زرياب

الاخت دمع العين شكراً على تعقيبك الصريح . و لتعريف بمعنى القصيدة اريد ان اعرف بعض الاشياء . الاسماء : بدر شاكر : هو الشاعر العراقي الكبير بدر شاكر السياب . وفيقة : هي حبيبة الشاعر بدر شاكر و قد ذكرها في بعض قصائده . الاماكن : جيكور : قرية الشاعر بغداد : المدينة العراقية الكويت : المدينة الكويتية لندن : المدينة البريطانية لقد حاولت ان اقرب بين ماضي العراق ايام بدر شاكر السياب و حاضر العراق في ايامنا هذه , من خلال هذه المدن الثلاث . فلهذه المدن تاثير على بدر شاكر السياب حيث انه ولد بالقرب من بغداد و عمل في الكويت و طلب العلاج في لندن . و لو اخذتي نظرة قريبة لتلك المدن الثلاث في ايامنا الحاضرة لعرفتي تاثير تلك المدن على العراق .... من احتلال العراق للكويت ثم حرب تحرير الكويت ثم حرب احتلال العراق . لقد شب هذا الشاعر في عصر التغيير و واكب ايام النكسة .. فعصره مليء بالمتناقضات و محاولة التغيير و التعديل و هو بحق عصر الثورات على الثابت و الدعوة للتغيير من اجل السمو بالاجيال القادمة و التطور . و كان بدر شاكر السياب يسكن في وسط هذا التضارب بين كل القوى , المحتلة و الثورية , لذلك سهل علي الربط بين تلك القوى الماضية و القوى المحتلة الحاضرة . كما ان جيكور تعني للشاعر القرية التي ترعرع فيها فهي مركز الامان بالنسبة له , كما انه استخدمها استخدامين : الاول كونها القرية العراقية التي عاش فيها . و الثاني كان استخدامه لها على كونها رمز لكل قرى الوطن العربي . اتمنى ان اكون قد وفقت لتقريب ما كنت اريد قوله في تلك الاسطر . تحياتي لك ِ .

الاخت جميلة النشمي شكراً على قوة هذا الاختيار .. قصيدة و لا اروع . و درس ما ينسى ... الله يبعدنا جميعاً عنه

دعوني أعيش! ذكرتنا بايام ما تنذكر . صراحة تعبيرك جداً قوي . الله يعطيك العافية و الوظيفة . تحياتي

اخي ابن عباد تقول : انا معك بانه يجب الحذر في التفكير في هذه النقطة و عدم التسرع في ابداء الراي او الحكم على ما فيها . و اذكر اخواني و اخواتي بان الكثيرين ممن تناولوا هذه النقطة بالذات وصفوا بالشرك قديماً و حديثاً . لذلك ارجوا الحذر . للاجابة على تساؤل : ازلية الروح .... الم يكن الله تعالى يعلم بانه سوف يخلقنا ... فان كان يعلم بانه سوف يخلقنا فنحن ازليون ... او على الاقل ذكرنا ازلي ؟ سوف احاول التبسيط قدر الامكان . ان الله تعالى خلق كل شيء . و من مخلوقاته المشيئة الالاهية . و بالمشيئة الالاهية خلق باقي الخلق جميعاً . فبالمشيئة الالاهية خلق الانسان و ذكره و روحه و عالمه و مجهوله . ان الله تعالى يقول كن فيكون . فلا يبقى الا الله تعالى في قدمه و باقي الخلق احداث محدثين احدثتها العلة الازلية و هي الله تعالى . و كن هنا امر للمشيئة .... و هي ليست واسطة و لكنها المشيئة الالاهية . و لتبسيطها اضرب مثل : لقد خلق الله تعالى الحيوان فعندما يلد الحيون يلد بامر الله تعالى حيث قال تعالى كن فكان, ما امر به الله تعالى , فحمل الحيوان ثم ولد بامر الله .... و هنا الحيون لم يكن واسطة في الخلق اعتمد عليها الله تعالى لخلق حيوان اخر ... و لكنها المشيئة الالاهية لخلق ذاك الحيوان الجديد من الحيوان الاقدم منه ( والده ) . اخي ابن عباد لو تشرح لنا النقطة بتوضيح اكثر , اكون لك من الشاكرين . فالسؤال كان موجهً لك !!!

