ahmed 88

انا مستغرب من شيعه الخونه الحيوانات انهم يسون مواضيع بدل لا تدورن ابوكم الحقيقى وليس ابوكم بلقرعه رحو دور ابوكم وبعديين حطو مواضيع صج لقطاء هل مجوس تفو عليكم من مجوس جعاوه خونه ما يسون زقه جلب هههههههههههههههههههههههههههههه اقول ذلفو ايران لعنه الله عليكم رحو دور ابهاتكم وامهاتكم يمكن فى خيم المتعه

الى شيعى الايرانى ابن القرعه العبد@ول اقول روح يا ولد المتعه ما تعرف ابوك ولا بتعرفه اقول متخرع بقولك عن مذهب الحيوانات كانت حيوانات مجوسيه تبي تسقط نظام علشان المتعه فى خيمه رقم 6 فى ساعه 4:31 ذهب شيعى ليتمتع وحصل امه تمتع بها و ايضا شيعى ذهب للخيمه فى ساعه 6:01 حصل اخته فى خيمه وتمتع بها وشيعى ايضا ذهب للخيمه فى ساعه 11:55 حصل بنته تمتع بها هل هذا دين ام دعاره اعتقد حيوانات ما يسون جذى بسه شيعه لانهم بهايم ويهايم محشومه عنهم اذا ايها نتن ايها الايراني المصن اذهب ودور ابوك واهلك يمكن فى خيمه فى ماتم ههههههههههههههههههههههههه شيعه اغبي خلق الله سبحان الله

ترى اذا ماتعرف تكتب عربي تعال بس بشرط عالشرط في موضوع ثاني اذا ماوافي عندي شروط اسهل [/b][/center]

الله يعافيج ويخليج افا عليج ما طلبتى شى حنا بشوفه الشعب يريد خليفه بن سلمان الشعب يريد القصاص بلمجوس

موسوعة البحراني تعريف البحراني: هو كائن وصخ، له رائحة كريهة جداً، وله جلد للفد ولاصق أحياناً وبإمكانه تغيير لونه كالحرباء، وهو كائن مُفترس ومُتوحش، يمكن مُشاهدته في الخرائب أو الحوط، وحتى في الدوارات، وإن موطنة الأصلي في إيران والعراق، وقد تمّ اكتشافهم من قِبل العالم البريطاني تشارلز داروين عن طريق المُستحاثات الحجرية وقد اكتشف أنهم عاشوا من قبل 40 مليون سنة وقد كانت أحجامهم تُضاهي أحجام الديناصورات إلا أنهم تطوروا وصغرت أجسامهم وعقولهم في أيامنا الحالية، أسوةًً بالقردة. غذائه: يتغذى البحراني على كل شيء تقريباً من أعشاب ولحوم، وحتى الجيف الميتة ومن المعروف أن شهيته كشهية الخنزير، لكن طعامه المفضل النفيش. كيف يتكاثر؟؟؟: في وقت التزاوج يُفرز الذكر رائحة نتنه جداً لجذب الأنثى وعندما يحصل التزاوج وينتهون يذهب كل منهم في حال سبيله، وتُسمى هذه العملية (بالمُتـــعة) وتُعتبر الأنثى البحرانية ولودة كالأرنبة، حيثُ أنها تحمل وتلد في غضون 41 يوماً فقط وتلد ما بين 6 إلى 12 صفعون على مدار السنة، وعندما تضع مواليدها تحفر جحراً تحت الأرض وتُخبأهم فيه بعيداً عن الأعين وتبدأ بالبحث عن شريك آخر وتلد غيرهم وهكذا،،،ويُعتبر البحراني الكائن الوحيد الذي يولد وله أسنان وباستطاعته العض والوقوف على قدميه والمشي بساعات بعد ولادته (سبحان الله) لله في خلقه شئون. صوته: صوت البحراني عبارة عن خليط بين نباح الكلاب ونهيق الحمير لكن أصوات الأخيرين أحلى. فوائد البحراني: البحراني كائن مُفيد إذا أُحسن استخدامه، حيثُ أنه من المعروف أنهُ (حمار شغل) ويعمل تحت كل الظروف، وأيضاً ينفع ككلب للحراسة أو كحمار لجر الأثقال وأيضاً يُستخدم في السيرك وحتى حدائق الحيوان. عيوب البحراني: لا تثق في البحراني حتى ولو ربيته على يديك من نعومة أظفاره، لأنهُ كالثعلب تربية فالصغر وعندما يكبر يعض يديك. أتمنى أنكم استفاديتوا من هذه المعلومات القيمة، ترى خشو هذه المعلومات للسنة الياية بيطلبونها على عيالكم في مادة العلوم

