات صلاة السنن والرواتب، ما عدا سنة الفجر لمحافظة النبي عليها في السفر وإن صلى تطوعاً مطلقاً جاز ذلك لعدم المشقة. 10_ عدم الحرص على صلاة ذوات الأسباب من النوافل كالضحى وسنة الوضوء وسنة الإشراق. 11_ عدم الإكثار من قراءة القرآن في هذه المواطن وهي مواطن عبادة. 12_ ترك المبيت بمنى هذا اليوم حيث إن بعض الحجاج ينطلقون إلى عرفات. يوم عرفة التاسع من ذي الحجة أعمال هذا اليوم: 1_ السير إلى عرفة بعد طلوع الشمس. 2_ النزول بنمرة إلى الزوال إن تيسر ذلك، وإلا فلا حرج لأن النزول بها سنة. 3_ صلاة الظهر والعصر جمعاً وقصراً ( جمع تقديم ) كما فعل النبي ليطول وقت الوقوف والدعاء. 4_ يستحب للحاج في هذا الموقف أن يجتهد في ذكر الله تعالى ودعائه والتضرع إليه ويرفع يديه حال الدعاء وإن لبي أو قرأ شيئاً من القرآن فحسن. 5_ الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس. 6_ الإحسان إلى الحجاج بسقي الماء وتوزيع الطعام. تنبيهات على بعض المخالفات: 1_ الوقوف خارج حدود عرفة مع أنها محددة بأعلام واضحة، والوقوف بها ركن لا يتم الحج إلا به. ( وبطن عرفة ليس من عرفة ). 2_ انصراف بعض الحجاج من عرفة قبل غروب الشمس وهذا لا يجوز لأنه خلاف السنة، حيث وقف النبي حتى غربت الشمس وغاب قرصها. 3_ التكلف بالذهاب للجبل وصعوده والتمسح به واعتقاد أن له مزية وفضيلة توجب ذلك وهذا لم يرد عن النبي . 4_ استقبال بعض الحجاج الجبل ( جبل الرحمة ) ولو كانت القبلة خلف ظهورهم أو عن أيمانهم أو شمائلهم، وهذا خلاف السنة لأن السنة استقبال القبلة كما فعل النبي . 5_ الإنشغال يوم عرفة بالضحك والمزاح والكلام الباطل وترك الذكر والدعاء في ذلك الموقف العظيم. 6_ بعض الحجاج - هداهم الله - يحملون معهم آلات التصوير وفي كل مشعر يأخذ له صوراً يسميها صوراً تذكارية وهذا لا يليق بالحاج. 7_ اصطحاب آلات اللهو والانشغال بها في هذا اليوم العظيم. 8_ كثير من الحجاج في آخر العصر ينشغل بالرحيل مع العلم أنه أفضل وقت للدعاء وهو وقت مباهاة الله بعباده. ليلة مزدلفة: أعمال هذه الليلة: 1_ السير من عرفة إلى مزدلفة بعد مغيب الشمس بسكينة وخشوع. 2_ صلاة المغرب والعشاء جمعاً وقصراً بآذان واحد وإقامتين قبل حط الرحل. 3_ المسارعة إلى النوم بعد الصلاة وعدم الانشغال بشيء. 4_ المبيت بمزدلفة وهو واجب ويجوز للضعفاء من الرجال والنساء أن يدفعوا في آخر الليل بعد غياب القمر، وأما من ليس ضعيفاً ولا تابعاً لضعيف فإنه يبقى بمزدلفة حتى يصلى الفجر اقتداء برسول الله . 5_ صلاة الفجر مبكراً. ثم يقصد المشعر الحرام فيوحد الله ويكبره ويدعو بما أحب حتى يسفر جداً. وإن لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه لقول النبي : ( وقفت هاهنا وجمع كلها موقف ). 6_ الانشغال بالدعاء إلى الإسفار جداً مع رفع اليدين. تنبيهات على بعض المخالفات: 1_ تسرع كثير من الحجاج إلى صلاة المغرب والعشاء دون تحري جهة القبلة وكذلك في صلاة الفجر، والواجب في هذا التحري لجهة القبلة أو سؤال من يظن فيه معرفة جهة القبلة. 2_ الاشتغال في مزدلفة بلقط الحصى قبل الصلاة مع أن الحصى يصح أخذه من منى أو غيرها. 3_ عدم التحري في المبيت داخل مزدلفة. 4_ تأخير صلاة المغرب والعشاء إلى ما بعد نصف الليل وهذا لا يجوز، وإن كان يخشى أن لا يصل مزدلفة إلا بعد نصف الليل فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة. 5_ انصراف الكثير من مزدلفة قبل نصف الليل وتركهم المبيت بها مع أنه من واجبات الحج. 6_ ترخص الأقوياء في الخروج إلى منى قبل الصبح مع أن الرخصة إنما هي للضعفاء أما غيرهم فقبيل طلوع الشمس. 7_ إحياء الليل سواء بدرس أو حديث أو غيرها. 8_ عدم الوقوف للدعاء من بعد صلاة الفجر وعدم رفع اليدين. 9_ تأخير صلاة الفجر إلى قرب طلوع الشمس أو صلاتها بعد طلوع الشمس. 10_ النوم بعد صلاة الفجر. 11_ سرعة انصراف الناس بسياراتهم مع مزاحمة الحجاج مما يؤدي إلى حوادث. 12_ جمع حصى الجمار ليوم العيد وأيام التشريق سبعين حصاة. 13_ غسل حصى الجمار. يوم النحر اليوم العاشر من ذي الحجة أعمال هذا اليوم: 1_ الدفع من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الشمس بسكينة وخشوع. 2_ يستحب الإسراع عند المرور بوادي محسر إن تيسر ذلك. 3_ الانشغال بالتلبية حتى يصل جمرة العقبة ثم يقطع ويجعل منى عن يمينه والبيت عن يساره ويرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده عند كل حصاة ويكبر ويحرص الحاج على ضرب الشاخص ويجزئه إذا وقع الحصى في الحوض. 4_ ذبح الهدي، ويستحب أن يباشره الحاج إن تيسر كما فعل النبي ويقول عند ذبحه: (بسم الله والله أكبر، اللهم هذا منك ولك) ويوجهه إلى القبلة. 5_ يحلق شعر رأسه أو يقصر والحلق أفضل، ولا يكفي تقصير بعض شعر الرأس بل لا بد من تقصيره كله كالحلق والمرأة تقصر من كل ظفيرة قدر أُنملة. 6_ بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للمحرم كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا عند النساء، ويسمى هذا التحلل الأول. 7_ يسن له بعد هذا التحلل التنظف والتطيب والتوجه إلى مكه ليطوف طواف الإفاضة، ويسمى هذا الطواف ( طواف الزيارة ) وهو ركن لا يتم الحج إلا به وبعده يحل له كل شيء حتى النساء. 8_ السعي بين الصفا والمروة للمتمتع والمفرد والقارن الذي لم يسع مع طواف القدوم. 9_ إن قدم النحر على الرمي أوالطواف عليهما أو الحلق أجزأه ذلك فيفعل الحاج الأرفق به وإن كان الأفضل الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف. تنبيهات على بعض المخالفات: 1_ رمي الجمار من بعيد وعدم التأكد من وصولها إلى الشاخص أو الحوض. 2_ توكيل بعض الأقوياء في الرمي مع أن التوكيل إنما ورد عن الضعفاء ونحوهم. 3_ رمي الجمرة بالنعال والحجارة الكبيرة ونحوها. 3_ القول مع كل جمرة اللهم اغضاباً للشيطان وارضاءً للرحمن. 5_ الوقوف للدعاء عند جمرة العقبة. 6_ رمي جمرة العقبة من خلفها. 7_ اعتقاد أن الشيطان عند الجمرات وتسمية بعض الحجاج له شيطاناً كبيراً وشيطاناً صغيراً. 8_ بعض الحجاج هداهم الله في يوم العيد يحلقون لحاهم ظناً أن ذلك من الزينة وهذه معصية في وقت ومكان فاضل. 9_ تعريض الهدي بعد ذبحها إلى الإتلاف مع أنه يمكن نقلها إلى الضعفاء. 10_ الرمل والاضطباع في طواف الإفاضة والوداع وإنما الذي شرع هو في طواف القدوم. 11_ المزاحمة الشديدة للوصول إلى الحجر لتقبيله حتى إنه يؤدي في بعض الأحيان إلى المقاتله والمشاحنة والأقوال المنكرة التي لا تليق بهذا العمل ولا هذا المكان. والله تعالى يقول: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ (البقرة:197). 12_ اعتقاد البعض أن الحجر نافع بذاته ولذلك تجدهم إذا استلموه مسحوا بأيديهم على بقية أجسادهم وهذا جهل وضلال فالنافع هو الله وحده، وعمر عندما استلم الحجر قال: ( إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك ). 13_ استلام بعض الحجاج لجميع أركان الكعبة وربما استلموا جدرانها وتمسحوا بها وهذا جهل وضلال فإن الاستلام عبادة وتعظيم لله عز وجل فيجب الوقوف فيه على ما ورد، لأن الوارد عن النبي أنه لم يستلم من البيت سوى الركن اليماني والحجرالأسود. 14_ تقبيل الركن اليماني وهذا خطأ فالركن يستلم باليد. 15_ تخصيص كل شوط بدعاء معين لا يدعو فيه بغيره. 16_ الدعاء الجماعي وما فيه من التشويش على الطائفين وهذا من البدع حيث لم ينقل عن النبي ولا الصحابة رضي الله عنهم. 17_ الصلاة خلف المقام مباشرة مع وجود الزحام الشديد، ويمكن أن يصلى في أي موضع من الحرم. 18_ تطويل القراءة في سنة الطواف، ثم رفع اليدين والدعاء بعدها، وهذا مخالف لسنة النبي . 19_ طواف بعض الحجاج جماعات متشابكين فهذا فيه مضايقة شديدة لعباد الله. 20_ الطواف حول الكعبة من داخل الحجر وهذا غير صحيح. 21_ حمل المناسك أو كتاب الأدعية الخاص بكل شوط فالمسلم يدعو بما شاء. 22_ التكبير عند محاذاة الركن اليماني مع عدم الاستلام. 23_ الجمع بين الصلوا ت في منى. 24_ ترك المبيت بمنى. أيام التشريق.. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر أعمال هذه الأيام: 1_ رمي الجمرات الثلاث، يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم العقبة الكبرى، يرمي كل جمرة بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة يرميها في اليومين الحادي عشر والثاني عشر ( إن تعجل ) وفي اليوم الثالث عشر ( إن تأخر ). 2_ يسن له بعد الرمي أن يتنحى يميناً ويستقبل القبلة ثم يدعو طويلاً رافعاً يديه، يفعل ذلك عند الصغرى والوسطى أما العقبة فلا يفعل ذلك عندها. 3_ المبيت بمنى وهو واجب. 4_ طواف الوداع وهو آخر أعمال الحج. 5_ استغلال هذه الأيام بطاعة الله من قراءة القرآن وذكر وتكبير وغيرها. تنبيهات على بعض المخالفات: 1_ ترك الدعاء عند الجمرة الصغرى والوسطى. 2_ رمي الجمار قبل الزوال مع أن وقته يبدأ بزوال الشمس. 3_ رمي الحصى بشدة وعنف وصراخ وسب وشتم لهذه الشياطين على زعمهم، وهذا جهل، وإنما شرع رمي الجمار لإقامة ذكر الله، ولهذا كان النبي يكبر على إثر كل حصاة. 4_ الدعاء عند جمرة العقبة. 5_ إن بعض الحجاج يبدأ الرمي بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم الصغرى وهذا خطأ والصحيح العكس. 6_ رميهم الحصى جميعاً بكف واحدة مرة واحدة وهذا خطأ فاحش وقد قال أهل العلم إذا رمى بكف واحد أكثر من حصاة لن يحتسب له سوى حصاة واحدة، والواجب أن يرمي الحصى واحدة واحدة كما فعل النبي . 7_ تهاون بعض الحجاج برمي الجمار بأنفسهم فتراهم يوكلون من يرمي عنهم مع قدرتهم على الرمي وهذا مخالف لما أمر الله تعالى به من إتمام الحج حيث يقول سبحانه: وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ (البقرة:196). 8_ توكيل بعضهم بالرمي وسفره مساء الحادي عشر فيترك المبيت وبعض الرمي. 9_ نزول بعض الحجاج من منى يوم النحر قبل رمي الحجرات ليطوفوا للوداع ثم يرجعوا إلى منى فيرموا الجمرات ثم يسافروا وهذا لا يجوز لأنه مخالف لأمر النبي أن يكون آخر عهد الحاج بالبيت، وإنما الوداع آخر أعمال الحج. ونسأل الله الكريم أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وصلى الله على نبينا محمد.