الاخ ابن عباد للجواب على هذا التسائل لابد اولا ان نعرف معنى العقل . فما هو العقل ؟ 1 - في كتاب تحف العقول عن آل الرسول للشيخ الثقة الجليل الأقدم الحراني , من أعلام القرن الرابع , أن راهب يُعرف بشمعون بن لاوي بن يهودا من حواري عيسى عليه السلام سأل الرسول صلى الــلّــه عليه و آله و سلم : أخبرني عن العقل ما هو و كيف هو و ما يتشعب منه و ما لا يتشعب منه و صف لي طوائفه كلها؟ فقال رسول الــلّــه صلى الــلّــه عليه و آله و سلم : إن العقل عقالَ من الجهل و النفس مثل أخبث الدواب فإن لم تُعقل حارت , فالعقل عقال من الجهل , و إن الــلّــه خلق العقل فقال له : أقبل فأقبل , و قال له : أدبر فأدبر , فقال الــلّــه تبارك و تعالى : و عزتي و جلالي ما خلقت خلقاً أعظم منك و لا أطوع منك , بك أبدأ و بك أُعيد , لك الثواب و عليك العقاب , فتشعّب من العقل الحلم و من الحلم العلم و من العلم الرشد و من الرشد العفاف و من العفاف الصيانة و من الصيانة الحياء و من الحياء الرزانة و من الرزانة المُداومة على الخير و من المُداومة على الخير كراهية الشر و من كراهية الشر طاعة الناصح , فهذه عشرة أصناف من أنواع الخير و لكل واحد من هذا العشرة الأصناف عشرة أنواع. فأما الــحــلــم : فمنه ركوب الجميل و صُحبة الأبرار و رفع من الضعة و رفع من الخساسة و تشهّي الخير و يقرب صاحبه من معالي الدرجات و العفو و المهل و المعروف و الصمت , فهذا ما يتشعب للعاقل بحلمه. و أما الــعــلــم : فيتشعّب منه الغنى و إن كان فقيراً , و الجود و إن كان بخيلاً , و المهابة و إن كان هيناً , و السلامة و إن كان سقيماً و القرب و إن كان قصياً و الحياء و إن كان صَلفاً و الرفعة و إن كان وضيعاً و الشرف و إن كان رذلاً و الحكمة و الحظوة , فهذا ما يتشعّب للعاقل بعلمه , فطوبى لمن عقل و علم. و أما الــرشــد : فيتشعّب منه السداد و الهدى و البر و التقوى و المنالة و القصد و الإقتصاد و الثواب و الكرم و المعرفة بدين الــلّــه , فهذا ما أصاب العاقل بالرشد فطوبى لمن أقام به على منهاج الطريق. و أما الــعــفــاف : فيتشعّب منه الرضا و الإستكانة و الحظ و الراحة و التفقد و الخشوع و التذكر و التفكر و الجود و السخاء , فهذا ما يتشعّب للعاقل بعفافه رضى بـالــلّــه و بقسمه. و أما الــصــيــانــة : فيتشعّب منها الصلاح و التواضع و الورع و الإنابة و الفهم والأدب و الإحسان و التحبب و الخير و إجتناء البشر , فهذا ما أصاب العاقل بالصيانة , فطوبى لمن أكرمه مولاه بالصيانة. و أما الــحــيــاء : فيتشعّب منه اللين و الرأفة و المراقبة لــلّــه في السر و العلانية و السلامة و إجتناب الشر و البشاشة و السماحة و الظفر و حسن الثناء على المرء في الناس , فهذا ما أصاب العاقل بالحياء , فطوبى لمن قبل نصيحة الــلّــه و خاف فضيحته. و أما الــرزانـــة : فيتشعّب منها اللطف و الحزم و أداء الأمانة و ترك الخيانة و صدق اللسان و تحصين الفرج و استصلاح المال و الاستعداد للعدو و النهي عن المُنكر و ترك السفه , فهذا ما أصاب العاقل بالرزانة , فطوبى لمن توقر و لمن لم تكن له خفة و لا جاهلية و عفا و صفح. و أما الــمــداومـــة عـلـى الــخـيــر : فيتشعّب منه ترك الفواحش و البعد من الطيش و التحرج و اليقين و حب النجاة و طاعة الرحمن و تعظيم البرهان و اجتناب الشيطان و الإجابة للعدل و قول الحق , فهذا ما أصاب العاقل بمداومة الخير , فطوبى لمن ذكر أمامه و ذكر قيامه و اعتبر بالفناء. و أما كــراهــيــة الــشــر : فيتشعّب منه الوقار و الصبر و النصر و الإستقامة على المنهاج و المداومة على الرشاد و الإيمان بـالــلّــه و التوفر و الإخلاص و ترك ما لا يعنيه و المحافظة على ما ينفعه , فهذا ما أصاب العاقل بالكراهية للشر , فطوبى لمن أقام بحق الــلّــه و تمسك بعرى سبيل الــلّــه . و أما طـــاعــة الــنــاصـــح : فيتشعّب منه الزيادة في العقل و كمال اللب و محمدة العواقب و النجاة من اللؤم و القبول و المودة و الإنشراح و الإنصاف و التقدم في الأمور و القوة على طاعة الــلّــه , فطوبى لمن سلم من مصارع الهوى , فهذه الخصال كلها تتشعّب من العقل. 