http://www.youtube.com/watch?v=0YGYeqtzvlA&feature=player_embedded

من هو الشيخ عيسى أحمد قاسم الدرازي البحراني؟يحتل الشيخ عيسى قاسم موقع الصدارة في قائمة علماء الدين في البحرين المناصرين لولاية الفقيه. ويحظى قاسم بشعبية وجماهيرية كبيرة لدى أوساط الطائفة الشيعية الكريمة، حيث أسندت له المرجعية والقيادة للطائفة من قبل كبار علماء الدين في إيران والعراق. ويمتلك قاسم رصيداً من المديح والثناء ما يؤهله لتزعم منصب الولي الفقيه. وقد أصدر آية الله العظمى السيد علي الخامنئي مرشد الثورة الإسلامية الإيرانية (الملقب بأمير المسلمين) وهو أعلى سلطة دينية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، منح قاسم عضوية دائمة في المجمع العالمي لأهل البيت، وهي سلطة دينية تتخذ من إيران مقراً لها تضم كبار علماء الدين من الطائفة الشيعية.وقد نقل عن الشيخ أسد قصير مُدير مكتب الاستفتاءات لمرشد الثورة الإسلامية الإيرانية علي الخامنئي قوله ''لو كنتُ في البحرين لالتزمتُ برؤى ومواقف سماحة الشيخ عيسى السياسية''. وأشار قصير إلى أنه لو سئل آية الله العظمى السيد علي الخامنئي مرشد الثورة الإسلامية الإيرانية لأجاب بمثل ما أجبت، وقال أيضاً ''إن سماحة الشيخ عيسى قاسم نجم في سماء التشيع وأنا أفخر باتباعه''.كما ينسب للمرجع آية الله العُظمى السيد كاظم الحسيني الحائري قوله ''الشيخ عيسى قاسم هو عالم رباني يُعتمد عليه و يُفلح من يهتدي بهُداه''. وقال في موضع آخر مجيباً على استفتاءات الجماهير ''ارجعوا في هذه المسائل لتحديد ما هي المصلحة إلى علماؤكم الموجودين بين ظهرانيكم كسماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم''. ويذكر أن الحائري قد منح الشيخ عيسى قاسم كل الصلاحيات الكاملة في القضاء وحق التصرف في الحقوق الشرعية وفق موازينها واتخاذ المواقف السياسية، وحق الولاية على ما يكون بحاجة إلى الولاية الشرعية كالغُيّب والقصّر والأوقاف التي لا والي شرعياً لها وما إلى ذلك.كما يحظى قاسم بمنزلة كبيرة لدى كبار المسؤولين في الجمهورية الإسلامية الإيرانية وعلى رأسهم آية الله السيد محمود الهاشمي الشاهرودي (وهو المرشح لخلافة الخامنئي في منصب مرشد الثورة)، حيث أكد عند سؤال وجه له عن المرحلة العلمية للشيخ عيسى قاسم، فأجاب الشاهرودي بأن قاسم وصل لمرتبة الفقاهة، وقال عن قاسم ''إنه فقيه وأي فقيه، لم أرَ في قم كلها بمثل ورع وزهد هذا الشيخ''. وقد تقلد الشاهرودي مناصب عدة في إيران، كان أبرزها رئاسته للسلطة القضائية الإيرانية، ولديه عضوية في مجلس صياغة الدستور ومجلس تشخيص مصلحة النظام.كما قال عنه آية الله الشيخ محسن الأراكي ''إن توهين مكانة آية الله قاسم هو توهين للطائفة في البحرين''. ويذكر أن المرجع الديني الشيخ محسن الأراكي عندما تمت دعوته لزيارة البحرين، فإنه قد رفض زيارتها إلا بعد إذن الشيخ عيسى قاسم، وبعد أن علم قاسم قال له بواسطة أحدهم إن البحرين ترحب بكم، وبعدها وافق الأراكي على زيارة البحرين!!والأراكي هو عالم دين عراقي ومؤسس المركز الإسلامي في بريطانيا، وقد تقلد مناصب عدة في إيران منها رئاسته للمحاكم الثورية في مدن عبادان وخرمشهر وخوزستان، وعيّن ممثلاً للإمام الخميني الراحل في محافظة خوزستان الجنوبية. ثم أنيطت له مهام ممثلية الولي الفقيه في قوات فيلق بدر التابعة للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية الإيرانية. ويقول آية الله الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي عن قاسم ''أنا كنت أعرف الشيخ عيسى قبل زيارتي للبحرين أنه من أعضاء المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام المنصوب من قبل سيدنا القائد حفظه الله تعالى، كنت أعرفه من خلال تعرفي عليه في جلسات المجمع العالمي لأهل البيت ولم أشاهد منه إلا العلم والتقوى والفضيلة وأما سائر العلماء في البحرين فليس معرفتي بهم مثل معرفتي بالشيخ ولا يمكنني المقارنة بينهم، لكن أظن أن في اختيار الشيخ لأجل العضوية في المجمع العالمي لأهل البيت من قبل السيد القائد دليل على أنه أفضل من سائر العلماء بحسب ظني، وفي كلمة واحدة أنا مريد للشيخ عيسى ومحب له كثيراً وأدعو له وأما سائر العلماء فعلى الإجمال أعرفهم وأدعو لهم وأرجو توفيقاتهم''.وقال عنه آية الله السيد مرتضى القزويني ''أنا سعيد جداً ولاسيما ونحن نتشرف بزيارة مولانا سماحة آية الله العلامة الشيخ عيسى قاسم أدام الله بقاءه وأدام الله بركاته، هذا العالم المجاهد الذي له تاريخ شريف مشرف وأسأل الله أن يديم بقاءه ويزيد ويضاعف من جهاده ونصرة المذهب الحق. اغتنموا فرصة وجود العلماء العاملين أمثال سماحة الشيخ وجودهم خير وبركة لهذا البلد''.وكان للأمين العام لحزب الله اللبناني السيد حسن نصر الله كلمات كثيرة أطلقها في شخص الشيخ عيسى قاسم، حيث قال عنه ''وجود علماء كسماحة آية الله الشيخ عيسى قاسم يشكلون ضمانة وطنية إسلامية''. يذكر أن قاسم يرتبط بعلاقات وثيقة مع منظمة حزب الله في لبنان وتم تبادل العديد من البرقيات والخطابات فيما بينهما.ولآية الله الشيخ حسين النجاتي كلمة في الشيخ عيسى قاسم حيث قال عنه ''سماحة الشيخ عيسى قاسم هو الذي خدم الإسلام منذ أربعين سنة بعقله وقلبه وروحه ومنطقه وقلمه، وهو الذي نهض بالدفاع عن دين الله منذ ريعان شبابه، وهو الرمز الذي جاهد من أجل عزة وكرامة وطنه منذ عشرات السنين، وهو الذي تحمل الكثير من الأذى دفاعاً عن حقوق الناس والمواطنين''.أما منزلة قاسم لدى الفعاليات الدينية (الشيعية) في البحرين فهي كبيرة، حيث قال عنه آية الله الشيخ محمد سند ''أدعوا جميع المؤمنين والمواطنين لاسيما المشايخ من رجال الدين للاصطفاف وراء هذا الرمز الديني والوطني الكبير (الشيخ عيسى قاسم) في مواقفه البناءة في خدمة تطوير البلاد إلى الحياة الحرة العادلة لجميع أبناء الوطن''.وقد قال عنه الشيخ الراحل عبد الأمير الجمري ''نحن اليوم نستقبل عالماً من هذا الطراز، عالماً عمل بجد وإخلاص ليل نهار في الشدة والرخاء ورأيناه في العشرين سنة الماضية عاملاً حاضراً في قلوب محبيه وإن غاب في طلب العلم. وهذا الحضور والاستقبال الجماهيري إنما يعكس مكانة هذا الشيخ في قلوب الأمة، وهذا الاستقبال كان استقبالاً عفوياً عكس هذا الحب وهذه المكانة ولم يكن أبداً للاستعراض أو الاستفزاز لأحد''.أما العلامة السيد عبد الله الغريفي أحد مؤسسي المجلس الإسلامي العلمائي يقول عن قاسم ''أنا لما أثق بشخصية كبيره تعيش عمق الإيمان كشخصيه الشيخ عيسى أحمد قاسم أنا لا أعيش أي نوع من الغبش وعدم الاطمئنان من قيادة على هذا المُستوى''.وفي بيان للمجلس الإسلامي العلمائي، أكد فيه المجلس بالنص ''ضمن التّأكيد على الاستقلاليّة التّامّة للهيئة المركزيّة في اتّخاذ القرارات المرتبطة بتسيير أمور المجلس تؤكّد الهيئة المركزيّة على التّمسك بالثّوابت والتّطوير في الآليات في ضوء الرّؤى، والتّطلعات، والتّوجيهات الكريمة لسماحة الشيخ عيسى قاسم، وسماحة السيد عبد الله الغريفيّ، كما تعلن التزامها بمرجعيّة وقيادة سماحة آية الله الشيخ عيسى قاسم حفظه الله تعالى وأيّده''.وفي بيان آخر، قال المجلس ''تنعم الساحة بمرجعية دينية وسياسية واعية وكفوءة متمثّلة في كبار العلماء في البلد، وفي مقدمتهم سماحة آية الله الشيخ عيسى أحمد قاسم، فهم ثقة الفقهاء العظام والمحافظون على نهجهم في الأمّة. من هنا نرى ضرورة أن يكون تحرّك المعارضة وكياناتها السياسية في سياق التوجّه العام الذي يرسمه هؤلاء العلماء الأمناء، وأن لا يتجاوز إطار مرجعيتهم الدينية والسياسية. فالموقف الديني السياسي الذي نؤمن به وندعو جميع المؤمنين إليه، هو التمسّك بنهج الفقهاء والالتفاف حول كبار العلماء واستمرار المطالبة بالحقوق العادلة بالأساليب السلمية والشرعية الفاعلة''.أما الشيخ علي سلمان أمين عام جمعية الوفاق الإسلامية، وأحد كبار أنصار مرجعية وقيادة قاسم، فإنه يقول عن قاسم ''إن الشيخ عيسى أحمد قاسم من العلم هو آية الله بالتعبير يعني فقيه له القدرة على استنباط الحكم الشرعي منذ سنوات عديدة هذا المعنى في مدرستنا المدرسة الإسلامية بشكل عام وفي مدرستنا مدرسة أهل البيت (ع) هو الشخص الذي عنده القدرة على استنباط الحكم الشرعي من أدلته من الكتاب والسنة وهي المرحلة العليا العلمية للإنسان''. الشيخ عيسى قاسم.. مروج وناقل ولاية الفقيه يخطئ من يعتقد أن الشيخ عيسى قاسم أحد المنظرين لولاية الفقيه، حيث إن ما نقله قاسم عن ولاية الفقيه لا يعدو كونه نقلاً عن المرجعيات الدينية وكبار علماء الدين المنظرين لولاية الفقيه، والمنتسبين للحوزات العلمية في قم بإيران والنجف بالعراق. ويعد قاسم أحد أكبر أنصار ولاية الفقيه في البحرين إن لم يكن مؤسساً حديثاً لها، وقد قام أكثر من مرة بترسيخ مفهوم ولاية الفقيه لدى أتباعه وأنصاره من خلال خطبه الداعية إلى تحسين صورة ولاية الفقيه وضرورة البحث عن المسالك التي تقيمها على أرض الواقع. وفيما يلي سيتم تحليل أبرز التصريحات حول ولاية الفقيه التي جاءت على لسان الشيخ عيسى قاسم: ؟ »إن لم تثبت ولاية الفقيه لا تثبت لأحدٍ من دونه« يرفض قاسم بشدة أن تكون هناك ولاية لأحد من دون الفقهاء، ويرى أنه في حال عدم وجود ولاية للفقهاء، فإنه لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تثبت هذه الولاية لأحد من دون الفقهاء، وإن كانوا من المؤمنين المتفقهين العدول. فقاسم يرفض بشدة المقولة التي تقول ''أن الفقيه لا ولاية له أما الذين دونه مرتبةً فلهم الولاية''. فالدول التي يحكمها من هم دون الفقهاء منزلةً، تجب عليهم تصحيح أوضاعهم حتى يتسنى للفقهاء أن يحكموا فيها. خاصةً أن نظام ولاية الفقيه عند قاسم لا يقف عند الشأن الديني بل يشمل بمطلقه الشأن السياسي والاجتماعي ليصل إلى أمور الحكومة والتشريع والقضاء والتنفيذ وإدارة الأموال والموارد البشرية في الدولة. ؟ »الفقهاء يسمون من ليس فقيهاً عامياً« يصنف قاسم الناس إلى فرعين، الأول الفقهاء، والثاني العامة. ولا يوجد بين هاذين الصنفين صنف ثالث. فمن الناس الفقهاء ومنهم أيضاً العامة. وفي هذا التصنيف غلو كبير في الدين، حيث يشابه هذا التصنيف إلى حد كبير تصنيف المعسكرين (معسكر الحسين) و(معسكر يزيد)، فمن تبع الحسين فهو مؤمن ومن تبع يزيد فهو كافر. وكذلك الحال بالنسبة لتصنيف الناس، فمنهم الفقهاء الذين تجب طاعتهم والانصياع لهم، ومنهم العامة الذين عليهم اتباع الفقهاء وتنفيذ أوامرهم وتوصياتهم. ويتبع هذا القول أيضاً أن الحاكم إن لم يكن فقيهاً فهو من العامة، والأصل ألا يحكم العامة الفقهاء وإنما يحكم الفقهاء العامة. ويعطي قاسم دليلاً على ذلك عندما يستند إلى مقولة ''إن الملوك حكام على الناس وأن العلماء (الفقهاء) ملوك على الملوك''. ؟ »العامي هو الفاقد للفقاهة بمعناها الاصطلاحي« بعد أن أسقط قاسم الناس في ميزان الفقهاء والعامة، يزيد قاسم من ترسيخ مفهوم ولاية الفقيه، فيعرّف مصطلح العامة بأنهم الناس الفاقدين للفقاهة، وفي هذا تأكيد على أن المحكومية على الناس تكون للفقهاء فقط. ويقول قاسم إن كل من ليس فقيهاً هو عامياً وإن كان هذا الشخص يتمتع بمستوى علمي رفيع أو كان مهندساً أو طياراً أو سياسياً محنكاً. ويصف قاسم الفقيه بأنه الشخص الذي يمتلك ''القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها المقررة حسب الموازين والطرق المتعارفة عند الفقهاء المتضلعين رغم اختلافهم على المستوى الثقافي''. ؟ »إذا حرم على الفقهاء الولاية فهي أكثر حرمةً بالنسبة لمن دونهم« يحرم قاسم على الناس اتباع الولاية فيمن هم دون الفقهاء، بحجة أن تحريمها في المقام الأول على الفقهاء العدول، يحرمها بطبيعة الحال على من دون الفقهاء. ويرتبط بهذا المفهوم التحريمي لولاية غير الفقهاء، ما يتبعه من مفهوم البيعة والولاء، بمعنى أن من لا تثبت عنده ولاية الفقيه، فلا تثبت عنده البيعة والولاء لمن هو دون الفقيه. وعلى الرغم من الاختلافات الواردة في هذا الأمر إلا أن جميع الفقهاء المناصرين لولاية الفقيه قد أجمعوا على أن الولاء لا يصح لمن هو دون الفقيه، ولو كان الحاكم من غير الفقهاء، فإنه لا ولاء ولا بيعة تستحقه. ؟ »الهجمة الإعلامية على ولاية الفقيه تطاول كبير على الدين« يعتقد قاسم أن كل من يقدم رأياً مختلفاً أو معارضاً لولاية الفقيه فإنه يتطاول على الدين، ويصف قاسم الحملات الإعلامية والتهريج والتنديد حول فكرة ولاية الفقيه بأنها تطاول كبيرعلى الإسلام، ويؤكد بأن الفقهاء ملزمون بالرد على كل من يخالف ولاية الفقيه. وهذا دليل على أن قاسم لم يلغِ فكرة ولاية الفقيه في البحرين، وإنما أجّل قيامها إلى حين تهيئة الظروف لقيامها. وإن ربط ولاية الفقيه بالتطاول على الدين، هو ربط يهدف إلى استعطاف مشاعر الجماهير وكسب مودتهم. وعلى الرغم من وجود اختلافات جوهرية في مدى قبول ولاية الفقيه لدى عموم أفراد الطائفة الشيعية إلا أن هذه الاختلافات لا يتفق معها قاسم ويؤكد بأن ولاية الفقيه ملزمة لعموم المسلمين من جميع الطوائف. ؟ »أصل الحاكمية للدين بأي وجه من الوجوه« يرجع قاسم أصل الحاكمية في الكون إلى الدين، وهو إرجاع يتفق معه كثير من العلماء والفقهاء من مختلف المذاهب والطوائف الإسلامية، إلا أن الدعوة لحاكمية الدين لدى قاسم مرتبطة بفكرة ولاية الفقيه، حيث إن الأصل في حاكمية الدين تكون للفقهاء لا غيرهم، وبالتالي فهم من يمتلكون الحق في صياغة الأمور الدينية والدنيوية على اختلاف أشكالها وتصنيفاتها. والحاكمية للدين تقتضي أن يكون للفقهاء منزلة تفوق منزلة من دون الفقهاء، وألا يكون لأحد سواهم حق التشريع والإقرار. ؟ »إن التعطيل العملي لأي فكرة من أفكار الدين يمثّل خطراً عليه« على الرغم من أن قاسم لا يدعو لتطبيق ولاية الفقيه في البحرين خلال المرحلة الحالية، إلا أنه في نفس الوقت يؤكد أن الخطورة تكمن في تعطيل قيام أي فكرة من أفكار الدين، وولاية الفقيه يعتبرها قاسم أحد الأفكار الرئيسة في الدين، وفي هذا الطرح تناقض كبير بين الدعوة لتأجيل الفكرة والدعوة في نفس الوقت لعدم تعطيلها على أرض الواقع. ويقول قاسم إن ''التعطيل العملي لأي فكرة من أفكار الدين يمثّل خطراً عليه، لكن الأخطر من ذلك تشويه هذه الفكرة، ومحاولة إسقاطها حتى على المستوى النظري، وفصلها عنه''، ويضيف ''وهذا ما صار إليه موقف كثيرمن أبناء الأمة من هذه الفكرة''. ويرى قاسم أن الفقهاء تقع عليهم مسؤولية التصدي لمثل هذا التشويه للإسلام وأفكاره. ؟ »الاعتراض على حكومة الفقيه فيها تخطئة لرسول الله« يربط قاسم حكومة الفقيه (الإمام) بالشريعة الإسلامية، ويقول بأن المسلم الذي يبدي اعتراضه على حكومة الفقيه وولايته بحجة تنزيه الدين عن السياسة، فإن فيها تخطئة كبيرة لرسول الله الكريم الذي حكم باسم الدين وأخذ شرعيه حكمه منه. ويربط قاسم حكومة الفقيه بمفاهيم أخرى وهي الإمامة والخلافة، ويقول بأن ولاية الفقيه هي امتداد في صورة جلية للحكم الإسلامي الصحيح بعد ذهاب الأئمة. ويرفض قاسم أن يقوم أحد من المسلمين برفض حكومة الفقيه وقيامها على أرض المسلمين، ويقول بأن رفض هذه الحكومة لا يتفق مع الدين والإسلام وإنما يخالف شريعة الله ورسوله. ؟ »ولاية الفقيه شهادة شموخ وعظمة يتمتع بها النظام الإسلامي في إيران« يؤمن قاسم بأن أحد أعمدة النظام الإسلامي في إيران الذي قام على الثورة الإسلامية، هو ولاية الفقيه إلى جانب مركز القيادة، ويعتبر قاسم ولاية الفقيه في إيران تعبيراً عن الصلاح والشموخ والعظمة التي تتمتع بها إيران وتميزها عن باقي الدول في العالم. ويقول قاسم إن إيران لا مثيل لها في العالم باعتبارها الدولة الأولى والأخيرة التي تطبق الخلافة الإسلامية على أكمل وجه، وأن إيران هي المعول للمسلمين في درأ الأخطار عن الأمة الإسلامية. وهذا نص بلسان قاسم ''إن الحملة التي واجه بها الاستكبار أعمدة النظام الإسلامي في إيران وفي مقدمتها مركز القيادة، وولاية الفقيه هي شهادة زكاة وصلاح وشموخ وعظمة يتمتع بها هذا النظام، وشهادة خطر منه على الباطل في الأرض''. ؟ »إن من شأن الفقيه أن يحكم وأن الفقاهة والعدالة تَثْبُتُ أرضيةً لصحة حكمه« يؤكد قاسم أن حكم الفقهاء هو شأن مهم، وأن الحاكمية للفقهاء أحق من غيرهم. ويضع قاسم في ذلك شرطين أساسين، هما الفقاهة والعدالة. ويضع قاسم شرط حدوث البيعة لإتمام حكم الفقيه (الإمام). ويرى قاسم أنه في ظل حكومة غير الفقيه، فإن على الفقيه ألا يقيم حكومته منعاً لزيادة الشقاق وحفاظاً على وحدة الصف الإسلامي، إلا أن هذا الواقع لا يمنع من الفقيه في مواصلة بحثه وتصيده للفرص التي قد تحقق له إقامة حكومة الفقيه. ؟ »ولاية الفقيه للفقيه العدل المتوفر على الشروط لا لرأي الأغلبية« تتجسد الدكتاتورية في إقامة حكومة الفقيه في نظرة قاسم إلى طريقة اختيار الفقيه الحاكم، حيث إن اختيار الفقيه لا يتم عن طريق أغلبية الشعب، وإنما عن طريق الفقهاء الذين يجتمعون في جلسة الاختيار ويختارون من بينهم من هو الفقيه العادل الخبير الكفؤ الذي يستحق أن يقيم حكومة الفقيه في الدولة. فمن وجهة نظر قاسم التي يأخذها من كبار علماء الثورة الإيرانية فإن الناس ينقسمون إلى فقهاء وعامة، وأن الفقيه الحاكم لا يختاره الناس وإنما الفقهاء الذين في منزلة أعلى من العامة، وهو ما يستبعد بأي صورة من الصورة أن يكون اختيار الفقيه حسب رأي الأغلبية أو اختيار الناس له، وإنما الفقهاء هم من يختارون الفقيه الحاكم، ومن بعدهم يأتي الناس في تجسيد صوري لبيعته لا للموافقة عليه. الفكرة والمفهوم ولاية الفقيه.. مُنفذها مؤمن وتاركها مشرك لا يختلف اثنان من مقلدي وأنصار الشيعة الإثني عشرية على وجوب الإيمان الكلي بولاية الفقيه باعتبارها جزءأً لا يتجزأ من الفقه الشيعي، ولكن ينقسم هؤلاء إلى فريقين في تحديد شمول ولاية الفقيه من عدمها. حيث يؤمن فريق من الشيعة إيماناً راسخاً في أن الولاية للفقيه تكون في حدودها المطلقة، أما الفريق الآخر فإنه يضع قيوداً وحدوداً للفقيه في ولايته وعادةً ما تكون هذه الحدود محيطة بمقلديه وأتباعه من الطائفة الشيعية الذين يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه، ويأخذون منه ما يسرهم ويريح أفئدتهم عند تناول ما يقوله الفقيه. ويتزعم فريق الولاية المطلقة للفقيه الإمام الخميني الذي وضع الأسس الحديثة لنظرية ومفهوم ولاية الفقيه. ويناصره في هذا التوجه أكثرية ساحقة من علماء الدين الشيعة في البحرين وعلى رأسهم آية الله الشيخ عيسى قاسم الذي يؤكد على لسانه بأنه لا ولاية لأحد سوى الفقيه، باعتباره أحق الناس في الحكم بينهم في شؤونهم الدينية والدنيوية. ويرد قاسم على كل من يرفض ولاية الفقيه بأنه في حال عدم التمكن من تطبيق ولاية الفقيه فإنه لا يصح أن تكون الولاية التي أسقطت من الفقيه أن تقلد لرئيس أو حاكم أو ملك من غير الفقهاء، باعتبار أن الفقيه أحق منهم في ولايته على الناس. ومن هذا المفهوم يتم استنتاج أن الولاء في الدولة لا يصح أن يكون لمن هو أقل مرتبةً من الفقيه، بمعنى إما أن يكون الحاكم فقيهاً (شيعياً) فتصح له الولاية في الأمر، وإما لا يكون الحاكم فقيهاً فلا تصح له الولاية، وهو ما يعني أن يتم تعليق ولاية الفقيه إلى حين تطبيقها على أرض الواقع. والحقيقة الجلية في ولاية الفقيه أنها نظام سياسي وضع من أجل ضمان أن يكون الفقيه هو الحاكم المطلق في أمور الدين والدنيا، ومنذ ثمانينات القرن الماضي أخذت ولاية الفقيه موضعاً في قمة هرم النظام الإيراني السياسي الذي قام على ثورة إسلامية (شيعية) تزعمها علماء دين. ويهدف نظام ولاية الفقيه إلى جعل الحكم في يد شخصية دينية (شيعية) تكون مؤتمنة على السياسة والدين إلى ظهور الإمام الحجة وهو المهدي المنتظر، الذي يلقبه الشيعة بأنه صاحب العصر والزمان وهو الإمام الثاني عشر من الأئمة المعصومين عند الشيعة الأثني عشرية واسمه الإمام أبو القاسم محمد بن الحسن. وقد كان لتوظيف الدين ومسائل العقيدة في دعم نظام ولاية الفقيه أكبر الأثر في التأثير على نفوس وعقول الناس العاديين (الشيعة)، كما كان للربط بين قصة المهدي المنتظر ونظام ولاية الفقيه أكبر التأثير في ترسيخ الإيمان لدى الطائفة الشيعية بضرورة الاعتقاد الراسخ بوجوب ولاية أهل البيت على أمر المسلمين. وترتكز ولاية الفقيه عند الشيعة على مفهوم العصمة، حيث يؤمن الشيعة بأن العصمة للأئمة الإثني عشرية وآخرهم المهدي المنتظر، وأن هذه العصمة تنتقل في حدود معينة إلى الفقيه العادل وهو يكون ولي أمر المسلمين، وقد كان الإمام الخميني هو أمير المسلمين عند ولايته لأمرهم، وفي وقتنا الحالي هو السيد علي خامنئي مرشد الثورة الإيرانية الإسلامية الذي يلقب بأمير المسلمين. وبالتالي يتحقق في أمر أمير المسلمين (خامنئي) خاصية الطاعة المطلقة وأن معصيته في هذه الطاعة تخالف الدين. وعند النظر لموقف أهل السنة والجماعة حول ولاية الفقهاء، فإن الاختلاف كبير بين السنة والشيعة في مفهوم العصمة، حيث لا طاعة مطلقة لمخلوق إلا الرسل والأنبياء. كما إن صحة القول لدى أهل السنة والجماعة تفيض إلى أنه يجوز أخذ أو ترك ما يقوله الفقهاء بخلاف الشيعة الذين يؤمنون بأن كل ما يقوله أو يفعله الفقهاء إنما هو متأصل من تبعيتهم لأئمتهم المعصومين، وبالتالي لا يحق لمقلدي وأتباع الشيعة أن يتركوا شيئاً من قوله أو عمله، وبالأخص الفقيه العادل أمير المسلمين (خامنئي). وانطلاقاً من هذه المعتقدات الفقهية استطاعت ولاية الفقيه أن تأخذ مكاناً لها وتلقى رواجاً لدى مقلدي وأتباع المذهب الجعفري. وتم ترسيخ ولاية الفقيه لدى أعلى سلطة دينية والمتمثلة في الحالة الإيرانية في شخص مرشد الجمهورية الإسلامية الإيرانية (خامنئي)، الذي يمتلك الصلاحيات الكاملة في منح ما يريد من سلطاته للفقهاء في مختلف المناطق والميادين. وأصبحت طاعة الفقيه تستوجب التقيد بتعليماته وتوجيهاته، حتى وإن كانت هذه التعليمات تتعارض مع التشريعات والقوانين المنفذة في دولة أخرى. التطبيق عيسى قاسم والحكومة القادمة من أكثر ما يزيد مسألة خطورة (ولاية الفقيه) أن الدعوة لإقامتها تكون خفية المنشأ، إلى حين أن تتحقق على أرض الواقع. يقول الشيخ عيسى قاسم في هذا الشأن '' إن الإمام علي بن أبي طالب وهو الذي نرى وجوب إمامته ما كانت له الحكومة الفعلية في زمن الخلفاء الثلاثة وما زاحم حكمهم بحكمه، وقراراتهم بقراراته. وإنما فعّل حكومته حين بايعه النّاس وتأتى له بسط اليد، فكيف بالفقيه''. فالفقيه المستوفي لشروط الحكم في الفقاهة والعدالة وتطبيق حدود الله في الأرض لا يكون حاكماً حتى يبايعه المسلمون، وهو ما يعني أن على الفقيه أن يصبر إلى حين تحقق الظروف على أرض الواقع التي تسمح لهذا الفقيه العادل أن يبسط سيطرته وأن يبايعه الناس في حكمه عليهم. وبالنسبة لمفهوم قاسم في (حكم الفقيه) فإنه بإمكان اختيار الفقيه العادل قبل أن يصل لمرحلة البيعة، ويضرب قاسم في هذا الشأن مثالاً للخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، حيث يدعي قاسم أن الإمام علي (وهو الأحق في الحكم بعد رسول الله) لم يعترض على حكم من سبقه من الخلفاء الراشدين، وإنما انتظر إلى حين تحقق شروط الحكم له ومبايعة المسلمين له. ومن هنا تأتي خطورة ولاية الفقيه إذا ما تم التخطيط لها منذ سنوات عديدة، فإنه من الطبيعي أن يتم اختيار الفقيه العادل (الحاكم)، إلا أنه لا يمارس دوراً يجعله معروفاً بين أوساط النظام الحاكم، وذلك خشيةً على نفسه أو ماله، وإنما يمارس دوراً ليتقي شرهم وخطرهم عليه. ولا يمكن الاستدلال على هذا الفقيه الحاكم إلا من خلال تصريحاته وتحركاته داخل وخارج البلد المقرر إقامة حكم الفقيه فيه. ومنذ سنوات قليلة مضت عمد الشيخ عيسى قاسم إلى استكمال أبحاثه في الخارج (الحوزة العلمية في قم) حتى تمكن خلالها من الحصول على المرتبة العلمية التي تؤهله إلى الفقاهة، وهو ما أكد عليه كبار علماء الدين في الحوزات العلمية في قم