دين الغيبة صور الغيبة وما يدخل فيها : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الغيبة إنما تقع فيما يكرهه الإنسان ويؤذيه فقال: ((بما يكره)). قال النووي في الأذكار مفصلاً ذلك: ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلْقه أو خُلقه أو ماله أو والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ أو الإشارة أو الرمز. ومن الصور التي تعد أيضاً في الغيبة قال النووي: ومنه قولهم عند ذكره : الله يعافينا ، الله يتوب علينا ، نسأل الله السلامة ونحو ذلك ، فكل ذلك من الغيبة . ومن صور الغيبة ما قد يخرج من المرء على صورة التعجب أو الاغتمام أو إنكار المنكر قال ابن تيمية: ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول : تعجبت من فلان كيف لا يعمل كيت وكيت... ومنهم من يخرج [النية في قالب] الاغتمام فيقول: مسكين فلان غمني ما جرى له وما ثم له.. . الفرق بين الغيبة والبهتان والإفك: بّين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين الغيبة والبهتان, ففي الحديث "قيل: أرأيت إن كان فيه ما أقول؟ قال: ((إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته, وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته)) , وفي حديث عبد الله بن عمرو أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً فقالوا: لا يأكل حتى يُطعم, ولا يَرحل حتى يُرحل, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اغتبتموه)) فقالوا: يا رسول الله: إنما حدثنا بما فيه قال: ((حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه)) . والبهتان إنما يكون في الباطل كما قال الله : {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً} [الأحزاب:58]. والبهت قد يكون غيبة، وقد يكون حضوراً ، قال النووي : "وأصل البهت أن يقال له الباطل في وجه" . قال الحسن: الغيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب الله : الغيبة والإفك والبهتان. فأما الغيبة فهو أن تقول في أخيك ما هو فيه ، وأما الإفك فأن تقول فيه ما بلغك عنه ، وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه. حكم الغيبة، وأدلة تحريمها في القرآن والسنة الغيبة حرام بإجماع أهل العلم كما نقل ذلك النووي . واختلف العلماء في عدها من الكبائر أو الصغائر ، وقد نقل القرطبي الاتفاق على كونها من الكبائر لما جاء فيها من الوعيد الشديد في القرآن والسنة ولم يعتد رحمه الله بخلاف بعض أهل العلم ممن قال بأنها من الصغائر . والقول بأنها من الكبائر هو قول جماهير أهل العلم صاحب كتاب العدة والخلاف في ذلك منقول عن الغزالي . وقد فصل ابن حجر محاولاً الجمع بين الرأيين فقال: فمن اغتاب ولياً لله أو عالماً ليس كمن اغتاب مجهول الحالة مثلاً. وقد قالوا: ضابطها ذكر الشخص بما يكره ، وهذا يختلف باختلاف ما يقال فيه ، وقد يشتد تأذيه بذلك . أدلة تحريم الغيبة من القرآن الكريم: أ‌- قال تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [الحجرات:12]. قال ابن عباس: حرم الله أن يغتاب المؤمن بشيء كما حرم الميتة. قال القاضي أبو يعلى عن تمثيل الغيبة بأكل الميت: وهذا تأكيد لتحريم الغيبة ، لأن أكل لحم المسلم محظور ، ولأن النفوس تعافه من طريق الطبع ، فينبغي أن تكون الغيبة بمنزلته في الكراهة. قوله ((فكرهتموه)) قال الفراء: أي فقد بغِّض إليكم . وقال الزجاج: والمعنى كما تكرهون أكل لحم ميتاً ، فكذلك تجنبوا ذكره بالسوء غائباً . ب‌- قال تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات:11]. قال ابن عباس في تفسير اللمز: لا يطعن بعضكم على بعض ، ونقل مثله عن مجاهد وسعيد وقتادة ومقاتل بن حيان . قال ابن كثير {لا تلمزوا أنفسكم}: أي لا تلمزوا الناس ، والهماز واللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال الله {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة:1]. فالهمز بالفعل، واللمز بالقول . قال الشنقيطي: الهمز يكون بالفعل كالغمز بالعين احتقاراً أو ازدراءً، واللمز باللسان ، وتدخل فيه الغيبة . ج- {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة:1]. وقد تقدم معنى الهمز واللمز وأن كليهما من الغيبة. وقال قتادة في تفسيرها : يأكل لحوم الناس ويطعن عليهم. وقال الزجاج: الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم. وأما قوله {ويل} فقد ذكر له المفسرون معنيان: 1- أنها كلمة زجر ووعيد بمعنى: الخزي والعذاب والهلكة. 2- أنها واد في جهنم. والآية نزلت في المشركين لكنها كما قال المفسرون عامة، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . قال السعدي: وهذه الآيات إن كانت نزلت في بعض المشركين فإنها عامة في كل من اتصف بهذا الوصف لأن القرآن نزل لهداية الخلق كلهم، ويدخل فيه أول الأمة وآخرهم . د- {ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم} [القلم:10-11]. قال الشوكاني : الهماز: المغتاب للناس . قال شيخ الإسلام في تفسيرها: {فلا تطع المكذبين} الآيات ، فتضمن أصلين: أحدهما: أنه نهاه عن طاعة هذين الضربين فكان فيه فوائد. منها: أن النهي عن طاعة المرء نهي عن التشبه به بالأولى ، فلا يطاع المكذب والحلاف ، ولا يعمل بمثل عملهما . . . فإن النهي عن قبول قول من يأمر بالخلق بالناقص أبلغ في الزجر من النهي عن التخلق به. . . إلى آخر كلامه رحمه الله . أدلة تحريم الغيبة من السنة: أ‌- قال صلى الله عليه وسلم : (( فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)) . قال ابن المنذر: قد حرم النبي الغيبة مودعاً بذلك أمته، وقرن تحريمها إلى تحريم الدماء والأموال ثم زاد تحريم ذلك تأكيداً بإعلامه بأن تحريم ذلك كحرمة البلد الحرام في الشهر الحرام . قال النووي في شرحه على مسلم: المراد بذلك كله بيان توكيد غلظ تحريم الأموال والدماء والأعراض والتحذير من ذلك . ب‌- وعن سعيد بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من أربى الربى الاستطالة في عرض المسلم بغير حق)) . وفي رواية لأبي داود : (( إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق)) . قال أبو الطيب العظيم أبادي في شرحه لأبي داود: ((الاستطالة)) أي إطالة اللسان. ((في عرض المسلم)) أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه. ((بغير حق)) فيه تنبيه على أن العرض ربما تجوز استباحته في بعض الأحوال . ج- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : حسبك من صفية أنها قصيرة ، فقال : ((لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)) . ((لو مزج)) أي لو خلط بها أي على فرض تجسيدها وكونها مائعاً. ((لمزجته)) أي غلبته وغيرته وأفسدته . قال المباركفوري: المعنى أن الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف بأعمال نزرة خلطت بها . د- ولما رجم الصحابة ماعزاً رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رُجم رَجم الكلب. فسار النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر بجيفة حمار فقال: أين فلان وفلان؟ انزلا ، فكلا من جيفة هذا الحمار. فقالا: يا نبي الله من يأكل هذا؟ قال: ما نلتماه من عرض أخيكما آنفاً أشد من أكل منه)) . قال أبو الطيب في شرحه لأبي داود : (( فلما نلتما من عرض أخيكما)) قال في القاموس: نال من عرضه سبه. (أشد من أكل منه) أي من الحمار . بواعث الغيبة، وكيفية التخلص منها: بواعث الغيبة 1- ضعف الورع والإيمان يجعل المرء يستطيل في أعراض الناس من غير روية ولا تفر جاء في حديث عائشة في قصة الإفك قولها عن زينب بنت جحش أنها قالت : يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، ما علمت إلا خيراً ، تقول عائشةً: (وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله فعصمها الله بالورع) . قال الفضل بن عياض: أشد الورع في اللسان . وروى مثله عن ابن المبارك . قال الفقيه السمرقندي: الورع الخالص أن يكف بصره عن الحرام ويكف لسانه عن الكذب والغيبة ، ويكف جميع أعضائه وجوارحه عن الحرام . 2- موافقة الأقران والجلساء ومجاملتهم قال الله على لسان أهل النار {وكنا نخوض مع الخائضين} [المدثر:45]. قال قتادة في تفسير الآية: كلما غوى غاو غوينا معه . وفي الحديث : (( ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس)) . وقال تعالى: { فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون} قال ابن كثير : أي هم في الدنيا يخوضون في الباطل . 3- الحنق على المسلمين وحسدهم والغيظ منهم: قال ابن تيمية: ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة والحسد ، وإذا أثني على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح أو في قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه . قال ابن عبد البر: والله لقد تجاوز الناس الحد في الغيبة والذم . . . وهذا كله بحمل الجهل والحسد . 4- حب الدنيا والحرص على السؤود فيها: قال الفضيل بن عياض: ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد وبغي وتتبع عيوب الناس وكره أن يذكر أحد بخير . 5- الهزل والمراح: قال ابن عبد البر: "وقد كره جماعة من العلماء الخوض في المزاح لما فيه من ذميم العاقبة ومن التوصل إلى الأعراض . . ." . كيفية التخلص من الغيبة: 1- تقوى الله عز وجل والاستحياء منه: ويحصل هذا بسماع وقراءة آيات الوعيد والوعد وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث تحذر من الغيبة ومن كل معصية وشر، ومن ذلك {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف:80]. وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((استحيوا من الله عز وجل حق الحياء ، قلنا : يا رسول الله إنا نستحي والحمد لله ، قال: ليس ذاك ، ولكن من استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى ، وليحفظ البطن وما وعى . . )) . 2- تذكر مقدار الخسارة التي يخسرها المسلم من حسناته ويهديها لمن اغتابهم من أعدائه وسواهم.قال صلى الله عليه وسلم : (( أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، قال : المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ، وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا ، فيأخذ هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناتهم أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار)) . روي أن الحسن قيل له: إن فلاناً اغتابك، فبعث إليه الحسن رطباً على طبق وقال : بلغني أنك أهديت إلي من حسناتك فأردت أن أكافئك عليها، فاعذرني، فإني لا أقدر أن أكافئك على التمام . 3- أن يتذكر عيوبه وينشغل بها عن عيوب نفسه ، وأن يحذر من أن يبتليه الله بما يعيب به إخوانه. قال أنس بن مالك: "أدركت بهذه البلدة – المدينة – أقواماً لم يكن لهم عيوب ، فعابوا الناس ، فصارت لهم عيوب ، وأدركت بهذه البلدة أقواماً كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس ، فنسيت عيوبهم" . قال الحسن البصري : كنا نتحدث أن من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله عز وجل به . قال أبو هريرة: يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه. 4- مجالسة الصالحين ومفارقة مجالس البطالين: قال صلى الله عليه وسلم : ((مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد ، لا يعدمك من صاحب المسك ، إما أن تشتريه أو تجد ريحه ، وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك أو تجد منه ريحاً خبيثة)) . قال النووي في فوائد الحديث : فيه فضيلة مجالسة الصالحين ، وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب ، والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع ومن يغتاب الناس أو يكثر فجوره وبطالته ، ونحو ذلك من الأنواع المذمومة . 4- قراءة سير الصالحين والنظر في سلوكهم وكيفية مجاهدتهم لأنفسهم: قال أبو عاصم النبيل: ما اغتبت مسلماً منذ علمت أن الله حرم الغيبة . قال الفضيل بن عياض: كان بعض أصحابنا نحفظ كلامه من الجمعة إلى الجمعة. أي لقِلّته . وقال محمد بن المنكدر: كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت . 5- أن يعاقب نفسه ويشارطها حتى تقلع عن الغيبة. قال حرملة : سمعت رسول ابن وهب يقول: نذرت أني كلما اغتبت إنساناً أن أصوم يوماً فأجهدني ، فكنت أغتاب وأصوم. فنويت أني كلما اغتبت إنساناً أني أتصدق بدرهم ، فمن حب الدراهم تركت الغيبة. قال الذهبي : هكذا والله كان العلماء ، وهذا هو ثمرة العلم النافع . 5- جزاء الغيبة: 1- الفضيحة في الدنيا: عن ابن عر قال : صعد رسول الله المنبر فنادى بصوت رفيع فقال: ((يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه ، لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم ، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله)) . وفي رواية للحديث في مسند أحمد ((لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم)) . قال المباركفوري في قوله: ((ومن تتبع الله عورته)) قال : يكشف مساويه . . . لو كان في وسط منزله مخفياً من الناس . قال أبو الطيب: أي يكشف عيوبه، وهذا في الآخرة، وقيل : معناه يجازيه بسوء صنيعه . . . أي يكشف مساويه . . . ولو كان في بيته مخفياً من الناس . 2- العذاب في القبر: عن أبي بكرة رضي الله عهما قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فيعذب البول ، وأما الآخر فيعذب بالغيبة)) . قال قتادة : عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث من الغيبة ، وآخر من النميمة ، وآخر من البول . وقوله : ((ما يعذبان في كبير)) قال الخطابي: معناه أنهما لم يعذبا في أمر كان يكبر عليهما أو يشق فعله لو أرادوا أن يفعلاه . 3- العذاب في النار: عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم)) . قال الطيبي: لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في أعراض المسلمين ، إشعاراً بأنهما ليستا من صفات الرجال، بل هما من صفات النساء في أقبح حلة وأشوه صورة . وعن أبي هريرة قال : قال صلى الله عليه وسلم : (( من أكل لحم أخيه في الدنيا قرِّب إليه يوم القيامة فيقال له: كُله ميتاً كما أكلته حياً فيأكله ويكلح ويصيح)) . حالات تجوز فيها الغيبة: ذكر العلماء بعض الحالات التي تجوز فيها الغيبة لما في ذلك من مصلحة راجحة. ومن هذه الحالات: 1- التظلم إلى القاضي أو السلطان أو من يقدر على رد الظلم. قال تعالى: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء:148]. قال الشوكاني: استثناء أفاد جواز ذكر المظلوم بما يبين للناس وقوع الظلم عليه من ذلك الظالم . وقال صلى الله عليه وسلم : ((ليّ الواجد يحل عرضه وعقوبته)) . واللي هو الظلم ، والواجد هو الغني القادر على السداد. قال سفيان: يحل عرضه: أن يقول: ظلمني حقي . قال وكيع: عرضه: شكايته ، وعقوبته : حسبه . 2- الاستفتاء: فيجوز للمستفتي فيما لا طريق للخلاص منه أن يذكر أخاه بما هو له غيبة ، ومثل له النووي بأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو فلان فهل له ذلك أم لا . جاءت هند بنت عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح ، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((خذي ما يفكيك وولدك بالمعروف)) . قال البغوي: هذا حديث يشتمل على فوائد وأنواع من الفقه، منها جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب إذا دعت الحاجة إليه ، لأن النبي لم ينكر قولها: إن أبا سفيان رجل شحيح . 3- الاستعانة على تغيير المنكر: فقد يرى المسلم المنكر فلا يقدر على تغييره إلا بمعونة غيره ، فيجوز حينذاك أن يطلع الآخر ليتوصلا على إنكار المنكر. قال الشوكاني: "وجواز الغيبة في هذا المقام هو بأدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الثابتة بالضرورة الدينية التي لا يقوم بجنبها دليل ، لا صحيح ولا عليل . 4- التحذير من الشر ونصيحة المسلمين: جاءت فاطمة بنت قيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستشيره في أمر خطبتها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم وأسامة بن زيد فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((أما معاوية فرجل ترب لا مال له ، وأما أبو الجهم فضراب للنساء ، ولكن أسامة بن زيد)) . قال ابن تيمية: الشخص المعين يذكر ما فيه من الشر في مواضع. . أن يكون على وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم . . . . ويدخل في هذا الباب ما صنعه علماؤنا في جرح الرواة نصحاً للأمة وحفظاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومسلم. قال النووي : اعلم أن جرح الرواة جائز ، بل هو واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه لصيانة الشريعة المكرمة ، وليس هو من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين . 5- المجاهر بنفسه المستعلن ببدعته: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ائذنوا له، بئس أخو العشيرة ، أو ابن العشيرة)) . قال القرطبي : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة . ومما يدل على اتصاف هذا الرجل بما أحل غيبته ما جاء في آخر الحديث، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه اتقاء فحشه)). قال الحسن البصري : ليس لصاحب البدعة ولا الفاسق المعلن بفسقه غيبة . وقال زيد بن أسلم : إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي . والذي يباح من غيبة الفاسق المجاهر ما جاهر به دون سواه من المعاصي التي يستتر بها. قال النووي: كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وأخذ المكس . . . فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب . وينبغي أن يُصنع ذلك حسبة لله وتعريفاً للمؤمنين لا تشهيراً وإشاعة للفاحشة أو تلذذاً بذكر الآخرين. قال ابن تيمية: وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى ، لا لهوى الشخص مع الإنسان مثل الإنسان مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية أو تحاسد أو تباغض. . . فهذا من عمل الشيطان و إنما الأعمال بالنيات . أبيات شعرية متعلقة بالموضوع: قال كعب بن زهير في الذين يستمعون الغيبة: فالسامع الذم شريك له *** ومطعم المأكول كالآكل وقال آخر : وسمعك صُنْ عن سماع القبيح *** كصون اللسان عن القول به فإنك عند استماع القبيـح *** شـريك لقـائلـه فانتبـه ويقول كمال الدين بن أبي شرف في ذكره للحالات التي تجوز فيها الغيبة: القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلّـم ومعـرِّف ومحـذِّر ومجاهر بالفسق ثمت سائل *** ومن استعان على إزالة منكر وقال ابن المبارك: وإذا هممت بالنطق في الباطل ** فاجـعـل مكـانـه تسـبيحـاً فاغتنام السكوت أفضل من *** خوض وإن كنت في الحديث فصيحاً

دين الأمـانـة سورة النساء(4) قال الله تعالى: {إنَّ الله يأمرُكُم أن تُؤَدُّوا الأماناتِ إلى أهلها وإذا حَكمتم بين النَّاس أن تحكُموا بالعدلِ إنَّ الله نِعِمَّا يَعظُكُم به إنَّ الله كان سَميعاً بَصيراً(58)} ومضات: ـ الأمانة من أهمِّ المبادئ الَّتي يرتكز عليها الإسلام، ويدعو إلى أدائها لأهلها، لتكون ذمم المؤمنين بريئة من الشبهات على الدوام. ـ إن ما يرشدنا إليه الله تعالى (أن نحكم بالعدل) هو سياج سعادتنا ودرع أمننا وسلامنا، وهو مُطَّلع علينا ناظر إلينا، ومراقب لحسن تنفيذنا وامتثالنا لأوامره. في رحاب الآيات: الأمانة تعريفاً هي: كلُّ ما يجب حفظه وتأديته إلى أهله. فهي كلمة واسعة المدلول تشمل جميع العلاقات الإنسانية؛ فالتزام الإيمان وتعهُّده بأسباب الرعاية والنماء أمانة، وإخلاص العبادة لله أمانة، وإحسان المعاملة مع الأفراد والجماعات أمانة، وإعطاء كلِّ ذي حقٍّ حقَّه أمانة. والأمانة والعدل دعامتان من دعائم المجتمع الفاضل، فما أكرمَ المجتمعَ الَّذي يأمن فيه الناس بعضهم بعضاً! وما أعظم المجتمع الَّذي يسود فيه العدل، فلا ظالم ولا مظلوم، ولا تجاوز على حقوق العباد. والإسلام ـ بوصفه دين الحياة القويمة والتعامل السليم بين الناس ـ يرسي دعائم الأمن الاجتماعي، فيأمر الناس جميعاً بأداء الأمانة إلى أصحابها، خوفاً من أن يَفرُط بعضهم على بعض، فتختلَّ القيم الاجتماعية، وتسود الفوضى وينقلب المجتمع إلى غابة يأكل القويُّ فيها الضعيف، وقد أكَّد الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: «أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» (رواه أحمد وأصحاب السنن). وللأمانة أنواع: أولها وأعظمها أمانة الهداية والمعرفة والإيمان بالله عن قصد وإرادة وجهد، إنها أمانة الفطرة الإنسانية الَّتي حملها الإنسان وتعهَّدها. وكذلك حفظُ المرء ما عهد الله إليه من أوامر ونواهٍ، واستعمال جوارحه ومشاعره فيما ينفعه ويقرِّبه من ربِّه. هذه الأمانة الَّتي تنبثق منها سائر الأمانات الأخرى، فمن حفظ حقَّ الله حفظ حقوق عباده، الَّتي تتطلَّب ردَّ الودائع إلى أهلها، وكتم أسرارهم، وستر عيوبهم، والبعد عن الغش في البيع، وترك التطفيف في الكيل والوزن وغير ذلك؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه أحمد وابن حِبَّان عن أنسt : «لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له». ويدخل في هذا الإطار أمانة العلماء مع العامَّة، بأن يرشدوهم إلى مبادئ وأعمال تنفعهم في دنياهم وأخراهم من أمور التربية الحسنة، والكسب الحلال، ومن المواعظ والأحكام الَّتي تقوِّي إيمانهم، وتنقذهم من الشرور والآثام، وترغِّبهم في عمل الخير، وتبعدهم عن التعصُّبات الباطلة الَّتي تمزِّق صفوفهم وتضعف شوكتهم، وكذلك أمانة الزوجة مع الزوج بحفظ ماله وعرضه وسرِّه. أمَّا الأمر بالعدل بين الناس، فالنصُّ يطلقه عدلاً شاملاً بين الناس جميعاً، فهو حقٌّ لكلِّ إنسان بوصفه إنساناً، وهو أساس الحكم في الإسلام، وقيمة أخلاقية عليا. ذلك أن إقامة الحقِّ والعدل هي الَّتي تشيع الطمأنينة، وتنشر الأمن، وتوثِّق علاقات الأفراد، وتنمِّي الثقة فيما بينهم، وتحقِّق الرخاء في المجتمع، وتدعم أوضاعه فلا يتعرَّض لخلخلة أو اضطراب. والأمانة بمفهومها الواسع هي المسؤولية العظيمة الملقاة على كاهل الإنسان في اختياره للطريق الَّذي يسلكه في حياته، وتقدير نتائج هذا الاختيار وتحمُّل عواقبه كاملة. فهو بين خيارين: إمَّا الامتثال لأمر الله، والنهوض بتكاليف الأمانة بالتعب والنصب، وإمَّا الاستسلام لنوازع النفس والركون إلى الأهواء ومعصية الله تعالى. وهذا هو المحكُّ لاستسلامه لأمر الله أو تمرُّده عليه، وهنا مفترق الطرق حيث يُفْرَزُ الناس إلى فريقين: فريق يقصِّر في حمل الأمانة فيفشل في الامتحان ويخسر نفسه، وفريق يحملها بعزم وصلابة، ويصل إلى المعرفة العميقة بالله، ويهتدي لنواميسه في مخلوقاته، فيطيعه الطاعة الكاملة بإرادته الكاملة. وهذه ميزة الإنسان المؤمن الفاضل على كثير ممَّن خلق الله، لذلك كان محلَّ التكريم الَّذي أعلنه الله تعالى في قرآنه الكريم حيث قال سبحانه: {ولقد كرَّمنا بني آدمَ وحملناهُمْ في البرِّ والبحر ورزقناهُمْ من الطَّيِّباتِ وفضَّلناهُمْ على كثيرٍ ممَّن خلقنا تفضيلاً} (17 الإسراء آية 70). وأعظم أمانة هي أمانة الإيمان والتَّوحيد لله عزَّ وجل، فقضية التَّوحيد هي المحور الَّذي تتمركز عليه عقيدة الإنسان وتدور حوله التكاليف جميعها، وتحت هذه الأمانة تندرج كلُّ أمانات الإنسان مع محيطه، ومنها: أمانة العلم، فالعلم لديه أمانة وهو مسؤول عنه ومؤاخذ عليه من قِبَل الله تعالى إن لم يعلِّمه للناس؛ فعن أبي هريرة t أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من سُئِلَ عن علمٍ فكتمه ألجمه الله بلجامٍ من نار يوم القيامة» (رواه أبو داود والترمذي)، وإن الحواسَّ الَّتي جعلها الله وسائل تسهم في تزويد عقولنا بالمعارف أمانة، ونحن مسؤولون عنها وعن تنمية عقلنا بالعلم والمعرفة، قال تعالى: {..إن السَّمعَ والبصرَ والفؤادَ كلُّ أولئك كان عنه مسؤولاً} (17 الإسراء آية 36) وقال أيضاً: {أفلم يسيروا في الأرضِ فتكونَ لهم قلوبٌ يعْقلون بها أو آذانٌ يسمعونَ بها فإنَّها لا تَعمى الأبصارُ ولكن تعمى القلوبُ الَّتي في الصُّدور} (22 الحج آية 46). وجسدُنا أمانة وعلينا أن نطعمه ونغذِّيه حلالاً طيِّباً، وبالقدر الَّذي أمرنا به الله تعالى بقوله: {..وكلوا واشربوا ولا تُسرفوا إنَّه لا يحبُّ المسرفين} (7 الأعراف آية 31). ونحن بوصفنا آباءً وأمَّهاتٍ مؤتمنون على أُسَرنا، ومكلَّفون بالإنفاق عليها وحمايتها، وتربية أفرادها التربية الإسلامية المثلى، يقول صلى الله عليه وسلم : «كلُّكم راعٍ وكلُّكم مسؤول عن رعيته» (رواه البخاري)، وعملنا أمانة بين أيدينا، ونحن مسؤولون عن القيام بجميع ما يتطلَّبه من الالتزامات بتجرُّد وإتقان، قال صلى الله عليه وسلم : «إن الله يحبُّ إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه» (رواه أبو يعلى وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها)، وما يودعه الناس لدينا على سبيل الأمانة فنحن مسؤولون عن ردِّه إليهم. والسرُّ الَّذي يستأمننا عليه إنسان، أمانة، وما يدور بين الزوج وزوجته، أمانة، وينبغي عليهما حفظه وعدم هتك الستر عنه، أخرج أحمد وعبد بن حُمَيْد ومسلم عن أبي سعيد الخدري t قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه ثمَّ ينشر سرَّها». رد الأمانة والحكم بالعدل إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ; وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرًا هذه هي تكاليف الجماعة المسلمة ; وهذا هو خلقها أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بين الناس بالعدل على منهج الله وتعليمه والأمانات تبدأ من الأمانة الكبرى الأمانة التي ناط الله بها فطرة الإنسان ; والتي أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أمانة الهداية والمعرفة والإيمان بالله عن قصد وإرادة وجهد واتجاه فهذه أمانة الفطرة الإنسانية خاصة فكل ما عدا الإنسان ألهمه ربه الإيمان به والاهتداء إليه ومعرفته وعبادته وطاعته وألزمه طاعة ناموسه بغير جهد منه ولا قصد ولا إرادة ولا اتجاه والإنسان وحده هو الذي وكل إلى فطرته وإلى عقله وإلى معرفته وإلى إرادته وإلى اتجاهه وإلى جهده الذي يبذله للوصول إلى الله بعون من الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهذه أمانة حملها وعليه أن يؤديها أول ما يؤدي من الأمانات ومن هذه الأمانة الكبرى تنبثق سائر الأمانات التي يأمر الله أن تؤدى ومن هذه الأمانات أمانة الشهادة لهذا الدين الشهادة له في النفس أولا بمجاهدة النفس حتى تكون ترجمة له ترجمة حية في شعورها وسلوكها حتى يرى الناس صورة الإيمان في هذه النفس فيقولوا ما أطيب هذا الإيمان وأحسنة وأزكاه ; وهو يصوغ نفوس أصحابه على هذا المثال من الخلق والكمال فتكون هذه شهادة لهذا الدين في النفس يتأثر بها الآخرون والشهادة له بدعوة الناس إليه وبيان فضله ومزيته بعد تمثل هذا الفضل وهذه المزية في نفس الداعية فما يكفي أن يؤدي المؤمن الشهادة للإيمان في ذات نفسه إذا هو لم يدع إليها الناس كذلك وما يكون قد أدى أمانة الدعوة والتبليغ والبيان وهي إحدى الأمانات ثم الشهادة لهذا الدين بمحاولة إقراره في الأرض ; منهجا للجماعة المؤمنة ; ومنهجا للبشرية جميعا المحاولة بكل ما يملك الفرد من وسيلة وبكل ما تملك الجماعة من وسيلة فإقرار هذا المنهج في حياة البشر هو كبرى الأمانات ; بعد الإيمان الذاتي ولا يعفى من هذه الأمانة الأخيرة فرد ولا جماعة ومن ثم ف < الجهاد ماض إلى يوم القيامة > على هذا الأساس أداء لإحدى الأمانات ومن هذه الأمانات الداخلة في ثنايا ما سبق أمانة التعامل مع الناس ; ورد أماناتهم إليهم أمانة المعاملات والودائع المادية وأمانة النصيحة للراعي وللرعية وأمانة القيام على الأطفال الناشئة وأمانة المحافظة على حرمات الجماعة وأموالها وثغراتها وسائر ما يجلوه المنهج الرباني من الواجبات والتكاليف في كل مجالي الحياة على وجه الإجمال فهذه من الأمانات التي يأمر الله أن تؤدي ; ويجملها النص هذا الإجمال فأما الحكم بالعدل بين الناس فالنص يطلقه هكذا عدلا شاملا بين الناس جميعا لا عدلا بين المسلمين بعضهم وبعض فحسب ولا عدلا مع أهل الكتاب دون سائر الناس وإنما هو حق لكل إنسان بوصفه إنسانًا فهذه الصفة صفة الناس هي التي يترتب عليها حق العدل في المنهج الرباني وهذه الصفة يلتقي عليها البشر جميعا مؤمنين وكفارا أصدقاء وأعداء سودا وبيضا عربا وعجما والأمة المسلمة قيمة على الحكم بين الناس بالعدل متى حكمت في أمرهم هذا العدل الذي لم تعرفه البشرية قط في هذه الصورة إلا على يد الإسلام وإلا في حكم المسلمين وإلا في عهد القيادة الإسلامية للبشرية والذي افتقدته من قبل ومن بعد هذه القيادة ; فلم تذق له طعما قط في مثل هذه الصورة الكريمة التي تتاح للناس جميعا لأنهم ناس لا لأية صفة أخرى زائدة عن هذا الأصل الذي يشترك فيه الناس وذلك هو أساس الحكم في الإسلام ; كما أن الأمانة بكل مدلولاتها هي أساس الحياة في المجتمع الإسلامي والتعقيب على الأمر بأداء الأمانات إلى أهلها ; والحكم بين الناس بالعدل ; هو التذكير بأنه من وعظ الله سبحانه وتوجيهه ونعم ما يعظ الله به ويوجه إن الله نعما يعظكم به ونقف لحظة أمام التعبير من ناحية أسلوب الأداء فيه فالأصل في تركيب الجملة إنه نعم ما يعظكم الله به ولكن التعبير يقدم لفظ الجلالة فيجعله اسم إن ويجعل نعم ما نعمًا ومتعلقاتها في مكان خبر إن بعد حذف الخبر ذلك ليوحي بشدة الصلة بين الله سبحانه وهذا الذي يعظهم به ثم إنها لم تكن عظة إنما كانت أمرًا ولكن التعبير يسميه عظة لأن العظة أبلغ إلى القلب وإسرع إلى الوجدان وأقرب إلى التنفيذ المنبعث عن التطوع والرغبة الحياء ثم يجيء التعقيب الأخير في الآية ; يعلق الأمر بالله ومراقبته وخشيته ورجائه إن الله كان سميعا بصيرًا والتناسق بين المأمور به من التكاليف ; وهو أداء الأمانات والحكم بالعدل بين الناس ; وبين كون الله سبحانه سميعا بصيرًا مناسبة واضحة ولطيفة معا فالله يسمع ويبصر قضايا العدل وقضايا الأمانة والعدل كذلك في حاجة إلى الاستماع البصير وإلى حسن التقدير وإلى مراعاة الملابسات والظواهر وإلى التعمق فيما وراء الملابسات والظواهر وأخيرا فإن الأمر بهما يصدر عن السميع البصير بكل الأمور.

