فهد مندي

الاثنين - 25 ديسمبر 2023 - اتصل فيني سلمان ولد خالتي وقالي اروح شقة محمد خالي فوق الطابق الخامس واخذ البلاليط والقهوة البلاليط من طبخ عبدالرحمن يتيم والقهوة من عند يعقوب مندي. سعر صرف اليرة التركية لهذا اليوم -قبل ما نطلع لعبوا العيال في حديقة الشقة - الساعة 15:00 رحنا استريم بارك ورجعنا الساعة 20:30 سعر دخول المنتزة (منتزة اتاتورك + اسكريم بارك) = 40 ليرة تركية. صورة من امام المنتزة خذنا بطاقة للالعاب بقيمة 2000 ليرة وفيها 200 ليرة وقيمة البطاقة 10 ليرات لعبة المرجيحة القطار سعر الشخص 100 لعبة الادغال سعر الشخص 250 والدخول حسب الطول امينة والفيصل ، ونهلة مادخلوها لانها اقصر وصاحت وصارخت لان مادخلوها وودينها لعبة العاب الادغال للاطفال وصاحت وما تبي اتفقت معاها كل لعبة تلعبها وما تطيح اعطيها 20 ليرة ووافقت .. طبعا نست وماعطيتها في النهاية رحنا نتعشى في مطعم اكستريم بارك

03 - الاحد - 24 ديسمبر 2023 - استيقظت صباحا وبدأت بقراءة رواية شرينة للكاتب البحريني أ. يوسف البنخليل - طلعنا نتفطر في سراي كوفي اللي قريب منا . 850 ليرة وصورة لولدي الفيصل وهو زعلان - رحنا كهف اويلات تذكرة الدخول 50 لكل شخص = 250 ليرة. - رحنا شلال سعيد اباد والعيال لعبوا بالخيل وكان اللي ماسك الحصان سوري من حلي اسمه مصطفى افيوني لكل شخص من عيالي 250 المجموع 750 وعطيته من عندي 200 . صورة مع الشاب السوري من حلب سايس الحصان مصطفى افيوني - رحنا شلال كوركلي دارا امينة بنتي تصيح تخاف تنزل ،نزلت انا والفيصل ولدي . في مجموعة من الرحالة يخيمون بالقرب من الشلال - شريت دجاج من السوبر ماركت وطبخت في الشقة دجاج بالفرن. صورة الطبخة النهائية

فوائد شاي الزعتر الصحية يُعد شاي الزعتر من المشروبات الصحية الذي ينتشر بين الكثيرين، حيث أن فوائد شاي الزعتر الصحية متعددة، نلخصها في هذا المقال. يُصنف الزعتر ضمن فئة الأعشاب، والزعتر من أهم هذه الأعشاب وبالأخص في فصل الشتاء بسبب فوائدها العظيمة، وللزعتر رائحة مميزة وطعم لذيذ، كما أنه محبب من قبل النحل من أجل صناعة العسل. فوائد شاي الزعتر الصحية إن فوائد شاي الزعتر الصحية متنوعة للغاية، ويمكن أن تشمل الآتي: 1. علاج السعال من أهم فوائد شاي الزعتر الصحية أنه يعمل على علاج الإصابة بالسعال، وذلك من بسبب خصائصه الطاردة للبلغم، لهذا السبب تحديدًا يتم تناوله في فصل الشتاء بشكل أساسي، والذي يساهم في تهدئة المسالك التنفسية وتوسيع الشعب الهوائية. 2. تعزيز صحة الجهاز الهضمي لشاي الزعتر العديد من الفوائد التي تعود على الجهاز الهضمي، فهو يساعد في علاج عسر الهضم، والتخلص من الانتفاخ والغازات المحبوسة، وتحسين حركة الأمعاء. كما يعد شاي الزعتر هو الحل الأمثل لحالات اضطراب المعدة، أو الغثيان، أو الإمساك، أو التقلصات. بالإضافة إلى خصائصه المضادة للميكروبات، مما يساعد على تقليل الجراثيم في الطعام، ويمكن أن يحسن الميكروبات المعوية النافعة وصحة الأمعاء بشكل عام. 3. خفض خطر الإصابة بالأمراض المزمنة يحتوي شاي الزعتر على الكثير من مضادات الأكسدة، وهذه المضادات تعمل على التخلص من تراكم الجذور الحرة الضارة في الجسم، وإن تراكم الجذور الحرة في الجسم يعمل على رفع خطر الإصابة بالأمراض المزمنة المختلفة، منها: أمراض القلب، والسكري، والسرطان. كما أن ذلك يساعد في الوقاية من العديد من الأمراض أو تخفيفها، مثل: الدوار، والتصلب المتعدد، وطنين الأذن، والتهاب الكبد، والقوباء المنطقية. 4. المساهمة في علاج أمراض الشتاء إن تناول شاي الزعتر في فصل الشتاء يساعد في علاج الأمراض المرتبطة به، وأهمها التهاب الحلق، ونزلة البرد، والإنفلونزا. 5. فوائد شاي الزعتر الصحية الأخرى يمتاز شاي الزعتر بالعديد من الفوائد الصحية المختلفة الأخرى، والتي نذكر منها أيضًا ما يأتي: تعزيز صحة الفم والأسنان. التقليل من ألم التهاب المفاصل. التخلص من التوتر. تقوية الجهاز المناعي. يعد مفيد للبشرة. تحسين صحة القلب والأوعية الدموية. خفض ضغط الدم في الجسم. تنظيم مستويات الكوليسترول في الجسم. تحسين الحالة المزاجية. التقليل من خطر الإصابة بالسرطان، وبالأخص سرطان القولون. يساعد في علاج الأعراض المرافقة للحيض. يساعد في فقدان الوزن من خلال تقليل الشهية، وتحسين عملية الأيض. تحسين الذاكرة والتركيز. القيم الغذائية لشاي الزعتر نقدم لكم في ما يأتي القيم الغذائية الخاصة بشاي الزعتر الموجودة في ملعقة صغيرة من أوراق الزعتر الطازجة: الطاقة 0.808 سعرة حرارية البروتين 0.044 غرام الكالسيوم 3.24 مليغرام الحديد 0.14 مليغرام المغنيسيوم 1.28 مليغرام البووتاسيوم 4.87 مليغرام الفسفور 0.848 مليغرام الصوديوم 0.072 مليغرام فيتامين أ 1.9 ميكروغرام فيتامين ج 1.28 مليغرام طريقة تحضير شاي الزعتر من الممكن تحضير شاي الزعتر من خلال الزعتر الطازج أو المجفف، ويتم ذلك عن طريق الآتي: غلي كوب من الماء، من ثم إضافة ملعقة كبيرة من الزعتر المجفف وتركها تغلي لعدة دقائق. دع المشروب يركد لمدة 10 - 15 دقيقة قبل تناوله. لا تقم بغلي شاي الزعتر لفترة طويلة من الوقت حتى لا يخسر الزيوت الموجودة فيه. الآثار الجانبية لشاي الزعتر بالرغم من فوائد شاي الزعتر واعتباره آمنًا للاستخدام، إلا أن هناك بعض الآثار الجانبية التي يجب أن تكون على دراية بها، وهي: يمكن أن يؤدي شرب الكثير من شاي الزعتر إلى الغثيان والدوار والقيء وآلام المعدة. قد يكون هناك ردود فعل تحسسية تجاه الزعتر لدى بعض الأشخاص. يجب استشارة الطبيب قبل تناول شاي الزعتر أثناء الحمل. يحتوي شاي الزعتر على مركبات قد تحفز الصداع النصفي لدى الأشخاص المصابين به.

1- الجمعة - 22 ديسمبر 2023 كالعادة في كل سفرة بنتي نهلة تصيح ما تبي تسافر تبقي تقعد عند يدتها - السفر مع زوجتي واعيالي الى تركيا كانت طيارتي على بيجاسوس الساعة 2:15 وتأخرت صارت الساعة 3:40 وطيارة زوجتي والعيال على الطيران التركي 3:45 - طبعا نهلة زعلانة لانها ماتبي تسافر وتبي تقعد مع خالاتها في الحد وصار الصياح لمدة يومين كاملين. - وصلنا مطار صبيحة الساعة 8 صباحا مع بعض انا قبلهم يمكن بنص ساعة - استأجرنا سيارة من المطار انتر برايس Enterprise Rent a car نوع السيارة اوبل بقيمة دفعت بالتطبيق 475 دولار والتأمين من المحل 500 يورو . - وصلنا الشقة الساعة 12:30 - مررنا على طريقين لتحصيل الرسوم 2- السبت 23 ديسمبر 2023 صورة في الصباح الباكر من بلكونة الشقة - طلعت خط انترنت داتا باسم مصطفى 100 جيجا بقيمة 890 ليرة الرقم 5362859811 450 قيمة الانترنت + 440 قيمة البطاقة اسم الباقة والخطة - قبل ما نطلع من الشقة العيال لعبوا في حديقة الشقة - صبيت ديزل للسيارة بقيمة 1000 ليرة - رحنا جبل اولوداغ ولعبوا اليهال وكذلك حادث الفيصل الذي تسبب بحادث امراءة وعملت نفسي ما اعرفه فيديو رحلة جبل اولوداغ على اليوتيوب مع العيال - رحنا مطعم شهريار وكان عنده فرقة اثنين توأم يقنون استانسوا العيال وام الفيصل في القعده وطلبنا سمك ودجاج ولحم بالجبن الفاتورة 1200 ليرة.

وفاة أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح عن 86 عاما أعلن الديوان الأميري الكويتي السبت وفاة الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح عن 86 عاما، وهو الأمير السادس عشر للبلاد، الذي خلف الشيخ صباح الأحمد الصباح على رأس البلاد قبل ثلاث سنوات. توفي أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح الذي خلف الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح عن 86 عاما، وفق ما أعلن الديوان الأميري، بعد عهد دام ثلاث سنوات. وقال الديوان الأميري في بيان "ببالغ الحزن والأسى، ننعى إلى الشعب الكويتي والأمتين العربية والإسلامية وشعوب العالم الصديقة وفاة المغفور له بإذن الله تعالى حضرة صاحب السمو الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح، أمير دولة الكويت الذي انتقل إلى جوار ربه ظهر اليوم السبت". وفي وقت سابق، قطع التلفزيون الكويتي برامجه لبث القرآن قبل أن يعلن الديوان الأميري ذلك. ودخل أمير الكويت المستشفى في تشرين الثاني/نوفمبر "إثر وعكة صحية طارئة لتلقي العلاج اللازم وإجراء فحوصات طبية"، وفق ما ذكرت وكالة الأنباء الكويتية (كونا). ثم أعلن لاحقا أن حالته مستقرة. وسمي الشيخ نواف وليا للعهد عام 2006 قبل أن يخلف في 2020 أخاه غير الشقيق الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح الذي توفي في أيلول/سبتمبر من ذلك العام عن 91 عاما. وكان عليه أن يقود اقتصاد بلاده خلال أزمة اقتصادية ناجمة عن انخفاض أسعار النفط وأدت إلى خفض الوكالات الدولية التصنيف الائتماني للكويت عام 2020. وسيحل محله أخوه غير الشقيق أيضا، ولي العهد الحالي الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح الذي يبلغ 83 عاما. وولد الشيخ نواف عام 1937، وهو خامس أبناء الشيخ أحمد الجابر الصباح، الحاكم الراحل الذي قاد الكويت من 1921 وحتى وفاته عام 1950.