2 - من كتاب قُرة العيون في المعارف و الحكم للعلامة المُحدث الفيض الكاشاني قُدس سُره , رويّ في الكافي عن الإمام الــصــادق عليه السلام قال : إن الــلّــه خلق العقل و هو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له : أدبر فأدبر , ثم قال له أقبل فأقبل. فقال الــلّــه تعالى : خلقتك خلقاً عظيماً و كرمتك على جميع خلقي , قال (أي الإمام الصادق) : ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانياً فقال له : أدبر فأدبر , ثم قال له أقبل فلم يقبل , فقال له : استكبرت فلعنه. (الحديث) انتهى . هذا تعريف بسيط للعقل و للجهل ايضاً . فهما مخلوقان الاهيان لكل منهما صفات يتصف بها او ما يسمى بالجنود , حيث ان للعقل جنود كالخير و للجهل جنود كالشر . فادبار العقل و اقباله تمثل الطاعة المطلقة لامر الله تعالى و هي تمثل النور ايضاً و عدم اقبال الجهل تمثل الاستكبار او الحجب الظلامية . و النفس الانسانية عند خلقها كانت محاطة بتلك الانوار العقلية النورانية و لكن في طور تطور الانتقال الانساني من الطور النباتي الى الحيواني التي تتغلب فيه النزعة الطبيعية الحيوانية مثل الرغبات و هذه تعتبر من جنود الجهل الظلامية و هي نفسها الحجب الظلامية . فتبقى تلك الحجب مهيمنة حتى تقوم بمعرفتها و مقاومتها مما يسمح لك بالخروج منها للوصل الى المرتبة و مرحلة الاعلى و هي مرتبة الانسان .( كما شرحت انت في تناولك للمراحل الثلاث التي يمر بها الانسان ) . و للتخلص من هذه الحجب الجهالية الظلامية لابد من افساح المجال لجنود العقل النورانية لتاخذ مكانها الطبيعي في النفس الانسانية و لمقاومة الحجب الظلامية يجب اولاً معرفتها ثم مقاومتها . و يتاتى ذلك بممارسة الرياضات و غيرها ...... يقول الكاشاني في تعليقه على الحديث الثاني : العقل جوهر ملكوتي نوراني خلقه الــلّــه من نور عظمته و به أقام السماوات و الأرضين و ما فيهن و ما بينهن من الخيرات , و لأجله ألبس الجميع حلة نور الوجود و بواسطته فتح أبواب الكرم و الجود , و لولاه لكنا جميعاً في ظلمة العدم , و لأغلقت دوننا أبواب النعم , و هو بعينه نور نبينا صلى الــلّــه عليه و آله و سلم و روحه الذي تشعّب منه أنوار أوصيائه المعصومين و أرواح الأنبياء و المُرسلين , ثم خُلقت من شعاعها أرواح شيعتهم من الأولين و الآخرين. و العرش عبارة عن جميع الخلايق و له معان اُخر يأتي ذكرها إنشاء الــلّــه تعالى , و يمينه أقوى جانبيه و أشرفهما , و هو عالم الرّوحانيات كما أن يساره أضعفهما و أدونهما و هو عالم الجسمانيات , و معنى قوله : أدبر , أي انصرف إلى الدنيا و اهبط إلى الأرض رحمة للعالمين فأدبر. فنزل إلى هذا العالم بأن أفاض بإذن ربّه النفوس السماوية و الأرضية و اطلالها من الطبايع و المواد , فظهر في حقيقة كل منها و فعل فعلها فصار كثرة و أعداداً و تكثر أشخاصاً و أفرادا , ثم قال له : أقبل أي توجه إلي و ترق إلى معارج الكمال بإكتساب المقامات و الأحوال , فأقبل فأجاب داعي ربه و توجّه إلى جناب قُدسه بأن صار جسماً مُصوّراً من ماء عذب و أرض طيبة ثم أنبيت نباتاً حسناً ثم صار حيواناً ذا عقل هيولاني , ثم صار عقلاً بالملكة , ثم عقلاً مُستفاداً , ثم عقلاً بالفعل , ثم فارق الدنيا و لحق بالرفيق الأعلى. و كذلك فعل كل من تبعه و شيعه من الأرواح المُنشعبة منه المُقتبسة من نوره و المُنبجسة من شعاعه و يلحق معه في عروجه إلى العالم الأعلى و رجوعه إلى ا الــلّــه تعالى. فإدباره عبارة عن توجهه إلى هذا العالم الجسماني و إلقائه عليه من شعاع نوره و إظهاره الأعيان فيه و إفاضته الشعور و الإدراك و العلم و النطق على كل منها بقدر استعداده له و قبوله منه من غير أن يفارق معدنه و يخلي مرتبته و مقامه في القرب , بل يرشح بفضل وجوده الفائض من الــلّــه تعالى على وجود ما دونه. و إقباله عبارة عن رجوعه إلى جناب الحق و عروجه إلى عالم القدس باستكماله لذاته بالعبودية الذاتية شيئاً فشيئاً من أرض المادة إلى سماء العقل حتى يصل إلى الــلّــه و يستقر على مقام الأمن و الراحة , و يُبعث إلى المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون و الآخرون. انتهى . اخي ابن عباد انك تعلم ما تسأل عنه !!! لي الشرف بالتواجد باحدى مواضيعك . في انتظار تعليقك .