علوم الواقع الافتراضي في مجال صناعة النفط والغاز باستخدام تطبيقات الواقع الافتراضي يمكن للعالم أن "يغوص" تحت السطح وأن "يطير" حول الخزان ويكتشف خواص هامة في البيانات كانت ستكون أقل وضوحاً على شاشة الحاسب الصغيرة ؛ ويمكن أن يحول نفسه إلى عملاق ويكتشف الطبقات المتزامنة التي تمتد إلى عدة كيلومترات ، أو أن يصبح "عقلة الإصبع" ويدخل إلى المسام الصغيرة المنتشرة وحول حفرة البئر . ويمكن لعدد من الخبراء مختلفي التخصصات أن يجتمعوا في غرفة بها شاشة كبيرة وأن يدرسوا مختلف التفسيرات للأمور . وفي الواقع ليس من الضروري أن يكون هؤلاء العلماء مجتمعين في نفس الغرفة بالفعل ، حيث أن بعض نظم الواقع الافتراضي تجعل من الممكن أن تتعاون الفرق المتباعدة جغرافياً عن بعضها. . يفضل العاملون في صناعة النفط مثل الجيولوجيون والجيوفيزيائيون ومهندسو الخزان العمل مع نماذج ثلاثية الأبعاد للخزان الذي يقومون بدراسته .ويتم إنشاء هذه النماذج ، التي تكون كبيرة ومعقدة للغاية ، باستخدام معلومات ترد من مصادر متعددة مثل : البيانات السيزمية (الزلزالية) التي تكشف عن الصفات التكوينية مثل الصدوع والطبقات المتزامنة بمقياس رسم من عشرات إلى آلاف الأمتار ؛ وتسجيلات الآبار التي تعطينا معلومات محلية حول حفرة البئر مثل المعلومات عن المسامية والنفاذية والخواص الأخرى للصخر . وباستخدام محطات رسم عالية الفعالية مع تقنيات الواقع الافتراضي ، يمكن للجيولوجي أن يعالج وأن يستكشف وأن يبحث في نموذج لخزان كبير يحتوى على كل تلك البيانات المختلفة بطريقة أكثر سهولة . ولذلك تزيد تطبيقات الواقع الافتراضي من سرعة تقدم الاكتشافات وتحسين الاتصالات ،وتقلل من مخاطر الخطأ ، وتجعل عملية اتخاذ القرار أكثر كفاءة . نشاهد هنا صورة حفرة البئر داخل التكوين الجيولوجي المحيط بها . وهو تمثيل بصري لما هو تحت الأرض ، ونستطيع أن نشاهده ونتحرك خلاله باستخدام الواقع الافتراضي . هذه الصورة تم تكوينها من بيانات تم تجميعها داخل حفرة بئر قطرها 20 سم في بئر بترول . ويقيس الجهاز المسمي "المصور الدقيق للتكوين" (FMI) المقاومة النوعية الكهربية . وهو يحتوى على 8 حشوات توجد بينها فواصل صغيرة ، وينتج عن ذلك خطوط بيضاء في الصورة . وفي كل حشية ، يوجد 24 زرار أو مستشعر ، ولذا يوجد لدينا 192 مستشعرا تقيس المقاومة النوعية حول حفرة البئر بفاصل حوالي2.54 مم ! . ويتم إعطاء قيم المقاومة النوعية ألوانا معينة ، ويتم "رسمها" على الأسطوانة التي تمثل حفرة البئر ونحن الآن ننظر إلى أسفل في الحفرة.