كتاب 26 لسنة 2023 اسم الكتاب: شرينة الكاتب: يوسف البنخليل الناشر: منشورات غاف ISBN: 978-1-961335-20-2 عدد الصفحات: 303 تاريخ الاقتناء: 11/12/2023 سعر الشراء: - BD الاقتناء: اهداء من الكاتب يوسف البنخليل الطبعة 1: 2023 تاريخ بداية القراءة: 15/12/2023 تاريخ الانتهاء من القراءة: 30/12/2023 التقييم: 5/5 الملخص: اهم شخصيات الرواية: الطواش بوراشد ام راشد راشد دانة: زوجة حسين ولد بوجابر مريم: زوجة سعيد السيد احمد: يعمل عند بو راشد النوخذة عيسى روزة: مديرة خدم ام راشد ظبية بنت صوغية العرافة المستشار الدكتور بندر كار النوخذة عيسى البحار جاسم بن عجب الدكتورة ماريون الدكتور جيمس ام سعد: مخترعة السمبوسة الحلوة فرانسوا يعقوب: شاب عراقي يهودي الطواش بوسعيد ام سعيد سعيد آمنة مهرة منيرة: الجدة الشيخ سهيل ذياب: صهر بوسعيد زوج ابنته مهرة الطواش بوجابر ام جابر جابر مشاري حسين لولوة: خادمة العائلة موضي: حبيبية حسين ام سعد: صاحبة الكوخ التاجر بوسالم حسن بن صباح بوطلال فلاح: شاب من البصرة الشيخ ناصر الدكتور بول الدكتورة ماريا اخر رواية اقرأها في عام 2023 ، عايشت الرواية لحقبة بداية القرن العشرين في البحرين ونقلتني لدبي ومن ثم الى الى البحرين و الكويت والعراق والأحساء والدمام في 53 فصل او مشهد ممتع. شدني اسم الرواية (شرينة) هل هي من الشراء ؟؟ وكيف يتم نطقها؟؟ ومع القراءة ومن خلال المشهد 21 للرواية اثناء لقاء بوراشد مع فرنسوا عرفت معنى اسم الرواية، اعتذر عن عدم شرح معنى الرواية لكي لا احرق لكم قراءة الرواية والمتعة في كشف المعنى؟؟ الرواية ترتكز على نمط درامي سلس مناسب جدا ان يكون مسلسل درامي 30 حلقة يعرض خلال شهر رمضان، من حيث القصة والحبكة والقصص التراثية والمعلومات التي تعتبر مرجع لتلك الحقب. تنوع الكاتب في شخصيات الرواية النوخذة بو راشد البحرين - النوخذة بو سعيد من دبي - والنوخذة بو جابر من الكويت - والتاجر فرانسوا من فرنسا وشخصية يعقوب العراقي من اصول يهودية. وربط الكاتب بين النواخذة ببنات بوراشد مريم ودانة بدبي والكويت وكيف انتشر مرض الطاعون في الكويت وانتشاره بسبب الخبيث فرانسوا ووصوله الى البحرين ودبي .. والانتشار كان بسبب (شرينة) ((اللؤلؤ ليس سلعة كبقية السلع، بل هو قيمة تبحث دائماً عن من يقدرها، هكذا هي أعراف اللؤلؤ اينما اختبأ في البحار)) قيمة اللؤلؤ الذي يعكس قيمة الإنسان الخليجي تطرح نهاية صناعة الغوص التقليدية، ودوافع خفية انتهت أحداثها وتناستها الذاكرة الجماعية لأهالي الخليج بأحداث هامة شهدتها البحرين ودبي والكويت والسعودية والعراق والهند. المصابين بالطاعون ثلاثة الوان (احمر ثم اصفر ثم الاشد خطورة الازرق) وظهور تداول كلمة شلونك كانت لهذا السبب. تطرح الرواية رؤية مختلفة عن الرؤية التاريخية السائدة لنهاية صناعة الغوص، وما شهدته من نهاية حزينة لصناعة احترفها الأجداد لقرون طويلة والتي تركز غالباً على اكتشاف اللؤلؤ الصناعي واكتشاف النفط. فهناك أحداث أخرى ساهمت في تغيير صناعة الغوص وتراجعه بشكل درامي ساهم فيها شخصيات رحلت بعد أن صنعت أحداثاً لم يتحدث عنها أحد رغم توثيق التاريخ للكثير من الأحداث التي ربطتها الرواية في شخصيات رئيسة عاشت في المنطقة، وتفاعلت معها، ثم رحلت دون أن يذكرها أحد. حلم مريم التي رأته يتكرر في البحرين ودبي وهو: حريق مبير يبدأ في الاشتعال من الكويت الى دبي ويحرق الجميع وتهاجر الناس البر الى البحر حتى تشاهد النساء في موسم الغوص. أحداث كثيرة تمزجها الرواية في قالب السرد التراثي بدءاً من الترابط الأسري السائد آنذاك بين الأسر الخليجية بعاداتهم وتقاليدهم الغنية، إلى التفاعل مع أسواق الهند وتجارها الهنود والأوروبيين، وتداعيات الوجود الغربي في المنطقة بتفاصيله التي أثارت الجدل آنذاك ومازالت في صراع بين التقليد والحداثة، انتهاءً بالطاعون الذي خطف أرواح الناس قبل أن يخطف ذكرياتهم وقصصهم الفريدة دون عودة. كما اني تمنيت اقرأ الرواية باللهجة البحرينية وبحسب لهجة مناطقنا البحرينية. والآن هل عرفت معنى (شرينة)

أتظـن أنـك عـنـدمـا احـرقـتـنـي ورقـصـت كـالـشـيـطـان فـوق رفـاتـي وتـركـتـنـي لـلـذاريـات تـذرنـي كـحلا لـعـيـن الشـمـس في الـفـلـوات أتـظـن أنـك قـد طـمـسـت هـويـتـي ومـحـوت تـاريـخـي ومـعـتـقـداتـي عـبـثًـا تـحـاول لافـنـاءَ لـثـائرٍ أنـا كـالـقـيـامة ذاتَ يـومٍ آتِ أنـا مـثـل عـيـسـى عـائـدٌ وبـقـوةٍ مـن كـلِّ عـاصـفـةٍ ألـم شـتـاتـي سـأعـود أقـدم عـاشـقٍ مـتـمـردٍ سـأعـود أعـظـمَ أعـظـمَ الـثـوراتِ سـأعـود بـالـتـورات والانـجـيـل والـقرآن والـتـسـبـيـح والـصـلـواتِ سـأعـود بـالاديـان ديـنًا واحـدًا خـالٍ مـن الاحـقـادِ والـنـعـراتِ رجـلٌ مـن الاخـدودِ مـا مـن عـودتـي بـدٌ أنـا كـل الـزمـان الآتـي مهذل الصقور