جميلة النشمي يا اول من رحب بي هنا في هذا المنتدى , لقد كنت انتظر منك هذه القصيدة الرائعة بكل معنى , كل كتاباتك جميلة و لكن هذه القصيدة اجملهن بكل المعاني . لقد قرائتها و قرائتها و قرائتها و لا ازال اقرائها و لا امل منها . و سوف اقرائها و اقرائها و اقرائها و اتمعن في معانيها . لن نقبل منك اقل من هذا ابداً . لقد ركزتي لك علم في فن الشعر بهذه القصيدة الرائعة . أفتقدوك عندما شدت راحلة الفنى أفتقدوك عمدا وطمسوك بقاع الطوس باشعارهم الثناء أجبروك بقتل شوامخ العتاد اللذي أعتلى أجبروك باسقاطي من فوق شامخة الدنا أبعدوك جبرا ولكنما الفؤاد قد سلى أبعدوك جبرّا ولكنما العقل والقلب أبتلى أسفا لما قد جنوه بحبنا ما اجمل هذه الابيات يا جميلة .... الجمال لابد ان ياتي بالجمال . وأخيرّاأخبرني هل أنتهى عذابه ؟؟ ولهم الرأس قد طأ طأ وأنحنى!! رائعة بكل معنى الكلمة . لا تبخلي علينا بامثال هذه القصيدة .