علوم علوم البيئة والطاقة: النفط والجيوستراتيجية المعاصرة عرفت حضاراتنا القديمة النفط من خلال ما طفا منه على سطح الارض ، واستخدمته شعوب وادي الرافدين ووادي النيل في البناء وغير ذلك من الاستعمالات البدائية . ولم يعرفه اليونانيون الا بعد ان وصلوا الى منطقتنا ، حيث وصفه احد الجغرافيين قائلاً : " هناك اسفلت في بابل. ان سائل الاسفلت هذا ، الذي يسمى نفتا ، له طبيعة خاصة حيث يحترق اذا لامسته النار". ظل استعمال النفط على هذا الحال الى ان تم التوصل الى طرق استخراجه من باطن الارض على النحو الذي يستخرج فيه الماء ، وذلك في منتصف القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة الامريكية . لقد ادى استخراج النفط واستعماله لتوليد الطاقة في الولايات المتحدة ، الى تغيير موازين القوة في العالم ، حيث اخذت الولايات المتحدة منذ حفر اول بئر نفطي في اراضيها في عام 1859، تتقدم على بريطانيا في مجالات التطور الاقتصادي - الصناعي . وعلى الرغم من المحاولات الكثيرة التي قامت بها بريطانيا ، وكذلك هولندة ، لاستخراج النفط في اراضي مستعمراتهما في شرق آسيا ، في اندونيسيا وبورما ، حيث عمدت بريطانيا الى انشاء شركة النفط البورمية ، فان الانتاج لم يبدأ الا في القرن التالي ، وظلت بريطانيا تعتمد في توليد الطاقة على الفحم الحجري بدرجة رئيسة ، وعلى ما اخذت تستورده من نفط قليل من الولايات المتحدة ، وذلك الى حين بدأت عملياتها للتنقيب عن النفط في الاراضي الايرانية، حيث تمكنت شركة النفط الانغلو - فارسية ، التي حلت محل الشركة البورمية ، من حفر اول بئر في عام 1908 . هكذا اتخذت بريطانيا قرار تحويل جميع آليات الجيش البريطاني الى النفط . وخلال الحرب العالمية الاولى ، لعبت تلك التطورات دوراً رئيساً في خطط الاطراف المتحاربة ، ومع انتهاء الحرب ، قال وزير الخارجية البريطاني ، اللورد كورزون:" لقد سبحت بريطانيا نحو النصر عبر بحر من النفط ". وكان النفط ، بكل ما احدث اكتشافه من ثورة في مجال الطاقة ، احد الاسباب الاساسية في تصارع القوى الاوروبية على السيطرة على هذه المنطقة الشرق اوسطية التي تضم الاراضي العربية والاراضي الايرانية ، والتي تأكد وجود مخزون هائل من النفط فيها ، حيث كانت المانيا قد تمكنت في عام 1903 من الحصول على امتياز خط برلين - بغداد من الدولة العثمانية ، بما في ذلك حق التنقيب واستثمار الثروات الطبيعية في الاراضي المحيطة بذلك الخط. غير ان الفوز كان لبريطانيا التي ما لبثت في عام 1911 ان حصلت على موافقة الدولة العثمانية على سلخ الكويت عنها ، وذلك بعد ان وقع الشيخ مبارك على تعهد بحصر حق التنقيب عن النفط في اراضي الامارة ببريطانيا وحدها . واذ ادت هزيمة المانيا في الحرب العالمية الاولى الى حصر صراع القوة في منطقتنا بين بريطانيا وفرنسا ، فان ميزان القوة ، الذي كان يميل على نحو حاسم لصالح بريطانيا ، قد مكنها اثر هزيمة الدولة العثمانية حليفة المانيا ، من تقسيم المنطقة ورسم حدود دولها على النحو الذي يضمن لها السيطرة على ايران وعلى العراق والكويت والامارات الخليجية الاخرى - وكلها كانت تعد بفيض هائل من النفط ، وكذلك على فلسطين ومصر لتأمين خطوط امداداتها النفطية عبر قناة السويس التي اكتسبت في ذلك الحين اهمية مزدوجة هي تأمين مرور النفط وتأمين طريق الهند . ان نتائج الحرب العالمية الثانية ما لبثت ان حسمت مصير خارطة القوة ، حيث ادى تراجع بريطانيا الى بروز الولايات المتحدة كقوة رئيسة ووريثة لها في المنطقة النفطية . فالاستهلاك الهائل للمخزون النفطي الامريكي على مدى نحو قرن من الزمن ، قد دفع الولايات المتحدة الى البحث عن مصدر جديد لطاقة النفط هو الخليج العربي - الفارسي . ومع صعود الولايات المتحدة الى صدارة القوى الغربية ، لم يعد الاستحواذ على النفط هدفاً احادياً في المخططات الامريكية ، وانما اصبح مقترنا بهدف استراتيجي رفيع هو التحكم في امدادات النفط لاوروبا الغربية للحيلولة دون احتمالات اتخاذها موقفاً حيادياّ في الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي ، وكذلك منع الاتحاد السوفياتي من الوصول الى منابع النفط العربية ، وابعاد اليابان والصين عن التفكير في مثل هذه المحاولات . هكذا ، وعلى مدى اربعة عقود من الحرب الباردة ، بقيت منطقة الخليج العربي -الفارسي احد المتغيرات الاساسية في صراع القوى ، وذلك في ضوء انها البقعة الوحيدة في العالم التي ضمت اكبر مخزون نفطي مؤكد ومتاح للسيطرة عليه من قبل العالم الغربي . فعلى الرغم من المعلومات المتوفرة عن مخزون نفطي كبير في حقول سببيريا وبحر قزوين في الاراضي السوفياتية ، فان ذلك المخزون لم يكن معروفا الا للسلطات السوفياتية ، وكذلك الحال بالنسبة لما تردد عن وجود مخزون كبير في خليج المكسيك ، حيث جرى وما زال يجري التكتم على حقيقة المعلومات بشأنه حتى الان . وخلال هذه العقود ، حل النفط تدريجياً محل مختلف الوسائل السابقة لتوليد الطاقة ، وتوسعت استعمالاته مع تطور العلوم في الدول الصناعية ، حيث لم تعد مقتصرة على توليد الطاقة، بل دخل النفط في العديد من الصناعات الكيمياوية ، بما في ذلك صناعة الاقمشة . وعلى الرغم من المحاولات العديدة التي جرت وما زالت جارية من قبل الدول الصناعية لتوفير طاقة بديلة للنفط ، كالطاقة الشمسية والطاقة النووية ، فان هذه البدائل لم تفلح حتى الان في ان تحل محل النفط ، وذلك لعدة اسباب في مقدمتها ارتفاع سعر تكلفة هذه البدائل وعدم جاهزيتها لتغطية كل الاستعمالات التي يوفرها النفط . ويتجه العالم حالياً لاستبدال الغاز بالنفط ، وذلك تحاشياً لما يحدثه استعمال النفط من تلويث للبيئة، حيث يتضح يوماً بعد يوم وجود كميات هائلة من الغاز حيثما يوجد النفط ، او في مناطق يبدو ان النفط قد نفذ منها.غير ان استعمال الغاز بدلاً من النفط لا يغير شيئاً من الناحية السياسية والاستراتيجية ، وذلك بفعل ان الاثنين يستخرجان من باطن الارض ويتطلبان استقراراً سياسياً في منابعهما وعلى امتداد الطرق والانابيب التي تنقلهما.والىان تحل محل النفط والغاز طاقة بديلة لا ترتبط بالجغرافيا، فستظل المناطق التي تحتويهما مناطق ذات اهمية بالغة بالنسبة للقوى الدولية الراهنة وللدول المتطلعة للتحول الى قوى دولية في المستقبل المنظور . ان انفتاح نفط بحر قزوين امام العالم منذ انهيار الاتحاد السوفياتي وما اخذ يتردد عن وجود مخزون هائل فيه من النفط والغاز ، حيث تكهنت بعض التقديرات الاولية بان ذلك المخزون يفوق مخزون الخليج العربي- الفارسي، قد اشعل المعركةالعالمية على النفط مجدداً ، ووصل الامر بالبعض الى القول بقرب استغناء الولايات المتحدة واوروبا عن نفط الخليج . وبغض النظر عن تلك التقديرات العشوائية وما يرافقها من اغراض سياسية ، فمن المؤكد ان ظهور منطقة بحر قزوين على الساحة النفطية العالمية ، قد عقد الخريطة الاستراتيجية الدولية، واضاف الى منطقة الخليج ، منطقة اخرى كساحة للصراع الدولي ، ليس فقط بسبب توقع زيادة الطلب العالمي على النفط والغاز في العقود القليلة القادمة ، وانما بسبب ان الدول النفطية المستقلة حديثاً في منطقة بحر قزوين ، هي دول متخلفة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ، شأنها في ذلك شأن دول الخليج العربي - الفارسي ، ولا تملك الاموال ولا التكنولوجيا التي تتيح لها استخراج نفطها وتسويقه بشروطها الذاتية ، او الاحتفاظ بمخزوناتها كمخزونات استراتيجية مستقبلية . وقد يكون ممكناً القول ان مسألة السيطرة على نفط بحر قزوين ، الى جانب مسألة السيطرة على نفط الخليج العربي - الفارسي ، ستلعب دوراً رئيساً خلال العقود القليلة القادمة، في حسم طبيعة النظام الدولي ، هل ستتعزز قوة الولايات المتحدة وتتكرس كقوة واحدة كبرى في نظام دولي احادي القوة ، ام ستنجح مساعي القوى الاخرى الاقل قوة ، في تحويل النظام الدولي الى نظام تعددي القوة . وستكون لهذه المعركة العالمية القائمة تأثيرات مصيرية على المنطقة العربية ، وعلى مستقبل الصراع العربي - الاسرائيلي بشكل خاص . الخريطة الجغرافية للنفط والغاز يذكر ان النفط سيظل موجودا في باطن الارض طالما بقي كوكب الارض ، وانه لن ينضب الا بفنائها ، وذلك على الرغم من عدم قدرة العالم حتى الان على الالمام بكل عوامل واسباب تكون النفط في باطن الارض . وهذا يعني ان اية منطقة فوق الارض يمكن ان يكون في باطنها نفط . غير ان تضاريس الارض الخارجية والباطنية تجعل استخراج النفط سهلاً في مناطق وصعباً او مستحيلاً في مناطق اخرى . وكلما تقدمت العلوم والتكنولوجيا ، كلما اصبح استكشاف النفط واستخراجه اكثر احتمالا. ويشهد العصر الراهن عودة سيطرة الشركات الغربية ، وبخاصة الامريكية والبريطانية ، على الساحة النفطية العالمية ، وذلك بسبب امتلاكها للتكنولوجيا المتقدمة والاموال الطائلة التي يتطلبها استخراج النفط من الاعماق البعيدة ، حيث تراجعت معظم الشركات الوطنية التي تشكلت خلال السبعينات في دول الجنوب بعد قرارات تأميم النفط ، لكي تعود الشركات الغربية ذات الامكانيات العلمية والتكنولوجية والمالية الهائلة الى الساحة الدولية بزخم هائل . فبعد استنفاذ مخزون النفط القريب من القشرة الارضية ، تصبح عملية استخراج النفط من الاعماق اكثر صعوبة وتعقيداً واكثر تكلفة . ولذلك فان المعلومات المتوفرة عن النفط في الوقت الحاضر ، تنقسم الى ثلاث مستويات : مخزون مؤكد في آبار محفورة ، مخزون شبه مؤكد في مواقع لم يتم حفرها ومخزون محتمل بعيد الامد . وهذا المخزون بكل مستوياته يتوزع تحت مختلف مناطق العالم بدرجة او باخرى . وقد جرى التقليد الحديث على تقسيم المناطق النفطية وفقا للتقسيمات الجيوسياسية في العالم ، فبرزت اسماء الدول التي تم اكتشاف النفط في اراضيها ، وذلك على الرغم من حقيقة ان الدراسة الجغرافية المحضة هي الاساس في هذا المجال . وبفعل ذلك التوجه الجيوسياسي ، احتلت الارض " الوطنية" اهمية فائقة، وبرزت في مناطق عديدة في العالم صراعات على مناطق حدودية يعتقد بانها غنية بالنفط ، منها المشكلة الحدودية بين العربية السعودية واليمن على سبيل المثال ، وكذلك منطقة حقل الرميلة بين العراق والكويت . بل ان حدود بعض الدول قد رسمت في فترة زمنية معينة وفقاً للمناطق النفطية التي تم التعرف عليها ، و تشكل الكويت مثالا على ذلك، كما ورد سابقاً ، حيث بقيت محمية بريطانية منذ ذلك الحين والى أن يتم منحها الاستقلال في عام 1961 . ولدى النظر الى مختلف المناطق الجغرافية في العالم ، فسوف يتضح بان الاستدلال على النفط فيها انما يتم حاليا من خلال ما يجري في تلك الدولة او الاخرى في اية منطقة جغرافية من تنقيب او استكشاف للنفط . فمنطقة شرق آسيا تعتبر فقيرة بالنفط بينما تعتبر منطقة وسط وغرب آسيا غنية به . ويتضح بان اوروبا بشكل عام فقيرة بالنفط بينما يوجد النفط في امريكا الشمالية واميريكا الجنوبية . اما في افريقيا فالنفط موجود في شمالها ووسطها ويكاد يكون جنوبها فقيرا بالنفط . وهناك تقديرات غير موثوقة لنسب المخزون المؤكد في مختلف مناطق العالم ، وذلك على النحو الاتي : شرق آسيا والمحيط الهادي : 4% ، الخليج العربي - الفارسي : 65% ، اوروبا : 9% ، افريقيا 6% ، امريكا الشمالية : 4% ، امريكا الجنوبية 12% . ويبدو واضحاً ان هذه النسب التي اوردتها بعض الشركات النفطية ، لا تدرج مخزون الاتحاد السوفياتي السابق ، نظراً لعدم توفر المعلومات المؤكدة عن مخزونه، غير ان انهيار الاتحاد السوفياتي ، وانفتاح المعلومات عن مخزونه بدرجة ما ومخزون الدول المستقلة المطلة على بحر قزوين ، قد غير النسب تغيراً ملحوظاً . فالتقديرات الحالية لحجم المخزون المؤكد لنفط دول بحر قزوين تفترض وجود نسبة 75% في دول بحر قزوين والخليج العربي الفارسي ، الامر الذي يجعل امكانية تقدير المخزون المؤكد لمختلف مناطق العالم ، بما فيها روسيا ، بنحو 25% فقط . ولدى اعادة النظر الى تلك المناطق من منظور الدول القائمة فيها ، يتضح ان الصين في منطقة شرق آسيا فقيرة نسبيا بالنفط ، حيث انها لم تتمكن حتى الوقت الراهن من انتاج اكثر من ثلاثة ملايين برميل في اليوم ، وتستورد حالياً نحو نصف مليون برميل بينما ما زالت الصين تستخدم الفحم الحجري في كثير من المجالات لتوليد الطاقة . وتكاد تكون اندونيسيا هي الدولة الوحيدة الغنية نسبياً بالنفط والغاز في الوقت الراهن ، وذلك الى جانب سلطنة بروناي، وبعض الكميات المتواضعة في بورما وماليزيا واستراليا . اما الهند ، فهي لم تتمكن حتى الان من انتاج سوى مليون ونصف المليون برميل يوميا وتستورد نحو ثلثي احتياجياتها . ان المعلومات المتوفرة حتى الان انما تشير الى احتمال نفاذ مخزون اندونيسيا المؤكد من النفط بعد نحو 9 سنوات ، ونفاذ مخزون الصين بعد نحو 20 عاما، ما لم يتم صرف العديد من مليارات الدولارات للتنقيب ومحاولة الاستخراج ، الامر الذي يجعل الاستيراد ارخض تكلفة. ان الدول الواعدة بالتحول الى قوى عالمية بدرجة أو اخرى في شرق آسيا هما الصين والهند . وستحتاج هاتان الدولتان الى استيراد كميات هائلة من النفط في المستقبل القريب . وتشكل منطقة غرب آسيا المنطقة الاغنى في العالم بالنسبة للنفط المكتشف . وبمعيار الدول ، فلقد كانت هذه المنطقة تضم في السابق كلا من الاتحاد السوفياتي شمالا والخليج العربي - الفارسي جنوباً . اما الان ، وبعد تفكك الاتحاد السوفياتي منذ عام 1991 ، فقد اصبحت هذه المنطقة تضم روسيا شمالاً على الرغم من ان حقولها تقع في شمال شرق آسيا ، والقوقاز ودول بحر قزوين في الوسط ، والخليج العربي - الفارسي جنوباً . ففي روسيا ، يعتقد بان حقول سيبيريا تضم كميات هائلة من النفط ، غيرا نها تندرج ضمن تخمينات الاحتياطي المحتمل وغير المؤكد ، وذلك لسببين ، اولهما ان الاتحاد السوفياتي السابق ، لم يكن ينشر المعلومات المتوفرة لديه ان توفرت ، حول هذا الاحتياطي . والثاني هو ان عمليات التنقيب والاستخراج من تلك الحقول تتطلب اموالا هائلة لم تكن متوفرة لدى الاتحاد السوفياتي السابق ولا لدى روسيا الان . لقد كان الاتحاد السوفياتي ينتج حتى اواسط الثمانينات نحو 12.5 مليون برميل يومياً، معظمه من الاراضي الروسية ، وهو حجم يفوق ما تنتجه العربية السعودية، بينما كان نفط منطقة بحر قزوين والقوقاز غير مستغل الا على نحو هامشي. اما في دول شرق اوروبا التي كانت تابعة للاتحاد السوفياتي ، فكانت رومانيا هي الدولة الوحيدة التي لديها ثروة نفطية غير كبيرة . ويقدر المخزون النفطي المؤكد في روسيا حالياً بنحو 40 مليار برميل ، كما يقدر مخزونها من الغاز بنحو 1500 ترليون قدم3 وهو يكاد يكون اكبر مخزون محقق في دولة واحدة، بينما تتراوح التقديرات بشأن دول القوقاز وبحر قزوين بين حد ادنى مؤكد يبلغ نحو 70 مليار برميل وحد اعلى محتمل نحو 200 مليار . وهناك في احدى تلك الدول وهي تركمانستان مخزون كبير من الغاز . اما الخليج العربي - الفارسي ، فهو المنطقة الاغنى بالنفط والغاز في العالم ودون منازع، حيث يتراوح المخزون المؤكد وشبه المؤكد بين 70 مليار و 800 مليار برميل ، بالاضافة الى مخزون الغاز الذي يقدر بنحو 4000 ترليون قدم3 . وتضم هذه المنطقة دولاً غنية جداً بالنفط هي ايران والعراق والعربية السعودية والكويت والامارات العربية ، ودولاً ذات كميات متواضعة مثل عمان وقطر التي يوشك نفطها على النفاذ والتي يوجد لديها مخزون كبير من الغاز لم يتم استغلاله بعد، بينما يكاد لا يوجد النفط في دولة البحرين. ويقدر عمر النفط والغاز في هذه المنطقة بنحو 100 عام تقريباً ، اذا ما حوفظ على مستويات الانتاج الحالية . وقد تم استخراج النفط ، وانما بكميات متواضعة ، في عدد من الدول العربية الواقعة الى الغرب من الخليج ، كاليمن وسورية وفلسطين حيث تقول المصادر الاسرائيلية ان هناك نحو 400 بئر تم حفرها وتسد قدراً ضئيلاً من احتياجات اسرائيل الداخلية . وتشكل اوروبا اكثر المناطق فقراً في العالم بالنسبة للنفط والغاز . ففي غرب اوروبا تكاد تكون النرويج ، ثم بريطانيا منذ اكتشاف نفط بحر الشمال قبل نحو 25 عاماً ، هما الدولتان الوحيدتان اللتان لديهما ما يكفي حالياً لاكتفائهما الذاتي ، بينما تصدر النرويج جزءا من نفطها . غير ان مخزونهما المؤكد ضئيل والاحتياطي شبه المؤكد لبحر الشمال لا يتجاوز 50 مليار برميل . وهناك مخزونات مؤكدة من الغاز في بريطانيا والنرويج وهولندة ، غير انها تظل هامشية اذا ما قورنت بمناطق اخرى . اما افريقيا ، فيتوفر النفط في الشمال العربي من القارة ، وفي الوسط في نيجيريا ، وكذلك انغولا . ففي الشمال العربي ، يقدر المخزون النفطي في ليبيا بنحو 23 مليار برميل ، ولا يزيد مخزونها المؤكد من الغاز على نحو 130 ترليون قدم3 . وكذلك الجزائر التي يقدر مخزونها من النفط والغاز اقل من مخزون ليبيا . وهناك كميات قليلة في تونس ومصر والسودان ، وهي مخزونات مهددة بالنفاذ في فترة اقصاها عقدين باستثناء ليبيا التي قد يطول عمر نفطها الى نحو 50 عاما . اما نيجيريا فان مخزونها النفطي يكاد ينفذ ، ولديها مخزون من الغاز يقدر بنحو 350 ترليون قدم3 . وتعتبر كتلتا امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية غنيتان نسبياً بالنفط والغاز . ففي امريكا الشمالية ، هناك نفط وفير نسبياً في الولايات المتحدة وكندا والاسكا والمكسيك . غير ان المخزون النفطي المعلن بأنه مؤكد للولايات المتحدة لا يتجاوز 23 مليار برميل ، كما ان مخزونها المؤكد من الغاز لا يتجاوز 162 ترليون قدم3 . واذا ما كانت هذه التقديرات صحيحة ، فهذا يعني ان نفط الولايات المتحدة سينفذ خلال عشر سنوات . وهناك اعتقاد بان الولايات المتحدة لا تكشف الارقام الحقيقية لمخزوناتها المؤكدة والمحتملة وبانها تحتفظ بما لديها من مخزون كأحتياطي استراتيجي بعيد المدى ، حيث يشار الى ان انتاجها للنفط قد انخفض خلال العقد الاخير نحو 25% ، وانها اخذت تتجه اكثر فاكثر نحو استخدام الغاز ، في الوقت الذي تشير فيه الارقام المعلنة عن مخزون الغاز الى انه مخزون متواضع . كذلك هناك نفط في كندا ، حيث لا يزيد المخزون المؤكد على 5 مليارات برميل ، و 70 ترليون قدم3 من الغاز . ويقدر بان هذا المخزون سينفذ خلال تسعة اعوام . اما الاسكا ، فلا تتجاوز التقديرات لمخزونها النفطي المؤكد 15 مليار برميل والاحتياطي المحتمل نحو 40 مليار . وتحتوي المكسيك التي تنتمي لكتلة امريكا الوسطى على اكبر مخزون نفطي في القارة الامريكية ، حيث يقدر المخزون المؤكد بنحو 20-40 مليار برميل ، والمحتمل 37 مليار، بينما يعتقد ان لديها مخزوناً كامنا طويل الامد يقدر بنحو 120 -150 مليار برميل ، واذا ما صحت هذه التقديرات فان هذا يضعها في المرتبة الثالثة بعد الخليج وقزوين على المدى البعيد. وهناك اعتقاد بان المكسيك لا تنشر ارقام مخزونها الحقيقي حيث يعتقد البعض بان الاقام المذكورة اعلاه مبالغ فيها ، بينما يرى البعض عكس ذلك . وتشكل كتلة امريكا اللاتينية احدى المناطق الغنية نسبياً بالنفط حيث يقدر ما لديها بنحو 12% من الاحتياطي المؤكد في العالم . وتعتبر فنزويلا اغنى بلدان امريكا اللاتينية في هذا المجال، حيث ارتفع حجم مخزونها المؤكد بين عامي 1970 و 1994 من 14 مليار الى 65 مليار برميل . كما ان لديها كمية محققة عالية نسبياً من الغاز قدرت عام 1996 بنحو 406 ترليون قدم3. وهي عضو في الاوبك منذ تأسيسها في عام 1960 . وهناك كميات قليلة من النفط وكميات اكبر من الغاز في البرازيل ولكنها تستورد نحو ثلث احتياجاتها ، وكذلك في كولومبيا والاكوادور. كما يشار الى استخراج الغاز في بوليفيا والبيرو . وبشكل عام ، فان المخزون النفطي العالمي المؤكد كان يقدر في عام 1970 بنحو 546 ملياربرميل بينما قدر الاحتياطي غير المؤكد بنحو 900 مليار . وفي عام 1994 قدر المخزون المؤكد بنحو 817 مليار بينما وصلت تقديرات عام 1996 للمخزون المؤكد الى نحو 965 مليار برميل ، بل ان هناك بعض الاوساط التي تقدر الاحتياطيبعيد الامد للنفط في العالم بأكثر من ثلاثة ترليونات برميل. والجدير بالذكر ان تقديرات عام 1970 لم تكن تشمل مخزونات الاتحاد السوفياتي، في حين شملت التقديرات اللاحقة كلا من روسيا ودول القوقاز وقزوين . ويدل الاستعراض السابق ان هناك العديد من الدول في مختلف انحاء العالم قد اتجهت وبخاصة منذ ارتفاع اسعار النفط بعد حرب تشرين 1973 للبحث عن النفط في اراضيها ، غير ان النفط سينفذ في العديد من دول العالم خلال عقد او عقدين قادمين، ما لم تتم عمليات تنقيب واستخراج جديدة بالغة التكاليف ، وهي عمليات لا يمكن القيام بها على المدى المنظور الا من قبل الشركات الغربية التي تملك التكنولوجيا والمال . كذلك يتضح ان الحاجة للنفط والغاز تتزايد باستمرار ، وبخاصة في الدول التي تعتمد برامج تنمية حديثة شاملة . وفي ضوء ان كتلة غرب آسيا الممتدة من جنوب روسيا الى جنوب الخليج العربي - الفارسي ، عبر دول القوقاز وبحر قزوين ، هي المستودع الاكبر للعالم بالنسبة للنفط والغاز ، فمن المتوقع ان يكون التنافس الدولي على هذه المنطقة ضارياً ، وذلك في ضوء ان دول هذه المنطقة هي دول متخلفة غير قادرة على التحكم بمصير ثرواتها .

علوم الغلاف الحيوي الأرض نظام بيئي معقد_ والأجزاء التي تسكنها الكائنات الحية منها، براً وبحراً وجواً، تؤلف الغلاف الحيوي. هذا الغلاف محدود النطاق يمتد قليلاً (نسبياً) فوق سطح الأرض وتحته. يتألف الموطن الأحيائي من نطق بينة، لها خصائصها المناخية والتربية والجماعات الأحيائية من نبات وحيوان، تعرف بالنظم أو المنظومات البيئية. وتشمل المنظومة عدة أجزاء مترابطة ومتكاملة بشكل يضمن استمراريتها. وهي رغم تميزها ليست مغلقةً_ فالشمس والمطر يدخلانها، والماء ينصرف منها، والمغذيات تأتيها وتغادرها عبر التربة، وبزور النبت والحيوانات تجيء إليها وتذهب. المجال المجال موقع يشغله الكائن الحي في نظام بيئي، يشمل مكان عيشه ونوع مأكله ومشربه وطرائق سلوكه وعلاقته بالكائنات الحية الأخرى. ويطلقون على مجال النوع أحياناً ((المنتمى)). الموطن الموطن هو المثوى الطبيعي لجماعة من النبات والحيوان تسمى جالية. أحياناً يدعى الموطن البيئي ((موقع)) النوع؛ وهو يحوي العديد من المجالات؛ فمجتمع الشجر مثلاً موطن. النظام أو المنظومة البيئية النظام البيئي منطقة متكاملة في الغلاف الحيوي تحوي كائنات حية؛ وهو يشمل الصخور والتربة التحتية وسطح الأرض والهواء فوقه؛ ويضم عدة مواطن_ فالغابة مثلاً نظام بيئي. أما النظم البيئية الكبرى، كالغابات المطيرة والصحاري، فتدعى حيومات. المنظومات كبيرة وصغيرة النظام البيئي قد يكبر كالمحيط، أو تصغر منظومته كقطرة مطر فوق ورقة نبات. وفي كلا الحالتين تتميز المنظومة البيئية عما حولها من نطق، وتضم مجموعات من الكائنات الحية تتفاعل وتتأثر واحدتها بالأخرى. فالشجرة المفردة منظومة بيئية كما الغابة الضخمة. حتى الجلد البشري يمكن دراسته كنظام بيئي مستقل تعيش عليه مستعمرات من البكتيريا والقمل. وحدات ضمن الغلاف الحيوي يقسم البيئيون الغلاف الحيوي إلى وحدات أصغر لتيسير دراسته. فيمكن حينئذ مواءمة المعلومات لتنسجم معاً في صورة أشمل. ويمكن دراسة النظام البيئي كمجموع، أو دراسة الكائنات الحية فيه إفرادياً. الغلاف الحيوي يغطي الغلاف الحيوي كامل سطح الأرض براً وبحراً وجواً فهو القسم الحي من كوكبنا؛ ويحوي نظماً بيئية مختلفة عديدة. الأرض الأرض هي الكوكب الأوحد المعروف بوجود الحياة عليه. وتتميز الأرض بجو يحوي العناصر الضرورية لبقاء الكائنات الحية، كما يحمي سطح الكوكب من الأشعة المؤذية في إشعاعات الشمس. النظم البيئية في العالم تتوزع النظم البيئية على سطح الأرض حسب المناخ بصورة رئيسية. وتتفاوت النطق المناخية المختلفة بين القارس والجاف في منطقتي القطبين، والحار والرطب في المنطقة الإستوائية. وقد تأقلمت النباتات والحيوانات مع الظروف المناخية، وترافقت معاً لتكون جماعات وجاليات مختلفة. وتؤدي كل ((جالية)) دوراً معيناً ضمن نظامها البيئي خلال تنافسها على الموارد الضرورية من أجل البقاء. حدود الأنظمة البيئية يختلف النظام البيئي عن محيطه بشكل ما؛ إذ يؤلف محيطه جزءاً من أنظمة بيئية أخرى. بعض الأنظمة البيئية ذات حدود متميزة_ كالحدود بين غابة وبحيرة_. والمواطن والمجالات البيئية تتغير فجأة، لكن الكثير من الأنظمة البيئية تتداخل وتندمج معاً وتؤلف منطقة الإندماج هذه منظومة بيئية انتقالية تختلط فيها النباتات والحيوانات من كلا النظامين البيئيين. التعاقب تنمو الجماعات وتتزايد حتى تبلغ وضعاً مستقراً يوصف بأوج المجموعة البيئية. تدعى عملية التحول من نظام بيئي، كسهب عشبي، إلى غابة مثلاُ تعاقباً أولياً. أما إذا دمر النظام البيئي طبيعياً أو بفعل الإنسان، واستعاد وضعه السالف فهو تعاقب ثانوي. جيمس لفلوك العالم البريطاني، جيمس لفلوك (1919-)، تقدم بما يدعى ((فرضية جايا)) في السبعينات من القرن العشرين_ و((جايا)) مصطلح يوناني قديم بمعنى ((الأرض الأم)) أو ((إلاهة الأرض)). فبعد أن درس لفلوك جو المريخ، بدأ دراسة جو الأرض، وارتأى أن الجو ينظمه الغلاف الحيوي، معتبراً أن جميع الكائنات الحية على الأرض تعمل كجزء من كائن واحد يستطيع تغيير بيئته لتتلاءم مع احتياجاته. فالجايا تؤمن الظروف الملائمة لبقائها الذاتي، حتى ولو جعل بنو البشر الأرض غير ملائمة لبقائهم.