قصة المعراج في الديانة الزرادشتية و تأثير الديانات الزرادشتية و المانوية الفارسية على الديانات الإبراهيمية الثلاثة و خاصة" على تكوين معتقدات دين الإسلام معراج زرادشت على ظهر حصان طائر الى السماء: دونت كتب الزراداشتية منذ 2,600 سنة أن أول من آمن بزراداشت بعد (نزول الوحي) عليه كانت زوجته (هافويه) و إبن عمه (ميتوماه) و قد خلدت الرسوم الحجرية و كتب الزرادشتيين قصة معراج زرادشت منذ 2,600 سنة. صعد (النبي) زرادشت إلى السماء بواسطة طائر كبير يشبه إلى حد ما الثور المجنح الآشوري و كان لزرادشت موعد مع الإله (أهوارا مازدا) أي الإله النور لكي يعلمه الحكمة و يعطيه الشرائع. و قد رافق زرادشت من السماء الأولى إلى السماء السابعة ملاك عظيم. و قد استأذن زرادشت الإله لمشاهدة جهنم أيضاً، فرأى فيها المدعو (أهرمن) أي (إبليس) !!. ثم مر الزمان بعدة أجيال على معراج زرادشت أخذت خلالها ديانة زردشت في بلاد الفرس في الإنحطاط و التقهقر و رغب المجوس بإحيائها في قلوب الناس، فانتخبوا شاباً من أهل زرادشت كان إسمه (أرتاويراف) و أرسلوا روحه إلى السماء. وقع على جسده سُبات و كان الهدف من سفره إلى السماء أن يطَّلع على كل شيء فيها و يأتيهم بنبأ. فعرج هذا الشاب إلى السماء بقيادة و إرشاد رئيس من رؤساء الملائكة إسمه (سروش) فجال من طبقة إلى أخرى و ترقى بالتدريج إلى أعلى فأعلى. و لما اطلع على كل شيء أمره (أورمزد) الإله الصالح (سند و عضد مذهب زردشت) أن يرجع إلى الأرض و يخبر الزردشتية بما شاهد. و قد دُوِّنت هذه الأشياء بحذافيرها و كل ما جرى له أثناء معراجه في كتاب (أرتاويراف نامك) قال: قدمت القدم الأولى حتى ارتقيت إلى طبقة النجوم في حومت، و رأيت أرواح أولئك المقدسين الذين ينبعث منهم النور كما من كوكب ساطع. و يوجد عرش و مقعد باه باهر رفيع زاهر جداً. ثم استفهمت من (سروش) المقدس و من الملاك (آذر) ما هذا المكان، و من هم هؤلاء الأشخاص ؟ و ما قصدهم من قولهم (طبقة الكواكب) فهي الحياط الأول أو الأدنى من فردوس الزردشتية، و أن (آذر) هو الملاك الذي له الرئاسة على النار، و(سروش) هو ملاك الطاعة و هو أحد المقدسين المؤبدين، أي الملائكة المقرَّبين لديانة زردشت، و هو الذي أرشد (أرتاويراف) في جميع أنحاء السماء و أطرافها المتنوعة إلى طبقة القمر، و هي الطبقة الثانية، ثم تليها طبقة الشمس و هي الطبقة الثالثة في السموات.و هكذا أرشده إلى باقي السموات. و بعد هذا ورد في الفصل ال(11) و أخيراً قام رئيس الملائكة (بهمن) من عرشه المرصع بالذهب فأخذني من يدي و أتى بي إلى حومت و حوخت و هورست بين أورمزد و رؤساء الملائكة و باقي المقدسين، و جوهر زردشت السامي العقل و الإدراك و سائر الأمناء و أئمة الدين. و لم أرى أبهى منهم رِواء و لا أبصر منهم هيئة. و قال بهمن: هذا أورمزد. ثم أني أردت أن أسلِّم عليه، فقال لي: السلام عليك يا أرتاويراف. مرحباً إنك أتيت من ذلك العالم الفاني إلى هذا المكان الباهي الزاهر. ثم أمر سروش المقدس و الملاك آذر قائلاً: إحملا أرتاويراف و أرياه العرش و ثواب الصالحين و عقاب الظالمين أيضاً. و أخيراً أمسكني سروش المقدس و الملاك آذر من يدي و حملاني من مكان إلى آخر، فرأيت رؤساء الملائكة أولئك، و رأيت باقي الملائكة. ثم ذكر أن أرتاويراف شاهد الجنة و جهنم، و ورد في الفصل (101): أخيراً أخذني سروش المقدس و الملاك آذر من يدي و أخرجاني من ذلك المحل المظلم المخيف المرجف و حملاني إلى محل البهاء ذلك و إلى جمعية (أورمزد) و رؤساء الملائكة فرغبت في تقديم السلام أمام أورمزد، فأظهر لي التلطف قائلا": يا أرتاويراف المقدس العبد الأمين، يا رسول عبدة أورمزد، إذهب إلى العالم المادي و تكلم بالحق للخلائق بحسب ما رأيت و عرفت، لأني أنا الذي هو أورمزد موجود هنا. من يتكلم بالإستقامة و الحق أنا أسمعه و أعرفه فكلم أنت الحكماء. و لما قال أورمزد هكذا وقفت مبهوتاً لأني رأيت نوراً و لم أرَى جسماً، و سمعت صوتاً و عرفت أن هذا هو أورمزد. قصة الإسراء المعراج: النبأ عن المعراج في ليلة الإسراء ورد في القرآن في (سورة الإسراء 17: 1): {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا * إنه هو السميع البصير} كما هو واضح لنا فإن مصدر الآيات الواردة في هذه السورة هنا هو كتاب الأساطير الفارسية المسمى (أرتاويراف نامك) السابق ذكره و المكتوب باللغة البهلوية (أي اللغة الفارسية القديمة) منذ 400 سنة قبل الهجرة، في أيام (أردشير بابكان) ملك الفرس. هناك قصة إسراء و معراج عند الهنود عبدة الأصنام أيضاً واردة في كتاب يدعى (إندره لوكاكمتم) و يعني (السياحة إلى عالم إندره) قال فيه الهنود إن (إندره) هو إله الجو و ذُكروا فيه أن شخصاً إسمه (أرجنة) وصل إلى السماء و شاهد قصر إندره السماوي و هو قصر في بستان، و فيه ينابيع أبدية تروي النباتات الخضراء النضرة الزاهية. و في وسط ذلك البستان السماوي توجد شجرة تسمى (بكشجتي) أي شجرة الحياة. و يعتقد الزردشتية أيضا" بوجود شجرة تُسمى (حوابة) و معناها (مروية بماء رائق فائق)، تأتي المياه في من الأنهار إلى الشجرة فتنبت هناك كل النباتات على اختلاف أنواعها. إذن كل هذه الروايات و القصص متشابهة عند الفرس و الهنود و المسلمين فأي الثقافات كانت أسبق ؟ و أيها أثر في الآخر ؟ و الإجابة هي أن الثقافة الفارسية كانت هي الأسبق و قد أثرت في كل من الثقافة الهندية و الإسلامية، فنجد خرافة الإسراء و المعراج هذه في هاتين الثقافتين و هي ليست الشيء الوحيد الذي تأثر به كتب التراث من الثقافة الفارسية و الديانة الزرادشتية فهناك أمور أخرى تفرض نفسها على ساحة الفكر و الملاحظة، كموضوع الحور و الغلمان المخلدون و كلنا ملم بهذه الأمور و نعرف ما ورد عنها في القرآن و في كتب السيرة و الأحاديث النبوية و مصدر كل هذه القصص التعاليم هو كتب الزرادشتية إذ لا نجد أي أثر لها مطلقاً في كتب التوراة اليهودية أو الأناجيل المسيحية، لكنها ذكرت في كتب الزردشتية و الهنود. و من المعتقدات الزرادشتية الأخرى التي تأثرنا بها غير موضوع الحور هو موضوع الجن و الميزان أي ميزان الحسنات و السيئات: (1) كلمة (الجن) مشتقة من لغة الفرس القديمة، لأنها وردت في كتاب ال(أفِستا) و هو كتاب الزردشتية المقدس و دستور ديانتهم، بهذه الصورة و الصيغة: (جيني) و معناها (الروح الشريرة)، فأخذ المسلمون هذا الإسم من الزردشتية و هو أيضا" لم يرد في التوراة العبرية و لا الأناجيل السريانية (2) الذرات الكائنات: ورد في الأحاديث أنه لما عرج محمد إلى السماء، رأى أنه إذا نظر آدم إلى الأسودة التي عن يمينه ضحك، و إذا نظر إلى التي عن يساره ناح و بكى. و الأسودة هم أرواح أشخاص لم يولدوا بعد، و يسميهم المسلمون (الذرات الكائنات)، و قد اتخذوا الإعتقاد بوجودها من قدماء الزردشتية الذين كانوا يعتقدون بهذا الإعتقاد. (3) قصة خروج (عزازيل) أي إبليس من جهنم: اتَّخذ المسلمون قصة خروج عزازيل من جهنم من الزردشتية، ورد في (قصص الأنبياء ص 9): خلق الله عزازيل، فعبد عزازيل الله تعالى ألف سنة في سجن، ثم طلع إلى الأرض فكان يعبد الله تعالى في كل طبقة ألف سنة، إلى أن طلع على الأرض الدنيا. (4) و ورد في كتاب (عرائس المجالس ص 43) أن إبليس يعني عزازيل أقام ثلاثة آلاف سنة عند باب الجنة بالأمل أن يضر آدم و حواء لامتلاء قلبه بالحسد ! (5) و ورد في كتاب (بوندهشينه فصل 1 و 2) أن (أهرمن) يعني (إبليس)، كان و لا يزال في الظلام غير عالم بالأشياء إلا بعد وقوعها، و حريصاً على إيصال الضرر للآخرين و كان في القعر .. في (المنطقة المظلمة) و لم يكن يعرف بوجود أورمزد، و أخيراً طلع من تلك الهاوية و أتى إلى المحل الباهي، و لما شاهد نور أورمزد ذلك اشتغل بالأضرار (6) توجد مشابهة بين هاتين الروايتين، و هي أن كلا" من عزازيل و أهرمن دخلا الوجود في سجن أو في الهاوية، ثم صعد كل منهما من هناك، و بذلا جهدهما في الإضرار بخلق الله ! و هناك معتقدات زرادشتية أخرى تأثرنا بها نذكر منها: (1) نور محمد: ورد في (قصص الأنبياء) أن محمداً قال: أول ما خلق الله نوري (ص 2 و 282) و جاء في كتاب (روضة الأحباب) أن محمداً قال: لما خُلق آدم وضع الله على جبهته ذلك النور، و قال: يا آدم، إن هذا النور وضعتُه على جبهتك هو نور إبنك الأفضل الأشرف، و هو نور رئيس الأنبياء الذي يُبعَث. ثم انتقل ذلك النور من آدم إلى ذريته، حتى وصل إلى عبد الله بن عبد المطلب، و منه إلى آمنة لما حبلت بمحمد. مصدر هذه القصة هو في كتب الزردشتية، لأنه ورد في كتاب فارسي يُدعى (مينوخرد) أن الخالق خلق هذه الدنيا و جميع خلائقه و رؤساء الملائكة و العقل السماوي من نوره الخصوصي. و تذكر الأسطورة الفارسية النور الذي كان في أول رجل خلق على الأرض، و يقصدون بهذا آدم أبو البشر، ثم انتقل من واحد إلى آخر بالتتابع، و هذا يوافق ما ذُكر في الأحاديث بخصوص نور محمد (2) الصراط المستقيم: يعتقد المسلمون إن محمداً قال: إنه بعد دينونة يوم الدين الأخيرة يُؤمر جميع الناس بالمرور على الصراط المستقيم، و هو شيء ممدود على متن جهنم بين الأرض و الجنة. و قالوا إن الصراط هو أدق من الشعرة و أحدُّ من السيف، فيقع منه الكفار و يهلكون في النار. أولاً إشتقاق كلمة (صراط) أصلها ليس من اللغة العربية، لأن كلمة (صراط) معربة من أصل فارسي، و تعني (الجسر الممدود) أو (القنطرة) التي قال الزردشتية إنها توصِّل الأرض بالجنة، فالعبارة مأخوذة من كتاب بهلوي يسمى (دينكرت جزء 2 فصل 81 في قسمي 5 و 6) و نصه: إني أهرب من الخطايا الكثيرة. أحافظ على نقاوة و طهارة سلوكي و إني أؤدي عبادتك لكي لا أعاقب بعقاب جهنم الصارم، بل أعبر على الصراط، و أصل إلى ذلك المسكن المبارك المملوء من العطريات و المسر و الباهر دائماً. فكيف وصلت هذه العقائد الزرادشتية إلى بلاد العراق و الشام و منها إلى الجزيرة العربية ، و الإجابة على السؤال هو: قبل تكوين الدين الإسلامي من خلال وصول الدين الفارسي للجزيرة العربية، و بعد تكوين و نشؤ الإسلام: من خلال التأثيرات الفارسية في نشوء التشيع و التصوف و الدعوة للاشتراكية عند أبي ذر الغفاري و بعض أراء المعتزلة و غير ذلك أيضا". و البعض يرى دورا" للتأثير الفارسي (أثناء تكون الدين الإسلامي) من خلال الدور الكبير الذي يظن أنه كان لسلمان الفارسي . تأثير الزرادشتية و المانوية و المجوسية على الإسلام: هناك أمور عديدة أخذها الرهبان النصرانيين الموحدين من الأديان الفارسية، و تعتبر من الأمور الأساسية التي أقاموا عليها عقيدتهم الجديدة: دين الإسلام أولا" - من الدعوة المانوية أو الدين المانوي: من هو (النبي) ماني مؤسس الديانة المانوية أو المانيشية ؟ في القرن الثالث الميلادي أصبح (ماني) مؤسساً للديانة المانوية أو المانيشية. نشأت هذة الديانة في الشرق الأوسط و انتشرت غرباً حتي المحيط الأطلسي و شرقاً حتى المحيط الهادي و ظل هذا الدين منتشراً لأكثر من ألف سنة ! .. كانت هذة الديانة خليطا من البوذية و المسيحية و الزرادتشية لكن هذة الديانة أعلنت أنها تلقت وحيا" بمعاني أخرى لم تعرفها هذة الديانات الأخرى. و على الرغم من أن هذة الديانة نقلت الكثير من أفكار و تعاليم المسيحية الغنوصية (المسيحية الأصلية و ليست التثليثية) و البوذية إلا أن افكار زرادشت كان لها فيها أكبر الأثر و كان من رأي (ماني) أنه لا يوجد إله واحد في هذا الكون إنما يوجد صراع مستمر بين إثنين من الآلهة أحدهما هو الشر و الآخر هو الخير و هذا المعنى قريب من معنى الخير و الشر الموجود في الديانة المسيحية لكن ماني كان يرى أن الخير لا يقل خطورة عن الشر، فكلاهما على درجة واحدة من القدرة و بناء" على ذلك فما دام الشر قويا" كالخير انحلت المشكلة التي واجهت الديانات الأخرى كالمسيحية و اليهودية و هي التساؤل الأزلي الذي واجه الإنسان: كيف يكون الله خيرا" مطلقا" و يقوم بصنع الشر في هذا العالم ؟!