بإيران والنجف بالعراق، وعلى رأسهم جاء إطراء المرشد الأعلى للثورة الإسلامية الإيرانية السيد علي خامنئي الذي أصدر قراراً بضم قاسم إلى المجمع العالمي لأهل البيت. ويرفض قاسم بشدة أن تقام حكومة ولاية الفقيه في دولة تخضع لحكومة غير الفقيه، ويأخذ في ذلك مواقف الأئمة الذين لم يحكموا في زمانهم. فالولاية للفقيه لابد أن تقام عن طريق بيعة المسلمين ولا تقتصر على اختيار الفقهاء للفقيه العادل الخبير الكفؤ. ويرى قاسم من وجهة نظره أن المذهب السني يأخذ بفكرة ولاية الفقيه ويؤمن فيها، حيث يقول قاسم إن المذهب السني يوسع في فهمه للولاية للفقيه وغير الفقيه، ويرى أنه طالما استحق غير الفقيه في المذهب السني أن يحكم فإنه من الأجدر على الفقيه أن يحكم. يقول قاسم على لسانه ''حين يؤمن الأخوة السنة بولاية من هو أعم من الفقيه فهم يؤمنون جزماً بولاية الفقيه لأن الأخص داخل في حكم الأعم. ولا يأتي في البال، في العقل، في العرف، في العقلاني أن الفقاهة والعدالة مانعان من أصل الحكم أو مضيقان لصلاحيته''. إلا أن قاسم يرى في أن الحل لإقامة حكومة الفقيه في الأرض لا تأتي إلا عن طريق ثورة كما حصل في إيران، التي أسقطت النظام الملكي وأتت بنظام إسلامي يقوم على ولاية الفقيه. وإلى حين حدوث الثورة فإن الفقيه لابد له - حسب ما يراه قاسم - أن ينتظر تحقق الظروف لحكمه على أرض الواقع. ولا يشترط قاسم خلال حكم ولاية الفقيه أن يؤمن التمدد أو التوسع السياسي، وإنما حسب الظروف المتحققة على أرض الواقع والمتغيرات الدولية المرتبطة به، إلا أن قاسم يرى أن مهام الفقيه العادل (الحاكم) تكون في الحفاظ على وحدة الأمة ومصلحة الدين والحفاظ على هوية الأمة. ويعتبر هذه المهام أولويات في حكم الفقيه العادل. ويؤكد قاسم في سعيه لإقامة ولاية الفقيه، أن على من تم اختياره لهذا الدور ألا يقيم حكومة الفقيه في ظل حكومة غير الفقيه القائمة، وذلك درءاً للفتنة والخشية من تمزق المسلمين وزيادة الخلاف بين وحدتهم ومصير أمتهم. إلا أن هذا لا يمنع من الفقيه أن ينتهز الفرص المواتية له من خلال الثورات التي قد تقلب الموازين على الأرض وتطيح بالأنظمة الحاكمة. حيث إن الثورة هي المحرك الأساس لتغييرالنظام الحاكم، وإن إسقاط نظام غير الفقيه وإقامة حكومة الفقيه هي وسيلة أولية يتم من خلالها إقامة حدود الله وتطبيق الشريعة على أكمل وجه باعتبار أن الفقيه هو الأحق في تطبيق شريعة الله من الحاكم غير الفقيه. العلاقات الخارجية العلاقة بحزب الله ''تحية إجلال وإكبار إلى السيد القائد حسن نصر الله، وصدق الله وعده إذا جعله نصر الله'' بهذه الكلمات يفخر الشيخ عيسى قاسم بعلاقته الدائمة بأمين عام حزب الله حسن نصر الله. ويؤمن قاسم بأن قيادة أمين عام حزب الله حسن نصر الله هي قيادة مؤمنة، وأن كفاءتها مستمدة من الحكمة الإلهية التي جعلت من نصر الله قائداً مركزياً لحزب الله. ويستمد قاسم فكرته هذه من مفهوم الإيمان والكفر المترسخ في فكر قاسم، والقائم على اعتبار أن الإيمان يتجلى في اتباع الفقهاء وما يأمرون به، والكفر في عدم اتباع ما يأمرون به. ويرى قاسم أنه في الوقت الذي سقطت فيه الأنظمة العربية ولم تلبِ طموح الشعب العربي، فإن نظام حزب الله بقيادة حسن نصر الله استطاع أن يبرهن قدرته في إدارة الملفات العربية والإسلامية على أكمل وجه. كما يجعل قاسم من حسن نصر الله أميناً عاماً على مصلحة الأمة الإسلامية كاملةً. وفي لقاء جمع قادة جمعية الوفاق الإسلامية، اعتبر أمين عام حزب الله حسن نصر الله أن وجود الشيخ عيسى قاسم يشكل ضمانة وطنية وإسلامية لبلدانهم وللأمة. ويشرف مكتب البيان للمراجعات الدينية التابع للشيخ عيسى قاسم على العديد من البرقيات والخطابات المتبادلة بين قاسم وحسن نصر الله، سواء كانت الخطابات سرية أم علنية. ولم يخرج قاسم يوماً مندداً أو محتجاً على الممارسات غير السلمية التي تورطت بها شخصيات وجماعات محسوبة على تنظيم حزب الله (فرع البحرين)، واكتفى قاسم بالدفاع عن هذه الشخصيات واتهام السلطات الأمنية الرسمية بممارسة أفظع الجرائم في حقها. وهو ما يزيد الشك حول دعم قاسم لجميع التنظيمات المتفرعة من القيادة المركزية لحزب الله في لبنان وتحت إمرة أمينها العام حسن نصر الله. وكان قاسم من أكثر المدافعين عن ضرورة عدم تخلي حزب الله (لبنان) لسلاحه وقتاده العسكري، معتبراً أن هذا السلاح هو الضمانة الحقيقية لقوة وزعامة حزب الله في الوطن العربي. وانتقد قاسم بشدة المطالبات التي دفعت بها الأحزاب والتنظيمات السياسية اللبنانية الداعية لسحب سلاح حزب الله. وطالب قاسم كافة الأطراف إلى دعم قوة حزب الله وإمداده بالسلاح والعتاد لاسيما سوريا وإيران والعراق. ويعتبر قاسم أن حسن نصر الله أصبح رمزاً إسلامياً يقتدى به، وأن مرتبته القيادية (السياسية) لا تقل شأناً عن مراتب العديد من علماء الدين والفقهاء في الشأن الديني. وينظر قاسم لحزب الله بأنها الدجاجة التي تفرخ المجاهدين للأمة الإسلامية، كما يقول عن الحزب ''إنه لحزب منجب وأن الأمة التي منها هذا الحزب لأمة منجبة''. كما يقول عن الحزب بأنه حزب مثالي، داعياً الأنظمة العربية والإسلامية إلى الاستفادة من منجزات وتنظيم هذا الحزب. وينظر قاسم إلى المرجعية الدينية والخُمس بأنهما الداعمتان إلى قيام الدولة الإسلامية الكبرى، وهما وراء انتصارات حزب الله وحراسة الحوزات الدينية في قم والنجف. من هذا الإيمان الراسخ لقاسم في منجزات المرجعية والخُمس يمكن بيان ما يهدف قاسم إليه من خلال الدعوة إلى إقامة الدولة الإسلامية الكبرى، التي تكون قوات حزب الله بمثابة جيوشها النظامية. ويربط قاسم بين الفخر وحزب الله، ويقول بأنه من لا يفخر لمنجزات حزب الله لا يفخر بالإسلام. ويأتي هذا الربط من إيمان قاسم بأن حزب الله هو حزب الإسلام الذي يحمي منجزاته وتراثه وقيمه. وينظر قاسم إلى المعارك والثورات والملفات التي يديرها حزب الله بأنها ''معركة من أجل الإسلام والأمة والوطن والإنسان، ومن أجل موازين الحق والعدل في الأرض والعزة والكرامة، ولم تكن لبطر ولا أشر. وأنها معركة إسلامية بما يعنيه الإسلام من عزّة ومن علم وحكمة وإنسانية وعدل وموازين حق، ومن عزمٍ وتصميمٍ وقوة وإيمان''. صـــراع الزعــامـــــةقاسم والغريفي.. الصراع الخفي في ولاية أمر المسلمينلا يمكن لأحد أن يتجاهل المواقف الصريحة والمعلنة للشيخ عيسى قاسم في الترويج لولاية الفقيه في البحرين، ولكن لا يمكن أيضاً ملاحظة أو تتبع المواقف غير المعلنة للعلامة عبد الله الغريفي في سعيه لاحتلال موقع الصدارة في قائمة الفقهاء في البحرين، وذلك في خطوة تعزز موقفه في قمة هرم فقهاء البحرين. ويعين الغريفي في مسعاه نسبه الذي يصل إلى آل بيت الرسول الكريم، ومن هذا النسب يستغل الغريفي (صاحب العمامة السوداء) موقعه باعتباره أحد أعضاء آل البيت ليزيد من خطاباته الداعية إلى تعزيز مفهوم العصمة والبيعة للأئمة المعصومين ومن يخلفهم من آل البيت. وذلك ما ينقص الشيخ عيسى قاسم (صاحب العمامة البيضاء)، إلا أن خطبهم والموضوعات التي تتناولها هذه الخطب تكشف بوضوح جلي ما يحاول كلا الطرفين أن يؤسسا له.فتأكيد قاسم على مفهوم الفقيه العادل دون ربطه بآل البيت، يهدف إلى الترويج لاحتلاله صدارة الفقهاء في البحرين، لاسيما وأنه استحق الحصول على لقب (آية الله) وهو اللقب الذي لم يحصل عليه حتى الآن العلامة الغريفي، الذي من جانبه يعزز من مفاهيم العصمة والبيعة لآل البيت، في خطوة يرجو منها أن يستلطف مشاعر الجمهور ليضع نفسه في قمة الهرم الديني. وبالنظر إلى شعبية الجماهير فإن قاسم يحتل صدارة الهرم الديني ويتفوق على الغريفي في هذا الجانب، إلا أن كلا الشخصيتين المعممتين لديهما من الأتباع والأنصار الكثير، فضلاً عن أن كليهما من مؤسسي المجلس العلمائي الإسلامي في العام ,2004 وهو المجلس الذي رفض الاعتراف في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ورفض الاعتراف بالتشريعات والقوانين المنظمة للتنظيمات الدينية في البحرين.ويمكن الجزم أن الغريفي لا يستطيع مجاراة قاسم في احتلال منصب (الفقيه العادل) حيث إن قاسم يتمتع بنفوذ ديني كبير في الحوزات العلمية تفوق النفوذ الذي يتمتع به الغريفي، كما إن الاتصالات التي يجريها قاسم تفوق في أهميتها الاتصالات التي يجريها الغريفي. ولكن يمكن التأكيد على أن الغريفي يصلح لخلافة قاسم في حكومة الفقيه التي ينتظر قاسم أن يقيمها في البحرين. 7 وظائف يمارسها الفقيه تجعله ملكاً فوق الملوك!! شكل نظام ولاية الفقيه في الجمهورية الإسلامية كثيرون لا يعرفون أن ولاية الفقيه تعني ولاية الفقيه العادل (الإمام أمير المؤمنين) الذي يستمد صلاحياته المطلقة من غيبة الإمام المعصوم (المهدي المنتظر)، وأن الولاية في نظام ولاية الفقيه لها سبع جوانب رئيسة يجب الرضوخ للولاية فيها بشكلها المطلق وعدم الاعتراض على حكمها وقوانينها ومنهجها. وأن ولاية الفقيه لا تصلح في التطبيق إلا في النظام الجمهوري الإسلامي، كما هو الحاصل في النظام الإيراني (الجمهورية الإسلامية الإيرانية). ولاية الفقيه هو نظام سياسي قبل أن يكون نظاماً دينياً، حيث إن ولاية الفقيه تعني ولاية وحاكمية الفقيه (الإمام) الجامع العادل، والذي ينوب عن الإمام الغائب (المهدي المنتظر)، فلا يصح أن يتم إبطال نظام ولاية الفقيه حتى ظهور المهدي المنتظر. وهو ما بدأته الدولة الإيرانية منذ نجاح ثورة الخميني في الإطاحة بالنظام الملكي الإيراني. ويقوم الفقيه في ظل هذا النظام بقيادة الأمة وإقامة حدود الله الشرعية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحافظة على الأموال والنفوس وإدارة التبرعات والزكوات والإشراف على الحكومة والتشريع الديني والدنيوي. 1- ولاية الفقيه على القصر والغيّب الفقيه الولي هو أكثر الخلق أمانةً في توليه شؤون الأيتام والأرامل والمجانين والصغار والمفلسين والغائبين. وهو صاحب الحق المطلق في تدبير أمورهم وترتيب احتياجاتهم. وللفقيه الولي أن ينشأ من المؤسسات التنظيمية ما تنظم شؤون هذه الفئات في المجتمع، كأن ينشأ دار للأيتام يكون هو رئيساً لها أو أميناً عليها، وأن ينشأ داراً لمساعدة المحتاجين غير القادرين على العيش ويكون هو أميناً على هذا الدار. ويرجع للفقيه الولي إدارة وتصريف جميع الأموال والممتلكات والمؤسسات المتنفذة لولاية القصر والغيّبين. ويحق للفقيه في شأن إدارته لشؤون هذه الفئات من المجتمع أن يوجههم لما يريد في تحصيلهم العلمي أو تنظيمهم العملي، فالفقيه من حقه أن يجند جميع الأيتام والقصر في الجيش تجنيداً إلزامياً لا يحق لأحد الاعتراض عليه. وكذلك الحال يذهب إلى الأرامل، حيث يحق للفقيه أن يجعلهم يأتمرون بأمره. وكثيراً ما يتم استغلال الولاية في القصر والغيب لتحقيق مكاسب شخصية، وتحديداً النساء حيث يتم إلزام الأرامل منهم بالتزاوج من علماء الدين والفقهاء بهدف التكاثر وزيادة النسل. 2- ولاية الفقيه وحق التصرف في الخمس والزكاة للإمام الفقيه الحق في جمع الأموال الظاهرة والباطنة المتحصلة من الزكاة، كما إن أموال الخمس والفطر التي تدفع لهذا الغرض تكون للفقيه الحق في التصرف فيها في الشكل الذي يراه مناسباً. والأصل في دفع هذه الأموال تكون للإمام الحجة، إلا أنه في الحالة الحالية (غيبة الإمام) فإن هذه الأموال تستحب دفعها للفقيه العادل (ولي الأمر). كما إن ولاية الفقيه تذهب إلى أبعد من ذلك في تحصيل أموال الخمس والزكاة، حيث إذا طلب الفقيه تحصيل أموال الخمس والزكاة، فيصبح لزاماً على المتزكين أن يدفعوا خمسهم وزكاتهم للفقيه دون رده، وذلك من منطلق أنه متحصل للعصمة من غيبة الإمام وأنه تحرم مخالفته وتجب طاعته. وللفقيه أن يعيّن ما يراه مناسباً من وكلاء له لتحصيل أموال الخمس والزكاة، كما يحق له أن ينشأ من المؤسسات التي تشرف على تحصيل هذه الأموال، وفي كل هذه الحالات يكون الفقيه صاحب الحق في تصريف هذه الأموال حسب ما يتفق مع ما يراه مناسباً في وقته وعصره. وقد ساهمت هذه الأموال في دعم الكثير من المشروعات التي لا تتصل بالغرض الذي شرّعت من أجله الزكوات، فقد تم صرف الأموال على دعم الجمعيات السياسية والمشروعات المرتبطة بالشأن السياسي أو الاقتصادي، والشواهد عديدة في الدولة الإيرانية، وما ثبت عنها من دعمها لكثير من الحركات الاحتجاجية الثورية في كثير من البلدان العربية. 