علوم الوراثيات (علم الوراثة) كل شكل من أشكال الحياة، من الفيل إلى الطحلبة، مؤلف ومحكوم ((بوصفة)) كيماوية، تتخذ شكل راموز كيماوي لا تدويني. هذا الراموز تحتويه الجزيئات اللولبية للحامض النووي الريبي المنقوص الأكسجين (د ن أ)،المحتشدة داخل الخلايا في جميع الكائنات الحية. وهذا الراموز الكيماوي معقد جداً، فهو يشمل في الخلية البشرية الواحدة من 50000 إلى 100000 تعليمة منفصلة، تدعى جينات، كل منها تحكم صفة مختلفة. الوراثيات علم يبحث في سبل انتقال الصفات الوراثية من جيل إلى جيل. الصبغيات البشرية هناك 46 من الصبغيات الموجودة في خلية بشرية واحدة. لقد جرت معالجة الصبغيات بصبغ خاص ورتبت أزواجاً. لكل نوع من أنواع النبات والحيوان عدد صبغي مميز_ بعضها يحوي أقل من عشرة صبغيات بينما تحوي أخر ما يزيد على الألف. الصبغيات والجينات و(د ن أ) نواة الخلية تحوي قطعاً متعددة من (د ن أ)؛ كل واحدة منها تدعى صبغي أو صبغية. والجينة نطيق واحد من الصبغية فيه التعليمات الوافية لتصنيع بروتين واحد. يقوم (د ن أ) بتوجيه التعليمات إلى الخلية لتصنيع البروتينات المتعددة المختلفة التي يقتضيها عمل الخلية. ولتحقيق ذلك، "ينفتح زمام" جزء من لولب (د ن أ) مؤقتاً، ليمكن استنساخ راموزه. وتنتقل النسخة إلى خارج النواة حيث توجه الخلية لتصنيع البروتين المعين، الذي قد يكون إنزيماً أو كولاجيناً (بروتيناً جلدياً) مثلاً. الإختلافات الطبيعية إن بعض النبتات المزهرة قد تبدو متماثلة؛ لكن كل نبتة فيها ذات (د ن أ) فريد خاص بها، لأنها تكونت بالتكاثر الجنسي. وهذا يكسبها مجموعة من المميزات. فقد تكون أغزر إزهاراً من سواها، أو لعلها تسخر طاقة أكثر لإنماء الجذور. هذه الإختلافات الطفيفة مهمة جداً، لأنها تعني أن النوع يتطور (يتغير مع الزمن). فبعض تغيرات ال(د ن أ) الأكثر نجاحاً ستصبح جيناتها الأكثر شيوعاً مع تعاقب الأجيال. الطفرات جزيء (د ن أ) طويل جداً وكثيراً ما يتعرض للتلف. وفي العادة، يصلح هذا التلف تلقائياً. أما إذا كان التلف شاملاً، فإنه يؤدي إلى تخليق قطعة جديدة دائمة من الراموز الوراثي تدعى طفرة. والطفرات التي تحدث في الخلايا الجسدية قليلة الأثر؛ أما التي تحدث في الأمشاج (الأعراس أو الخلايا الجنسية) فيمكن انتقالها من جيل إلى آخر، مخلقة صفات جديدة في الكائنات الحية. الجينات والناس إذا لم تكن توأماً طبيقاً، فأنت فريد في تركيبتك من الجينات التي تحكم الصفات الوراثية في جسمك، والتي لا يماثلك فيها أحد. أحياناً الجينة الواحدة تحكم صفة ظاهرة، كلون العينين مثلاً، لكن الغالب أن تسهم عدة جينات في ذلك. إن الكثير من الصفات الموروثة تتبدل تبعاً لأسلوب ونمط الحياة. فطولك مثلاً، يعتمد على نوعية غذائك كما يعتمد على جيناتك أصلاً. الإنتصاف (الإنقسام المنصف) الإنتصاف نوع خاص من الإنقسام الخلوي ينتج أمشاجاً (خلايا جنسية). وفيه تنقسم الخلية مرتين لتنتج أربع خلايا جديدة فردانية الصبغيات، أي إن الواحدة منها تحوي نصف كمية (د ن أ)، الموجودة في الخلية الأصلية. كما إن كلاً من صبغياتها جديدة فريدة النمط لأن صبغيات الخلية الأصلية تتبادل قطعاً فيما بينها قبل الإنقسام مباشرة. وخلافاً للإنقسام الفتيلي (الإنقسام الخلوي العادي) فإن الإنقسام المنصف ينتج خلايا ذات تعليمات وراثية جديدة. ويدعى المشيج الأنثوي عادةً البويضة (أو البييضة)، والمشيج الذكري النطفة. فرداني وضعفاني الخلية ذات المجموعة المزدوجة من الصبغيات تدعى ضعفانية أو مزدوجة الصبغيات؛ والخلايا الجسدية هي عادةً ضعفانية. أما الخلية الجنسية فهي فردانية تحوي مجموعة مفردةً من الصبغيات أي نصف عدد الصبغيات في الخلية الجسدية. وباتحاد خلية جنسية ذكرية مع أخرى أنثوية ينتج المشيجان خلية ضعفانية يمكنها النماء إلى متعض جديد. الجينات والجنس في الإنسان والقطط وكثير من الحيوانات الأخرى، هنالك صبغيان مختلفا الشكل يحددان جنس الفرد، هما صبغيا (س) و أي (إكس) و(واي). فقد يحوي الحيوان صبغي (س) فيكون أنثى، أو قد يحوي صبغي (س) و فيكون ذكراً. لكن لا يمكنه أن يحوي صبغي ؛ لأنه يتلقى دائماً صبغي (س) من والدته. وبالإضافة إلى الجنس، فهذان الصبغيان يحددان أيضاً بعض الصفات الأخرى. ففي القطط مثلاً يرتبط لون الفرو بالجنس، كما يرتبط عمى الألوان بالجنس في البشر. كيف تنتقل الصفات بالوراثة الخلايا في معظمها مزدوجة الصبغيات_ مجموعة من الوالد وأخرى من الوالدة؛ فهي ثنائية الجينات أيضاً. في العادة، بين الزوج من الجينات، هناك جينة سائدة_ تحجب تأثير شريكتها الصاغرة (المتنحية). وتلحظ في الشكل المرفق كيفية تحكم زوج من الجينات في ألوان أزهار البسلى. فالجينة السائدة (الموسومة ح) تجعل الأزهار حمراء والجينة الصاغرة (الموسومة ح) تجعل الأزهار بيضاء_ علماً أن تأثيرات الجينة ح تحتجب، ما لم يتواجد اثنتان منها (ح ح). روزالند فرانكلين تم التقدم الحاسم في دراسة بنية (د ن أ)، عام 1953 على يد الفيزيائي الحيوي البريطاني، فرنسيس كرك (المولود عام 1916) وعالم الوراثيات الأمريكي، جيمس واطسون (المولود عام 1928). فقد توصلا إلى استنتاج أن (د ن أ) ذو بنية لولبية مزدوجة بعد دراسة صور بالأشعة السينية التقطتها عالمة البلورات البريطانية روزالند فرانكلين ( 1920_ 1958)، أثناء دراستها لبلورات (د ن أ) بأشعة إكس. وقد نال كرك وواطسون بالإشتراك مع موريس ويلكنز (المولود عام 1916) جائزة نوبل للفسيولوجية (أو الطب) عام 1962. لكن فرانكلين وافاها الأجل قبل أن يقدر فضلها حق قدره. جريجور مندل مندل (1822_ 1884) راهب نمساوي وعالم نبات اكتشف كيفية انتقال الصفات بالوراثة. فقد أجرى بصبر لافت آلاف التجارب على نبات البسلى، بإخصاب أصول معينة تهجينياً ودراسة النتائج الحاصلة. فوجد أن الوراثة لا تحدث بمزج الصفات معاً، كما كان يعتقد في حينه، بل إنها تنتقل بالوراثة أزواجاً. ومن كل زوج تكون إحدى الصفات فقط هي السائدة. لقد وضع مندل القوانين الأساسية في الوراثة عام 1866، لكنها لم تنشر في حينه ولم يعد العلماء اكتشافها حتى أوائل القرن العشرين.

رياضيات الصفر رمز رياضي يشير إلى العدد (لا شيء) ويعبر عنه باستخدام العلامة (0). وله مجموعة من الخصائص الرياضية الأساسية وهي: س + 0 = س، س - 0 = س، س * 0 = 0 حيث ترمز (س) لأي عدد. وفي حالة قسمة العدد س على(0) يكون الناتج غير معروف، حيث ترمز (س) لأي رقم غير الصفر، إذ لا يمكن تعريف القسمة على الصفر، ومن ثم فهي عملية غير ممكنة. وفي نظام الأعداد الحقيقية، فإن الصفر هو الرقم الوحيد الذي لا يعد سالبا أو موجبا، بل هو يمثل الحد بين الأرقام السالبة والموجبة. وهذه السمة تجعل الصفر نقطة البداية الطبيعية أو الأصل في أي تدريج مثل محاور الإحداثيات أو الترموميتر. ويعود اختراع الصفر إلى آلاف السنين، إلا أنه في البداية لم يستخدم رمزا لعدد فقد تأخر استخدامه كرقم في الحساب عن الأرقام الأخرى بمدة طويلة. فقد اخترع الصفر أولا كمميز بين أرقام مثل 123، 1203، 1230، 1023. وفي القرن الأول الميلادي، استخدم المايانيون شكلا بيضويا صغيرا يحتوي قوس داخلي ليدل على الصفر. وبعد مضي خمسة قرون من هذا التاريخ، بدأ الهنود في استخدام دائرة أو نقطة كرمز للصفر، وبعد ذلك ترك رسم النقطة واقتصروا على الدائرة. وقد كان هؤلاء الرياضيون الهنود يكتبون الأرقام في أعمدة وقد استخدموا العمود الفارغ ليعبر عن الصفر. وكانت الكلمة الهندية التي تعني "صفر" هي (سونيا) ومعناها "خالي أو فارغ". وقد ترجمت الكلمة ومثلت صوتيا في اللغة العربية بحيث أصبحت "صفر". وبعد قرنين ونصف من الزمان أخذ ليوناردو دافنشي عن العرب طريقتهم في كتابة الأرقام من اليمين إلى اليسار، كذلك أخذ عنهم الصفر وكتبه باللاتينية Cephir . وفي إيطاليا تحولت الكلمة إلى Zefro ثم Zero . وفي فرنسا قرأها الناس Chiffre بمعنى الغريب، ثم تحورت الكلمة في بريطانيا إلى Cipher ثم إلى Zero ، وفي ألمانيا نطقها الناس Ziffer . وهكذا تخلصت أوروبا من نظام الأعداد الروماني بفضل الرياضيين المسلمين، إذ أصبحت قيمة العدد الواحد تتغير في هذا النظام وفق مكانه في الآحاد أو العشرات أو المئات. وهو ما كان له بالغ الأثر في اختصار العمليات الحسابية فيما بعد. العمليات الحسابية تشمل العمليات الحسابية في كتب علم الحساب العربية التي صنفها علماء الحساب المسلمون عبر سبعمائة عام في أبواب في فصول ست عمليات: الأولى في الجمع والتضعيف. والثانية في التنصيف. والثالثة في التفريق (أي الطرح). والرابعة فيالضرب بالشبكة ، والضرب التصالبي . والخامسة في القسمة. والسادسة في التجذير واستخراج الجذور ، كما بحثوا في النسبة لمعرفة قدر المنسوب من المنسوب إليه، وحينئذ يكون الخارج هو أجزاء المنسوب إليه، كما نقول: الخمسة نصف العشرة والسدس نصف الثلث، وأيضا لمعرفة نصيب الواحد العام عند تفريق المنسوب إلى أجزاء المنسوب إليه بالسوية، فيكون الخارج حينئذ هو أجزاء الواحد. وقد قسم علماء الحساب المسلمون هذه النسبة إلى ثلاثة أنواع هي: النسبة العددية في علم الحساب، والنسبة الهندسية في علم الهندسة المستوية، والنسبة التأليفية في علم الموسيقى. وبهذه النسبة الأخيرة استخرج الرياضيون من علماء الموسيقى الأنغام والألحان، وكذلك توصل علماء الحساب المسلمون في عملياتهم الحسابية إلى إيجاد المجهول بواسطة طريقة التناسب وحددوا موضوعاتها. وساقوا بعض خاصيات التناسب فيما يتعلق بالأبعاد والأثقال . وقد استخدم علماء الرياضيات المسلمون ومنهم: أبو جعفر الخازن ، والبتاني ، وابن بدر مبادئ الحساب وقوانينه وأجروا بها عملياتهم الحسابية في حل المسائل الطبيعية، و حساب المثلثات والفلك، وذلك يدل على أن العمليات الحسابية عند العرب لم تتوقف عند الجانب العملي في حياة الناس، وإنما امتدت أيضا إلى الإبداعات النظرية التي استندت إليها الحضارة الإسلامية . وبدأ علماء الحساب العرب عملياتهم الحسابية لحل المسائل الحسابية المتعلقة بالكسور الاعتيادية والعشرية، وابتكروا في ذلك طرقا لا تختلف عن الطرق الحسابية الحديثة ، كما بحثوا في استخراج المجهولات بالأربعة المتناسبة، وبطريقة العمل بالعكس أي طريقة التحليل والتعاكس، وبطريقة الجبر والمقابلة، و طريقة الخطأين . وقد أثرت مؤلفات علماء الرياضيات المسلمين التي وضعوها في العمليات الحسابية على الحركة العلمية في الغرب. ومن أهم هذه المؤلفات كتاب في علم الحساب – للخوارزمي وقد ضاع أصله العربي بعد أن كان قد ترجم إلى اللاتينية ، ثم ترجم هذا الكتاب من الل اتينية إلى العربية. وأيضا مؤلفات سنان بن الفتح الحراني. وقد استخدم العلماء المسلمون العمليات الحسابية استخدامات شتى، في ثمانية فنون من فنون الحساب العملي والنظري، ومنها: حساب التخت والميل، وحساب الخطأين، وحساب الدور والوصايا، وحساب الدرهم والدينار، وحساب الفرائض (المواريث)، و الحساب الهوائي ، وحساب العقود (عقود الأصابع)، وحساب النجوم لمعرفة قوانين حساب الدرج والدقائق والثواني والثوالث، بالضرب والقسمة والتجذير، ومراتبها في الصعود والنزول. وفي كل هذه الحسابات شملت أبحاث العلماء المسلمين في هذه الحسابات ما يتعلق منها بحساب الأرقام الصحيحة، وما يتعلق منها بحساب الكسور. وقد امتازت مؤلفات العمليات الحسابية للعلماء المسلمين بكثرة الأمثلة والتمارين ، وبخاصة الأمثلة العملية التي كان يقتضيها واقع العصر آنذاك في المعاملات التجارية من بيع وشراء ومقايضة وإرث، وكذلك توزيع الرواتب على الجيوش والبريد واللحاق به، وغيرها من الأمور العملية التي تتطلب أعمالا حسابية، وهي أمور يحتاج إليها جميع الناس على تعدد طبقاتهم واختلاف آرائهم ولغاتهم . الكسور هي الأعداد غير الصحيحة أو هي طريقة معينة للتعبير عن مثل هذه الأعداد. فالعدد "نصف" يعبر عنه بهذا الشكل (2/1) ويطلق عليه كسر اعتيادي. ويطلق على الرقم السفلي - وهو في هذه الحالة (2) - "المقام" وهو يعبر عن عدد المقاطع التي يقسم عليها العدد الإجمالي. أما الرقم العلوي ويطلق عليه "البسط" - وهو في هذه الحالة (1) - فإنه يعبر عن عدد المقاطع الموجودة في هذا الكسر الاعتيادي. هناك كسور اعتيادية بسيطة أخرى مثل ثلث (3/1) وثلثين (3/2) وربع (4/1) وثلاثة أرباع (4/3). وعادة ما تختصر الكسور الاعتيادية إلى أقل صيغة لها بقسمة البسط والمقام على أي عامل مشترك بينهما. فعلى سبيل المثال، يعاد صياغة الكسر (16/6) إلى (8/3) وذلك بقسمة كل من البسط والمقام على (2). ومن ثم لا يستخدم الكسر (4/2) مثلا لأنه هو بالضبط القيمة (2/1). ومن الممكن أيضا استخدام الكسور الأكبر من واحد صحيح مثل (4/5) وهذه تسمى كسور معتلة. ويمكن كذلك اختصارها إلى أقرب رقم صحيح وكسر. وهناك صورة أخرى للتعبير عن هذه الأعداد وهي صورة الكسور العشرية فيعبر عن العدد بقيمته بالنسبة للعدد 10 أو 100 أو 1000 فالعدد غير الصحيح نصف يعبر عنه بهذا الشكل (5.) ويعود الفضل في اكتشاف فكرة الكسور العشرية للرياضي المسلم الكاشي الذي توصل إليها في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي وظلت مستخدمة بالشكل الذي تحدث عنه حتى الآن. كما أهدى الكاشي إلى البشرية وعلم الحساب فكرة تحويل الكسور الاعتيادية إلى كسور عشرية. ويظهر ذلك في كتابه مفتاح الحساب الذي حوى للمرة الأولى على الكثير من المسائل التي تستعمل فيها الكسور العشرية. كما استخدم الفاصلة التي يسرت الحساب وأصبحت بعد ذلك ذات شأن عظيم في الآلات الحاسبة الحديثة. ومع زيادة استخدام النظام المتري في كل أنحاء العالم، زاد استخدام الكسور العشرية مثل 0.5 و3.2 بالمقارنة بالكسور الاعتيادية لعدة أغراض على الرغم من أنه لا يمكن حساب الكسور العشرية البسيطة في استخدامات الحياة اليومية. اللوغاريتمات طريقة رياضية لحل مسألة باستخدام أسلوب حسابي أبسط بشكل متكرر. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك عملية القسمة المطولة في الحساب. ولقد جاء علم اللوغاريتمات متأخرا عن معظم العلوم الرياضية الأولية باعتباره معتمدا عليها. وحيث أن الفكرة الأساسية لهذا العلم تعتمد على تحويل عمليتي الضرب والقسمة المعقدتين إلى عمليتي جمع وطرح، فلقد كان الوصول إليها متزامنا من عدة أوجه. ففي القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي وضع ابن يونس قانونه المعروف في علم حساب المثلثات الذي يقضي بتحويل عملية الضرب إلى عملية جمع. وكان القانون على الصيغة التالية: جتا أ جتا ب =2 / 1 [جتا (أ + ب ) + جتا ( أ- ب)] وهو الذي يقضي بتحويل عملية الضرب إلى عملية جمع، فكان بذلك واضعا أول حجر في تطوير علم اللوغاريتمات. وفي القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي توصل ابن حمزة المغربي إلى إيجاد العلاقة بين المتواليتين الحسابية والهندسية. وقد شكلت نتائجه هذه حجر الأساس الذي اعتمد عليه العالم نابير الأسكتلندي لتطوير علم اللوغاريتمات. ويطلق مصطلح اللوغاريتمات الآن على أنواع عديدة من حل المشاكل باستخدام سلسلة من الخطوات الميكانيكية كما هو الحال في تنصيب برنامج كمبيوتر. وقد تعرض هذه السلسلة في مخطط مسار البرنامج بحيث يسهل اتباع الخطوات الواردة بها. وكما هو الحال في اللوغاريتمات المستخدمة في الحساب، تتراوح اللوغاريتمات المستخدمة في الكمبيوتر بين البساطة والتعقيد الشديد، إلا أنه يجب تحديد المهمة التي ينبغي للوغاريتمات أن تؤديها على أي حال من الأحوال، بمعنى أنه قد يحتوي التعريف على مصطلحات رياضية أو منطقية أو تجميع للبيانات أو التعليمات المكتوبة، ولكن يجب أن تكون المهمة المطلوبة ذاتها مذكورة بطريقة أو بأخرى. وباستخدام مصطلحات الكمبيوتر المعتادة، فإن هذا يعني أنه يجب أن تكون اللوغاريتمات قابلة للبرمجة حتى ولو ثبت أن المهام نفسها لا يمكن الوصول فيها لحل. وفي أجهزة الكمبيوتر المركب بها دائرة كمبيوتر دقيقة، تعتبر هذه الدائرة نوعا من أنواع اللوغاريتمات. وحيث أن أجهزة الكمبيوتر تزداد تعقيدا ، فإن عددا أكبر وأكبر من لوغاريتمات برامج الكمبيوتر تأخذ شكل ما يعرف باسم البرامج التي تتحكم في الأجهزة، بمعنى أنها تصبح جزءا من دائرة الكمبيوتر الأساسية أو أنها تكون ملحقات ترفق بالجهاز بسهولة أو أنها تكون بمفردها في أجهزة خاصة مثل ماكينات جدول الرواتب في المكاتب. والآن هناك أنواع كثيرة مختلفة من لوغاريتمات البرامج التطبيقية كما أن نظما متقدمة جدا مثل لوغاريتمات الذكاء الاصطناعي قد تصبح من الأمور الشائعة في المستقبل.