، فالديانة المانيشية ترى أن الخير و الشر هما توأمان وجدا معا" ليتصارعا معا" إلى الأبد، و ما دام الخير و الشر متلازمان في الجسم الإنساني تلازم الروح و الجسم فلا يصح أن يساعد الإنسان على التكاثر لأن التكاثر معناه إضافة أجسام جديدة و أرواح جديدة و لذلك حرم ماني العلاقات الجنسية بين الرجل و المرأة و حرم أكل اللحوم و شرب النبيذ و لهذه الأسباب كان صعبا" على عامة الناس أن يؤمنو بهذة الديانة، فآمن بها الصفوة فقط من الأتباع المخلصين، أما المؤمنون العاديون بهذه الديانة و كانوا يسمونهم (المستمعون) فكان لهم عشيقات و هؤلاء العاشقون و العشيقات كانوا لا يمتنعون عن الجنس و أكل اللحوم و شرب النبيذ. إذا" كان هناك الصفوة من (الرهبان و الكهنة) و هؤلاء كانوا ممنوعون منعا" باتا" من الزواج و أكل اللحوم و شرب النبيذ فكانت الجنة الموعودة من نصيب هؤلاء الصفوة فقط ولد ماني سنة 216 ميلادية في بلاد العراق التي كانت في ذلك الوقت جزءا" من الإمبراطورية الفارسية و كان ماني فارسيا" منحدرا" من أسرة ملكية و أغلب الفارسيين في زمانه ذاك كانوا يؤمنون بديانة النبي زرادشت أما هو فقد نشأ في كنف أسرة مسيحية غنوصية (غير تثليثية) و كانت له رؤى دينية منذ أن كان في الثانية عشرة من العمر و كان يبشر بديانته الجديدة هذه، لكنه لم يوفق في بادىء الأمر في بلده لذلك ارتحل إلى الهند و مصر و هناك تمكن من أن يجعل أحد الحكام يؤمن به و بدعوته فعاد إلى بلاد فارس سنة 242 م حيث استمع إليه الملك الفارسي (شابور الأول) و سمح له بأن يدعو إلى ديانته. ظل ماني يدعو إلى ديانته حتى عهد الملك الفارسي (هرمز الأول) أي طيلة حوالي ثلاثين عاما" إلى أن طفح الكيل و ثار عليه كهنة الديانة الزرادتشية التي كانت الدين الرسمى للإمبراطورية الفارسية فاعتقل و أعدم سنة 276 م بأمر من الملك الفارسي (بهرام) في جنديسابور في عهد الإمبراطورية الساسانية. هناك كتابات تصف ماني في تجواله و هو يرتدي سروالا" واسعا" أصفر اللون و عباءة زرقاء و بيده عصا طويلة من الأبانوس، متأبطا" على الدوام كتاب خطه بنفسه باللغة البابلية (و هي اللغة الأرامية المشرقية في ذلك الوقت) فمعظم كتبه كانت باللغة السريانية بالإضافة إلى كتاب خطّه في مدح الملك الفارسي شابور الأول مخطوط باللغة الفارسية القديمة. و قد كتب عنه الروائي المعروف أمين معلوف رواية (حدائق النور) التي تحكي عن حياته. المراجع: ^ Boyce، Mary (2001)، Zoroastrians: their religious beliefs and practices، Routledge، صفحة 111، "He was Iranian, of noble Parthian blood..." ^ Ball، Warwick (2001)، Rome in the East: the transformation of an empire، Routledge، صفحة 437، "Manichaeism was a syncretic religion, proclaimed by the Iranian Prophet Mani" فراس السواح - كتاب (دين الإنسان) - البارقليط (أو الفارقليط): تقول الرواية الإسلامية أن (النبي) المحمد قال عن نفسه أنه هو المبشر به من قبل عيسى المسيح، و هي مقولة رددها من قبله أتباع (النبي) ماني، و هي صيحة أطلقها الفقه المانوي عن (ماني) دفاعا" و ذودا" و قد فرض على أتباعه الإعتراف بها، بل و حتى يدعم هذا الإعتراف أضافها إلى صلواته فهو إذا" يهوي ساجدا" فليس إلا ليختتم صلاته بالتحية و السلام على هذا النبي قائلا": مبارك هادينا البارقليط رسول النور. و قد ألف (النبي ماني) كثيرا من الكتب و الرسائل التي ضمنها مذهبه. و ذكرت كثير من المصادر الغربية و الشرقية أسماء هذه الكتب التي كتب معظمها باللغة السريانية، كما أشارت هذه المصادر إلى الموضوعات المهمة في هذه المؤلفات. ففي كتاب (سفر الأسرار) تناول المؤلف فيما تناول من الأبحاث: باب ذكر الديصانية، و كتاب (الأصلين) و لعله نظير رسالة العفاريت (كوان) التي تقص قيام الشياطين ب(حرب السماء) و منها أتى تعبير (رجوم الشياطين) الذي حاول من خلاله المسلمون الأوائل تفسير ظاهرة النيازك و الشهب في حرب النجوم الشيطانية هذه، و نجد فيه قصصا" أخرى من قصص الأبطال. و هناك أيضا" كتاب يدعى كتاب (براجماتيا) أو (كتاب الأصل) و لعله كتب كتكملة أو تتمة لكتاب (الأصلين) كتاب (الإنجيل الحي) أو (الإنجيل) فقط بدون كلمة الحي الذي يحتوي على إثنين و عشرين بابا" (هي عدد حروف الألف باء السريانية) يعتبر الفلسفة الدينية الحقيقية التي أنزلها هذا (المخلص الإلهي) على ذوي الإرادة الطيبة (جموع المؤمنين أو أتباع هذه العقيدة أي القطيع)، و قد ألحق بالإنجيل كتاب آخر عن مذهب الجنستيكية هو كتاب (كنز الحياة). و يحدد (ماني) في هذه (التعاليم) قواعد الأخلاق و فروض الدين للصديقين و السماعين، و قد ترجمت جميع الكتابات الريانية إلى اللغة البهلوية منذ عصر مبكر. و من كتب (ماني) الأخرى كتاب ألفه باللغة البهلوية الجنوبية الشرقية و هو كتاب (الشابورغان) الذي ألفه بإسم (سابور الأول) الملك العظيم الذي يشار إليه كثيرا" و هو يتناول المبدأ و المعاد. و قد عثر على بعض أجزاء من كل من كتب (الشابورغان) و (الإنجيل) ضمن نصوص تورفان. و يشمل كتاب (الكفلايا) تعاليم هذا (النبي) التي جمعت بعد موته و قد أصبح بأيدينا جزء كبير منه متوفر باللغة القبطية، و لعله كان منقولا" عن اليونانية. و أخيرا يوجد الكثير من كتب (ماني) و خطبه التي كتبها بنفسه حسب المناسبات، و كان يوجه الخطابات إلى تلاميذه الممتازين أو إلى الجماعات المانوية في مختلف البلاد، التي تواجدت في المدائن و بابل و ميسين و الرها و الأهواز و أرمينيا و الهند، مما يبين الدعوة المانوية أثناء حياة مؤسسها (ماني). و توجد مجموعة من هذه الخطابات باللغة القبطية مخطوطة على أوراق البردي التي اكتشفت في مصر. و في موضع آخر من الكتاب يذكر الكاتب إسم كتاب آخر لماني إسمه (إردنج). و قد نسجت كل أنواع الخرافات حول كتاب ماني (إردنج). و قد أشار الباحث ألفريك إلى أن كتاب (إردنج) الشهير هذا لا يعدو كونه نسخة لإنجيل ماني لكنها نسخة مزينة بالصور. ثانيا" - من الديانة الزرادشتية: يروي أتباع دين (النبي) زرادشت كثيرا" عما صحب ولادته من المعجزات و الخوارق و العادات و الإشارات، و أنه انقطع منذ صباه إلى التفكير و التأمل، و مال إلى العزلة، و أنه في أثناء ذلك رأى سبع رؤى، ثم أعلن رسالته فكان يقول: إنه رسول الله بعثه ليزيل ما علق بالدين من الضلال، و ليهدي الناس إلى الحق. و قد ظل يدعو الناس للحق سنين طوالا" فلم يستجب لدعوته إلا القليل، فأوحي إليه أن يهاجر إلى بلخ ! في تشابه شديد و مثير مع سيرة (النبي) رسول دين الإسلام محمد الذي قام بالهجرة في سبيل نشر و نصرة دعوته الجديدة !! و في كتاب (الدين في الهند و الصين و إيران) تتكلم الكاتبة (أبكار السقاف) عن حال زرادشت في بدء الدعوة و الكلام الذي نورده هو جزء من كتاب (الأفستا): عن هذه النبوة و الرسالة و الوحي المنزل ينبعث قسم من الجاتها الحديث الفقهي و هو عن هذا النبي الرسول يحدث: إنه إلى التفكير و العزلة انقطع زردشت منذ درجت به مدارج الحداثة من الصبا إلى الشباب و حتى تخطت به مراحل الشباب للشباب فجرا و للشباب غروبا" و عن الحقيقة باحثا" راح يطوي طيات الصحراء تهجدا و متجهدا" طواه غار في جبل (سبالان) حيث بدأت أولى بشائر نبوته و رسالته حوالي سن الأربعين من العمر، بالرؤيا ثم بالكلام ثم المعراج إلى السماء ! (35) في بحث للباحث فراس السواح عن زرادشت يقول: بعد تلقيه الرسالة انطلق زرادشت يبشر بها في موطنه و بين قومه مدة عشر سنوات، و لكنه لم يستطع استمالة الكثيرين إلى الدين الجديد. فلقد وقف منه الناس العاديون موقف الشك و الريبة بسبب ادعائه النبوة و تلقي وحي السماء، بينما اتخذ منه النبلاء موقفاً معادياً بسبب تهديده لهم بعذاب الآخرة، و وعده للبسطاء بإمكانية حصولهم على الخلود الذي كان وقفاً على النخبة في المعتقد التقليدي. و لما يئس النبي من قومه و عشيرته عزم على الهجرة من موطنه، فتوجَّه إلى مملكة خوارزم القريبة، حيث أحسن ملكها (فشتاسبا) استقباله، ثم اعتنق هذا الملك هو و زوجته الديانة الزرادشتية و عمل على نشرها في بلاده. فهل كانت (سيرة زرادشت) مصدر إلهام مدونوا التوراة اليهودية لبعض سير أنبيائهم المزعومين كالنبي صالح مثلا" و رواة السيرة النبوية الإسلامية لنبي الإسلام في حياته و أفعاله ؟ .. نعتقد أن هذا الأمر بات واضحا" جدا" و بات من الواضح من هو (النبي) الأصلي و الذي أسقطت صفاته و سيرته على بعض أنبياء التوراة و على شخصية رسول الإسلام (النبي) المحمد أو المعمد. و يورد الباحث السوري فراس السواح أيضا" في بحث له بعنوان: (ميلاد الشيطان، زرادشت نبي التوحيد نبي الثنوية) ثلاثة تواريخ مرجحة لميلاد زرادشت، أحدهم يرجع بزرادشت إلى أواسط القرن الثاني عشر قبل الميلاد (1,200 ق.م.) استنادا" للبحث الفيلولوجي للجاثا، و تاريخ آخر و هو الذي ورد في كتاب الأفستا و هو أوائل القرن السادس قبل الميلاد (600 ق.م.)، و التاريخ الأخير حوالي سنة (900 ق.م.) و يقول أن هذا التاريخ الأخير يلقى الآن تأييد معظم الباحثين - آخر الأنبياء: قال نبي الإسلام عن نفسه أنه آخر الأنبياء و المرسلين. و لكن هذا ما قاله النبي زرادشت من قبله أيضا": أيها الناس إنني رسول الله إليكم، لهدايتكم بعثني الإله في آخر الزمان، أراد أن يختتم بي هذه الحياة الدنيا فجئت إلى الحق هاديا" و لأزيل ما علق بالدين من أوشاب، بشيرا" و نذيرا" بهذه النهاية المقتربة جئت (36) ثم كرر الأمر ذاته (النبي) ماني الذي قال عن نفسه أيضا" بأنه آخر الأنبياء !! - التوحيد: دعا الإسلام إلى التوحيد و نبذ باقي الآلهة المزيفة (فلا إله إلا الله، و لكننا نجد أن زرادشت أيضا" دعا إلى التوحيد و إلى نبذ كل الآلهة الأخرى فلا إله سوى أهورا مزدا ! لكن في مرحلة متأخرة بعد زرادشت أصبح (أهورا مزدا) إله الخير، و (أهريمان) إله الشر، فكانت تلك الخطوة إنتقال للديانة الزرادشتية من التوحيد للثنوية أو تثنية الإلهة. - أسماء الله: الإسلام لله عدة أسماء حسنى و ذكر عددها (لله 99 إسما" في الإسلام) و كذلك قال زرادشت ، نقرأ في نفس الكتاب: فسأله زرادشت أن يعلمه هذا الإسم فقال له أنه هو (السر المسؤول) و أما الأسماء الأخرى فالإسم الأول هو (واهب الأنعام) و الإسم الثاني هو (المكين)، و الثالث هو (الكامل)، و الإسم الرابع هو (القدس أو القدوس) (37)، و الإسم الخامس هو (الشريف)، و الإسم السادس هو (الحكمة)، و الإسم السابع هو (الحكيم)، و الإسم الثامن هو (الخبرة)، و الإسم التاسع هو (الخبير)، و الإسم العاشر هو (الغني)، و الإسم الحادي عشر هو (المُغْنِي)، و الإسم الثاني عشر هو (السيد)، و الإسم الثالث عشر هو (المنعم)، و الإسم الرابع عشر هو (الطيب)، و الإسم الخامس عشر هو(القهار)، و الإسم السادس عشر هو (محق الحق)، و الإسم السابع عشر هو (البصر)، و الإسم الثامن عشر هو(الشافي)، و الإسم التاسع عشر هو (الخلاق) و الإسم العشرون هو (مزدا أو العليم بكل شيء) (38) كما نرى الكثير منها في تشابه كبير أو تطابق مع أسماء الله الحسنى في الإسلام مثل المتمكن أو القادر و القدير و الكامل و القدوس و الحكيم و الغني و المنعم و القهار و البصير و الشافي إلخ .. و هو بكل شيء عليم !!! - المعراج: قال رواة السيرة و الحديث عن ان النبي عليه الصلاة والسلام أنه قد عرج به الملاك جبريل إلى السماء للقاء ربه في سدرة المنتهى، و القصة نفسها نجدها مروية في سيرة النبي زرادشت: ثم أخذ كبير الملائكة بيد زرادشت و عرج به إلى السماء حيث مَثُل في حضرة الإله أهورا مزدا و الكائنات الروحانية المدعوة ب(الأميشا سبنتا)، و هناك تلقَّى منه الرسالة التي وجب عليه إبلاغها لقومه و لجميع بني البشر (39). و صفحات (الجاثا) هي سجل آخر لهذه العقيدة أي عقيدة المعراج إلى السماء. عقيدة على صفحات الجاثا تسجلها سطور تقول أن النبي زرادشت نفسه قد تحدث بهذا الحدث قائلا": أيها الناس، إني رسول الله إليكم فإنه يكلمني وحيا" بواسطة رسول من الملائكة، به و إليه رفعني، فإليه بي أسرى كبير الملائكة و إلى حضرته قادني، و لي هناك متجليا"، تجلى الإله و عرفني الشريعة و علمني ما هو الدين الحق فقد سلمني إليكم هذا الكتاب (40) في تشابه كبير أو تطابق مع قصة (النبي) اليهودي موسى التوراتية عندما نزل من الجبل بعد لقائه و حواره مع الرب يهوة فخاطب و سلم شعب إسرائيل شرائع (حمورابي) مدعيا" أن الرب تجلى له في شجرة نورانية و عرفه الشريعة و علمه ما هو الدين الحق و سلمه إليهم هذا الكتاب و كما نرى هذا التشابه الكبير يتكرر أيضا" مع رواة السيرة النبوية الإسلامية لقصة (نبي) الإسلام محمد عليه الصلاة والسلام في معراجه إلى السماء السابعة مع الملاك جبريل على البراق المجنح و لقائه لله النوراني في سدرة المنتهى حيث عرفه على الشريعة و علمه الدين الحق و كيفية و عدد الصلوات اليومية و أوحى له بسور و أيات هذا الكتاب (القرآن) الكريم الذي أنزل عليه بالحق !!! - بعض الطقوس و العبادات: فرض نبي الإسلام خمس صلوات يوميا" على أتباعه من المسلمين و هي صلاة الصبح و الظهر و العصر و المغرب و العشاء. و في الدين الزرادشتي، الذي ظهر قبل الإسلام بوقت طويل، دعا النبي زرادشت أتباعه من (المؤمنين) إلى خمس صلوات في اليوم، تقام عند الفجر و الظهيرة و العصر و المغرب و منتصف الليل (41). و في الديانة المانوية الصلاة هي فريضة تؤدى في مواقيت معلومة و بحركات جسدية معينة من القيام و الركوع و السجود و عددها أربع صلوات في اليوم: الصلاة الأولى تقام عند الزوال و الثانية صلاة العصر تليها صلاة المغرب عقب غروب الشمس و بعد المغرب تجيء صلاة