3- ولاية الفقيه في إقامة الحدود الشرعية يقوم الولي الفقيه بإقامة الحدود الشرعية، والفقهاء العدول هم أحق الناس أجمعين في إقامة مثل هذه الحدود. وحق الفقيه في إقامة الحدود الشرعية يأتي من عقيدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد يصل هذا الحق إلى إقامة الأحكام والشرائع التي تنظم الحدود الشرعية في جميع جوانبها. وللفقيه أن يطلق من الأحكام ما تقيم حدود الله في الأرض. ولا تقف إقامة الحدود الشرعية عند الفقيه إلا بظهور الإمام الحجة، الذي يتسلم زمام أمور المسلمين. وعلى الرغم من أن للفقيه أن يوكل من يقوم ببعض مهام إقامة الحدود الشرعية، إلا أن المستحب في هذه الحالة أن يقوم الفقيه شخصياً بالإشراف التام على هذه الحدود الشرعية باعتباره الأكثر مقدرة على إقامة حدود الله في زمن الغيبة. وفي هذا الحق، فإن للفقيه (الإمام) أن يمنع أية تظاهرات أو اعتصامات تقام ضده ويراها تتعارض مع حدود الله الشرعية، حيث إن الاحتجاجات الشعبية بمختلف أشكالها وأطيافها لا يجوز في نظام ولاية الفقيه أن تعترض على الفقيه (الإمام) في جزئه أو كله، بمعنى أنه لا وجود لمظاهرات أو حرية تعبير أو اعتصامات أو اختلاف الآراء في إطار نظام ولاية الفقيه. فالفقيه يملك الحق في أن يقيم حدود الله كأن يأمر بقتل كل من يتظاهر ضد نظام ولاية الفقيه أو يعبر عن وجهة نظر مخالفة لما جاءت في توجيهاته وتشريعاته. وما نراه اليوم في الدولة الإيرانية من الأعمال الإجرامية التي يمارسها النظام الحاكم في حق كل من يتظاهر أو يعبر عن وجهة نظر مغايرة للشأن المتبع في نظام ولاية الفقيه، فإنه يتعرض للإعدام والقتل، وذلك في إطار قرار مؤسسي يتم إدانتهم وإحالتهم للقضاء. ولا يخفى على الجميع فإن جميع المؤسسات التنفيذية والتشريعية والقضائية في ظل نظام ولاية الفقيه فإنها مؤسسات تابعة للمرشد الأعلى (الإمام) أمير المسلمين. 4- ولاية الفقيه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي سبيل إتمام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن الفقيه يمتلك الحق في استخدام القتل إذا تطلب تنفيذ ذلك. وولاية الفقيه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكون مطلقة الأحكام، بمعنى أن كل معروف يراه الفقيه وجب عليه أن يعين على إتمامه، وكل منكر وجده الفقيه عليه منعه وصده ولو استخدم لذلك القتل. وفي سبيل تحقيق ذلك يسعى الفقيه أولاً إلى الإصلاح، وإذا لم ينفع الإصلاح وجب عليه القتال. وللفقيه أن يعيّن من يعينه على إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كان المستحب أن يقوم الفقيه شخصياً بالإشراف على تنفيذ ذلك. والولاية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تمنح الفقيه الصلاحيات الواسعة في تحديد ما ينفع أمر المسلمين وما يضرهم، دون أن يقدر أحد أن يحاسبه أو يسائله في هذا الأمر. وتمنح هذه الولاية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوب الاستسلام لها للفقيه، تمنحه الكثير من العصمة التي قد تجعله في منزلة لا تقل عن منزلة الرسل والأئمة، لاسيما وأن الفقيه العادل يتحصل على صلاحياته من غيّبة الإمام المهدي المنتظر. 5- ولاية الفقيه في الإشراف على الحكومة وهي الولاية على الحكومة والسياسة وتصريف شؤون الدولة والدفاع عنها ضد الأعداء. وهي من المهام الضرورية للفقيه، بل إن كثيراً من الفقهاء جعلوا هذه المهمة أولى في قيامها من المهام السابقة. ويرجعون ذلك إلى أنه لا يمكن للفقيه أن يمارس صلاحياته في إقامة الحدود الشرعية ورعاية الأيتام والقصر والغيّبين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا من خلال تأسيس حكومة تسانده في إقامة هذه المهام. كما إن المسائل الدينية ليست إلا واحدة من مسائل أخرى تتعلق بالشؤون السياسية والاجتماعية للأفراد. وفي إطار نظام ولاية الفقيه، فإن (ولي الأمر) الفقيه العادل هو أكثر الناس حقاً في توليه شأن الحكومة. ويرجع أنصار ولاية الفقيه وجوب أن يشرف الفقيه على الحكومة إلى المقولة التي تقول: ''الملوك حكام الناس والعلماء حكام على الملوك''، فالأصل في الحكم لا يكون للملوك وإنما للعلماء أو الفقهاء. إلا أن الفقيه يملك الحق في أن يوكل من غير الفقهاء من يرأس الحكومة المنفذة لتعليماته وتوجيهاته، وليس حكراً على الفقيه هذا المنصب. ولكن يجب على من يصل لرئاسة الحكومة أن يكون تابعاً للفقيه ومنفذاً لسياساته وتوجيهاته. وقد أثبتت التجربة الإيرانية مدى النفوذ الكبيرالذي يتمتع به (الإمام) مرشد الثورة الإيرانية في توجيه رئيس الجمهورية ومن يأتون أسفله من كبار مسؤولي الدولة، حيث يحق للمرشد أن يعزل الرئيس أو أحد مسؤوليه، كما يقوم المرشد بالموافقة المسبقة على كافة الترشيحات لتولي المناصب القيادية في الدولة. 6- ولاية الفقيه في الأموال والنفوس وهي ولاية للفقيه على الأموال والنفوس، ويتبعها في ذلك كافة أموال الدولة والتبرعات وحق التصرف فيها وفقاً للحدود التي وضعت لولي الأمر (الفقيه العادل) وهي حدود مطلقة في مجملها، كما إن الفقيه له الحق في التصرف في النفوس بالتصرف المطلق. ويحق للفقيه في هذا الجانب أن يخصص الأموال في القطاعات الرئيسة للدولة، كأن يجعل حصة للإسكان وأخرى للصحة والتعليم. ويقصد بالولاية على النفوس أن يقوم الفقيه بتوزيع الموارد البشرية في القطاعات الرئيسة للدولة، وله الحق في أن يخصص العدد الكافي من النفوس للدفاع عن أمن الدولة، كأن يحدد الطاقات البشرية للجهات الأمنية كالداخلية والدفاع والحرس. وولاية الفقيه في الأموال والنفوس تكون في حدودها المطلقة. ومن جوانب ولاية الفقيه على النفوس أن يكون للفقيه ما كان للرسول الكريم في حقه على نفوس المسلمين، أي أن الفقيه (الإمام) يحق له تدبير شؤون الناس لأنه أحق الناس على أنفسهم منهم، وأن تكون توجيهاته ملزمة للناس حيث إن حكمه عليهم ألزم من حكمهم على أنفسهم، كما إن طاعة الفقيه أولى من طاعتهم لأنفسهم. وبهذه الصورة يكون الفقهاء في منزلة لا تقل شأناً عن منزلة الرسل والأئمة. وقد ساهم منح نظام ولاية الفقيه حق الولاية في الأموال والنفوس للإمام، في إشراف الإمام (الفقيه) على أمور القتال والحرب تحت مسميات ظاهرية أخذت تارةً الجهاد وتارةً أخرى الدفاع عن الإسلام، حيث استطاع نظام ولاية الفقيه في الدولة الإيرانية أن يؤسس لجيوش الحرس الثوري وما تبعه من تخصيص الأموال الطائلة في الإنفاق العسكري والأمني. 7- ولاية الفقيه في التشريع يكون للفقيه الحق في وضع القوانين وتشريعها في المسائل التي تنظم شؤون الدين والدنيا، فكما كان حقاً عليه في أن يقيم الحدود الشرعية ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فإنه يتحصل على ما دون ذلك، بمعنى أنه مسك زمام التشريع الديني فيحق له أن يمسك زمام التشريع الدنيوي. وللفقيه في هذا الجانب أن ينشئ المؤسسات التشريعية والقانونية التي تنظم هذا الجانب، ويجب عليها أن تكون تابعة ومؤتمرة بأمره وتوجيهاته. ويقوم الفقيه في هذا المقام بمهمتين هما، الأول: الاجتهاد في كشف الأحكام التشريعية الواردة في النصوص وهو ما يسمى بالإفتاء، حيث إن الفقيه (ولي الأمر) هو المفتي في الدولة الإسلامية (المزعومة)، أما المهمة الثانية لولاية الفقيه في التشريع فتتمثل في قيام الفقيه بتطبيق وتنفيذ الأحكام الواردة، وهي تتمثل في ولاية الفقيه على الحكومة. يذهب الفقهاء في تفسير ولاية الفقيه في التشريع إلى جعل الفقيه (ولي الأمر) المرجعية الدينية المفوضة من قبل الله تعالى بطريق غير مباشر لممارسة حق الإمام في التشريع. وقد جعل نظام ولاية الفقيه للفقيه درجة من المرتبة الدينية التي تليق بصلاحياته العليا والمطلقة في التشريع الديني. ولم يقتصر نظام ولاية الفقيه في الوقوف على النواحي الدينية في التشريع، بل جعل من النواحي الدنيوية الأخرى حقاً أصيلاً للفقيه أن يشرع في مداخلها ومخارجها. ومنح نظام ولاية الفقيه لأمير المؤمنين (الإمام) حق التصرف في الحكومة التي تأتمر بأمره في إقرار التشريعات الدينية والدنيوية وتنفيذ أحكامها. تقــريـــر الولاية والبيعة مقابل الانتخاب والوكالة تؤمن ولاية الفقيه بأن الأصل يكون في الولاية والبيعة، ويكون الفقيه منزهاً عن أمور الانتخاب والوكالة، بمعنى أن الفقيه هو المبايع من قبل علماء الدين والفقهاء على أن يتعهد المبايعون له بوجوب الطاعة وعدم الاختلاف عن أمره، والبيعة لا ترد وحالها في هذا كحال من باع شيئاً لشخص آخر فإنه لا يستطيع أن يسترجعها إلا بموافقة المشتري. أما الانتخاب، فإنها وفقاً لنظام ولاية الفقيه لا تكون في حالة مطلقة، بمعنى أنه قد يترشح قليل من الناس في مناصب معينة ويصوت جموع من الشعب لاختيار من يريدونه بالانتخاب، ثم يفوز من يفوز في هذه الانتخابات، إلا أن أمر الفائزين انتخاباً مرهون برغبة المنتخبين لهم، وتسقط أحقيتهم في تولية أمور الناس لهم عند دورة انتخابية أخرى. فالانتخاب مرهون بفترة زمنية محددة مسبقاً ولا يجوز أن يتم الانتخاب في حالة مطلقة دون أن تحدد بزمن معلوم. وفي شأن الوكالة فإن الوكيل يتعهد على إتمام الإجراءات والمسائل التي يريدها موكلوه، ولا يكون له الحكم المطلق في تصريف أمور الدين والدنيا. والوكيل يبقى في منصبه ما دام الموكلون له قد توافقوا على وكالته، ولهم الحق في صد وكالته متى ما انحرف عن أداء المهام والواجبات المنوطة به. والولاية أقرب لأن تكون إلى البيعة منها إلى الانتخاب أو الوكالة، وفي هذا الشأن فإن مقام الفقيه العادل (ولي الأمر) لا ينزل إلى مقام ما دونه كالانتخاب أو الوكالة، بل إن الفقيه هو من يحدد القوائم الانتخابية والوكلاء المعتمدين لديه. وفي إطار هذا المفهوم تكون البيعة للفقهاء دون غيرهم، ولا يجوز أن يبايع الناس أحداً من دون الفقهاء العدول، والبيعة تكون في المسائل السامية كرئاسة قمة هرم النظام الديني والمتمثل حالياً في الحالة الإيرانية في منصب مرشد الجمهورية (خامنئي). ويترتب على هذا المفهوم إسقاط كافة أشكال البيعات الأخرى، فلا يؤمن نظام ولاية الفقيه بوجود رمز للدولة أو شخصيات منزهة أو لا تمس أو لا تنتقد، إلا شخصية واحدة تتمثل في الفقيه (الإمام). ويهدف ذلك إلى إسقاط الرموز كي لا يتبقى إلا رمزا واحد هو الإمام (الفقيه) الذي تبقى ذاته متصلة بالذات الإلهية التي تمده بالصلاحية والقوة حتى خروج الإمام الحجة. وهذه النظرية التي ابتكرها السياسيون الإيرانيون هدفوا من ورائها إلى زرع نظام سياسي يكون في يد مرجعية دينية تستطيع أن تتحكم في مداخله ومخارجه دون أن يواجه أية معوقات تعيق عمله. وترتكز هذه المرجعية الدينية على مؤسسة دينية عليا، تقوم هذه المؤسسة بتعيين هذه المرجعية في أول الأمر، ثم تصبح هذه الشخصية هي المرجعية التي تفوق قوتها قوة المؤسسة الدينية التي جاءت هذه الشخصية ممثلة عنها. والبيعة في ولاية الفقيه نوعان، بيعة غيبية وبيعة علنية، أما البيعة الغيبية فإنها تعني أن يبايع الناس الفقيه في غيبته عن الحكم، وهو مطبق في جميع الدول التي تشهد احتجاجات ثورية من أجل إسقاط أنظمتها السياسية من أجل تطبيق أنظمة ولاية الفقيه فيها. أما النوع الآخر البيعة العلنية، فهي البيعة التي يتم الإعلان عنها بشكل علني أمام مرأى الناس، ولا يتم ذلك إلا في الدول التي تتمتع بأنظمة ولاية الفقيه. ولم تشهد التجارب الدولية حدوث النوع الثاني من البيعة (العلنية) إلا في الحالة الإيرانية، أما النوع الأول (البيعة الغيبية) فهي واردة في كثير من دول الوطن العربي. http://www.alwatannews.net/news.aspx?id=TPo/Q9J0apZh5H3Et7XSxA==