هذا شرح مبسط لدرس "يا شباب العرب" الفكرة المحورية للنص: نظرة الكاتب لشباب العرب. الأفكار الجزئية للنص: 1_ نظرة الكاتب إلى اللهو والحياة الجدية. 2_ كتبة وعزائم شباب العرب. 3_ قوة الشباب وإصرارهم على العزم. 4_ الدعوة إلى الإقتداء بالأسلاف الأوليين. 5_ دعوة الكاتب للتحية في إحياء الشرق عزيزاً. الكلمة معناها ينكمشون يتقلصون الهزل الضعف هون سهل ويسر هزءوا السخرية والإستهزاء الألفة المودة والمحبة الرذائل السيئات لذاته رغباته العسير الصعب أسلافكم أجدادكم تخش تخاف غريزة فطرة الكفاح الإجتهاد الترف الخراب والدمار • توظيف الكلمات في جمل: 1) تنكمش الأسلاك في فصل الشتاء. 2) أصيب جدي بالهزل عندما بلغ الستين من عمره. 3) تجمع بين طالبات الصف الثالث الإعدادي الألفة والمحبة. 4) إن الفضائل تقابل الرذائل. 5) يسير الإنسان وراء ملذات الدنيا. 6) الدين هو دين يسر لا عسر. 7) الكفار عبدوا الأصنام سيراً وراء أسلافهم. 8) الجد والكفاح أسمى الخطوات لدروب النجاح. 9) الإنسان السيء الطباع يتظاهر بالترف لإفساد مجتمعه. الأساليب اللغوية: • أسلوب توكيد: (إن في شباب العرب) • الغرض منه: تأكيد وجود الهمم والعزائم في الشباب المزدهر. • أسلوب توكيد: (إن اللهو) • الغرض منه: بيان حرص الشباب على الحياة الجدية. • أسلوب إشارة: (إن هذا الشباب) • الغرض منه: التوكيد. • أسلوب استثناء • الغرض منه: الحصر والقصر. الصور البلاغية: • (وبذا جعله الغرب كالحيوان محصوراً في طعامه وشرابه ولذاته) شبه الكاتب الإنسان الذي يقلد الغرب كالحيوان المحصور في طعامه وشرابه ولذاته الدنيوية، ليبين هزل شباب العرب ونظرتهم للغرب. • (إن اللهو قد خف بهم حتى ثقلت عليهم حياة الجد) شبه الكاتب اللهو بالشيء المادي الخفيف الذي يحمل كما شبه الحياة بالشيء المادي الثقيل، ليبين عدم إحساس شباب اليوم بالمسؤولية. • (الشمس لا تملأ النهار في آخره كما تملؤه في أوله) شبه الكاتب الشمس بالإنسان الذي يملأ شيء معين، ليبين مدى قوة شباب العرب في عمرهم هذا. • ( تظهر كلمة الموت عنده كأنها أخت كلمة النوم) شبه الكاتب كلمة الموت كالشيء الذي يظهر كما شبه كلمة الموت بالإنسان الذي له صلة قرابة كالأخوة. • (وفي الشباب تصنع كل شجرة من أشجار الحياة ثمارها) شبه الكاتب الشباب كالأشجار التي تنتج ثمارها في الحياة. • (القوة الصارمة التي تضع الأعداء) شبه الكاتب القوة كالإنسان القوي الذي يضع حداً وجيزاً للأعداء حتى لا يقتربوا منه أكثر. • (القوة الفاضلة المتسامية التي تضع للأنصاب كلمة نعم معنى (نعم)) شبه الكاتب القوة كالإنسان الفاضل المتسامي. • (القوة التي تقتل أول ما تقتل فكرة الترف) شبه الكاتب القوة بالإنسان الذي يقضي على الفساد والترف والدمار. الكلمة تضادها خف ثقلت الممكنات المستحيلات القوة الضعف الفضائل الرذائل يحيا تموتوا الموت الحياة اطلب توهب الأنصار الأعداء نعم لا الكلمة مرادفها الهمم العزائم عظمته كبريائه الدين الإيمان أثر التضاد على المعنى: (خف، ثقلت) لبيان أثر اللهو على حياة الجد. (الممكنات، المستحيلات) لبيان أثر إهمال الممكنات أما المستحيلات فلها أثر على ذلك الإهمال. (القوة، الضعف) لبيان مقارنة القوة بالضعف. الأسماء الممنوعة من الصرف: مفاتيح على وزن مفاعيل. عزائم على وزن مفاعل. هون . يحيا على وزن الفعل. صادق على وزن الفعل.

اجتماعيات قناة السويس زادت قناة السويس من الأهمية الإستراتيجية لمصر، وفي الوقت نفسه زادت من الأطماع الاستعمارية، خاصة أن إنشاء القناة صاحبه استخدام البخار لتسيير السفن، الأمر الذي قضى على المصاعب التي كانت تكتنف الملاحة بواسطة السفن الشراعية في البحر الأحمر، وقيام الثورة الصناعية في أوروبا، والتي رافقها توسع استعماري أوروبي في آسيا وإفريقيا؛ بحثًا عن المواد الخام للصناعة، وبحثًا عن الأسواق للصناعات، ولم يكن من الممكن الوصول إلى تحقيق ذلك إلا مع استخدام قناة السويس، التي وصلت عدد السفن التي عبرتها في العام الأول لافتتاحها إلى عشرة آلاف سفينة، ثم زادت أهميتها مع اكتشاف البترول بكثافة في منطقة الشرق الأوسط، وحاجة دول أوروبا والولايات المتحدة الشديدة له؛ لذلك احتلت القناة أهمية كبيرة باعتبارها أهم القنوات والطرق المائية على الإطلاق. قصة القناة ترجع فكرة حفر قناة تربط بين البحرين الأبيض والأحمر إلى أقدم العصور، وسجل التاريخ أن مصر شقت أول قناة صناعية على وجه الأرض؛ فقد حفر الفراعنة قناة تربط بين النيل والبحر الأحمر، وجرت هذه القناة حينًا وتوقفت آخر. وعندما فتح المسلمون مصر جدد عمرو بن العاص هذه القناة تنفيذا لأوامر الخليفة عمر بن الخطاب، وفي رواية للمقريزي أكد أن السفن استطاعت أن تصل من الفسطاط إلى القلزم (السويس) إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة بعد أقل من عام على الفتح، ومجد الفيلسوف والشاعر الفرنسي المعروف فوليتير فضل عمر بن الخطاب على الملاحة بتجديده لهذه القناة الحيوية التي استمرت في العمل حوالي مائة وخمسين عامًا حتى أوصدها عند نهايتها أحد الخلفاء العباسيين سنة (159هـ = 775م). وذكرت بعض المصادر أن عمرو بن العاص فكر في وصل البحرين الأبيض والأحمر، لكن الخليفة عمر منعه من ذلك، واكتفى بتجديد قناة فرعون التي كانت تمتد بطول مائة وخمسين كيلو مترًا؛ لأنه خشي من وصول المسيحيين وتسربهم إلى الأراضي المقدسة في مكة والمدينة. وعندما اكتشف البرتغال طريق رأس الرجاء الصالح في بداية القرن السادس عشر الميلادي تغيرت معه حركة التجارة العالمية، ولم تعد مصر والإسكندرية قلب هذه التجارة، وعانت من جراء ذلك معاناة شديدة، ومع تزايد التنافس الاستعماري بين الدول الكبرى نشط الفرنسيون للتغلب على منافسيهم البرتغاليين في الشرق الأقصى، ورأوا أنه لا سبيل لذلك إلا بإعادة التجارة إلى طريقها القديم والحصول على حاصلات الشرق بواسطة السويس، وصارت تلك الفكرة الشغل الشاغل للدبلوماسية الفرنسية ردحا من الزمن، وعندما جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر بقيادة نابليون بونابرت سنة (1212هـ= 1798) درس إنشاء قناة تربط البحرين، وكلف بعثة علمية لوضع دراسات هذا المشروع الذي كان العمود الفقري في برنامجه الاستعماري، غير أن "ليبير" رئيس البعثة وقع في خطأ علمي هندسي قال فيه بارتفاع مستوى البحر الأبيض عن البحر الأحمر. وقد فكر محمد علي في شق قناة تصل بين القاهرة والسويس، وتأسست جمعية في أوروبا غرضها الدعوة لشق قناة في برزخ السويس، والتقى بعض أعضاء هذه الجمعية بمحمد علي في الفيوم سنة (1261هـ= 1845م) وأعلن محمد علي أنه يريد أن ينفذ هذا المشروع بنفسه، وأن تكون القناة ملكًا لمصر مع حيادها التام. اتفاقية الآستانة أثار استيلاء بريطانيا على مصر مشكلة مع فرنسا التي كانت ترى ضرورة تنظيم استخدام القناة، وتمت الموافقة بين الدولتين على أن تستند دراسة التنظيمات الخاصة بالقناة للجنة دولية في باريس وتضم ممثلين لدول أوروبية ومعها تركيا ومصر، وبعد مفاوضات تم توقيع اتفاقية الآستانة الخاصة بتنظيم إدارة القناة في (ربيع الأول 1307هـ = أكتوبر 1889م) وأقرت هذه الاتفاقية حياد القناة. أما من الناحية الواقعية فإن إنجلترا ظلت تحتل مصر والقناة معًا، كما حرصت على أن تجعل سيطرتها على مصر والقناة أمرًا معترفًا به من جانب الدول الكبرى، وتم لها ذلك بتوقيع الاتفاق الودي مع فرنسا في (1322هـ= 1904م)، وما إن حازت هذا الاتفاق حتى عمدت إلى إضعاف السياسة العثمانية في مصر، وإثبات سيادة الأتراك على مصر سيادة اسمية فقط، ثم ألغت هذه السيادة هي الأخرى في الحرب العالمية الأولى وفرضت حمايتها على مصر، وفرضت رقابة شديدة على منطقة القناة. القناة بين الجلاء والتأميم قامت ثورة يوليو 1952 ضد الحكم الملكي والفساد، وسعت حكومة الثورة بعد إلغاء الملكية إلى مطالبة إنجلترا بجلاء قواتها عن منطقة وقاعدة قناة السويس، وأدت تلك المطالبات المصرية إلى التوصل للاتفاقية المصرية– الإنجليزية للجلاء عام (1374هـ= 1954م)، ونصت على أن يتم انسحاب القوات البريطانية على مراحل خلال عشرين شهرا، ونصت على بقاء مناطق محددة في قاعدة قناة السويس في حالة تشغيل تتسم بالكفاءة والصلاحية للاستخدام الفوري بواسطة بريطانيا في حالة وقوع هجوم مسلح من دولة خارجية على إحدى الدول العربية أو التركية، مع ضمان حرية الملاحة في القناة. وما كادت اتفاقية الجلاء توقع حتى شعرت إسرائيل بقلق شديد، إذ اعتبرت تنفيذها بداية الخطر على كيانها، وصرح موسى شاريت وزير خارجيتها آنذاك أن إسرائيل تلقي جانبًا من اللوم على بريطانيا؛ لأنها وقّعت هذه الاتفاقية دون أن تسعى أولاً إلى إنهاء حالة الحرب القائمة بين مصر وإسرائيل. وكانت حرية عبور السفن الإسرائيلية في قناة السويس محل جدل شديد منذ توقيع الهدنة المصرية الإسرائيلية في (ربيع الآخر 1368هـ= فبراير 1949م)، وبحث مجلس الأمن هذا النزاع؛ إذ كانت إسرائيل تحتج بأن منع مصر لسفنها من المرور في القناة يعد انتهاكًا للقانون الدولي والهدنة بين الجانبين واتفاقية قناة السويس الموقعة (1306هـ= 1888م)، أما مصر فكانت تدفع هذه الحجج بأن الهدنة لم تتحول بعد إلى اتفاق سلام، وأن التدخل المصري في شئون الملاحة في القناة ضروري لسلامتها. ورغم هذه المناقشات استمر الحظر المصري للسفن الإسرائيلية، وحدثت أزمة عندما حاولت السفينة الإسرائيلية (بات جاليم) اختبار النوايا المصرية بعبور القناة؛ فاحتجزتها السلطات المصرية، ثم ضمتها مصر بعد ذلك إلى بحريتها. التأميم وكان لاتجاه مصر للحصول على السلاح من الكتلة الشرقية، ونجاح عبد الناصر في الحصول على أول شحنة من الأسلحة التشيكية في (ربيع أول 1375هـ= أكتوبر 1955م) صداه الكبير في الغرب، انعكس ذلك في رفض البنك الدولي تمويل مشروع السد العالي؛ حيث سحب البنك عرضه بتمويل المشروع؛ فلم تجد مصر بُدا من الرد على هذا القرار، فأعلن الرئيس عبد الناصر في خطاب ألقاه في (18 ذي الحجة 1375هـ= 26 يوليو 1956م) تأميم الشركة العالمية البحرية لقناة السويس، التي وصفها بأنها (شركة نصب) اغتصبت حقوق المصريين، وأكد أن التاريخ لن يعيد نفسه، وأن يوجين بلاك رئيس البنك الدولي لن يلعب نفس الدور الذي لعبه دي لسيبس، وأن مصر سوف تبني السد العالي؛ لذلك ستقوم بتحصيل الدخل السنوي للقناة والذي يقدر بمائة مليون دولار.