العشاء و كل صلاة تؤدى في إثنتي عشر ركعة و سجدة و لكل ركعة من الركعات و سجدة من السجدات صيغة معينة و من الكتاب المانوي الكريم تلاوة أي أيضا" بطريقة خاصة و لهجة معينة و رنة خاصة (42) و كما أن للمسلمين قبلة هي المسجد الحرام، للمصلين أيضا" في الديانتين الزرادشتية و المانوية قبلة هي مصدر الضوء: الشمس أو القمر. و كما أن على المسلم الوضوء قبل الصلاة، كذلك كان مفروضا" على الزرادشتيين و على المانويين ذلك، فتسبق الصلاة عند أتباع الديانة الزردشتية عملية الوضوء التي تتضمن غسل الوجه و اليدين و القدمين (43) فرض الإسلام على المسلمين صوم ثلاثين يوما" في السنة و كذلك فرض ماني على أتباعه الصوم. فالصوم في الدين المانوي فريضة هي صيام ثلاثين يوما" من كل سنة، و سبعة أيام من كل شهر و هي تنحصر في أن يمسك الصائم إذا ما نزلت الشمس الدلو و أما الإفطار فكان عند غروبها (44) - مفاهيم يوم القيامة و الصراط المستقيم و الثواب و العقاب و كتاب الإنسان: من الأمور التي أطال القرآن في وصفها هي (الآخرويات) أي يوم القيامة و الحساب و مسألة الثواب و العقاب إلخ.. نجد أيضا" هذه الأمور واردة بإسهاب في الدين الزرادشتي، فللإنسان حياة أخرى غير حياته (الدنيا) هذه، وله روح تبقى بعد موته ثم تعود لتلتقي بجسدها الذي كانت قد فارقته. فالأرواح بتصور الزردشتية بعد مغادرتها للأجسام عقب الموت تبقى في برزخ (المينوغ) تنتظر يوم القيامة بشوق و ترقُّب لكي تلتقي من جديد بأجسادها التي تبعث يومها من التراب (45). و الإنسان في حياته يكون مخيرا" بين عمل الخير أو الشر، و في الحياة الأخرى يكون الجزاء، فكل أعمال الإنسان إنما هي محفوظة، فعلى الإنسان (حفظة) هي موكلة عليه من الملائكة تحصي عليه السيئات و تحسب له الحسنات و تسطرها في هذا (كتاب)، و في يوم القيامة سيجد الإنسان إعماله و فكره مسجلة، ما له و ما عليه، في هذا الكتاب الذي جرت بتسطيره أقلام (الحفظة) من الملائكة التي كانت تحصي أعماله و فكره في الحياة الدنيا (46). و الحساب يكون على أساس عمل الإنسان في حياته الأولى، خيره و شره. فبعد مفارقتها الجسم تَمثُل الروح أمام الإله (ميثرا) قاضي العالم الآخر (و هو رئيس فريق الأهورا الذين يشكلون مع الأميشا سبنتا الرهط السماوي المقدس) الذي يحاسبها على ما قدمت في الحياة الدنيا من أجل خير البشرية و خير العالم. و يقف عن يمين ميثرا و عن يساره مساعداه (سرواشا و راشنو) اللذان يقومان بوزن أعمال الميت بميزان الحساب، فيضعان حسناته في إحدى الكفتين و سيئاته في الأخرى. و هنا لا تشفع للمرء قرابينُه و طقوسه و عباداته الشكلانية، بل أفكاره و أقواله و أفعاله الطيبة. فمن رجحت كفة خيره كان مآله الفردوس، و من رجحت كفة شره كان مثواه هاوية الجحيم (47). ثم يكون بعد ذلك (الصراط المستقيم) أي الجسر الذي ستعبره الروح، و هذا الجسر مقام فوق الجحيم و يؤدي إلى الفردوس، و يكون واسعا" أمام الروح الخيرة فتجتازه مطمئنة، و ضيقا" جدا" أمام الروح الشريرة فما تلبث أن تهوي في الجحيم، نقرأ: الصراط إنما هو مد فوق هاوية الجحيم، هاوية قرارها الظلمة من فوقها تندلع اللهب، و لكن لئن كان الصراط قد مد فوق هاوية الجحيم فإنما هو أيضا" مد تؤدي نهايته إلى جنة المأوى (بردوس أو الفردوس) (48). بعد ذلك تتجه الروح لتعبر صراط المصير، و هو عبارة عن جسر يتسع أمام الروح الطيبة، فتسير الهوينى فوقه إلى الجهة الأخرى نحو بوابة الفردوس، و لكنه يضيق أمام الروح الخبيثة، فتتعثر و تسقط من عليه لتتلقَّفها نار جهنم (49) - المهدي المنتظر: عقيدة المهدي المنتظر هي من العقائد المعروفة عند رواة الإسلام. ورد في سنن الترمذي و غيره: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صوسلم): المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا" و عدلا" كما ملئت جورا" و ظلما"، يملك سبع سنين. و هذا مذكور أيضا" في الدين الزرادشتي ! جاء في كتاب (الملل و النحل) للشهرستاني: و مما أخبر به (زرادشت) في كتاب (زند أوستا) أنه قال: سيظهر في آخر الزمان رجل اسمه (أشيزريكا) و معناه :الرجل العالم، يزين العالم بالدين و العدل، ثم يظهر في زمانه (بتياره) فيوقع الآفة في أمره و ملكه عشرين سنة، ثم يظهر بعد ذلك (أشيزريكا) على أهل العالم، فيحي العدل و يميت الجور، و يرد السنن المغيرة إلى أوضاعها الأول، و تنقاد له الملوك، و تتيسر له الأمور، و ينصر الدين و الحق، و يحصل في زمانه الأمن و الدعة و سكون الفتن و زوال المحن (50) تأثيرات أخرى من الأديان الفارسية على الديانتين اليهودية و المسيحية: لم يقتصر تأثير الدين الفارسي على الإسلام، بل سبقته في التأثر بذلك الأديان اليهودية و المسيحية؛ تأثير الديانة الزردشتية و المانوية على الديانة اليهودية: يقول الباحث حبيب سعيد في كتابه (أديان العالم) عن فترة ما بعد السبي البابلي: لا يدهشنا أن نرى اليهودية بعد السبي تتأثر بدين زرادشت و لو أن آثار هذا الدين لم تبد ظاهرة في الديانة اليهودية إلا بعد قرنين من الزمن. في هذه الفترة من التاريخ ظهرت كتابات الرؤى في الأدب العبري تحمل بين طياتها آثارا" واضحة، لا خفاء فيها من عقائد زرادشت عن السماء و جهنم، و عن الدينونة بعد الموت و عن نهاية العالم، كما ظهرت عقيدة الكهنوت الملائكي، و ثنائية الخير و الشر تحت سلطان قوتين متضاربتين، لكل منهما زعيمها و قائدها، رئيس الملائكة ميخائيل للخير و إبليس للشر. يضاف إلى هذه العقائد فكرة ملكوت المسايا (المهدي المنتظر) الذي سيسود العالم يوما ما (53). و كمثال على ذلك مفهوم الشيطان، فلم يعرف العبريين (الشيطان) بصورته الكاملة كمنبع للشر في هذا العالم إلا بعد النفي لبابل و اختلاطهم بغيرهم من أصحاب الأديان المختلفة. و يقول الباحث عباس العقاد في كتابه (إبليس ص 103): و يتضح من مقارنات الأديان أن العقيدة تعزل قوة الشر و تحصرها في (الشخصية الشيطانية) كلما تقدمت في تنزيه الإله و استنكرت أن يصدر منه الشر الذي يصدر عن الشيطان، و لهذا لم يشعر العبريون الأوائل بما يدعوهم إلى عزل الشيطان أو إسناد الشرور إليه، لأنهم كانوا يتوقعون أن تصدر من الإله أعمالا" كأعمال الشيطان، و كان العمل الواحد عندهم ينسب تارة" إلى الشيطان و تارة" أخرى إلى الإله كما حدث في قضية إحصاء الشعب على عهد الملك (و النبي) داوود، فإنه في المرة التي ورد فيها إسم الشيطان بصيغة العلم قيل أنه هو الذي أغرى داوود بإحصاء الشعب كما جاء في الإصحاح ال21 من سفر (الأيام الأول)، و لكن الرواة التوراتيين يروون هذه القصة بعينها في سفر (صموئيل الثاني) فيقولون: {حمي غضب الرب على إسرائيل فأهاج عليهم داوود قائلا" إمضي و أحصي إسرائيل و يهوذا} (54). و في كتاب (الله ص 78) للعقاد نقرأ: و لم يكن اليهود يتكلمون عن (الشياطين) قبل السبي أو قبل الإقامة فيما بين النهرين فتكلموا عن الشيطان بعد أن شبهوه ب(أهريمان) الذي كان يمثل الشر و الفساد عند المجوس (55). تأثير الديانة الزردشتية و المانوية على الديانة المسيحية: تأثرت المسيحية أيضا" بالأديان الفارسية، سواء" بطريقة مباشرة عن طريق الإقتباس المباشر، أو بطريقة غير مباشرة عن طريق الأخذ من اليهودية التي هي في الأصل متأثرة بالدين الفارسي. يقول الباحث جاك دوشن جيلمان مترجم (أناشيد زرادشت) عن تأثيرات زرادشت في اليهودية و التي مهدت لدعوة المسيح: إن تطور المعتقدات في فلسطين عن الرؤيا اللاهوتية، مثل مفاهيم مملكة الله و الحساب في اليوم الآخر و يوم القيامة و الإنسان وابن الإنسان و أمير هذا العالم و أمير الظلام، و المخلص، كانت تربة قادرة على استقبال و تفسير رسالة الحياة و الكلمة و موت يسوع (56)، و كمثال على ذلك نورد مفهوم غواية الشيطان للمسيح: حيث أننا نجد في الأناجيل الثلاثة الأولى ذكر القصة القائلة بأن الشيطان أدخل المسيح في تجربة، و حاول بث الشك في نفسه: {ثم مضى به إبليس إلى جبل عالٍ جداً و أراه جميع ممالك الدنيا و مجدها، و قال له: أعطيك هذا كلَّه إن جثوت لي ساجداً. فقال يسوع: إذهب يا شيطان، لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد و إياه وحده تعبد (متى 4: 8-10)، و لكننا نجد نفس قصة هذه الأسطورة أيضا" في سيرة النبي زرادشت: و عندما شب على الطوق جاء الشيطان لكي يجربه و وضع في يده سلطان الأرض كلِّها مقابل تخلِّيه عن مهمته القادمة، و لكن زرادشت نهره و أبعده عنه (57). نقرأ أيضا" في كتاب (ميلاد الشيطان، زرادشت نبي التوحيد، نبي الثنوية) للباحث فراس السواح: هذه المواجهة بين المخلِّص و الشيطان نجدها أيضاً في الأدبيات الدينية البوذية و المسيحية. فعندما كان البوذا جالساً جلسة التأمل الأخيرة التي قادته إلى المعرفة المطلقة أرسل رئيس العفاريت الشريرة (مارا) زبانيته الذين أحاطوا بالشجرة التي كان يجلس تحتها المعلم، فحاولوا إخافته و بث الرعب في قلبه بكل الوسائل، لكنه بقي هادئاً مستغرقاً في تأمله الباطني. ثم هبط مارا بنفسه و رماه بكل أسلحته، و لكنها تحولت إلى براعم زهور معلقة حول رأسه في الهواء. و ما أن حلَّ الصباح حتى استنارت جنبات البوذا بالعرفان و اخترق بعقله و روحه جوهر الحقيقة. و في إنجيل (متى) نقرأ: أن إبليس أخذ يسوع إلى البرية، بعد أن هبط عليه الروح القدس، ليجرِّبه لمدة أربعين يوماً، ثم مضى به إبليس إلى جبل عالٍ جداً و أراه جميع ممالك الدنيا و مجدها، و قال له: أعطيك هذا كلَّه إن جثوت لي ساجداً. فقال يسوع: إذهب يا شيطان، لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد و إياه وحده تعبد (متى 4: 7-10) المصادر: (1) ميلاد الشيطان - زرادشت نبي التوحيد نبي الثنوية - فراس السواح http://www.maaber.org/nineth.../spiritual_traditions_2.htm راجعوا أيضا" كتاب دين الإنسان - فراس السواح (2) كتاب (الله) - عباس العقاد ص81 دار الهلال 1954 (3) الأدب الفارسي القديم - باول هورن، ترجمة د.حسين مجيب المصري ص102 مكتبة الأنجلو 1982 و الإقتباس من حاشية للمترجم (4) قصة الحضارة - ويل ديورانت ج2 ص425 الهيئة المصرية العامة للكتاب 2001 (5) ميتهرا - في النص الأصلي (6) الدين في الهند و الصين و إيران - أبكار السقاف ص 248 و ص 249 طبعة (العصور الجديدة) 2000 (9) ترانيم زرادشت - ترجمة للجاثات، إعداد و ترجمة جاك دوشن جيلمان و ترجمها إلى العربية د.فيليب عطية - جاثا 51 ص145 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1993 (10) فجر الإسلام - أحمد أمين ص162 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1996 (11) الهرطقة في الغرب - د. رمسيس عوض ص53 دار سينا للنشر 1997 (12) الدين في الهند و الصين و إيران ص314 (13) الملل و النحل - الشهرستاني ج1 ص244 طبعة مصطفى البابي الحلبي 1976 (14) فجر الإسلام ص171 (15) أديان العالم - حبيب سعيد ص157 دار التأليف و النشر للكنيسة الأسقفية بالقاهرة (16) الأدب الفارسي القديم ص95 و الإقتباس من حاشية للمترجم (17) الهرطقة في الغرب ص 52 و ص 54 (18) إيران في عهد الساسانيين - أرثر كريستنسن ترجمة د. يحي الخشاب ص187،188،192،195 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1998 (19) فجر الإسلام ص30 (20) السابق ص31 (21) السابق ص32 (22) السابق ص32 (24) فجر الإسلام ص 107 (25) من تاريخ الإلحاد في الإسلام - د.عبد الرحمن بدوي ص24 مكتبة النهضة المصرية 1945 (26) الدين في الهند و الصين و إيران ص 323 (27) فجر الإسلام ص 167،168،169 (28) من تاريخ الإلحاد في الإسلام ص28،29 (29) الدين في شبه الجزيرة العربية - أبكار السقاف ص 64،69 طبعة العصور الجديدة 2000 (30) السابق ص 69،70 (32) شخصيات قلقة في الإسلام - د.عبد الرحمن بدوي ص32،33 مكتبة النهضة المصرية 1946 (33) الدين في الهند و الصين و إيران ص318 (34) فجر الإسلام ص155 (35) الدين في الهند و الصين و إيران ص293 (36) السابق ص291 (37) هكذا وردت في النص و يبدو أن المقصود (القدوس) (38) كتاب (الله) ص82 (39) ميلاد الشيطان (40) الدين في الهند و الصين و إيران ص292 (41) ميلاد الشيطان (42) الدين في الهند و الصين و إيران ص315 (43) ميلاد الشيطان (44) الدين في الهند و الصين و إيران ص314،315 (45) ميلاد الشيطان (46) الدين في الهند و الصين و إيران ص285 (47) ميلاد الشيطان (48) الدين في الهند و الصين و إيران ص287،288 (49) ميلاد الشيطان (50) الملل و النحل - الشهرستاني ج1 ص239 (51) الهرطقة في الغرب ص54 (52) السابق ص55 (53) أديان العالم ص160،161 (54) إبليس - عباس العقاد ص 103 سلسلة كتاب الهلال 1958 (55) كتاب (الله) ص 78 (56) ترانيم زرادشت" ص8 (57) ميلاد الشيطان (58) فقه السنة - السيد سابق ج2 ص 93 مكتبة المسلم 1983 (59) قصة الحضارة ص 437

