كيكي

مشكورين اخواني واخواتي على الردود وان شاء الله تشوفون الجديد تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

مشكورين اخواني على الرد الجميل وصدقت اخوي لا تستغرب من شي بهاي الزمن وتسلمون تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

تسلمين اختي خدمونيه والله يسلمج وان شاء الله تشوفون الجديد تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

مشكوره اختي خدمونيه على الرد وان شاء الله تشوفون الجديد بكل وقت تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

هلا اختي بحرينيه حلوه ومغروره هههههههههههههههههههههههههه مشكوره على الموضوع الحلو وانتي باين مراح تخلص سوالفج الي تذبح من الضحك بس اتمنى تحجين لخدامتكم في قسم الكسور والجروح لان باين راح تتكسر مسكينه ومشكوره وان شاء الله ماتخلص مواقفج المضحكه ونتونس بسوالفج الحلوه وعساج عالقوه ان شاء الله تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

هههههههههههههه اسم الله عليج يختي بحرينيه حلوه ومغروره وهالمره حطي بالج من القطاوه السود تراهم يعضووون ومشكوره على الموضوع تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

روعة الحياة في العيون الحزينة : والالم جوهر برّاق لا طعم للحياة بدون مشاكل , ولا قيمة لها بدون متاعب , ولا أثر لها بدون صعوبات , تماما كما أن النهار لا طعم له بدون ليل , والفرح بدون ألم , والنجاح بدون التضحية , والعلا بدون السهر .. ان الحياة أكثر جمالاً وروعة في عيون المتعبين.. تجده يسعى ويحفى وقد أضناه التعب .... ولكن لايلبث أن يرى طفلاً يبتهج لإحسان قد قدمه له ... إلا وقد انفرجت كل أساريره وراح كل تعبه ..... والحقيقة ليست هنا ... الحقيقة ..!! شيء ندركه ... وننساه نسعى وراءه .... ونبتعد عنه ولكن ... ما معنى أن تكون مهموماً أو حزيناً .....؟ ما معنى أن تتألم لكلام يقوله صديق عن صديقه ؟؟ أو تحزن من أجل جار فقد عزيزاً عليه ؟ ما معنى أن تبكي لحادث وقع لإنسان لا تعرفه ؟؟ ما معنى أن يتحرك قلبك لمأساة يعيشها اخوك ؟؟ ما معنى كل هذه الأشياء وغيرها؟؟ معناه أن تتعب ... معناه أن تشقى ... معناه .. أن تضيف لرصيدك الخاص من المشاكل والمتاعب رصيداً جديداً ... معناه أنك إنسان ... تعيش الحياة طولاً وعرضاً ... وبكل معاني الإنسانية التي أودعها الله فيك ... هذا هو الألم الذي يأتي على أحد من البشر ... يداهمه ... يكاد يحيله جثة خامدة ....جثة تتنفس ... تتحرك ... لكنها لا تشعر سوى الكآبة والانقباض ... ويبقى هناك تساؤل .... عن ماهو تصرفنا مع هذا الألم الذي يفترسنا ....أقابعون مطأطئوا الرأس ... مستسلمون وهالكون ؟؟ أم صامدون في وجه الريح فناجون من خضمه وإعصاره ؟؟ وهنا تكمن الروعة .... هكذا تكون نعمة القدرة على (التألم) ... فالألم .. هو النار التي تصقلنا .... النار التي تجعلنا أكثر صفاءًا... النار التي تحول العظم داخلنا إلى ماس لامع براق... هي الأداة الغامضة التي تنبهنا إلى حقيقة أنفسنا ... الأداة التي تفتح عيوننا على مواضع خللنا .. وعيوبنا .. فنسعى جاهدين على التخلص منها ... الألم.. هو تلك القوة المبهمة المحركة التي تجعل عقولنا تسيطر على أنفسنا فتجعلنا نتراجع ... نفكر .. نتصرف بطريقة أخرى نقية صافية ... من هنا .. تنبع السعادة ... فنحن عندما نعاني ... نتعذب.. نتألم ...نصبح أكثر نضجاً.. وأكثر قدرة على التحمل , وأكثر عطفا على الآخرين .... وأكثر تسامحا معهم ... أكثر إحساساً بوطأة آلامهم.. وبالتالي ...أكثر إنسانية ... وأخيراً ... إنك بكل هذه الأشياء ... إنسان حقيقي تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

¦¦¤¤¦¦ وَقَــــفَـــةٌ مـــع الْـــحَـــيـــاه ¦¦¤¤¦¦ الأيام تذوي يوما يوما والعمر ينقص شيئا فشيئا والحياة تسير بنا لاتقف لحظة فهذا الطفل قد نما وذاك الشاب قد انحنى وذالك الشيخ قد وراه التراب فمهلا مهلا بني الإنسان فإن الحياة ليست خالدة إنها ظل زائل وعارية مسترجعة أيامها تغني وزهرتها تيبس وسعادتها تذهب ويبقى منها عمل الإنسان ليحاسبه الله على عمله خيره وشره فلا يحسن بك أن تقضي أيامك التي تذهب ولا تعود بما يعود عليك بالحسرة والندم فاغتنم هذه الساعات سخرها في طاعة الرحمن فهي كنز ثمين ثمنه لايقدر بمال جهل أناس حقيقة الدنيا وغاية وجودهم فيها فتاهوا حيارى وضلوا منحنيات الطريق فلم يفيقوا إلا وملائكة الموت تسل أرواحهم عند ذالك تذكروا ولألم يعصف بالنفوس والحسرة والندم تعصر القلوب تذكروا العمر المنفضي فيما لايفيد ولايجدي فتأوهوا التأوه الذي لايغني وعلموا أنهم ضيعواالحياة أخــــــوتـــــي دعونا نفسح للحق في نفوسنا سبيلا دعونا نعرف حقيقة الحياة إن الحياة التي تخلو من السير على المنهج الإلهي إن الحياة التي لا تتصل برب الحياة إن الحياة التي تنخلع من ظل شريعة الله إنها لحياة تافهه !! يعيش صاحبها يقاسي في نفسه لوعة وفي روحه جوعه لأنه يعيش بدون أن يشعر بوجوده الحق وبدون أن يعرف سبيله فاعرف ربك تعرف نفسك وتعرف سعادتك وتهدى لغايتك وبدون ذالك حياتك سراب يلمع في وهج ِ الشمس في حر الهاجرة يخيّل لك أنه شيء يفنى ويقنى ولكنه لا شيء إنه سراب مسكين يالي غرك الوقت مسكين دنياك ماتقدر أداري خطرها ساعه بها عسرٍ وساعه بهالين ولياضحكت سم الخطر في نحرها تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

شكرا اختي على الرد تسلمين تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

اشكركم اخواني على الردود وشكر خاص للاخ ملك الخفافيش على التعقيب الجميل واتمنى احد من ادارة السيف يشوف تعقيبك ويخلونه عند النظر تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

مشكوره اختي وان شاء الله نشوف جديدكم تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

سبعة حروف: قوي الشخصيه متكامل .. حاد النظره تسلم على الموضوع اخويي تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

اي والله نذل ومن هالاشكال موجود واجد اخوييي الله يهديهم بس ويصلح حالهم تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

شكرا اختي الحلوه على المرور تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

العفو عيني مو ضروري ذا تقريها كلها بيوم واحد قسميها اقسام غاتي كل يوم تقرين الج قسم تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

اي والله ياخي قليل ادب ولا عنده احترام ولا مؤدب تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

شكرا اختي على المرور وعلى فكره انا ولد مو بنت تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

الله يسلمش اختي وان شاء الله تشوفون الجديد عندش قصيدة عراقنا ان شاء لله تنال اعجابكم تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

مشكوره اختي على الموضوع الشيق اتمنى لو تشوفون الموضوع الي كاتبنه بعنوان مجموعه من الامثال العراقيه الشعبيه القديمه وان شاء الله يعجبش تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

العفو اختي ان شاء الله استفدتي منهم تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

تسلمون اخواني على الرد وان شاء الله تشوفون الجديد تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

الله يعافيش اختي وتسلمين على الرد وان شاء الله تشوفون الجديد تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