ابنة طرفة تبقين دائماً و ابداً شاعرة ملؤها الاحساس و التعبير الجميل . لكِ بصمة مميزة فيما تكتبيه فدائماً هناك بداية لقصيدتك و متن و نهاية . اريد أن اسألك أيها الزمن القاسي لما أنا وحدي اتعذب كثيرا واقاسي !؟ لما إذا اردت أن ابتسم ابتسم وأنا خائفة من تحول بسمتي إلى دموع خانقة لما علي أن اسهر الليالي وجفني مفتوح يحاكي يحاكي المي المرير يحاكي عيني الناعسة .. لما أنا وحدي اجد الحياة مختلفة .. اتمنى ان تكون هذه الاحاسيس المرة عابرة لا تستقر في قلبكِ الصغير الكبير .

نقاء القلب تاخذ منا الدنيا الكثير اكثر مما تعطي . و لكننا دائما ما نتغلب عليها في النهاية . شكراً لكِ مشاركتنا تلك العواطق الرقيقة الحزينة . رحلت بقسوة دون اكتراث... لكنني سأتعلم الصمت في زمن الكلام.... زمن الأفواه المفتوحة رحلت لكنك معي... لا تفارقني وتعيش معي لحظة بلحظة فكيف أنساك يا من ملأت حياتي فرحا يا من كنت الداء و الدواء... يا من كنت ملجئي ونصفي الآخر لن أنساك ما حييت... ستظل تختل جزاء مهما في قلبي فأحيانا القدر يكتب حب إنسان في قلبك ولكن لا يكتبه في حياتك لكي تتحسر عليه طوال حياتك وأنت كنت هذا الإنسان بالنسبة لي......... بداية تبشر بكل خير . اتمنى لكِ التوفيق . و لا تبخلي علينا بجديدكِ .

الاخ مهدي هيات لقد انتظرت كثيراً حتى ارى النهاية , و قد كان قلبي يقول لي ماتت الام , اعتقد بسبب العنوان , و لكنه ايضاً كان يقول لي ربما و ربما و ربما ... ثم فجعتنا بهذه الكلمات : رأيت أبي يقدم علي .. و يضمني إلى صدره بكل قوته و يقول لي أن أمك ذهبت إلى جوار ربها .. و الان و بعد ان عرفت النهاية لا اقوى الا ان اتمنى ان تكون هذه من بنات افكارك و ليس لها ادنى صلة بالحقيقة . فكم هي قاسية ٌ هذه الحياة . هل تصدق بانني لا ازال اامل ان تكون هناك تكملة لهذه ( القصة ) تنتهي على غير ما انتهت عليه ؟ تسلم ايدك ..... قصة مؤاثرة جداً , اتمنى ان تكون خيالية و ليست حقيقية .

جنون العواطف الله هو الراعي و الباقي . الله هو الاول و الاخر . يحزن القلب لمعرفتنا بانك و اهلك تمرون بمحنة , و ليس بايدينا غير الدعاء لكم جميعاً . فقد قدر صاحب الاقدار و قضى صاحب القضاء .... فلا راد لقضائه . قلبي معك . و دعائي لك .

صدى الاشواق احبك ايه احبك يا بعد من لي يا نور الشمس يا ظلي توني كنت اقراء قصيدتك ( الخيانة الصعبة ) و هي قصيدة غاضبة جداً و جميلة و قد ابدعتي فيها , عند قرائتها احسست بانكِ تعرفين الغضب اكثر من الحب و هذا نابع من مفرداتك القوية الغير قابلة للمساومة و التوصل الى اوسط الحلول مع حبيبكِ . و لكن الان في هذه القصية ( عيد ميلاد حبيبي ) ابدعتي في التعبير البديهي عن مقدار حبك للحبيب . الي يشوفك في القصيدة الاولى يقول يستحيل صاحبة هالقصيدة تحب . و الي يشوفك في القصيدة الثانية يقول يستحيل صاحبة هالقصيدة تكره . و هذه قمة في التعبير يا ليتك تجمعين الاحساسين في قصيدة واحدة ... و لو انها موجدة ( الحب و الكره ) بشكل بسيط في القصيدة الاولى ( الخيانة الصعبة ) .