كتاب 25 لسنة 2023 اسم الكتاب: هكذا تكلم زرادشت للمجتمع لا للفرد الكاتب: فريدريك نيتشه ترجمة: فليكس فارس مراجعة وتدقيق: عيسى الحسن الناشر: الأهلية للنشر والتوزيع ISBN: 978-658-907-989-7 عدد الصفحات: 327 تاريخ الاقتناء: 9/10/2021 سعر الشراء: - BD الاقتناء: مكتبة الوقت الطبعة 1: 1938 الطبعة 3: 2015 تاريخ بداية القراءة: 4/12/2023 تاريخ الانتهاء من القراءة: 14/12/2023 التقييم: 5/5 الملخص: يتحدث الفيلسوف الفارسي القديم بلسان نيتشه فيقدم افكاره عن فلسفتي ارادة القوة ةالأيبرمينش او الانسان الاعلى او المتفوق على بقية الانسانية. وبينما صورت تعاليم زرادشت العالم ميدانا للصراع بين الخير والشر وجعلت الغلبة في النهاية للخير دائما، قال نيتشه ان من الواجب لتفوق الانسانية ان ننكر فكرتي الخير والشر. مع نيتشه ينبغي أن تكون على مستعد دائماً لتلقي الصفعات التي سينزِل بها فوق رأسك ، عليك أن تتخيل نفسك عارياً وسط كومة من الثلج دون أن تظهِر أدنى اكتراث. إذا لم تكن على استعداد لتهديم الأصنام داخل عقلك ، وإذا لم تكن قادراً على أن تطرح جانباً كل ما اعتبرته مقدّساً خلال مسيرة حياتك ، وإذا لم يكن عقلك بقادرٍ على التحليق أبعد من الجمجمة التي تحتويه ، فأنصحك أن تغلق هذا الكتاب ، وأن تنسِف نيتشه من حياتك كلّها. ولتعِش هادئ البال ، مرتاح الضمير ، غافياً على وسادة مصنوعة من ريش النّعام ، وفراش أثير مصنوع من صوف القطيع !. - إن الإنسان الذي نحن عليه الآن ، إن هو إلا تجسيداً لفرد ضمن القطيع ، وجل أفراد القطيع من ذوي العيون التي عليها غِشاوة ، والآذان التي أصابها الصمم. فما كان من نيتشه إلا أن أرسل مندوبه "زرادشت" لينغمس بين هؤلاء قاصداً أن يحيي فيهم الإنسان المتفوق. وما الإنسان المتفوق إلا مقصداً للإنسان ، كما الجنة مقصداً للمؤمنين. فالإنسان عند نيتشه إن هو إلا صكاً للعبور إلى جنة الإنسان المتفوق. وليس من سبيل إلى هذه الجنة سوى التمرد و الرفض ، عكس المؤمن الذي يكون سبيله الطاعة. يقول : "إن عظمة الإنسان قائمة على أنه معبر وليس هدفاً ، و ما يستحب فيه أنه سبيل و أفق غروب". - الأرض هي موطن الإنسان المتفوق عند نيتشه ، الأرض هي الحياة ، ولذا ينبغي على الإنسان أن لا يبارِح جسده ، و ينبري للغوص في عوالم أخرى تسكن الروح إليها ، فالجسد هو معنى الأرض ، ومالروح إلا أكذوبة تم اختراعها للفرار من الأرض ، والتحليق في سماء الأوهام. ولذا نجد نيتشه يرفض نظرية المثل الأفلاطونية ، لكونها هروباً من الأرض ، وتحليقاً عبثياً في عالم الأوهام والأشباح. يقول في كتاب "هذا هو الإنسان" : "إنني لا أفند المثل ، بل أكتفي بوضع القفاز عند تناولها". إن التعلق بحبال الروح هو ما يجعل الضعفاء يلجأون إلى مواساة أنفسهم بالمصير المشرق بعد الموت ، فينبذون أجسادهم بوصفها موطن الرذيلة والآثام. يقول : "هؤلاء الناس يرون الجسد كائناً معتلاً ، فيَودون أن يبارحوا جلودهم ، وذلك ما يدفعهم إلى الإصغاء للمبشرين بالموت ، وما يهب بهم إلى التبشير بالعوالم الأخرى". وما المبشرين بالموت إلا الكهنة و رجال الدين ، الذين لا يتلفظون إلا بمواعظ ترهب الناس ، وتحببهم بالموت نفوراً من الحياة ، فتغدق على أسماعهم عظات تحثهم على الخلاص بالموت ، وكأن الموت هو البوابة الوحيدة للخلاص من صخب الحياة وملذاتها. وإن هؤلاء الكهنة يلعبون على الحس الجمعي للناس ، فيطبقون أجفانهم خشوعاً ، وإضفاء للرهبة والصدق على أحاديثهم التي تفوح منها رائحة اللحود ، بحسب تعبير نيتشه. - يرى نيتشه في شذرة "القراءة والكتابة" أن تعلم القراءة لا ينبغي أن يكون متاحاً لأي كان ، لأن شيوعية تعلم القراءة تفسد الفكر وتغرقه في بِحار الانحطاط ، ولأنها تنتِج أقلاماً هشة سطحية ، وما يحبه نيتشه في الكاتِب أن يكتب بدمه. يحصر نيتشه إذاً القراءة والكتابة في دائرة النخبة. يقول : "لقد كان الفكر فيما مضى إلهاً فتحول إلى رجل ، وها هو ذا الآن كتلة من الغوغاء". - إن المحب للحياة هو الذي يجب أن يبقى ، ذاك المحب الذي يتوق إلى الموت حباً بالحياة لا فراراً منها. أما من يمثلون في الحياة نعوشاً متحركة ، فيجب أن تخلو منهم الأرض ، لأنهم نسوا ذواتهم ، و وجدوا كمالها في انتفاء الحياة . و الإنسان المتفوق هو الذي يجد ذاته في الحياة ويعمل لأجل تفوقها ، ثم يطلب ميتته طلباً عندما يكون قد أنهى مهمته في التأسيس للإنسانية المتفوقة. ولذا يدعو نيتشه إلى أن نتعود حب الحياة ، لا أن نتعود العيش. - إن نيتشه كما قلنا بداية ينسف في كتابه هذا كل ما كنا نعده قيماً أخلاقية ، فيعتبرها مزيفة ، وقد استغرقت العيون في تهدلها دلالة على عفة صاحبها ، وماهو إلا شيطان ماكِر متعلق بحبال شهوته. فبنظره دائماً ماتكون الدوافع البشرية أعمق من الغايات الموجهة إليها. ولهذا يرى في الشفقة غروراً وتعالياً ، وعجزاً من صاحبها عن كبح جماح شهوته في الانتقام من المتألمين. يقول : "إن نظراتكم الرصينة تمتلئ شهوة عندما تقع على المتألمين ، وقد تنكر الشبق فيكم فدعوتموه إشفاقاً". - أما آراء نيتشه في المرأة ، والتي تظهر في شذرة "الشيخة و الفتاة" ، فهي أكثر ما يمكن اعتباره صادماً. ذلك أن المرأة برأيه كائن خطير ماكر ، تستولي على قلب الرجل عبر ربطه بالطفل. إذ يرى أن غاية المرأة من الرجل هي الإنجاب فقط. فضلاً عن أنه يعتبر قلب المرأة مكمناً للشر ، لأنها إذا غضبت ينكشف المستور من الشر ، ولذا يحذر نيتشه الرجال من المرأة عندما تغضب. ولربما كانت آراء نيتشه هذه وحقده على المرأة ، قد فجره مكر الفتاة التي أحبها "لو سالومي" ، فرأى فيها مثالاً للمرأة اللعوب التي ينبغي على الرجال أن يحذروها. يقول : "إن الرجل الحقيقي يطلب أمرين : المخاطرة واللعب ، وذلك مايدعوه إلى طلب المرأة فهي أخطر الألعاب". ومع ذلك فهو لم يعارض الزواج ، لكنه يرى فيه طريقاً جديداً نحو خلق الإنسان المتفوق ، أما الحب فهو شيء ثانوي ، وما غاية الزواج إلا إيجاد فرد جديد يفوق والديه. يقول : "إن في كأس كل حب إطلاقاً ، وحتى في كأس أرقى حب ، مرارة لابد لكم من تجرعها ، وهذه المرارة هي التي تنبه فيكم الشوق إلى الإنسان المتفوق ، إذا كان هذا الظمأ هو الذي يدفع بك إلى طلب الزواج يا أخي ، فإنني أقدس إرادتك وأقدس زواجك". - إن الحياة بطبيعتها عند نيتشه صراع وتنازع ، وبالتالي فطبيعي أن يكون ثمة تفاوت بين البشر ، وهذه نتيجة من نتائج العود الأبدي ، الذي يرى الحياة في حالة صيرورة غير دائمة ، فالحياة هي تاريخ الصراع بين السادة والعبيد ، هذا الصراع الذي يكرر نفسه لتستمر الحياة. ولذا يحذر نيتشه من أولئك الناس الذين يطالبون بالمساواة متذرعين بحجة أنهم يريدون تحقيق العدالة ، متناسين أن العدالة تكمن في عدم المطالبة بالمساواة. يقول : " علمتني العدالة أن لا مساواة بين الناس ، وأنه من الواجب ألا يتساووا ، وليس لي أن أقول بغير هذا المبدأ ، وإلا فإن محبتي للإنسان تصبح إدعاءاً ". - إن أهم مايمكن لإرادة الإنسان أن تلوذ به هو قدرتها على تحمل البرد القارس خارج عباءة المجموع. أن تستطيع تحمل تبعات خيرها الخاص وشرها الخاص ، أن تكون قادرة على القول : أريد ولا أريد. إن الإنسان وفق هذه الإرادة لا يمكن له أن ينتسب إلى جماعة ما ، فيكون خيره وشره متعلقان بخير وشر المجموع ، فالخير والشر عند نيتشه يتعلقان بالفرد ، الذي سيحلق بمقتضى إرادته تلك ، خارج السرب. يقول : "ليس من مكتشف الحقيقة ذاته إلا من يقول في نفسه : هذا هو خيري وهذا هو شري ، وبهذا القول يخرس الخلد والقزم القائلين بأن للخير خير الكل ، والشر شر الجميع" " والحق أنني أكره من يرون كل شيء حسناً و يرون هذا العالم خير العوالم. أن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شيء ، و يتذوقون كل شيء ، وما بهذا يستدل على الذوق السليم ، أما أنا فأجل الفم الحساس الذي يعرف أن يقول أنا ، وأريد ولا أريد". - وثمة فكرة جديدة قديمة ظهرت في هذا الكتاب ، هي فكرة "العود الأبدي" ، تلك الفكرة نستطيع أن نعود بأصولها إلى الفلسفات الهندية القديمة. ولكن نيتشه قد أضفى عليها بعداً فيزيائياً يتعلق بلا نهائية الزمان ، ومادة الوجود. تقول هذه النظرية : أن الوجود ليس صيرورة مستمرة ولا نهائية ، بل هو صيرورة متناهية عند نقطة معينة من الزمن تسمى "الدور التام" أو "السنة الكبرى" ، حيث أن الوجود حين يبلغ تلك النقطة ، يعود أدراجه إلى الوراء مكرراً جميع ما مر من الأحداث خلال الدور الواحد. يقول نيتشه : "أنت تقول بالسنة العظمى المتكررة ، وهي كالساعة الرملية تنقلب كلما فرغ أعلاها ، ليعود أدناها إلى الانصباب مجدداً ، وهكذا تتشابه السنوات كلها بإجمالها وتفصيلها ، كما نعود نحن متشابهين لأنفسنا إجمالاً وتفصيلاً في هذه السنة العظمى". ويعلل نيتشه العود الأبدي تعليلاً فيزيائياً ، من حيث أن مجموع القوى في الوجود ثابتة لا تتغير ، سواء بالزيادة أو بالنقصان ، لأنه لو حدث لقوى الوجود زيادة لكان الوجود معلولاً بغيره ، ولو حدث فيها نقصان ، لكان الوجود علة لغيره ، وهذا مستحيل لأن الوجود واحد. - إن هذه هي المرة الثانية التي أقرأ بها كتاب نيتشه هذا ، وقد لاحت لي في هذه القراءة الثانية أموراً لم أكن قد فهمتها من قبل ، وأموراً أخرى لم أفهمها قط ، وعجزت عن فهم مراد نيتشه منها ، وأموراً فهمتها جيداً ولم أدري كيف السبيل إلى صياغتها ، فكتاب نيتشه هذا أقرب إلى الشعر ، وغالباً ماتكون المعاني في الشعر مضمرة في نفس الشاعر ، أو كما يقال "المعنى في قلب الشاعر" ، ولم أكن أتصور أن ما أراد نيتشه إيصاله للقارئ يحتاج إلى كتاب ضخم كهذا ! فبرأيي أن نيتشه طرح جل أفكاره في الجزئين الأولين فقط ، أما باقي الاجزاء أو الصفحات فوجدتها بمثابة تعليقات على ماجاء في الجزئين الأولين ، وقد غالى فيها نيتشه باستخدام العبر وسرد القصص لإيصال المعلومة. باستثناء بعض صفحات الكتاب التي تشعرك بالسأم ، إلا أن الكتاب في مجمله ( عود أبدي ) ، إذ أنه في كل مرة تقرأه تشعر كأنك تقرأه للمرة الأولى ، مع اكتشافك لأشياء جديدة. لقد قدم لي هذا الكتاب جرعة من التسفيل ، تسفيل كل ما كان يعتلي ذهني من أصنام ، لقد دفعني إلى تحطيم جميع ألواح الوصايا ، لأعيد صياغتها وفق ما تمليه عليه إرادتي أنا ، إنني أصوغه تاجاً جديداً ، لأن نيتشه نفسه قال بأنه علينا أن نحطم تاجه ، كي لا نخلِق منه صنماً آخراً ، فقط منحنا مطرقته لنسارع في تحطيم أصنام العقل قبل أن تحطمنا ، ونترنح تحت ثقلها.