اخواني هاي تكملة الامثال وان شاء الله يعجبونكم فقال الوزير: أنظر أيها السلطان كيف غلب الطبع على الأدب ورجع الفرع الى أصله! قال: صدقت ايها الوزير، فرجع إلى رأيه كما كان يفعل أبوه. يضرب: للمتظاهر بخلاف طبيعته، ولتعذر تهذيب سيء الطباع. طربكه، ولحم دجاج طربكه: كثرة الحركة وانبعاث الاصوات المتعالية. يضرب: لما يستدعي تجمع الناس. طرطميس لا جمعه ولا خميس ويروي (طرطميس مايعرف الجمعة من الخميس) طرطميس: محرفة عن (طرطبيس) وهي الناقة الخوارة أو العجوز المسترخية. يضرب: للغبي يجهل كل شيء. طش دقيقك، واجمع صديقك طش: ارم دقيقك: طحينك (واهل بغداد لا يقولون الدقيق إلا في هذا المثل) كنوا عن إقامة الولائم بـ (طش دقيقك)، وعن جمع الأحبة بـ (إجمع صديقك). يضرب: للحث على اقامة الولائم لجمع الأصدقاء والمحبين. طعموك خبز، ماطهموك آدب يضرب: لعديم الأدب والتربية. الطعن بالميت حرام أصوله: في الأثر (ما بعد الموت مستعتب) و (لا عتاب بعد الموت) وتصديق ذلك في القرآن الكريم، قال تعالى (أيحب آحدكم أ ياكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم). يضرب: للتحاشي من ذكر سيئات المتوفي، ولاستنكار إذاء المستضعف. طلع مني، ويعلمني إذا أبدى رجل رأياً، واعترض عليه ولده، استنكر اعتراضه، ويقول له هذا القول. ومعنى (طلع مني) أي ان الأب هو المسبب لخلقة ابنه ووجوده في الحياة فكيف يعلم أباه. يضرب: لاستنكار الرجل مخالفة ولده لرأيه. طلع هالكطنة من اذنك ويروي (كطن البذانك طلعه) و (هالكطنه طلعها من اذنك) هاكطنة وهاكطن: هذه القطنة وهذا القطن كطن: قطن إذا طلب شخص من اخر مطلباً والاخر لا يستجيب له، فإذا الح الشخص في الطلب وأصر الاخر على عدم الاستجابة قال له الآخر هذا القول. معنى ذلك، ان الشخص لايمكن استجابة طلبه مهما الح في الطلب. ووجود القطن في الأذن تعني أن الشخص الطالب وكأنه وضع قطناً في اذنه ولذا لا يستمع الى مايقال له من رفض مطلبه، فيطلبون منه اخراج هذا القطن من اذنه حتى يستمع رفض طلبه فيكف عن المطالبة. يضرب: للتئيس من شيء. طلعه وجه بلياكفا بليا: بلا كفا: قفا يضرب: لطرد انسان اشنع طرده طلعها من حلك السبع يضرب: لاستحصال شيء من مكان خطر. طماطه، ترهم على كل شي ترهم: توافق (تلائم، تنسجم) شي: شيء الطماطة الخضرة التي تطبخ مع معظم الحضراوات الأخرى حيث تعطيها طعماً لذيذاً، ولوناً مقبولاً. شبهوا الشخص الذي يتلاءم مع الناس بهذه الصيغة، فقالوا هذا القول. يضرب: لحسن الطباع وحلو المعشر. الطمع ضر ما نفع أصوله: (الطمع ضيع ما جمع) نسبة الزبيدي الى العامة و (الطمع الكاذب فقر حاضر) نسبة الميداني الى المولدين. يضرب: للابتعاد عن الطمع. الطماع أنطوه بيت المال، كال وين المكناسة انطوه: أعطوه (بمعنى كرموه) كال: قال وين:اين المكناسة: المكنسة. يضرب: لشدة الطمع طهر ابنك بالفاس، ولا تعتاز للناس ويروي (ولا تحتاج الناس) بدل (ولا تعتاز للناس) طهر: اختن لاتعتاز: من العازه (بمعنى لا تحتاج) منشؤه: يحكى ان أول من اختتن هو سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام، فقد امره الله تعالى بالاختتان، فبادر الى فأس فاختتن بها، فقيل له: هلا صبرت حتى تجد الموسى؟ فقال عليه السلام: تاخير أمر الله عظيم. يضرب: للاتكال على النفس وعدم الاحتياج للاخرين، ولمن يسأل فلا يسعفوه. الطول شراع، والركبة ضراع الركبة: الرقبة ضراع: ذراع كان للبغداديين مقاييس يقيسون فيها جمال المرأة، ومن هذه المقاييس، مقاييس الطول، فكلما كانت المرأة طويلة القامة، وطويلة الرقبة، اعتبروا ذلك من علامات الجمال. فإذا وصفوا امرأة مكتملة الطول، قالوا هذا القول يضرب: لامتداح طول المرأة. الطول طول النخله، والعقل عقل الصخله الصخله: السخلة (العنزة) أصوله: (ترى الفتيان كالنخل، ولا تدري مالدخل) و (ترى الاقوام كالنخل، ولا تدري ما الدخل) الدخل: العيب الباطني، والاخير كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة. وقريب منه (قامة تنمي وعقل يجري) وتصديق ذلك في القرآن الكريم، قال تعالى: (وإذا رأيتهم تعجبك اجسامهم إن يقولون تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة) يضرب: للتعريض بالطويل الأحمق، أو للطويل لا خير فيه الطير بالطير ينصاد ويروي باضافة (....، والمال بالمال ينجاب) أصوله: (الطير بالطير تصاد) و (الطير بالطير يصطاد) والاخير نسبة الى الميداني الى المولدين. وقال المعتضد بالله الخليفة العباسي (الطير بالطير يصاد، والمال بالمال يكتسب، والرجال بالرجال تستمال) يضرب: للاستعانة بالجنس على تحصيل جنسه. طير النجر ينصاد من منكاره منكاره: منقاره أصوله: (الطير الحذور، مخنوق يموت) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة. قصته: يحكى ان النبي سليمان بن داوود عليه السالم مر بطير، فشكا له وجود فخ نصب له ولغيره من الطيور، ثم قال له: انني ساكون حذراً من هذا الفخ، فلا اتقرب إليه. وذهب سليمان عليه السلام في طريق، وعاد بعد مدة، فوجد الفخ قد اطبق على نفس الطير، فلما سأله عن سبب وقوعه في الفخ بعد مقالته السابقة عن شدة حذره، اجابه بهذا القول فذهب مثلاً. يضرب: للنابه الحذر قد يقع في محنة لا يقع فيها غيره من النابهين ولا الحذرين. الطير بالطير ينصاد ويروي باضافة (....، والمال بالمال ينجاب) أصوله: (الطير بالطير تصاد) و (الطير بالطير يصطاد) والاخير نسبة الى الميداني الى المولدين. وقال المعتضد بالله الخليفة العباسي (الطير بالطير يصاد، والمال يكتسب، والرجال بالرجال تستمال). يضرب: للاستعانة بالجنس على تحصيل جنسه. ظالم لا تصير، من الدعا لا تخاف معنى ذلك، اذا لم تكن ظالماً، فلا تخف من الدعاء، لانه لا يستجاب عليك يضرب: للابتعاد عن الظلم، وللبريء لا تصله سهام الدعاء. طلع عصفور من بطنك كام يعلمك على الطيران طمع ابليس بالجنه حرف الـ ظـ ظالم لا تصير، من الدعا لا تخاف معنى ذلك، اذا لم تكن ظالماً، فلا تخف من الدعاء، لانه لا يستجاب عليك يضرب: للابتعاد عن الظلم، وللبريء لا تصله سهام الدعاء. ظلم بالسويه، عدل بالرعيه أصوله: (المساواة في الظلم عدل) يضرب: لتقبل الظلم إذا عم الجميع ظلمه ودليلها الله ويروي (أعمى) بدل (الله) يضرب: للحيرة في معرفة بعض الحوادث ونتائجها (يساق في الغالب في الفتن العمياء) حرف العين عالعين ماكو حرج ويروي (العين ماكو عليها حرج) و (العين ما عليها حرج) معنى ذلك، ان من حق الانسان أن ينظر الى من يشاء دون أي تحفظ، فإذا اعترضك إنسان لانك نظرت الى شيء ما، أجبته بهذا القول لاسكاته يضرب: لا حقية العين بالنظر الى من تشاء عالقاضي هم بللم قصته: يحكى ان شخصاً كان مدينا لاخر بمبلغ من المال، وعجز عن دفعه، فقدم الدائن شكوى الى القاضي يطلب استحصال دينه، فعين القاضي يوم المرافعة، وبلغ المدين بالحضور امام المحكمة في ذلك اليوم، واراد المدين التخلص من هذا الدين بكل ثمن، فأرشده أحد الاشخاص أن يتصل بالقاضي لانه يقبل الرشوة والاتفاق معه على مبلغ من المال لقاء التخلص من هذا الدين، فاتصل به واتفق معه على مبلغ معين، ثم قال له القاضي كلما أسألك أجب بـ (بللم) ولاتنطق بغير هذه الكلمة. وفي يوم المرافعة حضر المدين امام القاضي ووجه اليه الاسئلة عن هويته، واسمه وعمره، وعمله، ومحل سكناه....الخ. فكان يجيبه عن كا سؤال بـ (بللم)، فحاول القاضي ان بستنطقه بغيرها من الكلمات فلم يفلح. وأخيراً طرد القاضي من المحكمة، وقل للدائن: إن المدين مجنون وفي هذه الحالة لايمكن محاكمته، واغلب الدعوى. ثم ان القاضي استدعى المدين وطالبه بدفع المبلغ المتفق عليه، فقال له (بللم) فقال له القاضي: (ولك منعول الوالدين عالقاضي هم بللم) فذهب مثلاً. يضرب: للتحدي. عالموت هم يحسدوني قصته: قال الاصمعي: كان رجل من اهل البصرة بذياً شريراً، يؤذي جيرانه ويشتم أعراضه، فاتاه رجل فوعظه وقال له: ما بال جيرانك يشكونك، قال: انهم يحسدونني، قال: على اي حال يحسدونك؟ قال: على كل شيء حتى على الصلب! قال: وكيف ذلك؟ قال: قم معي، فقام معه الى جيرانه، فقعد متحازناً، فقالوا له: مالك، قال: طرق الليلة كتاب معاوية الى عامله أن أصلب انا ومالك بن المنذر وفلان، فذكر رجالاً من أشراف البصرة، فوثبوا عليه وقالوا: ياعدو الله أنت تصلب مع هؤلاء ولا كرامة لك! فالتف الى الرجل وقال: أما تراهم حسدوني على الصلب، فكيف لو كان خيراً يضرب: لشدة الحسد حتى في النكبات. عاثوره بدرب الاسلام الاسلام: يقصدون بها المسلمين. عادت المياه الى مجاريها أصوله: (ربما تعود المياه الى مجاريها) و (رجع الما لمجراه، والعبد لمولاه) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة. وقال الشاعر: خاف من فقر تعجله والغني اول لمنتظره ليس منكوراً ولا عجباً أن يعود الماء في نهره يضرب: لعودة الامور الى سابق عهدها بعد انقطاعها. العاقل من غمزه، والجاهل من رفسه غمزه: إشارة بطرف العين، رفسه: ركلة بالقدم أصوله: (العاقل يغمز والاحمق يركز) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و (العاقل من غمزه، والمجنون من لكزه) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة، ونسبة البدري الى العامة. يضرب: لا ختلاف أحاسيس الناس. عبالك ديمشي على بيض ويروي (عبالك جوة رجليه بيض) ديمشي: كأنه يسير. يضرب: لمن يسير ببطء متناه عبالك لعب جعاب إذا استهان شخص بأمر مهم، قالوا له هذا القول. معنى ذلك، أن هذا الامر ليس هيناً وبسيطاً ومشابهاً للعب الكعاب حتى تتقاعس عنه ولا يهتم به، فلا بد أن تهتم به كثيراً لا ستحصاله، ويقال نفس القول لمن أخفق في مسعاه وكان يتصوره في متناول يده. يضرب: للحث على الاهتمام بأمر من الامور، ولمن أخفق في مسعاه. عباس المستعجل أصوله: وجود مرقد العباس في مدينة الموصل: ذكر محمد امين بن خير الله الخطيب العمري (ت 1203 هـ) عن هذا المرقد ما هذا نصه: العباس من مرداس السلمي في الموصل، قريب من سوق الصاغة مزار يعرف بالعباس، ويسميه بعضهم بالعباس المستعجل، ولم أقف على حاله ونسبه وفسره احمد بن الخياط الموصلي (ت 1285 هـ) أسباب هذه التسمية فذكر ما هذا نصه: الشيخ عباس المستعجل هو من كبار الاولياء المقدمين والمشايخ العارفين، كرامته موجودة حتى الان، يزوره أصحاب الاسقام فيبرؤون بإذن الله تعالى، وكل مكروب زاره وتوسل الى الله تعالى به فرج الله تعالى كربه، وأذهب غمه سريعاً لذلك اشتهر بالمستعجل لقضاء الحوائج عند قبره الشريف سريعاً أقول: والمثل الشعبي الذي يتناقله اهل الموصل حتى يومنا هذا هو (أعمى وكلب بشباك العباس) يؤيد تمسك العامة بهذا الامام، كتمسك اهل بغداد بمرقد الامام الكاظم حيث يتناقلون فيما بينهم المثل المشهور (أعمى وجلب بشباج الكاظم) يبدوا ان هذه التسمية انتقلت من الموصل الى بغداد، فقالوا هذا القول. يضرب: لمن يتسرع في الامور. العبد عليه الحركة، والله عليه البركة الحركة: يقصدون بها العمل، البركة: يقصدون بها عدم إصابة الانسان بسوء بحيث يصاب بخسارة مالية كالحريق والمرض والخسارة وما الى ذلك. معنى ذلك، على الانسان أن يعمل، وعليه ان يعتمد على الله تعالى في حسن النتائج. يضرب: للحث على العمل مع الاعتماد على الله في النتائج. العتب عالنظر ويروي (عالعين) بدل (عالنظر) إذا صادف صديقاً، ولم يسلم عليه، ولامه على ذلك، أجابه الصديق بهذا القول. ومعنى ذلك، أن عينه لم تقع عليه حتى يسلم عليه، وفي هذه الحالة فإن اللوم يقع على العين لا عليه. يضرب: للاعتذار لصديق عن عدم تحيته لانك لم تره. عثره بدفره دفره: رفسه (ضربه) معنى ذلك، انه عثر عفواً، وفي عثرته اصاب خصمه بضربة مؤذية يضرب: لمن صدر منه عمل مفيد دون قصد. العجلة من الشيطان أصوله: (العجلة من عمل الشيطان) وقيل لابي العيناء: لا تعجل فإن العجلة من الشيطان، فقال: لو كانت العجلة من الشيطان لما قال كليم الله عليه الصلاة والسلام (وعجلت إليك ربي لترضى) يضرب: للنهي عن التسرع. العجلة من الشيطان، والهداوة من الرحمن أصوله: (العجلة من الشيطان وتىني من الرحمن) وقال النبي صلى الله عليه وسلم (التبيين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا) قال ابو عبيدة: قال الكسائي وغيره: التبيين: التشبت في الامر والتآني فيه، وهناك نصوص كثير ة في هذا القول يضرب: للنهي عن التسرع. عدادة ومات ابنها ويروي (عدادة ومات الها ميت) تندفع الناحة بنوحها بشدة لتؤثر في الحاضرات لاستدرار دموعهم، وليزددن من لطم خدودهم وصدورهم، ثم تطفي على الميت، فكيف يكون حالها لو فقدت ابنها او قريباً لها؟ لا شك إن بكاءها سيزداد، ونحيبها سيستمر، وصراخها سيصم الآذان، فقالوا هذا القول. يضرب: للثرثار تزداد ثرثرته عندما يصاب بمكروه. عددت العدادة، وكلمن على ضيمها بجت من امثال النساء عددت: ناحت مضيفة على الميت نعوتاً كثيرة، ضيمها: مصيبتها بجت: بكت معنى ذلك، إن النائحة إذا ناحت وندبت، فإن كل واحدة من الحاضرات تتذكر مصيبتها بقريبها المتوفي فتبكي عليه. العذر اكبر من الصوج الصوج: الذنب (كلمة تركية) أصوله: (عذره أشد من جرمه) نسبة الثعالي في التمثيل الى العامة والمولدين و (عذره أشد من ذنبه) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السادسة للهجرة. قال الشاعر: وكم مذنب لما أتى بأعتذاره جنى عذره ذنباً من الذنب أعضما يضرب: لاعتذار المسيء بأشد من أساءته عرب وين طنبورة وين قصته: يحكى ان بدويا كانت له زوجة تدعى بـ (طنبورة) وكانت خرساء، طرشاء، لاتفهم شيئاً، ولا تسمع كلاماًن وكان زوجها قد اتفق معها على بعض الاشارات مع دلالاتها، ومن تلك الاشارات،انه اذا فرش عباءته على الارض، فمعنى ذلك انه يريد منها قضاء حاجته،واستمر هذا شأنهما مدة من الزمن. وذات يوم هطلت امطار غزيرة، وغرقت بعض بيوت الشعر، وفي مجلس الشيخ قرر الحاضرون نقل امتعتهم الى تل بقرب مضارب العشيرة، وكان الزوج حاضراً فأسرع الى خيمته وفرش عباءته ليضع بها بعض امتعته لنقلها الى التل، وما ان فرشها حتى استقلت طنبورة عليها وتهيأت لا ستقبال زوجها لقضاء حاجته، فصرخ بها زوجها صرخة قوية طالباً منها النهوض من فوق العباءة، إلا ان طنبورة بقيت مستلقية رغم تكرار صرخاته، وأخيراً اضطر لحملها من فوق العباءة، ثم قال هذا القول، فذهب مثلا. يضرب: للمخالفة الغريبة، ولمن لا يعي ما يقال له. عرس واوي ويروي (واويه) بدل (واوي) الواوي: ابن آوى يضرب: للفرحة التي لا تدوم طويلاً عرسنا وعرسكم فد يوم كنوا عن الحاجة بـ (عرس) إذا طلب شخص حاجة من رجل، وجاء على الاثر شخص أخر وطلب نفس الحاجة، وليس عند الرجل حاجة ثانية مماثلة لتلك الحاجة، فأن الطالب الاول يقول للثاني هذا القول. معنى ذلك، ان حاجتي وحاجتك جاءت في وقت واحد. يضرب: لا ستنكار تزاحم الطالبين لحاجة واحدة. عرك والمزه لحم خنزير معنى ذلك، انه اقترف محرمين، شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، فشرب الخمر محرم، وكذلك لحم الخنزير. يضرب: لمن اقترف محرمين في وقت واحد عزرائيل هم ينطي مفكه ويروي (ملك الملوك) بدل (عزرائيل) و (فكه) و (مهله) بدلاً من (مفكه) و (عزرائيل هم يمهل) هم: أيضاً وتاتي بالمثل بمعنى حتى، ينطي: يعطي، مفكه بمعنى مهلة يضرب: لا ستنكار من يلح كثيراً ولا يمهل. العصا لمن عصا أصوله: ورفع الى الصاحب بن عباد في رجل عصى له أمراً، فوقع (العصا لمن عصى) وقال ابو الفتح بن العميد: بطرتم فطرتم والعصا زجر من عصى وتقويم عبد الهون بالهون رادع يضرب: للحث على تأديب المسيء. عصفور باليد ولا عشرة على الشجرة ويروي (عصفور باليد أحسن من عشرة عالشجرة) بالايد: باليد، عالشجرة: علىالشجرة أصوله: (عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة) و (عصفور في يدك خير من كركي في الهواء) والاخير كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة، يضرب: لتفضيل القليل المأخوذ على الكثير الموعود. عطية الملوك ماتنرد كنوا عن الرجال الخيرين وكرام القوم بـ ( الملوك) يضرب: لتقبل عطايا كرام القوم. عفا الله عما سلف ويروي ( مضى) بدل (سلف) أصوله: وهو اقتباس من القرآن الكريم، قال تعالى (عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه) قال الشاعر: لا تذكروا ما مضى عفا الله عما سلف وقال ابو عبد الله بن محمد بن الفراء الاندلسي: وظلت أعاتبه في الجفا فقال عفا الله عما سلف يضرب: لا سدال الستار عن الماضي، وللعفو عن المسيء. العفو عند المقدرة أصوله: وقال الشاعر مضمناً المثل: مكارم الاخلاق في ثلاثة منحصرة لين الكلام والسخا والعفو عند المقدرة وهناك نصوص كثيرة هي أصول هذا المثل. عكب الشاب ودوه الكتاب ويروي (عكب ماشاب ودوه الكتاب) ودوه: أرسلوه، الكتاب: لا يستعمل البغداديون هذه الكلمة إلا في هذا المثل وهم يطلقون الكتاب على (الملأ). يضرب: للاستخفاف بمن يحاول أمراً فات أوانه. عكب ما فض العرس، جتي الرعنه تهلهل ويروي (خلص) بدل (فض) و (فضت الزفة) بدل (فض العرس) و (بعد ما تم العرس جتي الرعنة تهلهل) من امثال النساء تهلهل: تزغرد إن من عادة النساء ان يزغردن اثناء حفلة العرس وليس بعد انفضاضها، فاذا زغردت احدى النساء بعد انفضاض الحفلة استنكرن منها ذلك، وكان زغرودتها مدعاة للضحك والسخرية والتهكم، فقالوا هذا القول. يضرب: للسخرية مما يقع بعد فوات الاوان. على عينك ياتاجر اصوله: وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجره ونسبة البدري الى عامة زمانه و (فعلت كذا على عينك يا تاجر) نسبة ابن الوردي الى عامة زمانه. وقد ضمنه بعض الشعراء منهم جمال الدين بن ناتة المصري فقال: وتاجر قلت اه إذ رنا رفقاً بقلب صبره حائر ومقلة تنهب طيب الكرى منهت على عينيك يا تاجر يضرب: للاساءة تقع علانية دون خوف أو وجل. على ناس وناس ويروي باسقاط (على) يضرب: للدنيا تقبل على فريق من الناس وتدبر عن فريق آخر. على نياتكم ترزقون ويروي (على النيات ترزقون) و (الله كلمن ينطيه على نيته) و (كلمن الله ينطيه على نيته) يضرب: لسليمي القلب يحالفهم التوفيق. علج المخبل ترس حلكه علج: علك المخبل: المجنون ترس: ملء حلكه: حلقه (فمه) من دواعي التسلية أن يتناول المرء القليل من العلك لمضغه، وهذه العادة تكثر بين النساء، فإذا كانت قطعة العلك كبيرة فغير مقبولة لانها ستتعب الشخص وتظهر وجه وكأنه منتفخ فيكون منظره غير مقبول، ولا يفعل ذلك إلا المجانين. فإذا اكثر شخص من اخذ شيء شبهوه بهكذا مجنون، فقالوا هذا القول. يضرب: لمن يسيء التصرف. علسنه عزراييل ورد تفله ويروي (علسه علسه وذبه) و (علسه علسه وهده) يضرب: لمن أشرف على الموت وشفى. علمته عالجدية، غلبني ببوب الكبار أصوله: (علمناه الشحاتة سبقنا على الابواب) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة و (علمناك الشحاذة سبقتنا على الباب) يضرب: لعديم الوفاء تدربه على مصلحتك فيزاحمك فيها. العلم في الصدور لا في السطور أصوله: وقال الشاعر: ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر يضرب: للحث على الحفظ. علي وعلى اعدائي يا رب قصته: تروي قصة عن شمشون الجبار، خلاصتها: انه كان جباراً قوياً وقوته لا توصف، ولا يمكن أن يقهرن وقد تغلب على خصومه جميعهم، فحاول خصومه التغلب عليه عن طريق الحيلة والغدر، وكان لشمشون زوجة جميلة شغف بها حباً، فاتصل بها خصومه ورشوها بمال وفير، وطلبوا منها ان تطلعهم على سر قوته، فوعدتهم خيراً فأخذت تستدرجه لمعرفة هذا السر، وكان يجيبها اجابات غير صحيحة، وكانت تمتحنه بهذه الاجابات فيظهر لها زيفها وعدم صحتها، واضطر شمشون إزاء كثرة إلحاحها الى اطلاعها على سر قوته، وأنه كامن في شعره، فأخبرت خصومه بذلك، فطلبوا منها ان تقص شعر رأسه عندما يكون غارقاً في نومه، ففعلت ذلك فاستحالت قوته الجبارة الى قوة عادية، ثم داهموه في داره وتغلبوا عليه وشدوا وثاقه وادخلوه السجن. ثم ارادوا أن يسخروا به فجلبوه الى قاعة كبيرة ازدجمت بكبارهم، وطلبوا منه ان يقوم باعمال هزلية ليضحكوا عليه، فعمد الى عامود وسط القاعة فاقتلعه وصرخ قائلاً (عليً وعلى اعدائي يارب) فأطبق سقف القاعة على الحاضرين وماتوا جميعهم، وذهب قوله مثلاً. يضرب: لتمني الانسان الشر له، ولاعدائه. عمر الشقي بقي أصوله: (ان عمر الشقي بطي) بطي: بطيء يضرب: لطول عمر الشقي. عند الامتحان يكرم المرء أو يهان أصوله: و(عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان) والاخير نسبه الثعالبي في التمثيل الى الفرس يضرب: لاثر الاختبار في إظهار النتائج عند البطون تعمى العيون أصوله: (عند البطون تذهب العقول) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئتين السابعة والثامنة للهجرة وبين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة. يضرب: لانشغال الانسان بنفسه عما سواه حين تناوله الطعام. عند لحية القاضي مكناسة ويروي ( الباشا) بدل (القاضي) و (لحية القاضي عنده مكناسة) و (لحية الباشا مكناسة) قال ابن سناء الملك ذكر فيها اللحية مكنسة فقال: توسوس شعري به مدة وما برح الحلى والوسوسة وخلصني من يدي عشقه ظلام على خده حندسه كنست فؤادي من عشقه ولحيته كانت المكنسة يضرب: لمن لا يحترم أي شخص مهما علت منزلته عوافي ومي صافي عوافي: من الفاظ الدعاء بالعافية مي صافي: الماء النمير يضرب: للتبرير بحصول شيء مهم عيال الجلبة أبيضهم نكس عيال: عائلة الجلبة: الكلبة نكس: نجس يضرب: لقوم لا تفضل بينهم في الخسة والحطة. عيش وشوف ويروي بأضافة (.....، ألوان وعجائب الزمان) و (اليعيش يشوف) أصوله: (عش تر ما لم تر) و (عش كثير، ترى كثير) والاخير كان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و (عش نهار تسمع خبر) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة. يضرب: لما يشاهده الانسان بما تاتي به الايام من العجائب والغرائب اذا امتد عمره، وقد يقال للتهديد والوعيد. العين بصيره، واليد قصيره اليد: لا يقول اهل بغداد (اليد) إلا في ه>ا المثل وفي غيره يقولون (الإيد) أو ( إيد) أصوله: بلفظه. يضرب: لمن له علم بفائدة شيء ولكن يعجز عن نواله لقلة ذات يده. عين التحب تصيب يعتقد العامة ان الاباء والامهات يصيبون اطفالهم بالعين لشدة محبتهم لهم، فقالوا هذا القول. يضرب: لإصابة عين المحب. عين تضحك، وعين تبجي ويروي (عين تبجي، وعين تضحك) أصوله: (تركني إضحك بعين وأبكي بأخرى) وكان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة. قال عنه الطالقاني: مثل في اسقاط الحمد والذم. عند انتزاع شيء حياءً أو اقتداراً من انسان فان إحدى عينيه تكاد تضحك وكأنه يجامل، وتكاد العين الاخرى تبكي لفرط تأثرها من هذا الانتزاع فقالوا هذا القول. يضرب: لفرط تأثر انسان لشيء يؤخذ منه قسراً أو حياءً. عين الحمرة تنطي أدب ويروي (يدب) بدل ( أدب) وهي نفس المعنى. يضرب: لاثر الإخافة في تأديب الاطفال العين ماتعلى عالحاجب أصوله: قال القاضي زين الدين الخراط يمدح حاجب رأس العين من اعمال بعلبك عندما التحق بمنصبه سنة 807 هـ: نزلت على العين التي انت نورها فمنها ومن كفيك تصفو المشارب علوت عليها حين وليت حاجباً ولا عجب يعلو على العين حاجب كنوا عن نفس الانسان بـ (العين)، وعن الاقارب بـ (الحاجب) ولا شك ان الحاجب أعلى من العين، ولذا لا يمكن أن تكون العين اعلى منه. يضرب: لا ستنكار استعلاء إنسان على أقاربه. على حس الطبل خفن يا رجليه عين الحسود بيه عود حرف الغين غاب الكط، العب يا فار ويروي بتقديم (لو....) أصوله: (غاب القط ولعبت الفار) يضرب: لا ستهتار الضعيف عند غيبة القوي الذي يخشاه (وغالباً ما يساق لعبث الاطفال عند غياب من يخشونه). غاسل وجهه ببوله يضرب: لعديم الحياء، ولمن لا يهتم بأنتقادات الناس. الغالي رخيص، والرخيص غالي ويروي (الرخيص غالي، والغالي رخيص) و (كل غالي رخيص، وكل رخيص غالي) وسبب ذلك، لان الحاجة الجيدة والمتقنة الصنع يكون ثمنها مرتفعاً بالنسبة الى جودتها، اما الحاجة الرديئة وغير متقنة الصنع فيكون ثمنها بخساً لردائتها وعدم اتقانها. ويتبين لنا منما تقدم ان الغالية تبقى لمدة اطول بكثير من الحاجة الرخيصة، فقالوا هذا القول. يضرب: لتفضيل الحاجات الجيدة والغالية. غالي وطلب رخيص معنى ذلك، ان الطالب غال علينا لاننا نحبه ونعزه ونكرمه، وكل مايطلب منا فهو رخيص بالنسبة لمكانته الاثيرة لدينا. يضرب: لا ستجابة طلب عزيز ومحبوب. الغايب عذره وياه أصوله: (الغائب حجته معه) نسبة الميداني والموسوي الى المولدين، ونسبه الابشهي والعاملي في الكشكول الى العامة والمولدين ونسبة الشرواني في النفحة الى العامة. يضرب: لعدم التسرع في محاسبة الغائب حتى يحضر ويسمع منه سبب تأخره. غراب يكول لغراب وجهك اسود ويروي (عبد يكول لعبد وجهك اسود) قصته: يحكى ان غربيين تخاصما وكانا متقابلين، فأخذا يتعايران فيما بينهما، وكان كل واحد منهما يعير الآر بسواد وجهه، وكل منهما لا يعرف أن وجهه أسود، بل يعتفد أن السواد بوجه الغراب المقابل له حيث لم ير وجهه. وكان غراب ثالث يستمع الى هذه التعاير، فقال لهما هذا القول، واوقف تعايرها، وذهب قوله مثلاً يضرب: لذوي خلة سيئة يتعايران فيما بينهما. الغرايب ولا الكرايب الغرايب: الغرائب (جمع غريب) الكرايب: القرائب (جمع قريب) أصوله: (الغرائب لا القرائب) و (النزائع لا القرائب) النزائع: النساء الغريبات. قال الشاعر: أنذر من كان بعيد الهم تزويج اولاد بنات العم ليس بناج من ضوىً أو سقم يأبى إن أطعمته لا ينمى يضرب: لتشجيع الزواج بالاجنبيات الغربة تضيع الاصل يضرب: لانقطاع صلة الغريب عن اهله اذا طالت غربته. الغركان يجلب بالحشيش ويروي (بذياله) بدل (بالحشيش) و (يتشبث) بدل (يجلب) يجلب: (يتعلق، يتمسك) أصوله: (الغريق يتعلق بكل حشيش) و (الغريق يستند على القش) والاخير كان شائعاً بين عامة مصر في المئة الحادية عشر للهجرة و (الغريق يتشبث بالحشيش) وكان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الثالثة عشر للهجرة. معنى ذلك، أن الغريق يحاول التشبث بأي شيء يجده حتى لو كان حشيشاً طافياً على سطح الماء، أو أن يتعلق بأذيال ثيابه ظاناً أن محاولاته هذه تنجيه من الغرق، ولكن محاولاته اليائسة لا تفيده شيئاً. غسل ولبس تكون اقمشة الملابس على نوعين، منها الرديء والذي يستهلك بسرعة، ومنها الجيد ولا يستهلك بسرعة. فالرديء يغسل عدة مرات ثم يستهلك ولا يصلح للارتداء. أما الجيد فانه يغسل كثيراً ولا يستهلك، فقالوا هذا القول. يضرب: لا متداح القماش الجيد والقوي. الغلب غلب، لو جان لعب جعاب جعاب: كعاب مفرده جعب (كعب) الكعب عظم مفصل الرجل الخلفية للغنم يلعب بها الاطفال لعبة معروفة. يضرب: لعدم قبول النفوس المغلوبية حتى في الامور المسلية. الغلط مرجوع أصوله: (الغلط يرجع) نسبة الميداني الى المولدين (والغلط يرجع النسيئة) نسبة الثعالبي في الخاص الى التجار والدهاقين. للمثل استعمالان: الاول: اذا ظهر عدم اتقان صنعه حاجة فبامكان المشتري إعادته إلى صاحبه واستبداله. الثاني: اذا حصل جدل حول موضوع، وظهر خطأ أحدهم، فعليه أن يعود الى الصواب. ومن الجدير بالذكر انه تداول بالقرن العشرون بين اهالي بغداد (الغلط مرجوع، والعتب مرفوع) معنى ذلك، اذا ظهر عدم اتقان صنعه حاجة فبامكان المشتري إعادته إلى صاحبه واستبداله ويرفع العتب عن صانعه. يضرب: لقبول اعادة حاجة غير متقنة الصنع، وللتراجع عن الخطأ. الغني يغنوله، والفقير يعفطوله ويروي الشطر الثاني بلفظ (.....، والفقير يعددون ويبجوله) كنوا عن التكريم بـ (يغنوله)، وعن الاهمال بـ (يعفطوله). يضرب: لاحتفاء الناس بالاغنياء واهمالهم للفقراء. حرف الفاء فاته القطار يضرب: لفوات الفرصة. فال الله ولا فالك فال وفالك: فأل وفألك، والفأل هو التنبؤ بما سيقع أصوله: (طير الله لا طيرك) و (طير الله ولا طيرك) والاخير كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة، قال الطالقاني: مثل لمن جاء بخير مكروه. إذا تنبأ شخص بوقوع ما لا يسر، قالوا له هذا القول. ومعنى ذلك، خاب فألك بما تنبأت من شرور وثبور، وفأل الله خير من فألك، لانه تعالى أرحم بالناس من الناس. يضرب: لا ستبعاد حدوث ما يكره وما لا يسر. فرحان ابو الزربات!! عنده ملائكة!؟ قصته: ذكرها الحنفي فكتب ماهذا نصه: يحكى أن اعرابياً استظل بشجرة، ثم رفع راسه يدعو دعاءً يسترزق به لنفسه، فما كان من احد الخبثاء وهو مختبيء بين اغصان الشجرة إلا ان نفض عليه شيئاً من سرواله، فلما رأى الاعرابي ماحل به اخذ يسب ويلعن، فالتفت الخبيث كأنه كأنه يوجه نداء الى آخرين عنده قائلاً: (ياملائكتي ابطشو بعبدي)، فرد عيه الاعرابي بقالته التي ذهبت مثلاً. يضرب: للسخرية ممن يدعي عنده أعوان وهو ليس كذلك. فرج علينا اليسوى والما يسوى يضرب: لا ستنكار من يهان على ملأ من الناس. الفرس تعرف خيالها أصوله: (الخيل اعرف بفرسانها) و (تعرف الخيل ركابه) والاخير كان شائعاص بين عامة الاندلس في المئة الثامة للهجرة. معنى ذلك، ؟أن الشخص بمجرد ان يمتطي فرساً، فانها تعرف مقدار فروسيته، فتطاوعه ان كان فارساً، وتشاكسه إن لم يكن كذلك، وربما طوحته ملقى على الارض، وهذا الشيء يعرفه الفرسان جيداً. والمثل يوردونه لبيان العلاقة بين الزوجين. كنوا عن الزوجة بـ (الفرس)، وعن الزوج بـ( الخيال). يضرب: لانقياد الفرس لخيالها أو جموحها، ولا نقيادة الزوجة لزوجها أو مشاكسة له. الفرس من خيالها، والمرة من رجالها معنى ذلك، ان الفارس الجيد إذا امتطى صهوة فرسه وجهها الوجهة التي يريدها وبلغ المكان الذي يقصده بيسر وسهولة، أما لم يكن فارساً صعب عليه قيادتها. وكذلك الزوج الحازم يسيطر على زوجته سيطرة تامة ويوجهها الوجهة التي يريدها وتنقاد اليه ولا تخرج من قبضة سيطرته، أما غير الحازم فيفقد سيطرته عليها وتصبح هي المسيطرة عليه. يضرب: لاثر شخصية أحد الزوجين في تثبيت التحكم بينهما. فركاس ماينكاس فركاس: ويسميها اهل بغداد (بطباطة) عربيتها (نفاطة) ما ينكاس: ما ينجاس بمعنى لا يمس باليد معنى ذلك، أن النفاطة لا يمكن أن تمس لانها تؤلم صاحبها عند مسها. شبهوا الشخص العصبي المزاج والذي يتألم من أقل قول أو فعل بهكذا نفاطة، فقالوا هذا القول. يضرب: لعدم التحرش بعصبي المزاج. فسفس، وفسيفس، وفسفوس فسيفس: يطلق أهل بغداد هذا الاسم على (علي شيش)، واشتقوا من هذا الاسم (فسفس) و (فسفوس). وكنوا عن التافهين بأحد هذه الاسماء الثلاثة. فص ملح وذاب ويروي (ملح وذاب) و (ملح وماع) أصوله: (أصلف من ملح في ماء) قال الميداني: الصلف: قلة الخير، وذلك لأن الملح إذا وقع في الماء ذاب فلم يبق منه شيء. يضرب: لمن يختفي فجأة ولا يشعر باختفائه آحد. الفقير اله الله إذا طلب الفقير حاجة من مقتدر ولم يسعفه، أو ناله ظلم ولم يقدر على دفعة عنه، أو وقع في شدة ولم يجد من يعينه، قال هذا القول. يضرب: لتوجه الفقير الى الله تعالى عندما ييأس من معاونة الناس له. الفكر مو عيب الفكر: الفقر يضرب: لاسكات من يعيب الفقر. الفكري طول عمره فكري الفكري: من الشخص الفقير يضرب: لملازمة الفقر لصاحبه. الفلوس تجيب العروس يضرب: لاثر المال في الحصول على أغلى المطالب. الفلوس تجيب الفلوس أصوله: (لادرام بالدراهم تكسب) نسبة الميداني الى المولدين و (الدراهم تجلب الدراهم) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة و (طالب المال بال مال كحامل الماء في الغربال) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة. الفلوس مثل الكحبة، كل يوم بحضن واحد الكحبة: البغي المومس يضرب: لكثرة تداول النقود بين الناس وعدم بقائها عند أحد. الفلوس محمضة على كليبه اذا حصل شخص على مال، واخذ يشتري الحاجيات التي لا يحتاجها، قالوا عنه هذا القول. يضرب: لمن يشتري الحاجة الت لا يحتاجها. الفلوس وصخ دنيا وصخ: وسخ أصوله: قال الجاحظ: لم يسم النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة بالحجرين ألا وهو يريد أن يضع من أقدارهما، ومن فتنة الناس بينهما منشؤه: يكثر تسلم اصحاب الحوانيت النقود المعدنيه من المشترين ويعيدون لهم بعضها، فتسود أصابعهم وباطن كفوفهم. ويحصل نفس الشيء في أصابع وباطن كفوف الصرافين عندما يكونون في حوانيتهم أو على قارعة الطريق فإنهم يضعون نقوداً معدنية من اكبر الحجوم وحركونها من يد الى يد وبسرعة فتنبعث من هذا التحريك أصوات متعاقبة تجلب انتباه المارة الى وجودهم. كنوا عن النقود بـ (وصخ دنيا) ووصفوها بالوسخ لاتساخ اصابع وباطن كفوف متسلميها، فقالوا هذا القول. يضرب: للتخفيف من التكالب والتهالك على المال. فوك حكة دكه فوك: فوق (بمعنى علاوة على)، حكه: حقه دكه: (بمعنى اضربه) يضرب: لتوالي المظالم. في التأني السلامة، وفي العجلة الندامة ويروي (في العجلة الندامة وفي التأني السلامة) أصوله: (في العجلة الندامة، وفي التاني السالمة) و (مع العجلة الندامة، ومع التأني السلامة) و (الأناة حصن السلامة، والعجلة مفتاح الندامة) يضرب: للنهي عن التسرع. حرف القاف ...... حرف الكاف كلمن صخم وجه كال اني حداد كام يخلط شعبان برمضان كالولة عرسك مبارك، كال إللّة اليوم كل لشه تتعلك من كراعينها حرف اللام كلمن صخم وجه كال اني حداد كام يخلط شعبان برمضان كالولة عرسك مبارك، كال إللّة اليوم كل لشه تتعلك من كراعينها حرف الميم ما عِندَه كَبير إلاّ البَعير ما يدَوِّر على عيوب الناس إلاّ المَعيوب ما يْرِدّ الكريم إلاّ البَخيل ما يْصير آدمي إلاّ بالرَّزالة ما يْعاشِر البُومة إلاّ الغْراب ما يْعِجبَه العَجب ما يُعرف الأسود من الأبيض ما يعرف عدوه من صديقه ما يعرف اليضره من الينفعه ما يفرّق التَمرة من الجَمرة ما يْفرّق الطيْن من العجيْن ما يفِلّ الحديد إلاّ الحديد ماتَتْ البَعيّة وانقطعت الرَعيّة ماتَتْ الحمارة وانقطعت الزيارة الماعون أحرّ من الشوربة ماكلها فلاحة ملاجة ماكو أحلى من العافية ماكو دُخّان بْغير نار ماكو راحة إلاّ بتعب ماكو صبغ ما ينكشف ماكو نخلة ما يهزها الهوا مال بلاش ما ينحاش مال التِشتري بِيه عَقِل، ما ضاع مال الحرام ما يْعمُّر بْيوت مال الخَسيس يْروح فُطيس المْبلّل ما يْخاف من المُطَر مثقال سَمّ ولا مثقال هَمّ مثل الأُ برة تِكسي غيرها و هي عَريانة مثل البزون إله سبع أرواح مِثل الخروف المَهدود مِثل الخُنفسانة بالصُوف مِثل سفينة بليّه سُكّان مِثل الواوي جَسِرّ خوّاف مِحّد خالي من الهَمّ مَحّد طِلَع مِن بَطْن أُمّه مِتعلم مصايب الدنيا هوايه المعيوب يزعل من ذكر عيبه المفلس بالقافلة أمين المكتوب ما منه مهروب مِن إيْدَه الله يزيدَه مِن تُبرَدْ الشوربة ما تِنوِكِل من دك باب الناس دكوا بابه من شَقّ ثوْب الناس شَقّوا ثوبَه مِن الشوك ورِد و من الورد شوك مَن صبرَ ظفرَ من الطّهارة للمنارة مَن عَرفك صغيراً حَقركَ كبيراً مَن نَمّ لكَ نَمّ عليكَ مِن يِِكدر يْكول لِلسّبع حَلقك جايِف مِنّك الحَرَكَة َومْن الله البَركة مْنين طلعت عين الشمس؟ مو كُل مْدَعْبَل جوز مو كُل مَن قِرا دِرا مُوت يا كِديْش لَمّا يِطلَع الحَشيْش موتَةْ كَلَوْ الميزان ما يستحي من أحد مو كُل مرّة تِسلَم اِلجّرّة مو كُل مَن صَخّمْ وَجهَه قال آنه حَدّاد حرف النون ناس تاكل دجاج وناس تتلكه العجاج نقوله ثور يقول احلبوه حرف الهاء هم نزل و هم يدبجون علصطح حرف الواو واحد شايل لحيتة والثاني متعاجز منهة وكومه حجار ولا هل الجار حرف الياء يركض والعشه خّباز ياكلون تمري ويضربوني بالنوة يابو بشت بيش بلشت يشتري من عدّنا ثلح و يبيعلنا مّي بارد يمشي اعوج مثل ابو الجنيب تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله

هاي مجموعة من الامثال العراقيه القديمه والتي تستخدم لحد الان وعلى ماعتقد لحد يزعل الامثال لا تعارض جامعنهم لكم مع معانيهم عشان تعرفون شنو المعاني وان شاء الله يعجبونكم حرف الالف بد سخانة كناية عن المرحاض ، والكلمة فارسية: آب دست خانة، آب دست الوضوء أو الاستنجاء بالماء، وخانة : موضع أو محل. ابرد من طيز السقا كناية بغدادية عن البغيض ، تقال للطنز ، و الطيز : الآست ،آرامية ، طيزا، بمعنى الاست . واست السقا، توصف بالبرد، لأنه ينغمس في الماء إذا ملا قربته، فأن ملأها، وضعها على ظهره، حتى يصل بها إلى حيث يفرغها . وكان السقاء معروفا في بغداد إلى عهد قريب، وصناعته نقل الماء من النهر إلى البيوت ،في قربة من الجلد، يحملها من الشاطئ على حماره، حتى يصل إلى بها إلى باب الدار، ثم يحملها على ظهره، حتى يصل بها إلى موضع الحب (الزير) في الدار، فيفرغها فيه ،ثم يخط على الحائط خطا مقابل كل قربة ،ويحاسب أهل الدار في كل أسبوع على ما أفرغه من قرب ،ولكن اتساع مشروع إسالة الماء، ومد الأنابيب إلى البيوت قرض السقاءين. إبليس "كناية عن الذكي اللبق وهي كناية بغدادية قديمة " قالوا : إنما سمي إبليس، لأنه ابلي من رحمة الله، وان من لا يملك شيئا يسمى : المبلس ،ولا يسمى مفلسا،لان المفلس، هو الذي لا يملك الفلوس. ابن أوادم كناية عن ذي الخلق الكريم والشمائل العالية . والعراقيون يجمعون آدم ،على اوادم ، وهو جمع فصيح (لسان العرب) وسمي أبو البشر آدم ، لأنه خلق من أدمة الأرض ،أي ترابها، وفي الحديث : كلكم بنو آدم ، وأدم خلق من تراب . وكان العرب يكنون عن آدم ، بأنه ابن الطين (لسان العرب). ذكر أن أبا العيناء – وكان ضريرا- سلم عليه أحد الناس، فلم يعرفه ، وقال له من أنت ؟ فقال له وهو يمازحه: من بني آدم . فتعلق به أبو العيناء، وقال له : مرحبا كنت أظن أن هذا النسل قد انقطع. ابن البارحة كناية بغدادية عن محدث النعمة. ولابن الرومي: رأيت الدهر يرفع كل وغد ويخفض كل ذي رتب شريفة كمثل البحر يرسب فيه حيّ و لا ينفك تطفو فيه جيفه وكالميزان يخفض كل واف ويرفع كل ذي زنة خفيفة ابن حلال كناية بغدادية عن الطيب ذي الخلق الكريم. والحلال : الأمر المسموح به ، والبغداديون يسمون ما يملكونه حلالا، يعني انه كسبه بسبب من أسباب التملك الشرعية. وابن الحلال : هو الناتج عن اجتماع شرعي ، وهو الزواج. ابن حمولة كناية بغدادية عن الفتى من عائلة كريمة . أحسبها محرفة عن الحمالة ، وهي احتمال الديات والغرامات ، يقال : رجل حمال ، أي انه يحمل الكلّ عن الناس ، ولا يحمله إلا عميد قوم أو كبيرهم . أو لعل أصلها : الحمول ، فصيحة وتعني الحليم الصبور. أبن حيض كناية بغدادية عن ابن الحرام ،أي ابن الزنا ، تشير الكناية إلى أن أمه قد حملت به وهي حائض. أبن الدروب كناية عن السفيه الوقح ،الذي عاش وتربى في الدروب والأزقة ، فلم يصادف تهذيبا ولا تأديبا. ابن دلال كناية عمن عاش عيشة ناعمة مترفة ، فاصبح رقيق البنية ، ضعيف البدن . ابن زنا كناية بغدادية عن الذكي البارع إذا صرف ذكائه في الشر. ابن عائلة كناية عن الفتى المتصف بالصفات الحسنة من حياء ، وكرم وشهامة ،ومروءة ، يعني انه نشأ في عائلة ربته على الخلق الكريم، وبعكسه يكنى عن الذميم بأنه (طالع من زرف الحائط) ومعنى زرف يعني ثقب. ابن عم النعلجي كناية عن التعلق بسبب واه . وتروى قصص عدة ، عن التعلق بسبب واه ، وجميعها متشابهة ،اروي منها قصة: ذكروا أن فرسا حاز قصب السبق في المضمار ، فأظهر أحد النظارة الفرح العظيم ، فقيل له هل أن الفرس لك ؟ فقال لا ، لكني ابن عم( النعلجي) الذي نعل الفرس ،النعلجي :الذي يسمر نعل الدابة في حافرها،ونعل الدابة طبق من الحديد يوقى به الحافر ، ويكون له كالنعل للقدم. ابن التي كناية عن ابن الزنا،لأن الجملة التامة هي : ابن التي ما أحصنت فرجها. قال أبو القاسم مدرك بن محمد الشيباني: إذا ما امرؤ غركم مرة و عاد فغركم ثانية فقولوا له: يا ابن ،ثم اسكتوا وشرح السكوت هو :الزانية ابن ملجم كناية عن الخائن الغادر،الذي يجازي على الإحسان بالإساءة، وابن ملجم هذا ،هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام، وكان الأمام عظيم العناية به والرعاية له، فاصبح مثلا للغدر والخيانة . ابن نص (نصف) الدنيا، ابن نص بغداد كناية عن الوجيه من قوم سراة. ابن نعمة كناية عمن كان كريم الخلق ، لطيف المواجهة ، بشوشا ،حليما ، يعني انه ربي تربية عالية. أبو اسماعيل كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الشرطي العراقي. أبو بيدنجانه (باذنجانه) كناية عن الكرادي ، والكرادة : أصحاب الكرود المحيطة ببغداد ،من زارعي البقول والخضر . وتشتمل هذه الكناية ،على روح الاستهانة بزارعي المخضرات والبقول ، وهي نتيجة رواسب عميقة في نفوس البغداديين ، ترجع إلى الأيام التي كان فيها أجدادهم من البدو الرحل الذين يرون انهم أعلى مقاما ممن يحترف الزراعة والتجارة ولما تحضر قسم من هؤلاء البدو ، امتهنوا زرع الحبوب من الحنطة والشعير ولكنهم ظلوا ينظرون بعين الاستهانة إلى زارعي الخضر والبقول ، ويتندرون عليهم ، بأنهم من "زارعي الطماطة". ابو جاسم لر كناية بغدادية ن تطلق على من يتعاطى الفتوة. والفتوة : تعبير عن جميع الصفات الحسنة ، والفتى : هو الذي يتمتع بالحسن من الصفات ، من مروءة وشهامة ، ونجدة ، وشجاعة ، وكرم ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي. أبو حلك ( فم ) الذهب كناية عن المنطيق المفوه الذي يسحر السامعين بأحاديثه وخطبه . الحلق ، في الفصحى :مجرى الطعام والشراب ، وجمعه : حلوق ، وحلق ، و أحلاق. (الحلك) عند البغداديين، يراد به الفم حصرا ، ويجمعونه على (حلوك)،وهم يسمون مجرى الطعام : البلعوم،فصيحة ، ويسمونه كذلك :الزردوم ،من الزردمة، فصيحة الغلصمة ، او موضع الابتلاع. وممن أطلق عليه لقب :فم الذهب ، القديس يوحنا ،أسقف القسطنطينية ،لاشتهاره بخطبه البليغة ،ولد بإنطاكية في السنة 347م وتوفي سنة 407م. أبو الخرك(الخرق) كناية بغدادية عن القواد: و الخرقة ، القطعة من الثوب ، يلفظ البغداديون قافها كافا فارسية ، ويريدون بها القطعة المتقطعة من الثوب القديم ،وانما كني عن القواد بأنه (أبو الخرك)لأن الخرقة تستعمل في التمسح بعد الجماع. أبو خليل كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الجندي العراقي. أبو خميس كناية بغدادية ، تطلق على الشجاع ،تشبيها له بالأسد ، لأن البغداديين يكنون الأسد بأبي خميس. أبو خيمة الزركة أبو الخيمة الزرقاء،كناية عن الله سبحانه وتعالى،ويراد بالخيمة الزرقاء ، السماء. أبو الدكايك كناية بغدادية عن صاحب التصرفات السيئة. الدقة في الفصحى : التصرف الظاهر البين ، من دق الشيء : أظهره . والبغداديون يلفظونها بالكاف الفارسية ،ويعنون بها التصرف الظاهر البين ،فان كان حسنا ، قالوا : خوش دكة ، وخوش فارسية بمعنى :حسن ، وان كان التصرف سيئا ، قالوا : دكة دونية ، واذا وردت معماة ،في قولهم : أبو الدكايك ، فيراد بها التصرفات السيئة . أبو راس الحار كناية عمن كان سريع الغضب . ويكنى بهذه الكناية عن أبي الفضل العباس ، أخي الأمام أبي عبد الله الحسين ، وشريكه في الفوز بالشهادة في كر بلاء كني عنه هذه الكناية : لأن المتعارف بين كثير من الناس في العراق ، أن أبا الفضل العباس ،لا يمهل ولا يهمل من حلف به ، أو أقسم أمام قبره يمينا كاذبة ، بل يعجل بالبطش به ، وقد قوى هذا الاعتقاد ، حوادث عدة ، كانت تحدث بين حين وآخر ، بأن أحد المتخاصمين أمام ضريح العباس ، فيصاب فور أدائه اليمين ، بهزة تصرعه ، وقد تفتله ، ألامر الذي جعل المتنازعين من الناس ، يتحاشون اليمين أمام ضريح العباس ، خشية أن تصيبهم " شارة من شاراته" أي بطشة منن بطشاته ، ولذلك يكنى عنه : أبو راس الحار ، ويكنى بأبي الشارات . آبو الراهي كناية بغدادية عن المستعلي المتمكن، الذي يتكلم من موضع القوة بهدوء وسكون . والثوب الراهي ، عند البغداديين : العريض الفضفاض. والرهو، في الفصحى : الرفق والهدوء ، والسكون . أبو الزمير كناية عن ذي المظهر الفخم ولا طائل وراءه ، شبه بنوع من صغار السمك في دجلة ، له شوارب طويلة ،وليس فيه نفع ولا دفع. أبو زيد الهلالي كناية عن الجبان الذي يدعي لنفسه البطولات ، ويتحدث عن معارك خاضها، وعن وقائع ظفر فيها بأعدائه ، تقال للطنز ، تشبيها له بأبي زيد الهلالي ، أحد فرسان السير . أبو ضرطة كناية بغدادية عمن تحمس في أمر من الأمور ، وسعى إليه مبادرا ، وعاد منكسرا خائبا. قال الكرخي من قصيدة : شلون علسوا لي الحنطة ورجعت مثل أبو ضرطة أبو ظروك كناية عن التافه الحقير. الظرك، بالظاء والكاف فارسية ، وهو في الفصحى : الذرق ، أي سلح الطائر. إشارة إلى أن المكنى عنه في الضعف والمهانة ، كالطائر الضعيف لا يصد ولا يرد. أبو عقل التنك كناية بغدادية عن ضعيف العقل. أبو عقلين كناية بغدادية عمن في عقله خفة. والكناية قديمة ، وردت في الرسالة البغدادية : مسكين آبو العقلين، هو ينظر بأحدهما في الفواتح ، وبالآخر في العواقب. أبو عليوي كناية عن السيارة التي تستهلك مقدارا كبيرا من البنزين ،والكناية من كنايات سواق السيارات . تشير الكناية إلي رجل يكنى بابي عليوي ، كان يأكل أكلا مفرطا، ويشرب شرب الهيم ، فشبهت به السيارة التي تستهلك المقدار العظيم من البنزين. · · أقول: عليوي مصغر علي ، وعلي ، مصغر علي. أبو فليس كناية بغدادية عن البخيل الشحيح . والفليس : مصغر الفلس ، وهو اصغر فئة من فئات النقد ، والفلس الآن ، واحد من خمسين من الدرهم ، وواحد من الألف ، من الدينار ، ولمعرفة ثمنه في الزمن المتقادم ، راجع كتاب النقود العربية وعلم النميات ، الذي يشتمل على رسائل في النقود ، نشره الأب أنستاس ماري الكرملي رحمه الله. والفلس باعتباره . فئة في النقد ، فلا يصلح إلا لشراء الأشياء التافهة ، ذات الثمن البخس ، قال المتنبي يهجو كافور الإخشيدي : لا تشتر العبد إلا والعصا معه أن العبيد لأنجاس منا كيد من علم الأسود المخصي مكرمة آباؤه البيض أم أخواله الصيد أم أذنه في يد النخاس دامية أم قدره وهو بالفلسين مردود أبو كلاش كناية عن الفرد من عامة الناس. الكلاش: محرفة من ( قلاجا) الآرامية ، بمعنى الخف والحذاء، وقال التكريتي في جمهرة الأمثال البغدادية 2/253 : أن الكلاش حذاء وجهه من الصوف يلبسه الفقراء ،واحسبه من الفارسية : كالوش ، بمعنى حذاء . أبو الكلبجة الكلبجة ، هي الأصفاد الحديد التي يقيد بها المعتقلون ، وأحسب أن الكلمة فارسية ، متكونة من كلاب: سيخ الصيد المعقوف، وجه : للتصغير. والكناية بغدادية عن العرق الذي يسكر من أول جرعة ،لأنه يؤدي بالإنسان إذا تناوله إلى العربدة، فالاعتقال، ووضع الأصفاد في يديه. أبو ناجي كناية بغدادية عن الإنكليز عامة ، وقد شاعت هذه الكناية أبان الحرب العلمية الأولى ، لما هاجم الإنكليز العراق ، فكان البغداديون إذا أرادوا ذكر الجيش الإنكليزي ، كنوا عنه بقولهم : أبو ناجي ،وصل للموقع الفلاني ، واستمرت هذه الكناية من بعد ذلك إلى الآن ،واستعملها كثير من الشعراء والصحافيين ،فكانوا إذا أشاروا إلى الحكومة البريطانية أو دار السفارة البريطانية قالوا : أبو ناجي واكتفوا بها للدلالة على ما يريدون. قال الملا عبود الكرخي في الرصافي لما ترك العراق ليعيش خارجه: يا مشافي يا معاف هم رجع طار الرصافي آه يا ربي وربه متكلي شنهو ذنبه لو أبو ناجي يحبه كان رزقه اليوم وافي أبن الحلال بذكره أنطي الخبزه للخباز إيطلّع من الحافي نعال أشتغل باره وحاسب البطاله أذا كبر أبنك خاويه أضربج بحجاره وأسمعج ياجاره اسمه بلحصاد ومنجله مكسور أحبك وانت لابسني أِتعِب أجدامك ولا تتعب ألسانك أمّن شحمه للبزّون إذا هذه مثل ذيج لا خوش بطه وخوش ديج أذا جان صاحبك حلو لا تاكله كله أحترك الأخضر بسعر اليابس أمكدي كركوك عليجته قديفه أنطي الخبزه للخباز امشي ورا اليبجيك لتمشي ورا ليضحكك إيطلّع من الحافي نعال أضربج يابنتي وأسمعج ياجنتي اكل و نوم يا مال الكوم ايسوي الشط مرك و الزور اخواشيك امشي شهر ولا تعبر نهر أتعلّم الواوي على أكل الدجاج ابرد من طيز السقا أنا وأخوي على إبن عمي وأنا وإبن عمي عالغريب اذا جان صاحبك حلو لا تاكله كله أكل ومرعى وقلة صنعى أحترك الأخضر بسعر اليابس حرف الباء بخيرهم ماخيّروني وبشرهم عمّوا عليّة باكه فجل لاتكسرين ،،كرصه خبز لاتخبزين ،،أكلي لمن تشبعين باجر شبر وأربع أصابع بالوجه مرايه وبالكفه سلايه باب النجار مخلع بايعة فرّارات بخبز يابس حرف التاء تمخض الجبل أُو ولد فار تجيك التهايم وانت نايم تيتي .. تيتي .. مثل ما رحتي جيتي تحزم للواوي بحزام سبع تتباهه الكرعه بشعر بنت عمهه حرف الثاء ثلثين الولد عل الخال ثور الله بزرع الله حرف الجيم جت الحزينة تفرح مالكت عدها مطرح! جبّنا الاكرع يونسّنا ،طلّع صلعيتا و خوفنا حرف الحاء حجيك مطر صيف ميبلل أليمشون حجارة بلاش، عصفور بفلس حشر مع الناس عيد حاميه حراميه حبايه ومفشوكه باالنص حجارة المتعجبك تفشخك حرف الخاء خالف تعرف خراعه خضره للزنكين يكولوله بالعافيه وللفقير يكولوله هذا امنين خيط وخرابيط حرف الدال درب الجلب عل قصاب حرف الذال ..... حرف الراء راح الاكو والماكو يضرب: لمن فقد كل شيء. راح تذبه نغل. من امثال النساء. تذبه: ترميه (بمعنى تسقط الجنين ) . قد تطلب امرأة مطلباً وتلح في الطلب, فاذا لم يلب طلبها لابدانها ستتأثر بالغا حينذاك يقال عنها (ذبته نغل). شبهوها وكانها حامل, فاذا اشتهت طعاماً حين وحامها ولم يسعفوها بما اشتهت أسقطت جنينها. كما ان هذا ا لشيء تقوله المرأة عندما تواجه رجلاً ويتغلب عليها الحياء المفرط. يضرب: لمن تلح كثيراً في طلب شيء ولا يلب طلبها, ولفرط الحياء. راح تسعه با سود من امثال اليهود. منشؤه: كان البابليون قد خربو هيكل سليمان بن داود الاول مرة عندما اتستولو على فلسطين واخذوا اليهود سبابا الى العراق. واثناء حكم الرومان لفلسطين شبت ثورة ضد الحكم الروماني, فجرى خراب الهيكل للمرة الثانية يوم 9 اب عام 70 م. ذكر احمد سوسة خراب الهيكل الثاني فكتب: اودعت القيادة في فلسطين الى تيطوس ابن الامبراطور فسبسيان فسيطر على الموقف وتمكن من القضاء على الثورة ودخل اورشليم سنة 70 م واوقع مذبحة مريعة باليهود وخرب المدينة واحرق هيكلها وذبح كهنته وازيل الهيكل عن الوجود تماما بحيث لم يعد يهتدي الناس الى موضعه وقد سيق الاحياء الباقون عبيداً. وقد ذكر المسعودي ان عدد القتلى من اليهود والمسيحيين بلغ ثلاثة الاف الف. ان الاديب ميربصري شرح نشوء المثل فقال: اصبح يوم 9 اب يوم حزين على اليهود كافة, فاذا غضب يهودي على اخر دعا عليه قائلاً ( تشعة باب عليك ) اي يوم 9 اب عليك, واذا اخذ شخص لجريمة عقابها الاعدام, قالو عنه: ( راح تسعة اب الاسود ) ولكثرة استعمالهم لهذا القول حذفوا اب واستعاضوا عنه بحرف الباء التي الحقوها باول كلمة اسود فاصبحوا يقولون ( راح تسعة باسود ) يضرب لمن تلصق به تهمة شديدة وخطيرة. راح الخيط والعصفور ويروي (ضيع) بدل (راح) يضرب للخسارة الكلية. راح دمه هدر اصوله: لمن يقتل ولا يعرف قاتله, او لمن يقتل ولا يطالب بدمه. يضرب: لمن ذهب ايامهم وانقطع ذكرهم. راحت الصاية والصرماية ويروي (ضيع) بدل (راحت) الصاية: تحريف (صاي) التركية, يراد بيها الحساب بمعنى احسب وعد, الصرماية: راس المال. يضرب: لمن فقد كل شيء. راسه والحايط اصوله: كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامس للهجرة. قيل للعتابي: من تجالس اليوم؟ قال: من ابصق في وجه ولا يغضب, قيل له ومن هو؟ قال: الحائط. يضرب: لغير المكلف من اعالة احد, وللوحدة والخلوة. راسي مو راس بصل كنوا عن الراس التافه بـ (راس البصل) لان البصل ابخس مادة. فاذا حلف شخص براسك, وانت تعلم انه كاذب , نهرته بهذا لاقول. يضرب: لمنع من يكثر الحلف براسه كذباً. الراكب يسلم على الماشي ويروي (الخيال) بدل (الراكب) على الماشي: على الماشي. اصوله: في الحديث الشريف (يسلم الراكب على الماشي, والماشي على القاعد, والقليل على الكثير , فاصبح هذا الحديث قاعدة شرعية متبعة في تبادل السلام, ومن يبدأ بيه. ولذا قالوا (اذا ريت الجالس يسلم على الواقف, ادر ان ريبة ثمة) , وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة, و(اذا بار السلام سلمت القعود على القيام) يضرب: لتسليم الراكب على الماشي. ربابة عند طيز بعير الربابة: الة موسيقية شعبية منها اصوات موسيقية يتغنى على انغامها. من المعلوم ان الربابة اذا عزفت امام بعير فانه لايهتم بها, فكيف اذا عزفت عند عجزيته, لاشك ان عدم اهتمامه بها سيزداد, شبهوا من ينصح انساناً, ولا يقبل ذلك الانسان نصحه, بصاحب ربابة يعزف بها عند عجزية بعير, والبعير لايهتم بعزفه, فقالو هذا القول. يضرب: لمن لايفيد معه النصح. رجال الخلاف ركعته بالجتاف من امثال النساء رجال الخلاف: اذا طلقت المرأة ومات عنها زوجها, وتزوجت بشخص ثان, اطلق اهل بغداد على زوجها الثاني هذه التسمية. ركتعه: رقعته, بالجتاف: بالاكتاف. ومعنى ذلك, ان المرأة اذا تزوجت للمرة الثانية ففي الغالب لايسودالوداد والانسجام بينها وبين زوجها الثاني, وانما يكثر الشجار والخصام, ونتيجة ذلك نجد الاهمال ظاهراً على الزوج, ومن ابرز نتائج هذا لاهمال مايشاهد في الرقع المرقوع على كتفه. يضرب: لعدم الانسجام المرأة مع زوجها الثاني واهماله له. الرجال رجال, والمره مره. ويروي (المرة مرة, والرجال رجال) من امثال النساء الرجال: يقصدون به الزوج. المره: المرأة ويقصدون بها الزوجة. معنى ذلك, ان الزوج له الامر والنهي, وعلى الزوجة الاطاعة, فاذا حدث مشاجرة بين الزوجيين وكانت الزوجة قاسية في مشاجرتها, قالو لها هذا القول لتتنازل عن غطرستها وكبريائها. يضرب لحث الزوجة على عدم منازعة زوجها. الرجال ستر المره من امثال النساء. اصوله: من اصوله تقول العرب (الغنى حصن للعزب) والغنى التزويج. قصته: يحكى ان بنتا كلما تقدم رجل الى خطبتها رفض ابوها تزويجها منه, فعلت سنها, وشعرت بالحاجة الملحة الى الزوج, فتوجهت الى امها لتبثها مايعلج في صدرها من حاجة للزوج فخاطبها بهذا الشعر الشعبي: يا يوم ثوبي تشكك ونهودي بيت منه يايوم كولي لبويا واني استحي منه والرجل ستر الحراير ولا بد ما منه فنقلت امها ماقالته الى ابيها فزوجها الى اول خاب. يضرب: لحث الاباء على تزويج بناتهم, ولعصمة المرأة عند زوجها. رجال لبيعبي بالسكلة ركي ويروي (اني عبداليخلي بالسكلة ركي) ليعبي: الذي يعبيء (من التعبئة) اي الي يضع. السكلة: محل وضع الاحمال كالحبوب او الاثمار او الاحطاب وتكون على مشرعة النهر لرسو (القفف والسفن النهرية بجانبها وتنزل احمالها الى الاسكلة. ركي: الرقي, اليخلي: الذي يخلي (بمعنى الذي يضع). كنوا عن الذي يعمل, والذي يحقق له ربحاً بــ (ليعبي بالسكلة ركي). يضرب: لامتداح من يعمل ويحقق ربحاً, ولمن لا يفوت الفرصة السانحة. رجعة حليمة لعادتها لاقديمة ويروي (عادت) بدل (رجعت) اصوله: نسبة الموسوي الى نساء العامة في زمانه. يضرب: لمن اقلع عن عادة سيئة وعاد اليها. ردناه عون طلع فرعون ويروي (ردناك عون طلعت فرعون). فرعون: فرعون مصر صاحب موسى عليه السلام وقصته معروفة. معنى ذلك, اردت الاستعانه به على نوائب الدهر فاذا به يصبح لي عدواً كعداوة فرعون لموسى عليه السلام. قال ابن الرومي في هذا المعنى: تخذتكمو درعاً وترساً لتدفعوا نبال العدى عني فكنتم نصالها وقال اخر: رب من ترجو به دفع الاذى عنك ياتيك الاذى من قبله يضرب: لموضع ثقتك تستعين به فيخذلك ويعين خصمك عليك. رحم الله من زار وخفف اصول: كان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة,وذكر العجلوين من المشهور على الالسنة في زمانه و (رحم الله امراءاً زار وخفف) اذا ملرض شخصية مرموقة زاد عائدوه, وهم يتقاطرون الى داره بصورة مستمرة, ولكثرتهم تضيق الغرفة بهم, والازديادهم يضطر احد القائميين على خدمة الشخصية ان يقول للعائدين القدامى ليغادروا الغرفة حتى يفسحوا المجال للفادمين الجدد لعيادته.يضرب: لحث العائدين والزائرين على الانصراف. رزق البزازين عالمعثرات عالمعثرات: على النتعثرات(كناية عن النساء الخاملات) اصوله: (رزق الكلاب على المجانيين) وكان شائعا بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة. وضمنه الشاعر ابن العطار(ت 794 هـ) في اقباط مصر فقال: قالو ترى الاقباط قد رزقوا حظاً واضحوا كالسلاطين وتملكوا الاتراك قلت لهم: رزق الكلاب على المجانين معنى ذلك: ان المرأة الخاملة تهمل حفظ الماكولات كاللحم وغيره, والقط يراقب ذلك, فعندما يجد الفرصة سانحة يخطف مايريد, وبذلك يصبح رزقه على امراة كهذه, فقالو المثل. يضرب لعيش بعض الناس على اهمال الاخرين, وللنساء الخاملات يسببن تبديد مالديهم اهمالا. رزق الشباب ورا الباب ورا: وراء يضرب: لسهولة ايجاد العمل للشباب رزق ناس على ناس, والرزق على الله ويروي باسقاط (رزق) اصوله: (الناس بالناس والكل على الله) وقال عمر بن الخطاب في وصيه له (لا يعقد احدكم على طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني وقد علم ان السماء لا تمطر له فضة ولا ذهبا, وليعلم انا الله عز وجل يرزق العباد بعضهم من بعض) يضرب: للارزاق منوطة باعتماد بعض الناس على بعض. رضينا بالبين, والبين مارضى بينا ويروي(بالشوم) بدل (بالبين) في المرتين. الشوم: الشؤم بينا: بنا, كنوا عن توافه الرجال بـ (البين) او الـ (الشؤم) معنى ذلك: تنازلنا وقبلنا بمصاحبة التوافة ورعاع الناس ومطاوعتهم, الا انهم لم يقبلونا. يضرب: للتافه يقبل على علاته فلا يرضى. الركعة تغلب الحايج الركعة: الرقعة الحايج: الحائك يضرب: لصعوبة رتق لبعض الامور. رمانتين بفدايد ماتنلزم بفد: بفرد ايد: يد ماتنلزم: لا تلزم (لاتمسك) كنوا عن القيام بعملين في وقت واحد بـ (رمانتين), وعن الشخص المكلف بتادية هذين العملين بـ (بفدايد ماتلزم). يضرب: لصعوبة تأدية عملين في وقت واحد من قبل شخص واحد. روحه بلا رده ويروي باضافة (سفينة بلا مده) بلا رده: بلا رجعة او عودة يضرب: لاعلان فرحة مفارقة ثقيل او من تكرهه. روحة الراحوا وما رجعوا عندما يتهددك اح الثقلاء او من تكرههم بانه سيفارقك ولايعود اليك, حينذاك تقول له هذا القول. ومعنى ذلك: اذهب عني ذهاب من ماتوا ولم يعودوا يضرب: لاعلان فرحة مفارقة ثقيل او من تكرهه. رواني النبي عربي والملايكة شهود ويروي(شوفني)بدل(رواني) رواني: اراني الملايكة: الملائكة يضرب: لمن ضويق وأوذي وبولغ في التشدد معه. روني نجوم الضحى ويروي (شؤفيني)بدل (رؤاني) اصوله: (اريته النجوم وسط النهار) نسبه ابن عبدربه الى العامة (واراه النجوم بالنهار) وكان شائعا بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة, وهناك نصوص اخرى هي اصول هذا المثل اغفلت ذكرها واصل المثل من قول طرفة بن العبد في (يوم حليمة)وهو: ان تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر يضرب: لمن ضويق وأوذي وبولغ في التشدد معه. رؤية الموت يرضى بالصخونة ويروي (شوفه) او (لو شاف) او (ليشاف) بدلا عن رؤية رؤية: اره الصخونة: الحمى, شوفه ولو شاف وليشاف: اره ولو راى اصوله: (خذه بالموت حتى يرضى بالحمى) نبة الابي الى العامة, ونسبة الميداني الى المولدين, ونسبة الثالي الى العامة والمولدين. وكان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة و(خزذ بالموت حتى يرضى بالحمى) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة. وهو من امثال الفرس وقد ترجمته الى العربية نظماً ابو الفضل السكري المروزي فقال: خذه بموت نغتنم عنده الحمى فلا يشكو ولا يجأر يضرب: للتهديد بالاصعب حتى يتقبل الصعب. رب ضارة نافعة حرف الزاي زاد الطين بله اصوله: بلفظة و(زد للطين بله) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة , و(زيد للطين بله) وكان شائعأ بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة و(لا تزيد المبلة طين) وكان شائعأ بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة. وقال شاعر وضمناً المثل: خضبت شيبي ليخفى وكان ذاك لعله فقيل شيخ خضيب قد زاد في الطين بله يضرب: لمن يزيد شدة على شدة, ولمن يعقد الامور الزايد اخو الناكص ويروى: (الزايد كالناقص) الزايد: الزائد, أخو: أخ, الناكص: الناقص اصوله: (كل زائد ناقص) نسبة الميداني الى المولدين و(الزائد في الشيء كالناقص في) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة قالت الحكماء للاسكندر: ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور, فان الزيادة عيب والنقصان عجز, ومنفعته ان يكون الانسان كاملاً في افعاله بحسب الامكان, ليكون في اولاه سعيداً واخره حميداً . معنى المثل, ان من يعمل عملاً يزيد على الاحتياج, كمن يعمل عملاً ينقص عنه, وكلاهما غير مقبولين ولا محمودين. يضرب: لذم التطرف, وللابتعاد عن الطمع, ولمدح الاعتدال. زرعة نخل, مو زرعة دكل دكل: دقل (نوع من التمر الرديء) كنوا عن العمل المتقن بـ ( زرعة نخل), وعن العمل الرديء بـ (زرعة دكل) يضرب: للعمل المتقن. زرعوا فاكلنا, ونزرع فياكلون اصوله: (غرسوا واكلنا ونغرس وياكلون) قصته: يحكى ان كسرى انوشروان كان يتنزه في ضاحية عاصمته, فشاهد فلاحاً عجوزاً قد علت سنه, وشاب راسه, وغارت عيناه, ووهنت قواه, وتقوس ظهره, وكان يغرس فسيلاً, فوقف كسرى بجانبه ماخوذاً بنشاطه فقال له: ياهذا كم اتى عليك من العمر؟ قال: ثمانون سنة. قال: افتغرس فسيلاً بعد الثمانين؟ ومتى تاكل ثمره وهو لا يثمر الى بعد عدة سنين؟ فاجاب الفلاح: زرعوا فاكلنا ونزرع فياكلون! فارسلها مثلاً. واستحسن الملك اجابته وقال: زه! فدفع له الوزير الف دينار, وبعد ان تسلم المبلغ قال للملك: ايها الملك مااعجل ثمر هذه الشجرة؟ فاستحسن الملك اجابته وقال: زه! فدفع له الوزير الف دينار ثانية, فتسلمها وقال للملك: ايها الملك العظيم, واعظم من كل شيء ان النخل اثمر مرتين في سنة واحدة, فازداد اعجاب الملك به وقال: زه! فدفع له الوزير الف دينار اخرى, ثم قال الوزير: ان لم يتركه الملك اودى هذا بحكمته بيت المال. وقال احد الشعراء مضمناً المثل: لقد غرسوا حتى اكلنا واننا لنغرس حتى ياكل الناس بعدنا يضرب: لمن يعمل والنفع لغيره. زعل بالاول, ولا عتب بالتالي ويروي (شرط) بدل (زعل) وعتب بالاول (احسن من زعل التالي) من امثال الحرفيين. اصوله: (الذي اوله شرط اخره رضى) و(ماكان اوله شرط كان اخره سلامه) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجره. معنى ذلك, اذا تكلف شخص بعمل مافعليه ان يدقق هذا العمل من وجوهه جميعا, فان وجد به نواقص او معيب او نقصاً في الاجرة, فاتح من كلفه بالعمل بما وجده مستهدياً بهذا المثل, فاذا غضب صاحب العمل قبل البدء بالعمل خير من ان يبدأ بالعمل ثم يغضبه عند تمامه, فالغضب في اول الامر يكون خيراص من العتاب في اخره. وينطبق نفس الشيء على الشركاء في عمل واحد. يضرب: لاهمية ذكر الشروطوالاجور وتوضيحها قبل البدء بالعمل. زعلة الجلب عالعظم الجلب: الكلب عالعظم: على العظم معنى ذلك, ان الكلب معروف بتهالكه على العظم وانه يتلذذ بها, ويقدمها على غيرها من الماكل, فاذا غذب الكلب عليها وتركها ولم ياكلها فانه لا يؤذي الا نفسه. شبهوا به من يقاطع غيره وهو المستفيد منه فيحصل له الضرر دون غيره فقالوا هذا المثل. يضرب: لمن يقاطع غيره فيحصل له الضرر. زلك الشادي ابيت المكادي زلك: زلق بمعنى توهم في المثل الشادي: القرد ابيت: في بيت المكادي: المجدي او المتسولين منشؤه: من اساليب ارتزاق الفقراء سابقاً ان يكون احدهم قراداً يرتزق من ترقيص قرده. وكان القراد يقصد البيوت الكبيرة والموسرة التي يتوقع منها العطاء بسخاء فياخذ قرده الى امام تلك الدار فيرقصه ويطلب منه حركات غريبة ومضحكة, وبعد اتمام عمله يمنحه صاحب الدار نقوداً . ويظهر ان قراداً وقف امام احدى دور المتسولين وهو لا يعلم انه متسول, وبعد ان اتعب قرده بالحركات الغريبة والمضحكة, لم يحصل على شيء من الدراهم فقيل هذا المثل. يضرب: للخبير والحاذق قد يخطيء التقدير زلطح طلع كرونك وانطح زلنطح: الحلزون كرونك: قرونك منشؤه: يكثر باعة الخس المتجولين في فصل الشتاء. ويهرع الصغار اليهم للشراء, فاذا عثر احدهم على (زلنطح) بين تلافيف اوراق رأس الخس صاح هازجاً (زلنطح طلع كرونك وانطح) ويشاركه باقي اخوانه بالاهزوجة ويصفقون ويمرحون. يضرب: للتعريض بشخص ضعيف وجبان الزمال احنه دفناه سويه قصته: ذكرها عبد اللطيف ثنيان فقال: يحكي ان سادناً لاحد القبور الذي يبعد نحو اربعة فراسخ عن البلد كان له تلميذ فقير يعيش معه على النذور التي يقدمها زوار القبور فراى يوماً ان لديه منها اشياء غير ضرورية له وانه محتاج لغيرها من ضرورياته وكان عنده حمار فارسل تلميذه محملاً الحوائج على الحمار الى البلدة لبيعها ويشتري بثمنها مايريد, فلما سار التلميذ نحو ثلث الطريق نفق الحمار, فبقي حائراً اذ لا يمكنه حمل ماكان على ظهر الحمار, ولا يمكنه ترك الحاجات, فجلس جانب الجيفة واخذ يتلهى باهالة التراب عليها , فمر به امير البلدة مع جيش خارجاً لتاديب بعض الخوارج فلما راى الغلام امام صبة من التراب ومعه حوائج ساله ماذا تفعل هنا؟ وماهذه؟ قال: ان تحتهذا المكان قبراً من قبور الاولياء وانا سادنه. قال: ماله لم يبن عليه قبة؟ قال: انتظر احد اهل الخير لبنيانها. قال: ان نجحت في سفرتي هذه ابنيه احسن بناء, فذهب واذا بالخوارج يبذلون له الطاعة خاضعين فعاد مسروراً ووفى بوعده, ولعله كان معتقداً ان ذلك الولي وبركته ووعده اياه كان السبب في نجاحه ومرت ايام بل اشهر وذلك الشيخ عند مرقده القديم لم يصل اليه شيء من النذور اذ صارت للاقرب وخاصة بعد ان نجح بواسطته الامير وعاد مسروراً بال قتال, فاطر الشيخ للشخوص الى البلد ليرى السبب, ويسأل عن تلميذه, فرأى في الطريق قبة لم يعدها من قبل ورأى الزائرين يتهافتون عليها, فلما دخل رأى تلميذه فسأله ماهذا؟ قال: يااستاذي ان الامر كذا وقع, وقص عليه قصته. فقال الشيخ: سبحان الله انها لذرية طاهرة بعضها من بعض. فقال له التلميذ ماذا؟ قال الم تكن تعلم ان دفين قبتي تلك هو والد هذا الدفين؟! واقام مع تلميذه مشاركاص اياه فحصل بينهما نزاع فحلف احدهما بذلك الولي, فاجابه بهذا القول فذهب مثلاً. يضرب: لمن يتجاهل الحقائق. الزمال ذاك الزمال، بس الجلال مبدل ويروي(تبدل)بدل(مبدل) بس: فقط الجلال: اكاف الحمار يقول ابن خلكان: ان المبرد كثيراً ماكان ينشد في مجالسه: يامن تلبس اثواباً يتيه بها تيه الملوك على بعض المساكين ماغير الجل اخلاق الحمير، ولا نقش البرادع اخلاق البراذين وقال ابن المعتز: ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس: يالك من حمار وقال الشاعر بهذا الصدد: البس ثياباً وكن حماراً فانما تكرم الثياب يضرب: لعدم تاثير الملبس على تغيير مكانة الانسان وطبيعته. زمال عانة طلعوكه خوال وعمام قصته: رواها الشيخ محمد الاسماعيل السماوي قال: يحكى ان احد ولاة بغداد في العهد العثماني كان عاطفياً فشاهد في بعض جولاته داخل بغداد ان بعض الحمير تنوء بأحمال ثقيلة ويضربها اصحابها ضرباً مبرحاً، فتاثر منما شاهده، واصدر امراً بواسطة منادي بغداد فحواه، ان من يحمل الحمير اكثر من طاقتها او يضربها يعرض نفسه لاشد العقوبات، فانصاع اصحاب الحمير للامر لاسيما والوالي حديث عهد بالولاية. وفي تلك الايام قدم شخص من عانة، فدخ بغداد وهو يجهل هذا الامر، فمر قرب قصر الوالي يسوق حماره وقد حمله حملاً ثقيلاً بحيث يصعب على الحمار السير، فامسك به حرس الوالي، وعنفوه على عمله هذا، فاستغرب من تدخلهم، فاغلظ في اجابتهم, فاسرع احدهم واخبلر الوالي عنه وكان الوقت عصراً ومجلس الوالي الخاص منعقداً، وفيه القاضي وكبار موظفي بغداد وبعض وجهائها، فامر بجلبه مع حماره فلما راه الوالي استبشع ذلك، وصب جم غضبه على صاحب الحمار، واسمعه من انواع الشتائم والسباب الشيء الكثير، ثم تابعه القاضي وبقية الحاضرين، وصاحب الحمار واقف لايحرك ساكناً وبعد انتهائهم اكب الرجل على حماره واخذ يقبله ويعتذر منه قائلاً: (العفو داد! ترى اني ماعرفتك العغر الله والك!) فاستغرب الحاضرون من هذا التصرف فقال له الوالي: مالذي تفعله ياهذا؟ّ قال له: (ياباشا الله يطول في عمرك ماجيت ادري انتو خواله وعمامه وهسه داعتذر منه) يضرب: للمهمل يظهر له بعض الانصار زمال الكرادي، يجي محمل، ويروح محمل الكرادي: نسبة الى الكرادة معنى ذلك: يحمل الكرادي حماره بالمخضرات او الفاكهة وياتي بها الى بغداد، وبعد ان يفرغ حمولته في العلوة، يشتري مايحتاجه من مواد ويحملها حماره ويعود الى دياره بالكراده، فقالوا المثل يضرب: لمن لاتفارقه المتاعب زمال مال فلوس يضرب: لمن لايهتم الا بادخار النقود الزمال يصير ادمي ويروي(الزمال يظل زمال) يلفظ بصيغة الاستفهام يضرب: للبليد لايمكن ان يكون الا بليداً زنده بلا، مرده بلا من الامثال الفارسية زنده: حي بلا، بلاء مرده: ميت قصته: اشتهر الطاغية تيمور لينك بالقسوة المتناهية، وكان اسمه مبعث الخوف والفزع لكثير من ملوك الارض وعند وفاته لو يجرؤ احد بالدخول عليه، ثم دخل عليه وزيره الاول فلما شاهده مسجى على فراشه تملكه الرعب، واستولى عليه الفزع فقال يخاطبه: (زنده بلا مرده بلا) اي انك بلاء في حياتك ومماتك، فارسلها مثلاً قصه اخرى: بوحه اخر رواها الاديب مصطفى علي قال: يحكى ان رجلاً فقيراً كان له ثور يستعين به على العيش، ولما كبر لم يعد يستفيد منه لا في الكراب ولا في السفاد، وظل يصرف على علفه بلا فائدة، ثم مات فصرف عليه مبالغ للحاملين الذين حملوه من داره الى الخارج، فقال له هذا القول: فذهب مثلاً والقصة الاولى اكثر شيوعاً يضرب: لمن يكون بلاء على الناس في حياته ومماته. الزنكينة على خلخالها، والفقيرة على حالها من امثال النساء الزنكينة: الغنية على حالها: بمعنى على معيشتها كان معظم نساء الجيل الماضي يمضين اوقات فراغهم بتعاطي بعض الحرف كاغزل، والحياكة، والخياطة، والتطريز ويستوي بذلك منهم الغنيات منهم والفقيرات، فاذا انتقدت غنية لاشتغالها قيل هذا القول ومعنى ذلك، ان الغنية تشتري بكسبها ذهباً فتزيد حليتها والفقيرة تصرفه على معيشتها. يضرب: لتشجيع النساء على العمل الزوج اخر من يعلم.... معنى ذلك: اذا حاولت الزوجة خيانة زوجها، فاول شيء تفعله قبل الاقدام على الخيانة اتخاذ الحيطة والحذر الشديدين من زوجها، فانها تدرس طباعه، وسلوكه، فتعرف اوقات خروجه من البيت وتردده اليه وسفره وايابه، ونومه، ويقضته، وانتباهه، وغفلته، ثم تحطاط من الجيران، ومن بقربها من اصاحب الحوانيت، حينذاك تبدأ بالخيانة، وبمرور الزمن لابد ان تتسرب اخبارها الى بعض الجيران او بعض اصحاب الحوانيت القريبة، فيتهامس الناس عن خيانتها، ثم يتقدم الزمن فينقلب الهمس الى احاديث علنية وتلوكها الالسن ويزداد العارفون بسوء سلوكها كل ذلك يحدث والزوج لايعلم عن خيانتها اي شيء، والناس العارفون بسلوكها يتهيبون من مفاتحته خشية سوء العاقبة ، ولكن الزوج سيعلم حتماً بصورة مباشرة او غير مباشرة، وبذلك يكون اخر من يعلم بخيانتها، فقالوا هذا المثل وقد ضمن هذا المعنى احد الشعراء يغمز فتاة صاحب البريد بفحش زوجته فقال: دهتك بعلة الحمام خوذ ومالت في الطريق الى سعيد ارى اخبار بيتك عنك تنطوي فكيف وليت ديوان البريد يضرب: لقدرة المرأة على اخفاء خيانتها عن زوجها زوج ابنك لبنتك، وحجي الناس ثلث الايام حجي: حكي(بمعنى قال) ثلث: ثلاث معنى ذلك: خالف مااعتاد الناس عليه اذا كان في ذلك فائدة لك حتى لو كانت هذه المخالفة في زواج ابنتك من ابنك، لان الناس سوف يستهجنون هذه المخالفة، ويتحدثون عنك طوال ثلاث ايام، وبعد ذلك سينقطع حديثهم ويتناسوه يضرب: لعدم الالتفات الى انتقادات الناس حين القيام بمهمة مفيدة زوج بنيتك، وطلع عارك من بيتك منشؤه: يهتم العراقيون كثيراً بالمحافظة على شرف بناتهم، وهو رصيدهم الذين يفاخرون به في مجتمعهم، فيتخذون شتى الوسائل وانواع الطرق لوقايتهم عن الزلل والوقوع في الفاحشة، ومن مخاوفهم بقاء البنت مدة طويلة بدون زواج، فالعاقل من الاباء من يوافق على زواج ابنته من اول خاطب يتقدم ان ناسبه وتمكن من اعالتها للتخلص من المخاوف التي تساوره، فقالوا هذا المثل يضرب: لتزويج البنت من اول خاطب اذا كان مناسباً زيارة ارمنية من امثال نصارى بغداد شرحه الكرملي فقال: الارمن مشهورون بزيارتهم الطويلة المملة حتى يضرب العوام بطولها المثل فيقولون(زيارة ارمنية)، ويقول الترك(ارمني كليني) اي عروس ارمنية.....وتعني مشية ثقيلة وئيدة يضرب: للزيارة الطويلة والمملة زيك الحره للصرة من امثال النساء زيك: زيق يضرب: للمرأة الحرة لا يتعرضها احد بسوء حتى ولو كانت متكشفة الزين يتدلع، واللاش يتكبع ويروي: يدلع ويكبع: بدل (يتدل) ويتكبع الزين: الجميل يتدلع: يتكشف لاضحاؤر المحاسن اللاش: القبيح يتكبع: يرتدي العباءة بوضعها فوق راسه(لاخفاء المساوىء والقبائح) معنى ذلك: ان الجميل يظهر جماله للناس ليتباهى بنفسه اما القبيح فانه يتستر على قبحه ويخفيه عن الناس حتى لا يتعرض لانتقاداتهم. يضرب: للجميلة تظهر مفاتنها، وللقبيحة تتستر على قبحها زين لحيته، وسلم المراية بيده المراية: المرأة يضرب: لمن يسيء الى شخص ويعلن اساءته له زعل العصفور على بيدر الدخن زاده ادغار حرف السين سبع صنايع والبخت ضايع حرف الشين شامي عامي ويروي(عامي شامي) شامي:نسبة الى الشام عامي: نسبة الى العامة فلو اردت ان تطلب عمالاً من شخص للقيام بعمل، وسألك الشخص عن نوع العمال المطلوبين هل يكونوا من العمال الماهرين او غير الماهرين؟ اجبته بهذا القول. معنى ذلك، انك غير مهتم بالنوعية فاجلبهم كيفما اتفق. يضرب: للامور كيفما اتفقت، ولاجتماع الناس دون تفريق بين منازلهم شباط حضر للحسر رباط منشؤه:كانت الجسور المنصوبة بين جوانب الانهر جميعها متكونة من الاخشاب، وتستند على جساريات خشبية وفي بعض الاحيان حديدية، وكانت هذه الجسور بصورة عامة واهنة، وكثيراً ماكانت الفيضانات الطاغية تجرفها باتجاه التيار والى مسافات بعيدة عن البلدة المقام عليها الجسر. ولذا جرت العادة الى ان تتخذ الاحتياطات لتقوية ربطة الجسر من جانبيه بسلاسل قوية، او حبال متينة منذ شهر شباط، وقبل موسم الفيضانات اذ ربما هطلت امطار غزيرة في هذا الشهر، وسببت زيادة كبيرة ومفاجئة في ارتفاع مناسيب النهر فتسبب جرف الجسر، فقالوا هذا القول. يضرب: لاتخاذ اليطة والحذر قبل حدوث خطر. شتحط الها وتطيب شتحط: اي شي تحط (ماذا تضع) الها: لها تطيب: فعل مضارع طاب(بمعنى تشفى) معنى ذلك، ماذا تصنع لهذه القضية حتى تشفى؟ وغالباً مايطلقون هذا القول على قضية استعصى حلها ويحار في كيفية التخلص منها، وعلى تصرفات الحمقى الغير معقولة، وعلى الخروج على العادات والتقاليد، وعلى كل مالا يقبله العقل والذوق. يضرب: للشكوى من حل مشكلة، ولاستنكار التصرفات غير المعقولة شجاب الجني للجامع شجاب: اي شيء جاء بـ(بمعنى كيف دخل؟) كنوا عن الشرير بالجني، وعن المحل الذي لايدخله بـ الجامع يضرب: لاستنكار دخول شخص الى محل لا يحق له دخوله شحمة بحلك بزون ويروي(هر ولكف شحمة) و(لحمة بحلك بزون) بحلك: بحلق(بفم) لكف: لقف(استولى) منشؤه: من عادة القط اذا اطعمه شخص شيئاً من الطعام اكلع في مكانه وامام انظار من قدم له الطعام اما اذا خطف شيئاً من الطعام فانه يهرب به ولا يقف الا بعيداً عن المكان الذي خطف منه الطعام وعن اصحابه ولا ياكله الا بعد ان يأمن على نفسه، وهو مولع بالشحم فاذا خطف قطعة منه لايمكن تخليصها منه، فقالوا هذا القول. يضرب: لما يؤخذ ولايمكن العثور عليه او استرجاعه، ولمن يحرص على مايشتهيه. شدوا روسكم ياكرعين ويروي باضافة (.....جاكم مي الحار) الكرعين: جمع اكرع (أقرع) يضرب: للانذار بمجيء من يخفف جماعته. شدها براسه ويروي(شدها براسك) و(شديتها براسي) و(شادها براسي) يضرب: لتوقع النتائج المحزنة. شرادين بحلوك واويه شرادين: مفردها شرادة(معدة الخروف الصغرى)، بحلوك: بحلوق(بافواه) واويه: مفردها واوي (ابن اوى) يضرب: للشيء يتفرق بالنهب والسلب شرب لحميدة بفلسين شرب: اسكب المرق على الخبز المثرود لحميدة: الى حميده قصته: يحكى ان(حميدة) اتت تحمل اناء فيه خبز مثرود ودفعت الى (الباججي)فلسين، وطلبت منه ان يضع شيئاً من المرق واللحم على انائها، فصاح (الباججي) بصانعه باعلى صوت قائلاً: شرب لحميدة بفلسين! ففهم الصانع مقصد استاذه، فسكب قليلاً من المرق فوق اناء حميدة دون ان يضع فيه شيئاً من اللحم، وذهب قول الباججي مثلاً يضرب: لتقديم مادة تناسب النقود المدفوعة شروة ليل ولاتكان اظلم ويروي (سلعة) بدل (شروة) تكان: دكان (حانوت) معنى ذلك، ان المشتري اشترى سلعته ليلاً ومن حانوت مظلم وغير مضاء بمصباح. يقال هذا القول عند شراء السلعة الرديئة وكأن ظلام الليل والحانوت تعاونا على اخفاء رداءة السلعة عن عيني المشتري لانه تعذر عليه تمييز الرديء من الجيد. الشط يربي شبوط، والبحر يربي حوت أصوله: في الحديث(سكان الكفور كسكان القبور) ويروي عن معاوية قوله(اهل الكفور هم اهل القبور) والكفور جمع كفر وهي القرية ولا تزال مستعملة في سوريا وفلسطين ومصر. كنوا عن القرية بـ (الشط)، وعن المدينة بـ (البحر)، وعن الشخص العادي بـ (شبوط)، وعن الشخص الامع بـ (حوت) معنى ذلك، ان القادة والعلماء والساسة وغيرهم من المشاهير يظهرون من المدن لا من القرى، فقالوا هذا القول يضرب: للحث على استيطان المدن. شعره بيضة بشعر جاموسه أصوله: (كالشامه البيضاء في الثور الاسود) يضرب: لندرة الشيء شعره من جلد خنزير ويروي(شعرايه) بدل (شعره) و( شعره من جلد كلب) أصوله: (شعر من أسط الخنزير كثير) أسط: است وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و(وبر من أسط الخنزير خيران كثير) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة. كنوا عن الشيء الضئيل والتافه بـ شعره أو شعرايه، وعن البخيل الممسك ولا يجود حتى بالتافه من الاشياء بـ (خنزير أو كلب). معنى ذلك، خذ من البخيل الممسك كل ماحصل منه حتى ولو كان ضئيلاً تافهاً. يضرب: لتشجيع الاخذ من البخيل مهما كان ضئيلاً. شعيرك ولا حنطتهم كنوا عن المادة الرديئة بـ (الشعير)، وعن المادة الجيدة بـ (الحنطة) يضرب: لتفضيل مايقدمه الحبيب على غيره وان كان أجود. شعيط معيط وجرار الخيط ويروي (شعيط ومعيط وشداد الحبل بالخيط) أصوله زعيط ومعيط ونطاط الحيط)، وكان شائعاً بي ن عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة. كنوا عن التافهين بـ شعيط و معيط وجرار الخيط وشداد الحبل بالخيط يضرب: لاجتماع تافهين على أمر (من باب الاستخفاف والسخرية) شغل باب الاغا شرح المثل الكرملي فقال ماهذا نصه: وباب الاغا محلة في بغداد الحديثة، يكثر فيها أهل الصنائع المختلفة، واغلبهم لا يحكمون الشغل، ولهذا يقولون هذا المثل (هذا شغل باب الاغا) وكان الاقدمون يقولون بهذا المعنى (عمل سوقي) . يضرب: للعمل الغير متقن شغل توصاه اربعة وعشرين حباية شغل توصاه:كان اصحاب الحاجات اذا ارادوا سلعة جيدة ذهبوا الى حرفييها فاوصوها بصنعها مع الاتقان الجيد، ولتامين جودتها كانوا يدفعون لهم مايطلبونه من اسعار دون معاملة، فتاتي السلعة في اغلب الاحيان متقنة كما ارادوها، وهذا ماكان يطلقون عليه شغل توصاه. اربعة وعشرين حباية: هو مقدار وزن المثقال الكامل من الذهب، والجباية عند الصاغة تساوي قيراط ذهب خالص من جميع الشوائب وليس بيها نحاس او فضة وتسمى (ذهب تيزاب) وذهب ليره عيار 22 جباية في بغداد يسمى(ابو حبايتين) ومعنى ذلك ان كل 22 حباية ذهب معها حبايتين نحاس او فضة، والغرض من اضافة حبايتين النحاس الى الذهب هو لتقويته ولاعطائه لون الليرة العثمانية، ومازاد عن ذلك يعتبر غشاً، وذهب فيه هذه النسبة يسمى(اربعة وعشرين حباية). ومن الشرح المتقدم فان الغرض المتقدم من المثل هو الدلالة على الصنعالجيد جداً. يضرب: لاتقان الصنع بحيث يقل وجود أحسن منه الشغل مثل الزمال سوكه ويمشي سوكه: سقه (من ساق الحيوان بمعنى ضربه لاجباره على التحرك) يضرب: لعدم تأخير العمل. شفت بعيني محد كلي ويروي(شوف عيني وكضب أيدي) شفت وشوف: رأيت ورؤيا محد: ما(لا) أحد كلي: قال لي كضب: قضب (مقلوب قبض) أصوله: قال الفراء: تقول العرب(رأيت بعيني ورأيت بعينيً) في الاثنين يعبر عنهما مرة وبأحدهما مرة. يضرب: لتاكيد وقوع حادث معين شفت الموت بعيني أصوله: (أبصر الموت بعينه) و (رأى ملك الموت بالعيان) قال عامر بن فهيرة: وقد رأيت الموت قبل ذوقه أن الجبان حتفه من فوقه كالثور يحمي جلده بروقه وقال أبو زبيد : أذا علقت قرناً خطاطيف كفه رأى الموت بالعينين أسود أحمرا يضرب: لمن صادف المهالك المميتة ونجا منها. شكول شكول، ورد الباجله ويروي (الباكله) بدل (الباجله) الباكله والباجلة: الباقلاء يضرب: لاختلاف المتصاحبين (من باب السخرية والازدراء) الشك جبير، والركعه زغيره ويروي (الركعه زغيره، والشك جبير) الشك: الشف (الخرق في الثوب) جبير: كبير الركعه: الرقعة صغيره: صغيرة أصوله: (خرج الفتيق أكبر من الرقاع) الفتيق: الفتق، الرقاع: الرقعه، وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و( خرج الفق أكبر من الرقاع) الفق: الفتق، وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة. يضرب: لما لا يكون تدارك اصلاحه. شكال شمعون؟ عكب الغدا غليون ويروي (وره النون غليون) و(بعد النون غليون) شكال: أي شيء قال؟ (ماذا قال؟) عكب: عقب (أي بعد) الغدا: الغذاء غليون: أنبوب طويل يستعمل للتدخين وره: وراء (بعد) نون: محًرف نان (الكلمة من الفارسية) بمعنى الخبز منشؤه: أعتاد مدخنو النارجيلة ان يدخنوها بعد الانتهاء من تناول الطعام، والمثل يقوله الضيف لمضيفه ليذكره بالنارجيله حتى يقدمها اليه. يضرب: لشيء يستتبع غيره شكيت شك، تعال ركعه ويروي( شك شك مايتخبط) و(فتك فتك مايتركع) شكيت وشك: شقيت وشق ركعه ومايتركع: رقعه ومايترقع فتك: فتق أصوله أوهيت وهياً فارقعه) و(غادر وهية لا يرقع) و(أوسعت وهيا فارقه) قصته: ذكرها عبد الكريم الجهيمان فكتب: يقال انه كان في زمن مضى عالم طبق شهرته الافاق وكان له والد جاهل كل الجهل ورحل هذا العالم ووالده الى بلدة اخرى وتجمع الناس حول هذا العالم ووالده، وصاروا يحرجون هذا الوالد ببعض الاسئلة التي يضنون انه يعرفها ويعرف اكثر منها لانه والد ذلك العالم الذي كان من حوله يغترف من علمه، وأحرج الاب واخبر ولده فقال له اذا سئلت عن امر من الامور فقل له أن فيه لاهل العلم روايتين..... ودع فلاناً يتحدث عن هاتين الروايتين، وفلان هذا طالب علم وكان يلازم والد هذا العالم. وأنحلت المشكلة وصار كل من يسأله عن شيء لا يعرفه يقول له ان للعلماء في هذا الامر قولان... يشرحهما لكم ولدي فلان... وأستمر الوضع على هذا الحال حتى فطن احد الماكرين الى هذه اللعبة... وقال لرفاقه سوف اكشفه لكم لتعرفوا صدق ما تخيلت، واجتمع السائلون عند هذا الوالد وصاروا يوجهون اليه السؤال تلو السؤال... وكان يجيبه بجوابه المعهود، وطالب العلم الذي بجانبه يفسر جوابه، ويدلل عليه باقوال العلماء... وجاء دور مسائلنا الماكر فقال لهذا الاَب: أفي الله شك؟ فقال الاب: أن العلماء في ذلك قولان...وعندئذ ضحك بعض الحاضرين... وشعر الاب انه غلط فالتفت الى طالب العلم الذي بجانبه وقال له: ارقع هذا الشق الذي شققته...فقال ان هذا شقاً لايمكن رتقه. يضرب: لما لا يمكن تداركه شكينا الدف، وبطلنا الغنا شكينا الدف: شققنا الدف ومزقناه بطلنا الغنا: أبطلنا الغناء كنوا عن الاقلاع عن اللهو بـ (شكينا الدف) و(بطلنا الغنا) يضرب لمن ترك اللهو شلح واعبر شلح: ارفع ثيابك اذا شاهدت شخصاً قد تصرف تصرفات مخالفة للتقاليد والاعراف المتعارف عليها في مجتمعنا، قلت عنه هذا القول وغالباً مايطلقونه على النساء المستهترات يضرب: للتعريض بمن يخالفن التقاليد والعادات الاجتماعية شلون صادوك، وانت النجر ياغراب؟ ويروي(عجب) بدل (شلون) أصوله: عرف الغراب بشدة حذره، وضرب المثل به، ومن الكنايات التي يكنى بها هو (أبو حذر) وبالرغم من شدة حذره، فانه يصاد في بعض الاحيان، فقالوا عنه هذا المثل. والى ذلك اشار الشاعر بقوله: يحذر مما قضاه خالقه وليس ينجو الغراب من حذره يضرب: للنابه الحذر قد يقع في الفخ الذي ينصب له. شمدريك باجر يصير شمندريك: أي شيء يدريك؟ (ماذا يدريك؟) شيصير : أي شيء يصير؟ (ماذا يحدث؟) يضرب: لمجهولية المستقبل. الشمس ماتتغطى بالغرابيل ماتتغطى: ما (لا) تتغطى (لاتحجب) الغرابيل: الغربال أصوله: ( غط عين الشمس بالغربال) وكان شائعاص بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و (يغطي عين الشمس بالغربال) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة الثامنة للهجرة يضرب: للامر المشهور، ولما لايمكن اخفاؤه. شن هل الشدة يارسول الله ويروي (شنو) بدل (شن) شن وشنو: أي شي (لماذا) يضرب: للتذمر من تكليف شخص فوق طاقته شن هل اللذة من هالفكر ويروي (شنو) بدل (شن) هاللذة: هذه اللذة هالفكر: هذا الفقر أصوله: (اش فالكفر من لذة) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة يضرب: لاستنكار عمل يحاول سلوك الاعمال الصعبة والتي لافائدة منها. الشهر من هلاله يبين يضرب: للبداية تدل على النهاية الشهر مناطب، منا طلع منا: من هنا طب: دخل طلع: انتهى أصوله: قال ابو العتاهية في معناه ما اسرع الايام في الشهر، واسرع الاشهر في العمر يضرب: لسرعة انقضاء الاشهر شوى على اذ انه بصل ويروي( أشوي) بدل (شوي) و (يشوي على ايذانكم بصل) ايذانكم: اذانكم والمثل يورد لقساوة العقوبة وشدتها، فاذا عوقب شخص بهكذا عقوبة، قالوا عن عقوبته هذا القول. شوروهن وخالفوهن ويروي(شاوروهن) بدل (شوروهن) أصوله: (شاوروهن وخالفوهن) و (اياك وشورة النساء، فان رأيهن الى أفن، وعزمهن الى وهن) وقال الاحنف بن قيس (أياكم ومشاورة النساء). قيل هذا المثل في عهود التخلف وعندما كانت المرأة محضور عليها التعليم، ولا ينطبق هذا المثل على عهدنا الحاضر حيث أن المراة نالت قسطاً وافراً من الثقافة وأصبحت عنصراً مفيداً في مجتمعنا. يضرب: لعدم الاخذ برأي المرأة. شوف عباته، واخطب بناته أصوله: من أصوله( تخبر عن مجهول مرآته) قال الميداني: أي منظره يخبر عن مخبره. معنى ذلك: انظر الى عباءة الرجل فان وجدتها بحالة جيدة من حيث النوعية والنظافة، فاعرف ان الرجل من ذوي المكانة المحترمة، حينذاك لا بد أن تكون ابنته تناسب والدها، فيمكنك مصاهرته، وان ظهر لك عكس ذلك، فلا تصاهره. يضرب: لمن ليست له حيثية ولا قيمة بين الناس. شوفه حزن، وفراكه عيد ويروي (فراكه عيد) و (يوم فراكه يوم عيد) شوفه: رؤيته فراكه: فراقه أصوله: قال الشاعر شهر الصيام تقضي فراقه يوم عيد قيل اتبعوه بست فقلت أيضاً وسيد وقال اخر: صد وصل الحبيب عني عذولي راح يسعى اليه بالتفنيد ورقيب كأنما هو شهر الصــــــ وم عندي فراقه يوم عيد وقد ضمنه الشاعر الشعبي الملاعبود الكرخي فقال: بعدك فرح قربك حزن باجله ما بيها دهن كشوان ابن كشوان ابن كشوان من سابع ظهر لما كان شهر رمضان هو شهر الصوم، ورحيله بالعيد، فقالوا هذا القول. يضرب: للفرح عند مغادرة ثقيل أو مكروه. شي الماتكدر تشتريه لا تشتهيه الماتكدر: ماتقدر (من القدرة المالية) يضرب: لنهي المعسر عن اشتهاء مالا قدرة له على شرائه. شي مايشبه شي يضرب: لتناقص الاعمال والاقوال. الشي من يتجاوز حده ينكلب ضده ينكلب: ينقلب أصوله: (الشيء اذا جاوز حده انعكس ضده) و (الشيء اذا جاوز حده شاكل ضده) و (كل شيء جاوز حده انعكس ضده) يضرب: للحث على الاعتدال وعدم التطرف. شي يشبه الجذب قال ايليا ابو ماضي مضمناً المثل: ان صدقاً لا احس به هو شيء يشبه الكذبا يضرب: لما لا يصدق، ولحادث لم يسبق له مثيل شيصاني لا مسلم ولا نصراني شيصاني: يظهر ان معناه (لاديني) يضرب: لمن لا ينتسب الى جماعة معينة الشيطان مو ميت منشؤه: يعتقد العامة ان الشيطان بحكم عداوته التقليدية لادم وذريته، وان هذه العداوة جعلت الشيطان يجند نفسه لاذى الناس فانه يزين لهم الشرور والاثام ويدفعهم اليهما دفعاً لايقاعهم في المخاطر والمهالك. فاذا اراد شخص ان يقوم بحركة خطيرة قد يحصل له منها اذى وضرر كبيرين وارادوا منعه في ذلك استندوا الى هذه العقيدة، فيقولون له هذا القول لمنعه القيام بهذه الحركة. ويقولون نفس القول لشخصين يمزحان وفي مزاحهما شيء من الخطورة. يضرب: للتحذير من القيام بحركة خطيرة. شيكلك الصاحب كله يس شيكلك: اي شيء يقول لك الصاحب: كلمة هندية معناها السيد ينادي بها الهنود الفرد البريطاني وانتقلت هذه الكلمة الى العراق عن طريق الهنود المجندين في الجيش البريطاني الذي احتل العراق اثناء الحرب العالمية الاولى واستعملها العراقيون للمناداة على الفرد البريطاني ولاتستعمل الكلمة الان في العراق الا في هذا المثل كله: قل له يس: كلمة انكليزية بمعنى نعم قصته: رواها الاستاذ محمد احمد المحامي فقال: بعيد الاحتلال البريطاني للموصل عام 1918 تعرف احد العرفاء البريطانيين على عائلة نزحت حديثاً من قصبة تلكيف واقامت في الموصل، وتتكون هذه العائلة من ام كبيرة وبنت، وكانت البنت مراهقة وجميلة، وكان العريف يغرق عليهما بالنقود لحاجة في نفسه، كما اجزل لهما العطاء واكثر لهما الهبات فامتلك قلبيهما، وتعلمت الام اشتاتاً من الكلمات الانكليزية، اما البنت فلم تتعلم من ذلك اية كلمة. وذات يوم حصل للام شغل عاجل اضطرت الى ترك الدار، وكان وقت خروجها من الدار مقارباً لوقت حضور العريف الى الدار، ولما كانت البنت لاتجيد التفاهم مع العريف فان امها اوصتها قائلة: ابنتي اخشى ان تطول غيبتي من الدار فاذا حضر الصاحب فلا تخالفي امره، وكلما يقول لك شيء قولي له يس! وغادرت الام الدار وتركت ابنتها وحدها، وصادف ان حضر العريف بعيد مغادرة الام الدار. واستغل العريف وجود البنت وحدها فطلب مواصلتها فامتنعت اول الامر، فاعاد الطلب ثانية، ثم تذكرت البنت توصية امها فطاوعته، ومكنته من نفسها، فواصلها، وعندما عادت الام الى الدار اخبرتها بكل ماجرى لها مع الصاحب، فعنفتها تعنيفاً شديداً على فعلتها فقالت لها: الم تقولي لي كلما يقول لك الصاحب قولي له يس! وسرعان ماانتشر خبرها في احياء الموصل. يضرب: للاطاعة العمياء والانقياد التام شيل اليف، حط الليف يضرب: للجهد المضني يصرف في قضية. شيبني زماني كبل وكتي كبل: قبل وكتي: وقتي يضرب: لمن صادفته الشدائد والمحن فاسنً قبل اوانه شيم العربي، واخذ عباته ويروي (البدوي) بدل (العربي) العربي: المقصود به الاعرابي (من ابناء الريف او البادية)، عباته: عباءته معنى ذلك: استنجد به واطلب معونته وستجد يبذل كل مايملك حتى عباءته التي يعتز بها والتي لايمتلك غيرها فهو جواد وشهم بكل معنى الكلمة. يضرب: لاستشارة نخوة انسان لتحصل منه على ماتريد. شفت شواربه وتغزلت بيه لو ما شواربه ماكنت الفيه شافنا سود عباله هنود حرف الصاد صاحب الحاجة اعمى ويروي باضافة (....لا يرى الا قضاها) أصوله: بلفظة نسبة الميداني الى المولدين، وكان شائعاً بين عامة مصر والاندلس في المئة الثامنة للهجرة، وهو صدر بيت تمامة (لا يرى الا قضاها) و(صاحب الحاجة ابله، لايرى الرشد الا في قضائها) و(صاحب الحاجة اعمى لا يرى الا قضاءها) والاخير كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة السابعة للهجرة. يضرب: لتبرير الالحاف في الطلب، ولمن لايفكر الا في انجاز مطلبه. صاحب نسوان اثنين ماينام الليل قصته: يحكى ان رجلاً كانت له امرأة عاقر تكنى بـ (ام علي)، وكان الكثير من اصدقائه يحثه على الزواج حتى يرزق باولاد فلم يقبل بالزواج من امرأة لان زوجته أثيرة عنده وحتى لاينغص عيشها اذا تزوج من امرأة اخرى. وذات يوم فاتحته (ام علي) من تلقاء نفسها وطالبته بالزواج ليكون له ذرية، فمانع ودافع، فلم يقبل، واشتدت مطالبتها، واشتدت ممانعته، ولما سألته السبب عن ممانعته قال لها: أخشى ان تتاثري من الزوجة الجديدة وانا احرص على راحتك واسعادك، فاقسمت له باغلظ الايمان انها ستكون خادمة لها ولا تنظرها كضرة وانما كأخت شقيقة لها، فاضطر الزوج الى الرضوخ الى طلبها، وفتش عن زوجة له فوجدها، وقبل فهم العروس أفهم (أم علي) ان كل المحبة لها وسوف لايتغير قلبه عليها بهذا الزواج، فاقتنعت، ثم زفت العروس اليه، وفي ليلة دخوله على عروسه، هجمت الغيرة على قلب (ام علي) فطرقت الباب على زوجها وقالت له: ياسيد وين أنام؟ أجابها: نامي بلحافج والرحمن حافج كل بوسة من شفايفج تحي كل وجعان وكل المحبة لام علي! فانصرفت، وبعد قليل عاودتها الغيرة باشد مما كانت عليه فهرعت الى الباب وطرقته على زوجها وقالت له: ياسيد واين أنام؟ اجابها: نامي بالتبن يافصً الجبن هسه يجينا ابن ونخليه كيم بالامام وكل المحبة لام علي! فانصرفت، وبع قليل عاودتها الغيرة بأشد مما سبق فهرعت الى الباب وطرقته وقالت له: ياسيد وين أنام؟ اجابها: نامي بالجهنم وتنورج تهدم والسيد تندم على ذاك الكلام فانصرفت ولم تعد الى طرق الباب مرة أخرى وعند الصباح خاطب عروسه قائلاً: صبحتي مثل حمامات البالقفص والعين ما بيها دمص وان جان عمرج نكص دا جملة من عمر العيال نبص يضرب: للمصاعب التي يلاقيها المتزوج بامرأتين. صاحبك تريد تبقيه، لا تاخذ منه ولا تنطيه معنى ذلك، اذا اردت ان تدوم صداقة صديق واخلاصه لك فلا تقرضه ولا تقترض منه، لان ذلك يسبب فصم عرى الصداقة بينكما. يضرب: لعدم التعامل مع الصديق في القضايا المالية (لا سيما المداينة) صار باظافيرة طحين أظافير: جمع ظفر. كنوا عن حصول النفع بـ (طحين) معنى ذلك، انه كان معدماً لا يملك شيئاً فحصل له شيء من النفع. ويقال هذا القول في الغالب لمن تكبر واستعلى على غيره يضرب: للمعدم حصل على شيء من النفع. صار تاليها انكس من اولها انكس: أنجس يضرب: لشدة تردي عواقب الامور ونهاياتها. صار بينهم كسر عظم كنوا عن الاذى الشديد والذي لاصلح بعده بـ (كسر عظم). يضرب: لشدة العداء، ولما لايرجى معه صلح، ولتعقد الامور. صار للخره مره، وكام يحلف بالطلاك ويروي (عند الخرة) بدل (للخرة) مرة: امرأة كام: قام (بمعنى أخذ) بالطلاك: بالطلاق أصوله: (بقي للخرا مرا ويحلف بالطلاق)، وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة. كنوا عن الشخص التافه بـ (الخرة) يضرب: للتافه المحروم تتحسن أحواله فيتحكم ويسيء التصرف صاروا شذر مذر أصوله: (ذهبوا شغر بغر وشذر مذر وخدع مذع) اي في كل وجه، (ذهبت غنمك شذر مذر) يضرب: لتشتت قوم وتفرقهم. صاعد نازل مثي مي الحقنة ويروي (مثل مي الحقنة صاعد نازل) و (مثل مي الحقنة يروح ويجي) الحقنة: وعاء يوضع به سائل من ماء صابون مع قليل من الملح ويتصل بالوعاء أنبوب مطاطي يوصل طرفه الاخر بالشرج ويدخل السائل الى داخل الشرج بواسطة هذا الانبوب وذلك لازالة الامساك من البطن. يضرب: للمتردد الذي لايستقر صام صام وفطر على جرية ويروي (صامت وفطرت على بصلة) و (صامت صامت وفطرت على خبز شعير) جرية: جمعها جري وهي نوع من السمك وعروف يتمتع بعض الناس عن اكله الا أن بعض الحالات المرضية وبموجب الطب الشعبي يوصف اكلها للمريض ليشفى من مرضه فيضطر لاكلها. أصوله: (فلان صام حولاً، ثم شرب بولاً) نسبة الثعابي في التمثيل الى العامة والمولدين و (صام حولاً، ثم لما افطر شرب بولاً) ان تكرار كلمة الصوم لتاكيد طول الصيام، والمفروض ان من يطول صيامه ان يفطر على طعام شهي يتناسب وطول الصيام الا انه بالرغم من ذلك افطر على جرية وهي من الاطعمة التي تعافها الناس واكثر ما يطلق المثل على من طالت عزوبيته وصبر عليها بامل الحصول على فتاة جميلة ليتزوجها، وبالرغم من صبره الطويل تزوج من فتاة دميمة، يضرب: لمن صبر طويلاً وحصل على شيء تافه. صانوط لاموط، كلمن يحجي يموت ويروي (صاموط لاموط) صاموط: من الصمت ابدلوا التاء طاء لاموط: اتباع للكلمة صاموط ولا يقصد بها تادية معناها وانما يراد تاكيدها باستخدام وقع الكلمة وكونها تؤلف مع سابقتها سجعاً له قوة التاثير على السامع. منشؤه: عندما كانت الجدة تريد سرد حكاية شعبية للاطفال، تستهل حكايتها بايراد هذا القول، وذلك لغرض التخلص من صخبهم وضجيجهم ومن ثم اسكاتهم، وكان الاطفال بعد سماع هذا القول يركنون الى السكوت والهدوء والاصغاء بكل جوارحهم لسماع حكاية الجدة. يضرب: للاسكات، وللتلويح لمنع في يريد ان يقول شيئاً فيه أذاه. صايره شوربة قصته: يحكى ان جماعة من العزاب اتفقوا فيما بينهم على العيش في بيت واحد دون الاستعانة بامرأة، وتبرع احدهم بالطبخ باعتباره يجيده، فطبخ لهم شوربة عدس، وقبل ان ينتهي من طبخها ذاقها احدهم فقال: الشوربة يعوزها ملح، فوضع فيها كمية من الملح! ثم ذاقها الثاني فقال: الشوربة مالحة يعوزها ماء، فسكب عليها مقداراً من الماء. واستمر الطباخ هذا شانه، فاحدهم يطلب زيادة ملحها، والاخر يطلب زيادة مائها حتى استحالت الشوربة الى مجرد ماء وملح، ولا تكاد تعثر على حبات العدس. يضرب: لضياع الامور صباح الخير ياجاري، انت بدارك، واني بداري أصوله: (صباح الخير ياجاري انت في دارك وانا في داري) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة. يضرب: لمن تريد ان تتجنبه، ولايقاف المتكلم عند حده. الصبر طيب قصته: يحكى ان رجلاً كان له ولد في الخامسة من عمره وسافر الى بلاد بعيدة للتجارة، وأثناء اقامته في بالد الغربة مر بشيخ مسن يجلس القرفصاء على قارعة الطريق وهو يقول للمارة: من يشتري مني كلمة بليرة ذهب؟ فاقترب منه الرجل وانقده اليرة وقال له هات كلمتك! فقال له: الصبر طيب! احفظها عني، واعمل بها، تنجح في حياتك! بقى الرجل في الغربة قرابة عشر سنوات، ثم عاد الى بلده بتجارة رابحة، فوصلها في منتصف الليل، فوضع احماله في الخان، ثم توجه الى داره وهو يحمل مفتاحاً احتياطياً لداره، واغلقه وكان الفصل صيفاً فارتقى الى السطح، وصعق عندما وجد امرأته تغط في نوم عميق وهي تحتضن شاباً وسيماً، فاستل خنجره لقتلهما، ولكنه سرعان ماتذكر كلمة الشيخ (الصبر طيب) فتراجع عنهما، ثم عاوته الغيرة ثانية، وثالثة، وفي كل مرة كلما هم بقتلهما تذكر كلمة الشيخ فيتراجع عنهما، واستمر هذا شأنه، حتى لاح الصباح، ثم استيقضت زوجته وما ان شاهدته حتى سارعت لتقبيله والترحيب بعودته ودموع الفرح تنهمر منها، ثم عادت مسرعة الى فراشها وايقضت الشاب قائلة له: اقعد جاء ابوك سلم عليه! وما ان سمع الرجل بهذا القول حتى رفع يديه الى السماء شاكراً الله تعالى على نعمة الصبر التي انعمها عليه. يضرب: للحث على التصبر لنوال المطلب. الصبر مفتاح الفرج ويروي (الصبر وراه فرج) أصوله: نسبة الى الثعالبي في الخاص الى الخاصة والعامة، ونسبة الميداني الى المولدين و (الصبر مفاتيح الفرج) وهناك نصوص كثيرة هي اصول هذا المثل ضمنه احد الشعراء فقال: مفتاح باب الفرج الصبر وكل عسر بعده يسر والدهر لايبقى على حالة فكل امر بعده أمر قاله: الامام علي بن ابي طالب (رضى) يضرب: لمن صبر نال مراده. صبرت ببطن امك تسعة أشهر ويروي بتقديم (شلون....) يضرب: لكثير الالحاح واللجاج، ولمن لايصطبر ولا يستقر. صدقة قليلة، تدفع باليا كثيرة ويروي (عطايا) بدل (صدقة) و (قليل العطايا يدفع كثير البلايا) أصوله: بلفظه وهناك نصوص كثيرة هي أصول هذا المثل. يضرب: للحث على اسعاف الملهوفين، ولدفع الشر بالاحسان. الصديق من فله، والعدو من زله فله: خصام شديد فاذا حصل ذلك بين شخصين أو فريقين من الناس قالوا (صارت بيناتهم فلة). كنوا عن الخصام الشديد بـ (فلة)، وعن الخطأ البسيط بـ (زلة). معنى، ان الصديق لا يخاصمك الا عند حصول اختلاف شديد ومهم مما يستوجب المخاصمة، أما العدو فيخاصمك لاقل خطأ يصدر عنك. يضرب: لرابطة الصداقة المتينة. الصديق ينفع يوم الضيق ويروي (الصديك ليوم الضيك) و (الصديج ينفع بيوم الضيج) الصديك والصديج: الصديق الضيك والضيج: الضيق أصوله: قال الشاعر اكثر من الصديق لكل يوم ضيق يضرب: للانتقال بالصديق الصدوق في ايام الضيق صيط غني، ولا صيط فكر ويروي (شيعة) بدل (صيط) صيط: صيت (سمعة، شهرة) فكر: فقر شيعه: شائعة (سمعه، شهرة) معنى ذلك، تفضيل سمعة الغني على سمعة الفقير، لان سمعة الغني تجلب احترام الناس، وسمعة الفقير تجلب ازدراءهم. فاذا قيل لانسان فقير انه حصل على مكسب محترم - وهو لم يحصل عليه – أجابهم بهذا القول. يضرب: لتفضل الشهرة الحسنة – ولو لم تكن حقيقية – على السيئة. صاح الدلال بهدوم الشفية هدوم: مفردها هدم (معناها الملابس) الشفية: الكلمة ماخوذة من شفاء الخاطر، وتعني هذه الكلمة عند الاهل بغداد الرجل الشهم والذي يستجيب لنجدة الناس عن طيب خاطر بتلبية ما يطلبونه منه وانه يشفي خواطرهم بما يقدمه لهم من خدمة (ووردت هذه الملمة في المثل للقدح وليس للمدح) يضرب: للتعريض برداءة الملابس. صانع الاستاذ،،اسطه ونص صيط الغنى ولا صيط الفكر صايه ابو خضير صخّر الواوي ذيله صادوك وانت النجر حرف الضاد ضاع الحساب اصوله: قال الشاعر: سألتها التقبيل من خدها عشراً وما زاد يكون احتساب فمذ تعانقنا وقبلتها غلطت في العد وضاع الحساب يضرب: لفقدان الحساب. ضرب الحبيب زبيب ويروي باضافة (.....وعصيته رمان) اصوله: و (ضرب الحبيب مثل اكل الزبيب) والاخير كان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة و (ضرب الحبيب كأكل زبيب) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة. ضمنه احد الشعراء فقال: ضرب الحبيب زبيب شرط المحبة عند أرباب الهوى يضرب: لتقبل اذى المحبوب برحابة صدر. ضربني واشتجي، وغلبني بالبجا ويروي (كتلني) أو (سبكني) بدلاً من(ضربني) اشتجى: اشتكى البجا: البكاء كتلني: قتلني (بمعنى ضربني) سبكني: سبقني اصوله: (ظلمني وبكى، وومشى للقاضي واشتكى) وكان شائعاً بين عامة الاندلس في المئة السابعة للهجرة و (ضربني وبكى وسبقني وشكى) وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة، وقريب منه (يضربني ويصأى) و (يشجني ويبكي) يضرب: للجاني يتظاهر بانه معتدى عليه ومظلوم. ضربها عوجه جتي عدله ويروي (ضربها عمية طلعت مفتحة) معنى ذلك، انه سلك طريقاً خاطئاً فحالفه التوفيق. يضرب: للمصادفات الناجحة. الضره مره، ولو جانت كحف جره ويروي (الضرة مرة) من امثال النساء اصوله: (بينهم داء الضرائر) داء الضرائر: هو الحسد قصته: ذكرها عبد الخالق الهذلي فكتب ماهذا نصه: يحكى ان رجلاً كان يكثر من القول لزوجته انه سيتزوج وهي تقول له لا بأس، فأراد ان يختبرها، فألبس جرة ملابس كبيرة ملابس نسائية، وزينها حتى يخيل لمن يراها انها عروس وقت زفافها، واجلسها في غرفة خاصة، فلما دخلت زوجته ورأتها سألت عنها فقال لها انها زوجتي الجديدة! فما وسع المرأة إلا ورفعت عصا وضربتها فتكسرت، فلما سألها عما دفعا لهذا العمل فقالت: الضرة مرة ولو كانت قحف جرة! يضرب: لشدة بغض الضرة وعدم تحملها. ضرطة بسوك الصفافير ويروي باضافة (...ضايعه) و (ضرطه وتايهه بسوك الصفافير) سوك الصفافير: سوق الصفارين (وهو سوق الذي تصنع فيه الاواني النحاسية، واسم الصفافير مأخوذ من كلمة (صفر) والتي تعني عند اهل بغداد النحاس. والصفارون مجتمعون جميعهم في سوق واحد يقع في محلة (باب الاغا) في رصافة بغداد، ولا يوجد لهم سوق في كرخ بغداد، كما ان من عادة الصفارين أن لا ينفرد أحدهم بحانوته خارج السوق ولذا فهم يتميزون بهذه الميزة على جميع الحرفيين في بغداد. يكثر الضجيج في سوق الصفافير من اصوات المطارق الكبيرة على الاواني النحاسية، وتكاد اصواتهم تصم الاذان، ولانشغال الصفارين في اعمالهم المرهقة فإن الضرطة لا يمكن سماعها في هذا السوق الصاخب، فقالوا هذا المثل. يضرب: للامر المشين لا يعرف فاعله، ولما لا أهمية له. ضرطة العلى غفله يضرب: للمفاجأة والمباغتة الضرطة عليه حسرة يضرب: للمقيد وليس له حرية التصرف ضكت حلوها ومرتها يضرب: لمن تقلب في نعيم شيء وبؤسه ضم لك ضحكة للعيد ويروي (خلي) بدل (ضم) يقال ذلك لمن يكثر الضحك ولا يتوقف عنه يضرب: لايقاف ضحك من يضحك بكثرة. الضيف، ضيف الله يضرب: لعدم الاستثقال من الضيف، وإن ماتقدمه له سيعوضك الله به. ضيع راس الشليلة راس الشليلة: كنوا عن المشكلة بـ(الشليلة) وعن الاهتداء لحلها بشليلة كهذه، فأذا اضاع شخص مايستدل به على حلها، صعب عليه حلها، فقالوا هذا القول. يضرب: لمن فقد الاهتداء الى وجه الصواب. ضيع المشيتين قصته: زعموا ان غراباً رأى حجلة تدرج وتمشي، فأعجبته مشيتها، وطمع ان يتعلمها، فراض على ذلك نفسه، فلم يقدر على احكامها، وآيس منها، واراد أن يعود الى مشيته التي كان عليها، فإذا هو قد اختلط وتخلع في مشيته، وصار اقبح الطير مشياً وفي ذلك قال الشاعر: وكم من غراب رام مشية قبجة فانسى ممشاه ولم يمش كالحجل وتروي القصة: بوجه آخر، وهو انه أراد القطاة لا الحجلة وفي ذلك قال الشاعر: ان الغراب وكان يمشي مشية في ما مضى من سالف الاجيال حسد القطاة ورام يمشي مشيها فأصابه ضرب من العقال فأضلً مشيته وأخطأ مشيها فلذلك سموه أبا المرقال يضرب: لمضار التقليد الاعمى، ولمن يطمع بما ليس له فيخسر ماله. حرف الـ طـ الطابوك نام، والشكنك كام ويروي: (الشكنك كام، والطابوك نام) الطابوك: الطابوق (القرميد) الشكنك: كسر الطابوق واللفظة من الفارسية كام: قام (مبعنى اشتهر) كنوا عن علية القوم بـ (الطابوك)، وعن اصغارهم بـ (الشكنك)، وعن زوال الشهرة بـ (نام)، وعن ظهور الشهلرة بـ (كام). يضرب: لزوال شهرة الاكابر وظهور شهرة الصاغر. الطايح رايح الطايح: الطائح من طاح بمعنى سقط الرايح: الرائح من راح بمعنى ضاع ولا يمكن العثور عليه. منشؤه: كانت حوادث الفتن وإشاعة الفوضى، وما اكثر حدوثهما في العراق- ولا سيما بغداد – فكم من قتيل لا يعرف قاتله، فيذهب دمه هدراً، ومن سلب، لا يعرف سالبه، ولايمكن استرجاع المسلوب. وعند وقوع حوادث كهذه، كان اهل بغداد يمنعون ذويهم من الخروج من الدار وحذرونهم بهذا القول حتى لا يقتل الواحد منهم أو يسلب. يضرب: لنهي شخص عن خروجه من داره، ولمن قتل ولا يعرف قاتله، ولم سلب شيئاً لا يسترد. الطباخ ما ياكل من طبخه من عادة الطباخ انعدام اشتهائه لكثرة تذوقه لما يطبخه، ولاستنشاقه روائح الاطعمة التي يطهيها بكثرة، فقالوا هذا القول. يضرب: لمن حرم الاستفادة مما صنعه، وللأمين على الشيء الموكل به، وللأستغراب ممن يصنع شيئاً ولا يستفيد منه. طبع الناس أجناس، منهم ورك حنة، ومنهم ورك ناس ورك حنة: ورق الحناء (وهو ورد يزرع في بغداد ليس فيه رائحة، ورك ياس: ورق آس وهو ذو رائحة زكية وخاصة اذا فركت اوراقه أزدادت رائحته. كنوا عن ذوي الطبائع السيئة بـ (ورك حنه)، وعن ذوي الطبائع الحسنة بـ (ورك آس). يضرب: لاختلاف طبائع الناس. طبيب يداوي الناس وهو عليل أصوله: وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة و (طبيب يداوي الناس وهو مريض) نسبة الميداني الى المولدين، وهو عجز بيت أوله (وغير تقي يأمر الناس بالتقي) ومصداق ذلك في القرآن الكريم، قال تعالى (أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم) وقال جمال الدين بن نباتة المصري مضمناً المثل: يداوي أسى العشاق من نحو أرضكم نسيم صباً أضحى عليه قبول بروحي من ذاك النسيم إذا سرى طبيباً يداوي الناس وهو عليل يضرب: لمن يعض غيره وهو الى الموعضة أحوج الطبيعة تغلب التطبع ويروي (الطبع غلب التطبع) أصوله: (الطبع أغلب) وقال عنترة: واعلم ان الجود في الناس شيمة تقوم بها الاحرار، والطبع يغلب قصته: يحكى ان أحد سلاطين الهند كان له وزير مجرب وخبير بتقلب الزمان وحوادثه، وكان السلطان لا يتخذ قراراً إلا بعد الاستئناس برأيه لرجاحة عقله وحسن تدبيره، وكانت أمور السلطنة سائرة بصورة منتظمة، والشعب ينعم بلاستقرار والطمأنينة. ثم توفي السلطان، وانتقلت السلطة الى ولده، وكان هذا معجباً بنفسه ومعتداً برأيه ولا يلتفت الى وزير أبيه ولا ياخذ بمشورته. فقيل له: إن اباك ما كان يقطع امراً بنفسه إلا بعد مشاورة الوزير، فقال: كان ابي مخطئاً، فقال اه احدهم اختبره لنرى فيما إذا كان اهلا للاستشارة أم لا! فأرسل اليه وقال له: أيها الوزير أخبرني أيهما أغلب على الرجل الطبع أو الادب؟ فقال الوزير: الطبع أغلب لانه أصل والادب فرع! إلا ان السلطان كان يخالفه في رأيه، وأراد ان يثبت خطأ ما ذهب إليه، فدعاه الى سفرة الطعام والشراب واحضر له سنانير بإديها الشموع، فوقفوا حول تلك السفرة وقال للوزير:أنظر خطأك في قولك الطبع يغلب! فقال الوزير: أمهلني الى الليلة المقبلة. ثم ذهب الوزير إلى داره فقال لغلامه: امسك لي فأراً اربطه بخيط برجله، فأتاه الغلام بفأر في رجله خيط، فأخذه في كمه ومضى الى السلطان، فلما حضرت السفرة أقبلت السنانير بأيدهم الشموع، وتبعت الفأرة فكاد البيت يحترق بالنار جميعه. فقال الوزير: أنظر أيها السلطان ك

شكر اختى على الحكم الحلوه والله لا يحرمنه من مواضيعش تحياتي كيكي والى الملتقى ان شاء الله