كشف برنامج ''حوار مفتوح مع سعيد الحمد'' في تلفزيون البحرين الليلة قبل الماضية عن قيام طبيب خلال فترة بداية الأحداث المؤسفة التي شهدتها مملكة البحرين باستغلال طفل رضيع لم يتجاوز عمره العام أُدخل مستشفى السلمانية للعلاج من إصابة في وجهه ويده نتيجة انسكاب الشاي الساخن عليه في المنزل وصوره على أنه ضحية للأحداث. وأوضح البرنامج أن هذا الطبيب قام باستغلال هذا الحادث العرضي للطفل الرضيع وتصويره في إحدى القنوات الفضائية الإيرانية المتآمرة التي كانت موجودة في السلمانية وشرح حالته على أنه أصيب جراء تعرضه لاعتداء من قوات الشرطة بقنابل حارقة. وروى والد الطفل بأسى وحزن ما تعرض له نجله من استغلال خبيث من جانب حفنة من الأطباء والممرضين معدومي الضمير ومحترفي الكذب والتدليس الذين قاموا بتصوير ابنه في إحدى قنوات الفتنة والتحريض التابعة لهم والناطقة بالإنجليزية وهى قناة ''برس تي في'' الإيرانية وشرحوا حالته على أنه طفل بحريني تعرض لاعتداء بقنابل حارقة من قوات الأمن. وقال الأب إن ابنه أحمد وعمره سنة واحدة تعرض لإصابة منزلية يوم الجمعة 18 فبراير حيث انسكب على وجهه ويده اليسرى شاي ساخن فقام باصطحابه مع والدته إلى مستشفى السلمانية وقبل وصوله المستشفى فوجئ بالمتظاهرين يسدون الطريق المؤدي إلى المستشفى وطلب منهم إفساح الطريق كي يتمكن من معالجة ابنه على وجه السرعة لكنهم أبلغوه أنه لن يكون بإمكانه الدخول من هذا الطريق وعليه أن يسلك مسلكاً آخر، فقام بتغيير مساره إلى أن وصل بصعوبة بالغة إلى المستشفى من طريق مدخل الطوارئ لكنه فوجئ بأن المتظاهرين أيضاً يسدون هذا الطريق وكانوا يعيقون دخوله إلى المستشفى فطلب من زوجته النزول من السيارة والترجل بالطفل المصاب إلى داخل المستشفى حتى يجد موقفاً ويلحق بهما مشيراً إلى أن زوجته فوجئت لدى نزولها ودخولها المستشفى بتجمهر المتظاهرين حولها لتصوير الطفل على أنه من مصابي الأحداث وقد أبلغتهم أن الطفل أصيب في المنزل لكنهم لم يكفوا عن التصوير ولم يكترثوا بذلك ولم يراعوا حتى حالة الطفل المصاب وأمه. وبعد أن وصلت الأم بطفلها إلى الطبيب المعالج وبدأ الكشف عليه لاحظت وجود قناة تلفزيونية تقوم بالتصوير وهى قناة ''برس تي في'' التي طلبت من الأم إجراء مقابلة للتحدث عن إصابة الطفل وأنه ناجم عن الأحداث وأنه ضحية قوات الأمن فرفضت وأبلغتهم أن الحادث منزلي ولا علاقة له بالأحداث التي تشهدها البلاد لكن الطبيب أصرعليها فرفضت رفضاً قاطعاً وما كان منه إلا أن تولى هو المهمة بنفسه وتحدث للقناة عن إصابة الطفل بصورة كاذبة فادعى أن إصابة الطفل هي حروق من الدرجة الأولى وأنها ناتجة عن عبوات حارقة من قوات الأمن خلال الأحداث وكرر حديثه هذا وادعاءاته الكاذبة بالإنجليزية أيضاً. وأعرب الأب عن أسفه أن يكون ابنه ضحية لهذه الأحداث وضحية لمثل هذا الطبيب الذي خان شرف المهنة وضحية لتغطية إعلامية ظالمة من جانب قناة كاذبة وهى قناة ''برس تي في''. و يوم بعد يوم يواصل تلفزيون البحرين الكشف عن المزيد من الحوادث والقصص المأساوية التي تكشف ما تعرضت له البلاد من مؤامرة كبيرة اعتمدت على الكذب والتدليس والتهويل والفبركة والتعاون مع الجهات والقنوات الخارجية من جانب أناس فقدوا ليس وطنيتهم وولاءهم لبلدهم فحسب بل فقدوا حتى أخلاقهم وضمائرهم، فليس من المستغرب أو المستبعد ممن يسهل عليه خيانة وطنه والتآمر عليه أن يخون شرف مهنته ويبيع ضميره ويتجرد من كل وازع ديني وأخلاقي لتحقيق مآربه وأهدافه الخبيثة. http://www.alwatanne...cWEL9yjODmnPw==