الحمدلله كبرت وصرت ابو 🤩

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [ المائدة: 6] أكبر خطأ نقول التيمم بالتراب، هذا تشويه لآيات الله وللاسلام وللمسلمين (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) جاءت في حالات ابرزها (وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ) + (أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ) + (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ) + (أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ) واللمس هنا يقصد به المعاشرة. من المستحيل عدم وجود ماء للوضوء حيث ان الماء اساس الحياة فالوضوء سهل جدا ان تحصل على الماء له، ومن غير المعقول ان الانسان الذي لا يحصل على الماء للشرب هل من المعقول لبحثه على الماء ليتوضأ ويصلي او ليشرب للعيش وحياته ومن المستحيل ومن غير المتصور ان هناك منطقة لا يوجد فيها ماء لأن الانسان يعيش على الماء . ولكن لو كان عندك احد المبررات التي ذكرت مثل المرض اي ان المريض وان لم يجد ماء يفي بواقع مرضه مثال على ذلك ان حصل على ماء بارد جدا وهو مريض وليس هناك اي وسيلة لتسخين الماء فـ (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) اي ان لم تجد ماء يكفي حاجتكم يناسب هذه الاعذار (وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ) - (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) يفي لهذه الحالات فقط . مثال على ذلك للمريض في الشتاء البارد الشديد، التيمم هنا يكون المسح من سطح الماء حيث يكون دافئ الذي يسمى الصعيد، اي ان الماء شديد البرودة او المثلج ادفئ نقطة منه هي الصعيد اي سطح الماء . وكذلك الماء الساخن جدا لحد الغليان ابرد نقطة فيه هي الصعيد اي سطح الماء ، وكذلك ان كنت تملك نصف قنينة ماء صغيرة تستطيع ان تتيمم بسح الماء منها اي بالقليل جدا صعيدا طيبا وقصر الغسل على الوجة والايدي فقط. اما التيمم بالتراب فهو غير متصور عقلا ، وذلك بان لم يذكر الله سبحانه تعالى التراب بالاية حيث ان كلمة التراب كلمة موجودة في القرآن ذكرت ممكن 20 مرة لماذا لم يقل الله عز وجل تيمموا صعيد التراب .

طرش لي رقمك

هلوووو اعضاء بحرين تودي شخباركم انا في صدد عمل قروب واتساب لمنتدى بحرين تودي علشان نتواصل معاكم ونتذكر الماضي اللي يبي اضفيه في قروب واتساب منتدى بحرين تودي يخبرني

موجوووود

راح كرونا وصار من الماضي

اين انتم الان

عليكم السلام

الاربعاء 29/11/2023 مدينة عيسى - وزارة الاعلام الساعه 12:57 الظهر

كتاب 24 لسنة 2023 اسم الكتاب: السامري الساحر المصري العليم الذي اسس الماسونية (ونشر العلوم الباطنية وبني امريكا وسيطر على العالم) الكاتب: عاطف عزت ترجمة: - الناشر: - ISBN: 978-977-824-034-4 عدد الصفحات: 537 تاريخ الاقتناء: 6/9/2023 سعر الشراء: - BD الاقتناء: اهداء من المؤلف الطبعة: 4- سبتمبر 2022 تاريخ بداية القراءة: 29/11/2023 تاريخ الانتهاء من القراءة: 03/00/2023 التقييم: 5/5 الملخص: يسال الكاتب عاطف عزت في الكتاب 3 أسألة: 1- هل الماسونية كان من بني اسرائيل، وكفر وأضلهم؟ أم العكس!! 2- هل الماسونية تسعى لتقويض اركان المجتمعات وهز العروش ومحاربة الاديان؟ أم ان هذه أقوال من يريدون إخفاء النور، لأن الماسون الأصليين حكماء الكون! 3- هل علومنا وحكمتنا واسرار بلادنا "أرض الإله" تلاشت واندثرت، ام مازالت مسيطرة وتحكم العالم؟ ثلاث حقائق للتاريخ: 1- فرعون من قوم موسى : كلمة فرعون عربية ولفظ عربي صميم جاء مع الهكسوس، واهل ايجبت فلا يوجد ملك اسمه فرعون. 2- ايجبت ليست مصر: بمعنى ارض الاله، مصر التي حدثت بها قصص وحكايات بني اسرائيل مجرد مقاطعة صغيرة في شمال سيناء. 3- كيف تحولت إيجبت الى مصر لن الماسونية والعلوم الباطنية لم تغادر مصر ولو لحظة واحدة انها جزة من ثقافتنا في عقلنا الباطن وتخرج بين لحظة واخرى ويتم تسليم مبادئها لمن تثبت كفاءته فعلا. مختصر قصة السامري كما ذكرها المؤلف في كتابه: يقول السامري: بعد حصار فرعون وشعوره بالضعف بعدما تمت محاصرته داخل المدينة ابدى ذكاء عندما فكر في الاستعانة بنا نحن اصحاب البلد والعلوم، فنحن وحدنا القادرون على هزيمة موسى. جاءتنا الاوامر للذهاب للمدينة التي يعيش فيها فرعون,لننظم له ضد موسى، كان هذا في الظاهر اما في الحقيقة فقد كنا نخفي مكراً وخطة مبيتة ومدبرة للوقوف بجانب موسى وهزيمة فرعون. ((إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر)) طه 73 عندما اكرهنا فرعون على القيام بتجربة السحر ضد موسى قبلنا تبعاً للخطة الموضوعةثم ساومناه بأن لنا اجرلً ان كنا نحن الغالبين فوافق وزاد بوعد ان نكون من المقربين. ((وجاء السحرة فرعون إن لنا لأجراً إن كنا نحن الغالبين. قال نعم وإنكم لمن المقربين)) الاعراف 113. دخلنا معركة السحرة في اليوم الموعود، وانتظرنا اللحظة المناسبة لإعلان هزيمتنا دون ان ندخل في جدال. وعليه الا ينسى اننا كنا نعمل على تحرير بلادنا كهدف رئيسي ومساعدتنا لموسى كانت من باب تبادل المصالح. اخترنا نوع من السحر يجيده موسى ومتدرب عليه وهو تحويل العصا الى حية لو كنا نريد هزيمته لأخترنا اشياء اخرى لا يعرفها موسى. القى موسى عصاه بعدنا فتحولت عصاه ثعبان مبين تغلبت على ثعابيننا، اعلنا هزيمتنا وعلنا تفوق موسى وايمننا به وسجدنا لربه، قمنا بأسهل واسرع استسلام. اعلنا هزيمتنا وانتصرنا لموسى وقضينا على فرعون معنويا وانتظرنا جميعا النصر المادي العسكري لأحمس المعظم ملك بلادنا الخالدة. ((وأنجينا موسى ومن معه أجمعين)) "ومن معه" اشارة لوجودنا ووجود جموع اخرى مع موسى لكن ليس من قومه، فقد خرج بنو اسرائيل وخرجت انا السامري ومعي عدد كبير من اتباعي وتلاميذي السحرة ضمن الخارجين مع موسى. ذات يوم تركنا موسى مع قومه وذهب الى ربه متعجلا فسألته: ((وما أعجلك عن قومك يا موسى ..)) في اثناء وجود موسى عند ربه فوق الجبل قذف قوم موسى ما يحملون من الذهب الذي يتزينون به اي انهم هم الذين جمعوه وقذفوه ((حُملنا أوزاراً من زينة القوم فقذفناها)) ويشهد الله انني لم افعل اكثر مما فعلوه ((فكذلك ألقى السامري)) ثم اخذت من قبضة من اثر الرسول والقيتها على العجل فدبت في جسده الحياة وصار له صوت مثل صوت البقر (خوار) ((فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار..)) لم يعترض اي من بني اسرائيل بمن فيهم هارون على العجل ومن صنعه بل رحبوا به واتخذوه الهاً لهم ، هم الذين اتخذوه الهاً انا لم اطلب منهم ذلك بل وان من عجيب امرهم انهم لم يكتفوا بكونه الههم حتى جعلوه إله موسى. رجع موسى فوجد القوم يسجدون للعجل فغضب والقى الالواح المقدسة التي امليت عليها وحطمها من شدة الغضب. ثم هجم على اخيه هارون واخذ برأسه ولحيته وجره وعنفه. وهارون يدافع عن نفسه بأن القوم استضعفوه ولا يريد ان تكون فتنه في صفوف بني اسرائيل. تحول عنف موسى مع هارون الى رقة ولطف معي انا السامري وسألني: ((.. فما خطبك يا سامري)) اجبت بثقه وقلت: ((.. بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي)) طه 95 اقصى ما قيل لي : ((.. فاذهب فإن لك في الحياة ان تقول لا مساس وإن لك موعداً لن تخلفه)) طه97 جملة فإن لك في الحياة ان تقول لا مساس ليست عقوبة علي انا السامري بل ميزة لي، كما قال الخالق عز وجل الى آدم ((ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى)) ولا مساس اي لا يوجد احد يجبرني والقرار قراري انا وحدي. ذهبت مع مجموعة من الحكماء والسحرة زملائي وتلاميذي الذين انتصروا لموسى ضد فرعون وأسسنا جماعة سرية لا تمس ولا تماس احداً ولا تختلط مع احد كما طلب مني موسى واطلقنا عليها جماعة لا مساس. وتأسست الماسونية.