اجتماعيات ملامح الاقتصاد الصناعي في مملكة البحرين اتخذ النفط مكانا بارزا في اقتصاديات دولة البحرين منذ أوائل الثلاثينات ، حيث تم حفر أول بئر في 16/10/1931 ، وبدأ تدفق النفط في شهر يونيو 1932 . وبالتالي أصبحت دولة البحرين من أوائل الدول في منطقة جنوب الخليج العربي التي تم فيها تطوير إنتاج وصناعة النفط (1) . وقد أدى اكتشاف النفط إلى تحول السكان من الأعمال التقليدية التي كانت سائدة إلى العمل في القطاع النفطي وبعض الصناعات المرتبطة به ، وأصبحت صناعة النفط هي العامل الأساسي في تطور الاقتصاد البحريني . وبالرغم من دور البترول في التطور الاقتصادي ، إلا أن الحكومة اهتمت اهتماما كبيرا بالتنمية الاقتصادية الشاملة عن طريق العمل على تنويع مصادر الدخل القومي وتوسيع القاعدة الانتاجية للاقتصاد ، وعيا منها بضرورة عدم الاعتماد على اقتصاد آحادي المورد وضرورة ترشيد إنتاج واستغلال ثروات النفط الناضبة ، وضرورة تنمية القطاعات الاقتصادية بصورة متكاملة مبنية على التعاون المثمر بين القطاعين العام والخاص ، وعلى التوازن بين القطاعات الاقتصادية المختلفة . وأدى هذا التوجه نحو التنمية الشاملة إلى وجود دور فعّال للقطاعات غير البترولية ، مما زاد مساهمتها في الناتج المحلي الإجمالي ، وإلى نمو الاقتصاد بمعدلات مستقرة رغم التغيرات التي تطرأ من حين لآخر على أسعار وعائدات النفط . .وفي سبيل تحقيق التنمية الاقتصادية ، قامت الحكومة بانجاز مشروعات البنية الأساسية بمختلف مقوماتها ، حيث جاء الاهتمام بالتعليم وبتدريب وتأهيل القوى العاملة ، وتوفير المتطلبات الحيوية للاقتصاد من الكهرباء والماء والطرق والموانىء والمطارات ووسائل الاتصالات الحديثة المتطورة . واهتماما بالتنمية الصناعية ، عمدت الدولة إلى إقامة المناطق الصناعية المختلفة التي تتوفر فيها المستلزمات الضرورية للمشروعات الصناعية ، وقدمت العديد من الحوافز التشجيعية . كما شاركت في إقامة عدة مشروعات صناعية أساسية مثل صناعة الألومنيوم ، حيث يوجد أكبر مصهر للألومنيوم في العالم (خارج الاتحاد السوفيتي سابقا) وأطول خط صهر في العالم ، وكذلك صناعة البتروكيماويات وصناعة الحديد والصلب بالإضافة إلى صناعة تكرير البترول . كما برز الاهتمام بالقطاع السياحي والمالي ، مما أدى إلى إيجاد دور فعّال للدولة كمركز مالي في المنطقة . وتهدف هذه الدراسة إلى التعرف على واقع واتجاهات الاقتصاد الصناعي بدولة البحرين ، وذلك بإظهار الخصائص العامة للقطاع الصناعي من حيث تطور القيمة المضافة لهذا القطاع ومدى مساهمته في الناتج المحلي الإجمالي، وكذلك إظهار أهم المشاريع الصناعية والمؤشرات الخاصة بها ، بالإضافة إلى التعريف بمقومات التصنيع المتوفرة والسياسات والحوافز المقدمة إلى القطاع الصناعي . ويتم في الفصل الأول استعراض الخصائص العامة والمؤشرات الرئيسية للاقتصاد في دولة البحرين ، مثل الناتج المحلي الاجمالي ومكوناته ، والتجارة الخارجية والادخار والاستثمار والسكان والمالية العامة وخلافه من المؤشرات . أما في الفصل الثاني ، فيتم إلقاء نظرة كلية على القطاع الصناعي من حيث مساهمته في الاقتصاد ، بالإضافة إلى استعراض الصناعة الاستخراجية المتعلقة باستخراج وتكرير وصناعة النفط والغاز . وفي الفصل الثالث ، يتم استعراض القطاع الصناعي بصورة تفصيلية ، حيث تتم مناقشة الصناعات الرئيسية القائمة . ويستعرض الفصل الرابع أهم مقومات التصنيع المتوفرة مثل القوى العاملة والموارد الطبيعية والبنية الأساسية والتمويل والسوق . وفي الفصل الخامس ، يتم عرض حوافز التنمية الصناعية المقدمة من الدولة بغرض تشجيع القطاع الصناعي . أما في الفصل السادس والأخير ، فيتم استعراض أهداف وسياسات التصنيع والتوجهات المستقبلية للصناعة . قطاع الصناعات التحويلية يتصدر الاستثمارات الخليجية في عام 2003 أثرت حالة الشك وعدم اليقين التي هيمنت على الأسواق المالية العالمية، على مستوى التعافي الذي شهدته اقتصاديات معظم دول العالم عام 2003م، الأمر الذي حال دون تعزيز مناخ الانتعاش، وعزز من ذلك انهيار أسعار الأسهم المالية وعدم استقرار أسواق الأسهم بالإضافة إلى تراكم الديون الضخمة وإعادة التقديرات السلبية للربحية طويلة المدى التي أدت بدورها إلى إضعاف ثقة المستثمرين. جاء ذلك في التقرير السنوي لعام 2003م الذي أصدرته في شهر سبتمبر 2004م الماضي منظمة الخليج للاستشارات الصناعية "جويك" بالعاصمة القطرية الدوحة. وارتكز التقرير في وصفه لهذا التعافي ومدى تأثير العوامل السلبية على الاقتصاديات العالمية على أساس معدلات النمو السنوي للناتج المحلي الإجمالي، حيث جاءت هذه المعدلات متفاوتة وفقاً لمدى تأثير كل واحد من هذه العوامل في مستوى التعافي. وبين التقرير أن دول رابطة الكومنولث للدول المستقلة (أذربيجان، روسيا، كازاخستان، وأوكرانيا) سجلت أعلى معدلات نمو في الناتج المحلي الإجمالي حيث بلغ 6،7%، تلتها دول رابطة الآسيان ثم دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ثم الولايات المتحدة الأمريكية حيث سجلت معدلات النمو في هذه المجموعات والدول على التوالي 2،5%، 7،3%، 1،3%. وعلى صعيد الأداء الاقتصادي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية فإنها، وفقاً للتقرير، لم تختلف عن باقي المجموعات الاقتصادية الكبرى في العالم، إذ استأنفت نموها بعد تباطؤ عام 2002م.، وقدر التقرير أداء هذه الدول أيضاً من خلال معدلات نمو الناتج المحلي الإجمالي، الذي تشير إحصاءاته التقديرية إلى تحقيق معدلات نمو في جميع الدول، باستثناء مملكة البحرين وسلطنة عمان، أعلى مما كان قد تحقق في عام 2002م. وجاءت الزيادات في المعدلات كبيرة بشكل خاص في كل من دولة قطر ودولة الكويت، حيث ارتفع معدل النمو في دولة قطر من 6،4% إلى 5،8% بينما ارتفع في دولة الكويت من -1% إلى 6،4%. وتوقع التقرير حدوث تباطؤ كبير في النمو في كل من دولة الكويت وسلطنة عمان عام 2004م. وفي مجال التطور القطاعي لدول المجلس، بين التقرير تقديرات تطور القطاعات السلعية والخدمية، إذ سجلت قطاعات؛ التصنيع والخدمات والقطاع الحكومي، والإسكان أرباحاً في جميع دول المجلس، بينما سجل قطاعا التعدين والإنشاءات خسائر في جميع دول المجلس أيضاً، وراوحت القطاعات الأخرى؛ الزراعة، المرافق، التجارة، والمال، بين الخسارة في بعض الدول والربح في دول أخرى. وتطرق التقرير إلى الاستثمارات الضخمة التي وظفتها دول المجلس في عملية تنمية قطاع الصناعات التحويلية بهدف خلق مصدر أساسي ثان للدخل القومي ليكون رديفاً لمصدر التعدين (البترول) نظراً لتمتع قطاع الصناعات التحويلية بميزات الأخذ السريع بالتكنولوجيا وقدرته على خلق فرص عمل مجزية لقطاع هام من القوى العاملة، مشيراً إلى حدوث نمو جيد في جميع أقسام التصنيع من حيث عدد المؤسسات ورؤوس الأموال وعدد القوى العاملة. وعلى صعيد المشروعات الصناعية الجديدة والتوسعات خلال العام الماضي 2003م، استعرض التقرير مجموعة من الإحصاءات والأشكال البيانية التي تبين نمواً في عدد المشروعات الجديدة والتوسعات في دولة الإمارات العربية المتحدة، حيث بلغت 279 مشروعاً، تركزت في صناعة المنتجات المعدنية المصنعة حيث بلغت 111 مشروعاً جديداً باستثمارات تزيد عن 156 مليون درهم إماراتي من إجمالي 4،8 مليار درهم إماراتي قيمة الاستثمارات الجديدة في العام نفسه. وفي المملكة العربية السعودية بلغ حجم الاستثمار في المشاريع الجديدة والتوسعات في القطاع الصناعي حوالي 8،6 مليار ريال سعودي، كان نصيب الصناعات الكيماوية والبتروكيماوية منها حوالي 3 مليارات ريال سعودي. أما في دولة قطر فقد سجلت المشاريع الصناعية الجديدة نمواً بحجم استثمار يصل نحو 1،1 مليار ريال قطري تركزت معظمها في قطاع الصناعات الكيماوية والبتروكيماوية. وفي سلطنة عمان بلغ حجم الاستثمار في المشروعات الصناعية الجديدة 2،11 مليون ريال عماني، منها 3،5 مليون ريال عماني في صناعات منتجات التعدين غير المعدنية. وفي مملكة البحرين بلغ حجم التوسعات والمشروعات الصناعية الجديدة 7،9 مليون دينار بحريني، نصيب صناعة المنتجات المعدنية المصنعة 2،3 مليون دينار بحريني، وصناعة المنتجات المعدنية الأساسية 3 مليون دينار بحريني، و3،2 مليون دينار بحريني لصناعة الكيماويات والبتروكيماويات، بينما توزعت بقية الاستثمارات على القطاعات الصناعية الأخرى. أما في دولة الكويت، وعلى الرغم من عدم توفر بيانات تشير إلى حجم الاستثمار في الصناعات الجديدة والتوسعات، إلا أن عددها بلغ 37 مشروعاً تركزت في صناعة منتجات التعدين غير المعدنية.

حبيت اساعدج هذي حق التربية الاسرية رعاية الطفل الوليد رعاية الأم فى مرحلة ما قبل الحمل - التأكيد على أهمية رعاية الأم خلال فترات الحمل والولادة. - التركيز على أهمية الفترة الأولى لساعات ما بعد الولادة , وأهمية استقبال وتعرف الأم المبكر على طفلها الوليد منذ اللحظات الأولى لولادته. - يفضل أن تقوم الأم برعاية طفلها الوليد فى حجرتها وعلى سريرها. - يوصى بأن يظل الطفل الوليد بجوار أمه بعد ولادته مباشرة ولأطول فترة ممكنة. - يجب إزالة المعوقات أمام تفاعل الأم وترابطها مع طفلها والوليد فى الحضانة والسماح بزيارته ورعايته كلما أمكن ذلك، ويراعى الإهتمام بفترة حساسية الأمومة -12 ساعة بعد الولادة مباشرة- لتقوية التفاعل بين الطرفين وخاصة اللمس والنظر. - مراعاة العلاقة التبادلية بشكل متناغم بين كافة أفراد الأسرة وخاصة الثلاثى الرئيسى وهم الأم والأب والطفل والوليد حديث الولادة. - يجب إعداد الأم جسديا وعاطفيا قبل خروج الوليد من الحضانة حتى يتسنى لها رعايته بالمنزل، كما يجب على الأطباء شرح حالة الطفل الوليد ناقص النمو لوالديه مرة واحدة يوميا على الأقل. التفاعل الإيجابى للطفل مع والديه - الاتصال المبكر مع الطفل الوليد بالنظر واللمس. - تشجيع زيارات الوالدين لأطفالهم فى الحضانات وكذلك تشجيع اتصالاتهم التلفونية. - تشجيع رعاية الأم لطفلها الوليد أثناء زيارته بالحضانة. - إزالة أغطية العين كلما أمكن ذلك والسماح للطفل فى الحضانة بالتفاعل مع أمه. - استمرار الدعم والمساندة للأم. تلبية إحتياجات الطفل الوليد ورغباته - يجب أن يتم تنظيم الرضاعة بناءا على اشارات الطفل الوليد وارشاداته. - تجنب الحركات المفاجئة للطفل مع مراعاة اللطف والرفق فى التناول. - يجب استثارة سمع وبصر الطفل الوليد عندما يكون مستعدا لذلك. - تعيين علامات الضغط والإرهاق المتمثلة فى المتغيرات الفسيولوجية وتعبير الوجه. - الاستجابة المناسبة لعلامات الطفل الوليد يساعد على استعادة لياقته. - تعليم الوالدين الاستجابة لإشارات الطفل الوليد. - الطفل الوليد يفضل التعامل مع الوجوه والأصوات الآدمية. - المنبهات والمثيرات داخل الحضانة هامة جدا لتنشيط الطفل سلوكيا واجتماعيا وعاطفيا - يجب ألا يثير العاملون بوحدات الرعاية المركزة قلق الوالدين بإضافة شكوك جديدة إلى ما لديهم. =========== عاطفة ومشاعر الطفل الوليد سؤال: يتعامل الكثيرون مع الطفل حديث الولادة على أنه كائن غير عاقل منذ ميلاده وحتى شهور عديدة من عمره ..؟ جواب: يجب علينا أن ندرك جيدا أن الطفل الوليد كائن متكامل المشاعر والأحاسيس، بل أنه يعتبر فى غاية رفاهية الحس, وان كان ينقصه قدرة الشخص البالغ على رد الفعل أو الاستجابة. هذا وقد أثبتت الدراسات استجابة الطفل الوليد حتى ولو كان ناقص النمو لمختلف المتغيرات البيئية مثل استجابته للضوء (ضوء لمبة صغيرة), وكذلك الصوت (شخشيخة) بل إن قدرة الطفل الوليد تتجاوز كل ما يمكن أن يتوقعه أي شخص إلى درجة معرفته وتمييزه لوجه الإنسان عن صورة الوجه -على ورق مثلا-, وكذلك متابعة حركة الأجسام التى يراها أمام عينيه لزاوية تصل إلى 180 درجة. سؤال: من ما هو المناخ أو البيئة التى يفضل أن يتواجد بها الطفل الوليد ؟ جواب: إيماءا لما سبق يتبين لنا أن الطفل الوليد كائن فعال وشديد الحساسية، وعلى ذلك يجب علينا مراعاة الحالات المزاجية المختلفة للطفل الوليد وعدم تعرضه لما يمكن أن يكدر صفوه أثناء فترات نومه أو يقظته، فى نفس الوقت الذى يجب علينا فيه الإهتمام ومراعاة تعرض الطفل للمثيرات الحسية المختلفة كل على حدة من أجل تنمية مدركاته وتطوير أحاسيسه. يضاف إلى ما سبق أهمية التعامل مع الطفل فيما يتناسب مع رغباته, ومع مرور الوقت تتعلم الأم وتكتسب الخبرة فى أحوال طفلها الوليد فتوفر له المناخ المناسب من السكينة والضوء الخافت مثلا فى حالة النوم, وتداعبه وتلاطفه فى الأوقات المناسبة للعب.. وهكذا. هذا ويمكن للأم بذكائها وفطنتها أن تدرك مؤشرات طفلها المختلفة وتتفهم ذلك من طريقة تعبيره أو بكائه (نبرة البكاء والأسلوب الذى يبكى به -مثل مستمر أو متقطع وخلافه-) ما يريده الطفل وتستجيب لرغبته. سؤال: يحدث فى مجتمعاتنا وبشكل شديد التلقائية أثناء حواراتنا اليومية أن تنجاهل وجود الأطفال، حتى ولو تعلق الحديث بمشكلة تتعلق بهم، وتحت بزعم أنهم لا يفقهون شيئا؟ جواب: سبق أن نوهنا فى الفقرة السابقة أن الطفل الوليد كائن متكامل المشاعر والأحاسيس، بل أنه يعتبر فى غاية رفاهية الحس, وان كان ينقصه قدرة الشخص البالغ على رد الفعل أو الاستجابة، وعلى ذلك يتأكد لنا أن الطفل فى مختلف مراحل عمره يتأثر إلى حد بعيد بالمؤثرات البيئية التى يتعرض لها يتفاعل معها وبها, ولذلك يجب مراعاة الاهتمام بالطفل وما يحيط به من كافة النواحى التى يمكن أن تؤثر عليه مثل المؤثرات النفسية والعاطفية والاجتماعية وذلك قدر الاهتمام بالمؤثرات الجسدية. وعلى أية حال تعتبر القدوة من أهم المؤثرات الاجتماعية على سلوك الطفل فى مختلف مراحل عمره السنية, وتبدأ القدوة بالأب والأم والمدرس وهذه القدوة بالذات هى الأولى بمراعاة الجوانب السلوكية للطفل فى سلوكها وتصرفاتها. سؤال: يحرص بعض الآباء على عدم حمل الطفل الوليد خوفا عليهم وحرصا على استبقاء الرعاية للأم فقط وخاصة فى أولى مراحل عملا الطفل الوليد... جواب: سبق أن أوضحنا قيمة الرابطة بين الأم ووليدها وتبدأ هذه الرابطة فى التكوين من نشأة الفكرة فى الأبوة أو الأمومة وبخاصة بعد الزواج وبداية حمل الأم... أثبتت الدراسات أن هذه الرابطة التى تتكون لدى الأم تتكون أيضا كذلك لدى الأب -وإن كانت أقل قوة- ولذلك ينصح العلماء كذلك بالحرص على رابطة الأبوة وتقويتها, والتى لن تتأتى إلا من خلال مشاركة الأب للأم فى أعمال الرعاية البسيطة للطفل بقدر استطاعته. سؤال: إعتادت بعض المستشفيات على إيداع الطفل بمجرد ولادته فى حضانة الرعاية المركزة للأطفال حديثى الولادة، فما هى الفترة المناسبة لذلك ؟ جواب: درجت غالبية دور الإستشفاء وبخاصة فى الدول المتقدمة طوال الثلاثة عقود الماضية على المبالغة فى الرعاية الطبية للطفل الوليد، وتمثلت هذه العناية إستبقاء الطفل بوحدة العناية المركزة للأطفال حديثى الولادة لرعايته وإرضاعه من ناحية, ومراعاة لحالة أمه وإراحتها بعد الولادة من ناحية أخرى. ولكن وجد الباحثون فى مجال رعاية الأم والوليد أن هذه الطريقة تؤدى إلى عدة مشاكل نفسية وجسدية لكل من الأم والطفل سواء بسواء مثل: * التأثير السلبى لرابطة الأمومة على كل من الأم والطفل، هذا التأثير السلبى الناتج عن إنفصالهما بعد رباط دام أكثر من تسعة أشهر (حيث يبدأ تكوين هذه الرابطة من مجرد نشأة الفكرة فى الإستعداد لحمل جديد). * هدم أولى لبنات الرضاعة الطبيعية لدى الأم وكذلك وليدها، حيث يفقد الطفل معرفته أو دلائله الخاصة بثدي أمه بالذات، حيث أثبتت الأبحاث أن الطفل الوليد فى عمره الذى لا يتجاوز سبعة أيام يستطيع أن يميز وبشكل جلي بين ثدي أمه وبين أي ثدي آخر. ونظرا لهذه السلبيات السابقة الذكر فقد استقر العلماء والباحثون فى هذا المجال على الإقلال من فترة حجز الطفل بوحدة الرعاية المركزة للأطفال حديثي الولادة إلى درجة عدم اللجوء إليها تماما حينما تسمح الحالة الصحية لكل من الطفل والأم بذلك... بل أنه قد أكدت التوصيات على وضع الطفل على صدر أمه عاريا للسماح بأكبر قدر ممكن من تلامس الجلد مع بعضه البعض والسماح للطفل بأن يبدأ كذلك الرضاعة الطبيعي من ثدي أمه مباشرة بعد ولادته. من ناحية أخرى فقد غيرت بعض المستشفيات فى الدول المتقدمة من شكل وأسلوب الرعاية المركزة للطفل حديث الولادة, حيث أصبحت هذه الوحدات جزءا ملحقا بحجرة الأم أو حتى جزءا ملحقا بسريرها _إذا سمحت الظروف بذلك- وهذا مرة أخرى من اجل الحفاظ على الرابطة بين الأم ووليدها وتنمينها وتقويتها. سؤال: تعانى كثير من الأمهات مع أطفالهن نقصا فى إدرار لبن الرضاعة من الثدى؟ جواب: يؤدى الإهمال فى عملية الرضاعة الطبيعية إلى ضعف مثيرات عملية المص لدى الطفل، إذ أن عملية الرضاعة ومص الطفل لثدي أمه تمثل عبئا كبيرا عليه من الناحية العضلية وكذلك من الناحية العصبية، حيث يبدأ الطفل أولى مراحل الرضاعة بالمص دون وجود رد فعل أي دون وجود إفراز للبن من ثدي أمه, ولكنه باستمرار عملية الرضاعة يعتاد الطفل على الفترة التى يبدأ بعدها إفراز اللبن... من ناحية أخرى إذا فقد الطفل هذا المؤثر فانه سرعان ما يفقد حماسه وبالتالى تفشل عملية الرضاعة -تسمى هذه العملية فى العلم فسيولوجيا السلوك "بالتعلم بالمثير والاستجابة". سؤال: تهمل بعض الأمهات رضاعة أطفالهن فى الساعات الأولى من ولادته؟ جواب: يخسر الطفل فى هذه الفترة أحد أهم فترات الرضاعة وهى رضاعة لبن السرسوب الذى يتميز بمكونات ربانية خاصة تلائم الطفل الوليد فى هذه المرحلة وبخاصة إحتوائه على الأجسام المناعية المقاومة للمرض. وفوق كل ذلك فتعتبر الرضاعة الطبيعية هى المنبه والمثير الرئيسى لإفراز اللبن من ثدي الأم، حيث تؤدى عملية الرضاعة إلى إفراز هرمون الأوكسيتوسين, وبالتالى فإن فقدان الأم لهذا المنبه فى هذه المرحلة الحرجة يمكن أن يؤدى إلى فشل الرضاعة الطبيعية بالكامل فيما بعد. سؤال: هل يتأثر الطفل بحالة الأم النفسية أثناء الحمل والولادة؟ جواب: نسمع كثيرا فى موروثاتنا الشعبية عن التأثير السلبى للإنفعالات على الجنين وكذلك على رضاعة الطفل سواءا عن طريق تعكير الدم أو عن طريق تعكير اللبن, وقد أثبتت الدراسات والأبحاث العملية صحة هذه المقولة، وقام العلماء بتفسير هذه الظاهرة على أساس إنتقال هورمونات (مثل هرمون الأدرينالين أو الكورتيزون) من الأم إلى طفلها من خلال الدم أو من خلال لبن الرضاعة. من ناحية أخرى أكدت التجارب أن الطفل الجنين يمكن أن يتأثر ويتفاعل بالبيئة المحيطة به مثل الضوضاء، هذا على الرغم من إحكام وضع السدادات بأذن الأم حتى لا تسمع شيئا.. ومن قبل ذلك قد تبين لنا جميعا إنتقال الإنفعالات العصبية من الأم إلى وليدها من خلال توتر البيئة والمحاكاة, أو انتقال الإنفعالات من الأم إلى جنينها من خلال الإشارات العصبية.