أكدت مصادر في وزارة الصحة أن ما ورد في بعض القنوات الفضائية والمنتديات الإلكترونية عن وفاة الطفل محمد عبدالحسين جعفر الفرحان عارٍ عن الصحة ولا يمت للحقيقة بصلة، حيث أن وفاة الطفل يوم السبت الموافق 30 أبريل 2011 كان نتيجة ما يعانيه من أمراض مزمنة ومشكلات صحية خطيرة، وليس كما ذكر في الخبر إن سبب الوفاة كان بسبب غاز مسيل للدموع، إذ لا تستند هذه الأخبار إلى تقارير طبية أو معلومات مؤكدة مبنية على أسس علمية وبراهين. وافادت المصادر أن الفرحان كان يعاني من التهاب مزمن في الكلى منذ العام 2008م، ويعاني من التهاب مزمن في الأعصاب منذ العام 2006م جعله مقعدا في العامين الأخيرين، بالإضافة إلى التهابات متكررة في الرئة. وقد ادخل العناية المركزة للأطفال سابقا بسبب فشل كلوي حاد، وصعوبة في التنفس و تشنجات متكررة بسبب التهاب الدماغ والنخاع المنتشر الحاد. وذكرت ان الطفل أدخل إلى العناية المركزة للأطفال يوم الاثنين الموافق 25 أبريل 2011 بعد أن كان يعاني من صعوبة في التنفس، وسعال وارتفاع بدرجة الحرارة لمدة أسبوعين لم يستجب للعلاج الذي وصف له من المركز الصحي خلالها. وقد بينت الفحوصات أنه كان يعاني من التهاب في الرئة اليمنى. وبعد دخوله المستشفى أصيب بتشنجات متكررة مع تفاقم التهاب الرئة وانخفاض مستوى الوعي لديه مما أدى لاحتياجه لجهاز التنفس الصناعي. وقد بينت الأشعة المغناطيسية وجود جلطات كبيرة وفي أماكن مختلفة من الدماغ، كما بين الفحص السريري قصور شديد في وظائف الدماغ. و لم يستجب المريض لجميع العلاجات المتاحة لمثل هذه الحالات بل استمرت حالته في التدهور إلى أن توفي فجر يوم السبت الموافق 30 أبريل 2011 بسبب الجلطة الدماغية. وتشير الفحوصات إلى احتمالية إصابة محمد بمرض الذئبة الحمراء الجهازية والذي يجعله عرضه لمثل هذه المضاعفات. http://www.alwatannews.net/news.aspx?id=/MUDDm4MRLd1RApJoyQ/8w==