كتاب 23 لسنة 2023 اسم الكتاب: ثلاثية غرناطة الكاتب: رضوى عاشور ترجمة: - الناشر: دار الشروق ISBN: 978-977-09-0737-5 عدد الصفحات: 537 تاريخ الاقتناء: 1/10/2022 سعر الشراء: 7 BD الاقتناء: المكتبة الوطنية - مدينى عيسى الطبعة: 31- 2021 تاريخ بداية القراءة: 17/11/2023 تاريخ الانتهاء من القراءة: 28/11/2023 التقييم: 5/5 الملخص: تأبى الأندلس إلا أن تكون جرحا غائرا في وجدان هذه الأمة، وكذلك هذه الرواية، لا تنتهي من قراءتها دون أن تجد في نفسك حنينا وغربة من نوع خاص، لم نجد للتعبير عنهما أبلغ من وصف الكاتبة نفسها لبطل روايتها، فتقول: “في المساء يغلقُ باب الدارِ عليه وعلى الحنين.. تأتيه غرناطة.. يقولُ يا غربتي!” تبدأ أحداث هذه الرواية غداة سقوط غرناطة، آخر الممالك الإسلامية في الأندلس بموجب المعاهدة التي أبرمها (أبو عبد الله محمد الصغير) مع ملكي قشتالة وأراغون. تتوزع الرواية في ثلاثة أجزاء تروي حكاية الموريسكيين (وهو الاسم الذي بات يطلق على المسلمين الذين بقوا في الأندلس بعد سقوط دولتهم، والذين تنصّروا طوعًا أو كراهية بموجب التضييق الذي مورس عليهم)، مستعينة بعائلة (أبي جعفر الورّاق) التي تقيم في حي البيازين، وتتابع رصد التطورات في الأحداث المحيطة وتأثيرها على الحياة داخل العائلة وخارجها، وتسرد حياتهم وعلاقاتهم خلال مائة عام في ثلاثة أجيال متعاقبة. الجزء الأول (غرناطة): يبدأ بعد توقيع معاهدة تسليم غرناطة، والتطورات التي حدثت بموجبها على المدينة، وأثر القرارات الجديدة على أهلها العرب المسلمين، وتشرح موقفهم بعد إجبارهم على التخلي عن دينهم وهويتهم ولغتهم وتراثهم، والقوانين التعسفية الجائرة التي مارسها القشتاليون بحقهم. يشمل هذا الجزء كذلك ثورة البيازين؛ أسبابها ونتائجها. فتصدمك بالكثير من المشاهد المؤلمة كمشهد إحراق الكتب أمام باب الرملة: “…لم تكن غابة أُضرمت النارُ فيها فطاشت في أخضرها تلتهم الجذوع والفروع، لم تكن غابةً حملت الريح بذورها وسقتها أمطار السماء فنمت بريّة وشيطانية… ؛ فيشمروا عن سواعدهم ويحرثوا الأرض فيتعهدوها وتكرمهم بحصاد جديد. لم تكن، ولكنها بدت لأبي جعفر كحقلٍ أو غابة يحاصرها الموت، تحوّم عقبانه على رؤوس الأشهاد، وتتخاطف من الصدور القلوب”. الجزء الثاني (مريمة): تتابع الأحداث بتتابع المزيد من الأحكام والقوانين التي تصدر بحق الأهالي عامة وعائلة أبي جعفر خاصة، سيتعرف القارئ في هذا الجزء على عديد الحيل و الأعذار التي كان يختلقها الموريسكيون للنجاة بدينهم وممارسة شعائرهم (الزواج، الختان، تغسيل الموتى…الخ) بعيدا عن أعين الكنيسة، وسيعرف أيضا عقوبة الحرق التي كانت تسلطه هذه الأخيرة على الموريسكي لمجرد الشك ودون الحاجة لإثبات. يتناول هذا الجزء أيضا ثورة البشرات وآمال الأهالي كل مرة بالفرج القادم وتحقيق النصر، وصبرهم في سبيل ذلك، تقول مريمة: “مرادنا غالٍ يا ولدي ولكلّ شيء ثمنه.” كما تعرض الكاتبة ببراعة، خيبة الموريسكيين ومدى قهرهم النفسي غداة فشل ثورة البشرات التي وصلت أحيانا للشك في دينهم وخالقهم، فنجد قول مريمة أيضاً: “ما عدنا نطيق، والله ما عدنا نطيق، فلماذا تبلونا بكل هذا البلاء؟ …ما طلبت سوى أن أكحل قبل الموت عيني برؤية الصغار وأن أدفن بعد الموت بما شرّعته من غسل وكفن وآيات من آياتك تُقرأ في العلن علي” الجزء الثالث (الرحيل): تتجلى فيه صور العنصرية على أشدّها، تجد صراع الأهالي وحيرتهم بين إعلان العصيان والمقاومة التي لن تُجدي، واليأس والقبول بالرحيل بعد فرض الترحيل القسري عليهم: _ “قد تأتينا النجدة….انتظرناها مائة عام.” _”نعود إلى أهلنا لنعش بينهم معززين مكرمين لا تلتقي بمن يسبك قائلا: “عربي كلب” أو “مسلم جبان”، إن الرحيل نهاية لغربتنا”. تصف الكاتبة شدة وطأة قرار الترحيل على نفوس الأهالي ممثلين ب(عليّ) آخر من تبقى من عائلة أبي جعفر: “يقررون عليه الرحيل. يسحبون الأرض من تحت قدميه، ولم تكن الأرض بساطًا اشتراه من السوق، فاصل في ثمنه ثم مد يده إلى جيبه ودفع المطلوب فيه، ثم حمله وعاد به إلى بيته وبسطه وتربّع عليه في اغتباط. لم تكن بساطًا بل أرضًا ترابًا زرع فيه عمره وعروق الزيتون. فما الذي يتبقى من العمر بعد الاقتلاع، وما نفع بيع أو شراء؟” فهل سيرضخ علي للقرار في النهاية، هل يغادر غرناطة والأندلس، أم يتشبث بأرضه حتى النفس الأخير؟

كتاب رقم: 22 لسنة 2023 اسم الكتاب: الفنان المسرحي سعد الجزاف خمسون عاما من العطاء الكاتب: ابراهيم راشد الدوسري ترجمة: - الناشر: المؤلف ISBN: 978-9958-0-238-7 عدد الصفحات: 233 تاريخ الاقتناء: 7/5/2021 سعر الشراء: 0 BD الاقتناء: اهداء من المؤلف الطبعة: الاولى - 2018 تاريخ بداية القراءة: 17/11/2023 تاريخ الانتهاء من القراءة: 17/11/2023 التقييم: 5/5 الملخص: يتناول كتاب “الفنان المسرحي سعد الجزاف..خمسون عاما من العطاء” للباحث الفنان إبراهيم الدوسري سيرة حياة علم من أعلام المسرح في البحرين وتاريخه الحافل بالإنجازات الفنية ودوره المؤثر في إرساء قواعد لغة الفن الأصيل وأحد مؤسسي مسرح الجزيرة ومن فنانيه المخضرمين. يقع الكتاب في 233 صفحة ويضم عشرة فصول جاءت كالتالي: الفصل الأول.. “النشأة والمكان”، الفصل الثاني” مراحل التعليم”.. النوافذ الأولى على الحياة”. الفصل الثالث “العمل، والسينما.. ورياضة كمال الأجسام”. الفصل الرابع “الولع بالمسرح والانطلاقة من نادي الجزيرة الرياضي”. الفصل الخامس “إنجازات الفنان سعد الجزاف في التمثيل والإخراج”، الفصل السادس” إسهامات الفنان سعد الجزاف ممثلة في الدراما الإذاعية والتلفزيونية”. الفصل السابع “محطات في مشوار حياة الفنان سعد الجزاف”. الفصل الثامن “من آراء وأقوال الفنان سعد الجزاف”. الفصل التاسع. “شهادات وذكريات”. الفصل العاشر “لمحة تاريخية عن عائلة الفنان سعد الجزاف”. منذ طفولته والفنان سعد الجزاف عيناه ترصدان الحياة، ومكوناتها الاجتماعية من حوله في بيت الأسرة، والمحيط الاجتماعي في أحد أحياء منطقة حالة أبو ماهر في مدينة المحرق القريبة من شاطئ البحر المطل على مدينة المنامة من جهة الغرب، اعتاد (سعد) أن يتأمل حركة الناس وسكناتهم، ملامح وجوههم، وأجسامهم في حالات الفرح والألم، والغضب والحزن، وفي حالات عراكهم وعناقهم، وحين أصبح يافعا، أخذ يميل إلى الصمت والعزلة، وتأمل السماء والغيوم، والبحر والأفق البعيد، وراح يفكر في المستقبل، وأخذت الأسئلة تتناسل في عقله، عن ماهية وجوده ودوره في الحياة، وما الذي يستطيع أن يقدمه لمجتمعه ووطنه، في تلك الأثناء كان شغوفا بعدد من شخصيات الحي الذي يعيش فيه شخصية النوخذة، ربان السفن سالم بن حسن، تلك الشخصية القوية المهابة في الحي، وشخصيات أخرى منهم: راشد بن محمد – سارد الحكايات في الحي، وعبد الله الهيئة وأخواه مطر وجمعة، الذين كانوا يقومون بتأدية مشاهد تمثيلية فكاهية شعبية ارتجالية لأهالي الحي عند ساحل حالة بو ماهر القريب من الحي الذي يقطن فيه الفنان سعد الجزاف، فضلا عن تأثره بأبطال الأقلام السينمائية العربية التي شاهدها، وهو في مقتبل العمر في صالات السينما في المحرق والمنامة بصحبة شقيقه الأكبر عبداللطيف الذي كان مولعا بمشاهدة الأفلام. تلك المشاهد اكتنزت في ذاكرة الفنان سعد الجزاف وهو صبي، فحفزت موهبة التمثيل والإخراج لديه، والتي أعلنت عن نفسها بعد أعوام قليلة حين التحق في العام 1915م بنادي الجزيرة الرياضي، حيث قام هو وعدد من زملائه بتكوين فرقة مسرحية في النادي.