حياج الله ان ماشالج المنتدى تشيلج عيونه

بل ماعندكم حل كيفكم اذا ماتبون تستفيدون منهم شي راجعلكم

بالعربي او بالنجلينزي

سامحوني على القصور في بعض الاحيان اطرشة عبر الرسايل الخاصة

بياض الثلج التقرير الاول حق اي مادة

اعضاء المنتدى انا ابي انزل لكم writing حق مادة الانجلينزي حق الثانوي اشلون انزله لكم لان عندى 60 ورقة writing اشلون انزلهم عطوني حل

¨°داعمـــه طوفــتين هذي قصد211 المقدمة: تهدف هذه الاستراتيجية إلى دعم توجهات البلاد في مواكبة تحديات الألفية الثالثة بكل ما تحمله من تحولات وتغيرات تختلف تماما عن كل التحولات التي حدثت عندما انتقلت المسيرة الإنسانية من عقد إلى عقد، ومن قرن إلى قرن ، وتتزامن مع تبلور واضح و خطوات فعلية وانجازات ملموسة في إطار الانفتاح والعولمة والتي بدأنا نعايشها ونشاهد بوادرها محلياً و إقليمياً ودولياً. هذه التحولات والتغيرات وعلى رأسها الانفتاح والعولمة والتفجر المتجدد للمعلومات ووسائل الاتصال سوف تفرض على الجميع التكيف والتعامل مع مستجداتها والاستفادة منها قدر الإمكان وتحاشي أية سلبيات ناتجة عنها. العرض: منطلقات الاستراتيجية تنطلق هذه الاستراتيجية بصفة عامة من أهمية الدور المتنامي للوزارة في المساهمة في دعم وتنشيط الاقتصاد الوطني ورفع قدرته التنافسية وبصفة خاصة من المنطلقات التالية: المعادلة بين العرض والطلب من القوى العاملة: سوف يستمر تدفق الأيدي العاملة الوطنية لسوق العمل بمعدلات متزايدة تلقائياً، وستزداد وتيرة انتقال العمالة من عمل لآخر ، وفي نفس الوقت ستزداد مطالب وتوقعات أصحاب الأعمال من العمالة المطلوبة كماً ونوعاً ، وسنواجه تحديات كبرى في تحقيق المعادلة بين الانفتاح من جهة وبين تقنين استقدام العمالة الأجنبية من جهة أخرى. تحسين عناصر العرض: من المتوقع أن تثمر هذه التغيرات والتحولات انتعاشاً اقتصادياً ، الأمر الذي يعني إمكانية أكبر لخلق المزيد من فرص العمل الجديدة والتي ستحتاج غالبيتها العظمى إلى كفاءات ومهارات عالية وسلوكيات إيجابية ، ولكي نستفيد من هذه الفرص ، ليس هناك خيار آخر الا الارتقاء بمستوى العرض من الأيدي العاملة الوطنية لمواجهة نوعية الطلب المتوقع، ولذلك فإن هناك حاجة لمواصلة الارتقاء بالتدريب والاستمرار في تطوير التعليم لكي تكون مخرجاته متفقة قدر الامكان مع توقعات وتطلعات أصحاب الأعمال ، مع التأكيد على أن تحقيق المعادلة المثلى في هذا الاطار أمر في غاية الصعوبة، وذلك بسبب التطورات المذهلة والقفزات الواسعة لأساليب وطرق الإدارة والإنتاج وكافة أوجه النشاط الاقتصادي ، الأمر الذي يعني أننا سنظل نواجه هذا التحدي المتمثل في التساؤل عن مدى إمكانية الأنظمة التعليمية توفير مخرجات تفي باحتياجات أصحاب الأعمال بالشكل الكامل. ومرة أخرى يبرز التدريب والتأهيل كاهم المهام التي يجب مواصلة الاضطلاع بها مستقبلاً لتوفير برامج التدريب اللازمة للداخلين سوق العمل ، مع التركيز على السعي لتطوير أيدي عاملة متعددة المهارات Multiskilled إلى جانب الاهتمام ببرامج التدريب الموجهة والمتخصصة في مختلف أوجه النشاط الاقتصادي ، والاستمرار في الجهود المبذولة لإختراق مجالات لم تكن متاحة للأيدي العاملة الوطنية لأي سبب من الأسباب ، وذلك بهدف كسر الحاجز أيا كان نوعه حول هذه المهن وبالتالي سوف يتحقق النمو التراكمي الطبيعي لإنخراط الأيدي العاملة في هذه المهن. ويجب أن تتركز جهود الوزارة مستقبلاً على زيادة حجم الاستثمارات والإنفاق الموجه نحو التدريب والاستفادة من توجهيات القيادة السياسية لإقناع الحكومة الموقرة لتخصيص وتوجيه المزيد من الموارد لدعم عمليات التدريب واستقرار تمويله ، وذلك بهدف تحقيق قيمة مضافة للإستثمارات الموجهة لعملية التعليم. وفي هذا السياق ذاته فإن ذلك يعني بذل كل الجهود لزيادة وتوسيع مرافق وماركز ومعاهد التدريب في البلاد بمختلف أشكالها وتخصصاتها. ان تحقيق ذلك يحتاج ايضا الى الاستمرار في بذل المزيد من الجهود بهدف خلق التوعية اللازمة والإدراك التام والقناعة الراسخة بأهمية وقيمة التدريب ، وخلق المناخ المناسب والأجواء الإيجابية الداعمة والمساندة للتدريب، والتفاعل مع مختلف فعاليات الرأي العام من خلال برامج مدروسة في إطار جهود ومسؤليات العلاقات العامة والإعلام بالوزارة وبدعم ومساندة كافة المسؤلين ، ولقد شهدت السنوات الأخيرة انجازات ونجاحات واضحة في تحقيق ذلك. معلومات سوق العمل: في إطار تنظيم سوق العمل في البحرين وخلق المزيد من فرص العمل للمواطنين وادماجهم في مختلف الأنشطة الاقتصادية فإن أولى الخطوات الأساسية هي عملية وجود نظام لمعلومات سوق العمل يتم من خلاله تحديد حجم القوى العاملة المتوفرة وفرص العمل وغيرها، وتكون هذه قاعدة أساسية للمساعدة على اتخاذ القرارات السليمة ، واعطاء صورة واضحة لسوق العمل من حيث حجم الاستفادة الحقيقية من الأيدي العاملة الوطنية وحجم ومعدل البطالة. تقليص معدل البطالة والاستمرار في عملية الإحلال: ان كل المؤشرات تؤكد في هذه المرحلة بأنه ليس بالإمكان وضع مسألة القضاء على البطالة بشكل كامل كهدف ، وذلك بسبب صعوبة تحقيقها الناتجة من طبيعة ودينامكية سوق العمل واستمرار تدفق الأيدي العاملة بشكل مستمر ، والتوجه الرئيسي يجب أن يركز على توجيه هذا التدفق الى أوجه فعالة وايجابية بدلاً من محاولة توقيفه ، كما أنه من الضروري أن نتوصل الى معادلة تحدد البطالة ونوعها مقارنة بحركة دوران الأيدي العاملة ومحاولة تقليص معدل البطالة الى أدنى حد ممكن وبالنسب التي لا تعتبر خطرة ومقلقة ، وفي نفس الوقت السعي للاستفادة من وجود فائص من الأيدي العاملة كعنصر من عناصر تشجيع الاستثمارات المحلية واقامة المشاريع الجديدة واستقطاب الاستثمارات الاقليمية والعالمية لدعم حركة النشاط الاقتصادي في البلاد. ومن المتوقع أن تبقى هذه الوزارة في تفاعل مستمر لسنوات متعددة من القرن القادم مع عملية احلال العمالة الوطنية محل العمالة الوافدة ، والاستمرار في رفع نسب البحرنة ومراجعتها بشكل مستمر ن بالشكل الذي لا يؤثر على الأداء والموقف التنافسي لمؤسسات القطاع الخاص ، وهي من المعدلات الدقيقة والحرجة التي يتوجب على الوزارة التعامل معها بكل عقلانية وبالطرق العلمية المدروسة. دعم المؤسسات الصغرى والمتوسطة: تستوجب التحديات التي نواجهها ضرورة منح المزيد من الاهتمام وبذل الجهود الحثيثة لدعم المواطنيين البحرينيين وتشجيعهم على العمل للحساب الخاص وإنشاء مؤسسات صغيرة و متوسطة تساهم في دفع عجلة الاقتصاد الوطني وخلق المزيد من فرص العمل. تبني نظام موحد لتحديد المستويات المهنية: وهناك تحدٍ هام آخر ومهمة حيوية تتمثل في العمل على تبني أنظمة تدريبية معترف بها محليا و إقليمياً وعالمياً، واستثمار الجهود التي بذلت لخلق الوعي والادراك لتحقيق هذا الهدف واستثمار ذلك لحفز المؤشرات الايجابية التي برزت مؤخراً على مستوى دول المنطقة من خلال تبني الأمانية العامة لدول مجلس التعاون لهذا الهدف ودعمه بشكل واضح ،و يرتبط ذلك بالتوجه لتبني نظام موحد للتدريب في البحرين ونظام موحد لدول المنطقة يرتبط بشكل مباشر مع تبني برامج لتحديد المستويات المهنية. توفير الإرشاد والوتجيه المهني: سيواكب عملية ادماج العمالة الوطنية في سوق العمل برامج مختلفة من التدريب والإعداد والتأهيل ، ويجب أن تنصب جهود الوزارة في بداية القرن القادم على تنفيذ استراتيجية الإرشاد والتوجيه المهني الهادفة إلى تعزيز السلوكيات الإيجابية لدى العمالة الوطنية كعنصر أساسي من العناصر التي ستمكننا من النجاح في مساعينا. مشاركة أصحاب الأعمال: ستستمر الوزارة في تبني برامج تشجيعية واعطاء الدعم والتقدير المعنوي لأصحاب الأعمال باعتبار دورهم الفعال في حفز وتحريك عملية ادماج العمالة الوطنية ، واخضاع مثل هذا التوجه لمزيد من المراجعة والتقييم وخلق القناعة بأهمية مشاركة القطاع الخاص ، ذلك أن دور مؤسسات هذا القطاع سوف يزداد أهمية في مقابل تقلص دور الدولة في النشاط الاقتصادي ومن المتوقع أن يصبح مركز القطاع الخاص في علاقة أطراف الانتاج الثلاثة الأكثر أهمية. العلاقات العمالية والتنظيم العمالي: مع تزايد الاتجاه العالمي لتعزيز أدوار أطراف الانتاج الثلاثة ، تبرز أهمية وضرورة النظر في تطوير دور التنظيم العمالي في البلاد بحيث يتلائم بقدر الامكان مع معايير العمل الدولية، وبالشكل الذي يتفق مع مصالح البلاد والمنطقة وخصوصيات وهيكلة سوق العمل بها، وعلى أساس أخذ زمام المبادرة من جانب الدولة للبد في عملية التطوير ، ترسيخاً للدور الرائد للبحرين على مستوى المنطقة في منح التنظيم العمالي دوراً واضحاً وملموساً. مشاركة مؤسسات المجتمع المدني: من هذه المنطلقات الحاجة لتطوير وتوسيع الجهود المبذولة نحو اشراك مؤسسات المجتمع المدني في البرامج التي تتبناها وتنفذها الوزارة والاستفادة منها في دعم هذه البرامج وتوعية المجتمع بها. مشاركة المراة في سوق العمل: ستواصل الوزارة تكثيف الجهد وتبني المزيد من البرامج لرفع نسبة مشاركة المرأة في سوق العمل وفي مختلف ميادين النشاط الاقتصادي من خلال التدريب وتشجيع المشروعات التنموية التي توفر فرص العمل اللائقة. مشاركة ذوي الاحتياجات الخاصة: الوزارة سوف تزيد من اهتمامها بذوي الاحتياجات الخاصة وتواصل عملية افساح المجال أمامهم لتمكينهم من المشاركة مع الأسوياء في المجتمع والمساهمة في النشاط الاقتصادي وفرص العمل حتى لا يشعروا بأنهم عالة وعبء على المجتمع وتمكينهم من الإحساس بدورهم ومكانتهم ، وستعمل الوزارة على إصدار قانون تأهيل وتشغيل المعاقين لضمان حمايتهم ورعايتهم وتمكينهم من المساهمة في خدمة المجتمع وبنائه. برامج للاستفادة من المتقاعدين: من منطلقات هذه الاستراتيجية أيضاً التوجه بجدية لدراسة وتنفيذ توجيهات مجلس الوزارء الموقر حول كيفية الاستفادة من المتقاعدين ، بهدف الاستفادة من خبراتهم المتراكمة في مسيرة التنمية الشاملة. تطوير التشريعات والقوانين: ان تحقيق أهداف الوزارة في مجال ادماج العمالة الوطنية واعدادها وتطويرها وادماجها في سوق العمل يقتضي بالضرورة وجود أنظمة وأطر تشريعية ، الأمر الذي يفرض علينا ضرورة اجراء المراجعة و التقييم المستمرين لهذه الانظمة والتشريعات وذلك بهدف ضمان مسايرتها وتوافقها مع تطورات سوق العمل من مختلف الجوانب وبحيث تصبح هذه الأنظمة والتشريعات عناصر مساعدة وأدوات ميسرة لتحقيق تلك الأهداف وتعديل كل ما من شأنه أن يكون عائقاً ومحبطاً لتحقيق الأهداف مع ضمان أن تكون هذه الأنظمة والقوانين عادلة ومنصفة لكافة اطراف الانتاج. ويجب خلال السنة القادمة الانتهاء من عملية التعديل المطروحة على قانون العمل لرفعه الى الجهات المختصة في الدولة لدراستها. السلامة المهنية: ان ماتشهدع عمليات الانتاج وأداء مؤسسات القطاع الخاص من تطور واسع في أساليب وطرق الادارة والانتاج وغيرها من الأنشطة المصاحبة واستعانة المؤسسات بآخر المبتكرات وأحدث أساليب التكنولوجيا سوف يوفر بحد ذاته ظروف عمل أفضل واسلم، إلا أنه في نفس الوقت سيفرض علينا اعطاء المزيد من الاهتمام لسياسات وبرامج الصحة والسلامة المهنية ، وذلك بهدف المحافظة على رأس المال البشري العامل وحمايته من أية أضرار أو اخطار محتملة. تشجيع انتقال العمالة الخليجية: فيما يتعلق بخلق فرص عمل للأيدي العاملة الوطنية في دول مجلس التعاون الخليجي وتشجيعها على الاستفادة من الفرص المتاحة والسعي لضمان معاملتها معاملة العمالة الوطنية في تلك الدول فإنه لابد من الاشارة الى أن هذا التوجه يحظى بالدعم الكامل من قادة هذه الدول وقد تم بالفعل تحقيق الكثير من الانجازات والخطوات التي ستساهم بشكل ملموس في تحقيق هذا الهدف. كما أنه لابد من الاشارة الى الزخم المتوقع في الاتجاه نحو تحقيق هذا الهدف لم يكن حتى الآن بالقدر المأمول وعلى مستوى الطموحات والتطلعات ، إلا أن هناك مؤشرات ايجابية تشير الى أن رتابة هذا الزخم سوف تأخذ في الازدياد خلال هذا القرن وأن هناك الكثير من التطورات والمستجدات الإقليمية والعالمية. ستفرض على دول المنطقة تفعيل وتنفيذ قرارات القمة المتعلقة بهذا الشأن ، كما انه ستبرز إفرازات سلبية كثيرة ناتجة عن الاعتماد الكبير على العمالة الأجنبية ستؤدي إلى خلق المزيد من الجدية والاهتمام لتنفيذ قرارات القمة. ولذلك فإن على الوزارة تكثيف جهودها وبارمجها الهادفة الى تشجيع العمالة الوطنية للاستفادة من فرص العمل المتاحة بدول المجلس، مع الإشارة الى أن الجهود التي بذلت حتى الآن وما واجهنا من تحديات واخفاقات في هذا المجال يجب اعتبارها تجارب قيمة تساعدنا على تلافي وتجنب الكثير من الخطوات غير المجدية أحياناً، وأن تكون حافزاً لتطوير الأداء وأساساً لإعطائنا الأسبقية في تحقيق انجازات في هذا المجال ، وعلى هذا الأساس يجب مراجعة أداء وحدة التوظيف الخليجي وتحريكها من الآن. التعاون الدولي: ستواصل الوزارة الاهتمام بتطوير التعاون الدولي مع الدول الشقيقة والصديقة ، ودعم العمل المشترك مع المنظمات الاقليمية والعربية والدولية وتوثيق العلاقات مع منظمات الأمم المتحدة وتوسيع امكانيات الاستفادة من برامجها وخبراتها.