المدرسون هم

متعه فى الصف مدرسه المتعه http://raddar.co.il/Files/281392447.jpg

هى انت يا اميره المتعه تفو عليج وعلى ايران وعلى مشايخكم ابو تاير فوق راسه تفو عليكم من شيعه نظام يسقط فى ايران تفووووووووو عليكم من شيعه والله زقتى محشومه عنج وعن شيعه وعن ايران وعن مشايخكم عيال المتعه اتحدى بحرانى يعرف امه وابوه الا بلقرعه تختارون امهاتكم وابهاتك يا عيال متعه ابي اتمتع يبولى ورقه ابي اتمتع فى بنات شيعه ههههههههههههههههه

قاطعو كل مجوس مصن قاطعو كل ايران مصن لا تشترون اى شى من مجوس لو تشترونها من الهند ولا تشترونها من روافض خونه اشباه الرجال هههههههههههههههههههههههههههههههه

قاطعو الخونه رافضه المجوس لعنهم الله الخنازير وخنازير محشومه عنهم معقوله ما تقدرون تقاطعون هل الانجاس من رافضه فى محلات غير وعطور غير ما تختارون الا اشياه من ريحه الانجاس الخونه قاطعو هل خمه خل يبعون بضاعتهم فى ايران لعنها الله يا مجوس يا خونه ذلفو ايران لعنه الله عليكم احنا ما نبيكم ذلفو ههههههههههههههههههههههه

ما عليكم من روافض هذول انجس من كلب معلومه جديده توه مكتشفينها ان الكلب اطهر من روافض والمجوس لعنه الله عليكم يا مجوس هههههههههههههههههههههههههه

شتبون من دينهم الى من صنع البشر والله خوفى ياكلون خرا حيوانات محشوميين يا اهل السنه انا قصدى عن مجوس خوفى واحد معمعم قذر يفتى الى ياكل خرا حيوانات اعزكم الله انه يروح جنه هههههههههههههههههههه

يا جماعه لحد يغلط على حيوانات لانه حيوانات اشرف واحسسن من روافض اتمنى انكم تحشمون االحيوانات لا تقلون يا رافضى يا كلب لا لانه كلللب محشوم عن رافضه المجوس لعنهم الله ان الحيوانات مكرمه عن مجوس الرفضيييه لعنه الله على مجوس الموت للمجوس

من قال ذلييين بحرييين الا ذليين مجوس لعنه الله عليهم وعلى اشكالهم القذره كلللب اشرف منهم مليييون مره هع ههههههههههه