جيكور : قرية الشاعر الكبير بدر شاكر السياب و هذا الشاعر غني عن التعريف فهو ابو شعر التفعيلة ( الشعر الحر ), اول من كتبه و اكثر من ابدع فيه . كتبت هذه الاسطر في ذكرى وفاته , و انا انقلها لكم بدون تنقيح , علها تنال رضاكم . جيكور شاكر ( 1 ) جيكور ُ ياموطن الالم قد انكسر القلم و انتكس العلم و ضاع شاكر ذاك الشاعر حاملً كفنه بين جو بغداد العاصف و الكويت اللاهب و لندن الماطر و مات الشاعر ******* ( 2 ) جيكور ُ .... يا جيكور ُ عيونُكِ غائرة و شمسكِ أفلة وارضكِ صفراء ٌ قاحلة بها عين ٌ سائلة تبكي بدر شاكر ذاك الشاعر جيكور ٌ يا أم النخيل أجوائكِ غائمة نادمة ٌ أفنة ******** ( 3 ) جيكور ُ ... يا جيكور ُ قد افترستكِ الصقور ُ و ماتت نخيلُكِ و جفت ينابيعُك ِ و أنقطع عبق البخور بموت شاكر ذاك الشاعر الحامل ٌ كفنه بين جو بغداد العاصف و الكويت اللاهب و لندن الماطر و مات بموته كل شاعر ********* ( 4 ) جيكور ُ .... يا جيكور ُ رئتي تختنق لهوائُك ِ الطاهر ُ العبق و حلمي قد غرق قبل ان أُقبل ُ ( وفيقة ) تلك الرفيقة و أمسح ُ العرق عن جبينها المتساقطُ على صدرها و أصرخ ُ أحبُك ِ يا ( وفيقة ) يا كل العراق العريقة ************* ( 5 ) جيكور ُ وداعاً يا جيكور الحقيقة و مرحباً بجيكور ُ الورق بجيكور ُ شاكر ذاك الشاعر وداعاً ياجيكور ُ الكلمة فوق السطر وداعاً يا انشودة المطر قد غاب بدر قد مات شاكر ذاك الشاعر غريباً في السفر ******** ( 6 ) جيكور ُ يا عبق التاريخ يا قدرَ الاقدار يا سيدة ِ الابرار يا أم شاكر ضعتي و ضاع ذاك الشاعر الغريب ُ المسافر يحمل ألمه رئته ُ قلمه ضاع ... ضاع ... ضاع ضاع شاكر ذاك الشاعر بين قسوة لندن و ضياع العراق و جو الكويت الغابر مات الشاعر مات شاكر و بموته ِ ماتت كل ُ المشاعر *********** ( 7 ) جيكور ُ ..... يا جيكور ُ يا رمز كل القرى المُعدمة ُ المُحطمة ُ على ضفاف الوطن جيكور ُ يا أرض الاحلام قد خلدتك ِ الاقلام أقلام ُ شاكر ذاك الشاعر و ها قد رحل و زال الامل و ترسخ فيك الألم و تبقى جيكور ُ .... وليدة على هوامش ِ القصيدة ينشدُها شاكر ُ أُنشودة اسمُها ( انشودة ِ المطر ) ********** ( 8 ) جيكور ُ قد حاطتك ِ العساكر بالسلاح ِ و النار لتنهب ُ الصغار أقصاب السكاكر و تزرع مكانها القنابل لتحصُد ِ الدماء و الاشلاء لخدمة الحاكم الماكر جيكور ُ ..... يا جيكور ُ هل مُتي ؟؟؟ كما مات الشاعر بدر شاكر ؟؟ **********

صدى الاشواق اهلاً و سهلاً بك . و شكراً على ايضاح اشكال القصيدة لنا . و اطالع بكل لهفة لقصائدك الجديدة . تحياتي

الاخ ابن عباد شكراً على هذا الموضوع الجميل الذي يثبت اصالة تفكيرك . و لكن دعني اسألك مستفسراً : تقول : هل تؤمن بمطلق العلة و المعلول ؟ و اقصد بالمطلق كون ( العلة و المعلول ) يمكن الاستدلال بهما على كل علة و كل معلول . و هل يمكننا ان نطبقها على ايمانك كما طبقتها على ايمان صاحبنا الشيوعي ؟ و بما ان الله تعالى واجب الوجود , فما الذي منع صاحبنا عن تبني هذه المقولة لاثبات ازلية المادة ( كونها واجبة الوجود بذاتها و هي علة العلل ) ؟ و هل تعتقد بان ما منعه عن ذلك هو انه بمجرد ايمانه ( بواجب وجود المادة بذاتها و كونها علة العلل ) سوف يجره الى التمسك بازلية الخالق الاول او الازلي او الاوحد ؟ اي انه استبدل اسم الله الخالق الازلي باسم المادة الازلية ؟ كما انه لا يفوتني ان اسألك عن مفهومك للازلية ؟ و ازلية الروح .... الم يكن الله تعالى يعلم بانه سوف يخلقنا ... فان كان يعلم بانه سوف يخلقنا فنحن ازليون ... او على الاقل ذكرنا ازلي ؟ تحياتي لك

الاخت شرطية نور لكِ كل الاحترام . رغم كون هذا خارج موضوع القصيدة ... و لكن دعينا نستفيد منكِ !!! تقولين : اولاً لم اكن اناقشك ِ .... مع احترامي لكِ . فانا ابديت رايي في قصيدة لا ناقة لكِ فيها و لا جمل . ثانيا في معنى الحفاف !!!! اين اجد معنى كلمة حفاف = النقاش الحاد ؟ من اين اخذتي هذه المعلومة ؟ فانا لم اجدها ..... كل ما وجدته هو هذا : ارجعي الى لسان العرب للامام ابن منظور الافريقي المصري : طباعة دار و مكتبة الهلال ( بيروت ) المجلد الرابع ص 168 - 169 1- حفف : حَفَ .. القوم بالشيء و حوله يحفون حفاً و حفوه و حففوه : احدقوا به و اطافوا به و عكفوا و استداروا . و في التهذيب : حف القوم بسيدهم . و في التنزيل : قال تعالى : ( و ترى الملائكة حافين من حول العرش ) , قال الزجاج : جاء في التفسير معنى حافين محدقين , و انشد ابن الاعرابي : كبيضة أدحي بميت ِ خميلة ٍ ******** يُحففها حونٌ بجؤجئه صعل ُ 2 - المُحَففُ : الضرع الممتلىء . 3 - الحفَف : الضيق و قلة المعيشة . يقول ابن اعرابي : هدية كانت كفافاً حففاً ******** لا تبلغ ُ الجار و من تلطفا و الحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال . 4 - الاحتِفافُ : أكل جميع ما في القدر . 5 - الحُفُوفُ : اليبس من غير دسم : قال رؤبة : قالت سُليمى أن رأت حُفُفي *********** مع اضطراب اللحم و الشُفُوفِ 6 - حاف ٌ : يابس ٌ غير ملتوت . و قيل ما لم يُلت بسمن و لا زيت . 7 - حافٌ : قال ابن سيده : حَفَ اللحية يحفها حفاً : اخذ منها .... و المرأة تَحُفُ وجهها حفاً و حفافاً : تزيل عنه الشعر بالموسى و تقشره , مشتق من ذلك . و احتفت المرأة و أحفت و هي تحف : تامر من يحف شعر وجهها نتفاً بخيطين , و هو من القشر , و اسم ذلك الشعر الحفافةُ , و قيل : الحفافةُ ما سقط من الشعر المحفوف و غيره ...... قال الكميت : و أشعثَ في الدار ذي لِمةِ ********* يُطيلُ الحفوفُ , و لا يقملُ 8 - الحِفافِ : جمعها أحفة , و قال ذو الرمة يصف الجِفانَ التي تُطعم فيها الضيفان : لهُن , اذا أصبحن , منهم أجفة ٌ ********* و حين يرون الليل أقبل جائيا 9 -الحفافُ : اللحم الذي في اسفل الحنك الى اللهاة . راجعي المصدر المذكور اعلاه .... ثالثاً اختي تشيلين في قلبكِ على من ؟ رايي لم يكن موجهاً لكِ , في بادى الامر !!! هناك قصيدة لشاعر , قامت بانتقادها و انتي قمتي بالاعتراض على النقد مستنكرةً عليه كونه نقد .... ليس في الموضوع تهجم شخصي ..... فتحملين في قلبك او لا تحملين فهذا شأنك , و لا يهمني في شيء . تحياتي و احترامي لكِ اختي الكريمة . رحم الله ابن منظور و رحم الله الاصمعي

الاخت ملاك الاحساس اقرائي المواضيع المثبته في منتدى الشعر و الشعراء , الخواطر , فهي جداً مفيدة و تعطيك تعريف عام بالشعر و بحوره و كيفية كتابته . و لا تنسي بان ( كل العرب شعراء ) لان لغتهم لغة شعرية بحد ذاتها . كل ما تحتاجينه لكتابة الشعر هي التركيبة هذه : ورقة و قلم بنسل و جو هادى و قليل من الاحساس الموسيقي و عدم الخوف من التجربة . و بالتوفيق .

متابعة : اسأل الاخت ( صدى الاشواق) : هل هذه القصيدة لك ِ ؟ هل انتِ shujoonDubai ؟ shujoonDubai التي كتبت هذه القصيدة بتاريخ 13-12-2004 تحياتي لكِ

قصيدة جميلة بس هالرابط اجمل : http://www.uaekey.com/vb/showthread.php?t=920 13-12-2004 shujoonDubai عضوية ماسية تاريخ التّسجيل: Dec 2004 المشاركات: 535 رقم العضوية : 541 اهداء خاص جدا -------------------------------------------------------------------------------- لا تجرحيني يكفي القلـــب مجروح لا قلت أحبك اسكتي واسمـــــــــعيني ما جيت ادور فيك لوعـــات وجروح جيتك وانا كلي أمل تسعـــــــــــديني جيتك ابي لو ساعة تفهـــــــــميني والله ما غيرك سكن داخــــــل الروح ولا غيرك انتو وسط قلـــبي وعيني والعاشق اللي يعشق بصدق مفضوح لوجا يرد الشــــــــــوق لا زم يبيني لا تسأليني وش ورى الهــــــم والنوح وبعز جرح القلـــــــــــب لا تسأليني ياليتني اقـــــــــــدر على البوح وابوح ان كان ما شفتي الشــــقا محتويني ياللي تحسبين الهـــــوى لعب ومزوح شوفي سواة الهــــم والعشق فيني بعض الغرام يجيــــــله شهور ويروح وانتي غرامــــــــــك بالحشا مبتليني لا تتعبيني يادوا القلـــــــــــب والروح لا قلت احبك 000 اسكتي واسمعيني

الموج الوافي هل انت فهد الشبيعان ؟؟ نريد نعرف عشان نرحب بك و نحتفي بتواجد شاعر مثل فهد الشبيعان . تحياتي لك .

عيون المها 11 شكراً على تشجيعك الجميل . و تسلم يمين من قال .. و انا سعيد جداً بان ما كتبته قد حاز على اعجابك . و تسلم عيون المها دوم .

جريح الاصدقاء اشكر لك سماحة صدرك و كبر قلبك . و انا اعتز بان يقراء مشاركتي اخ شاعر مثلك . و كلماتك غالية على القلب ..

~مجروحة$الخاطر~ الله لا يجرح لكِ خاطر ان شاء الله . شكراً على تشجيعك .

الموج الوافي و تغييرك اول كلمة من القصيدة بدل ( يروح ) الى ( فداك ) ما له داعي . كما ان تعمدك تغيير عنوان او اسم القصيدة ما ينفع ايضاً . هذه القصيدة الجميلة للشاعر فهد الشبيعان !!! اسم القصيدة ( رقصة الحاجب ) . فهل انت هو الشاعر فهد الشبيعان ؟؟ رابط القصيدة ( رقصة الحاجب ) للشاعر فهد الشبيعان : http://www.alnadawi.com/vb/showthread.php?t=23253 يروح لنظرة عيونك عمـر مفتونـك الباقـي ويذوب الحرف ماكمل بعض اوصاف من اهوى لمحت بوجهك الباسم قصيـدة حـب تنساقـي وصارت رقصة الحاجب تبوح لعيني الدعـوى ويبين الشوق في عيوني كلام الحب يالراقـي وله واشواق تفضحني تزيد السهد والسلـوى سيوف الود في عيونك تمشي النزف باوراقي تلم الجرح بكفوفـي تحـاول تكتـم الشكـوى انا في حالتي غرسه ترجى وصلـك الساقـي متى ما جيت يا غالي تلف اوقاتـي النشـوى انا وإن رحت في دربك طويله سكـة الشاقـي ولكن باتبعك عاشق ..عبيرك فاق مـا اقـوى حبيبي باكتبك عمري واخفي باقـي اشواقـي جديد الحرف من شانك طويته بخافقي بلـوى

اخي ابن عباد اتفق معك في ما ذهبت اليه في تعريفك للنفس . و اتمنى من الاخوة و الاخوات المشاركة في هذا الموضوع . كما اتمنى من الاخ ابن عباد اخذ بعض النقاط المذكورة في مشاركته الاولى و تفصيلها اكثر . في انتظار مشاركات الاخرين .

الاخت الشاعرة قلبك الاخر ما اجمل ردودك , اتمنى ان املك يوماً من الايام بعض من شاعريتكِ في الرد و الكتابة . اشكر لكِ عطفك علي في هذا المرور الكريم .