نـــــــــورة

عنوان الكتاب خان الخليلي تقرير حول كتاب عنوان الكتاب:خان الخليلي اسم المؤلف:نجيب محفوظ التعريف به: ولد نجيب محفوظ عبد العزيز السبيلجي بالقاهرة في أسرة متوسطة وكان وميلاده ونشأته بأعرق أحياء القاهرة الوطنية وأكثراها شعبية بين العباسية ز الجمالية. وبعد أن أتم تعليمه الثانوية ألتحق بكلية الأدب في جامعة القاهرة " جامعة فؤاد الأول كما كانت تسمى في ذالك الحين" سنة 1930 وواصلة دراسته في قسم الفلسفة حتى نالت درجة اللياسن سنة 1934 وسجل موضوعها لنيل الماجستير تحت إشراف الشيخ مصطفى عبد الرازق. الناشر: مكتبة مصر ومكان النشر: مصر وتاريخه: سنة 1988 رقم الطبعة: الأولى عدد صفحات الكتاب: 258 صفحه. وحجمه:صغير. عدد الأجزاء والفصول:49فصل المضمون العام للكتاب: يحكي الكتاب عن عائلة صغيرة مكونه من أخوين وأم كانوا يسكنوا في خان الخليلي وهي مدينة من مدن القاهرة وما عانت هناك من مصائب ومن ثم رحلت عنها من شدة المعانات. عرض أهم محتويات الكتاب • مقدمة الكتاب: هذا الكتاب قصة ولا يحوي على مقدمة. أهم خطوات التي سلكها المؤلف: حدث في سنة 1941 قدوم عائلة احمد عاكف إلى حي خان الخليلي، وهناك تعرفوا على أهل الحي بتدريج. وبعد فترة جاءتهم رسالة بأن نقل الأخ الأصغر رشدي في القاهرة "خان الخليلي". وسينتقل بعد حلول شهر رمضان وعندها أسعدت الأم والأخ الأكبر احمد لاستقبال رشدي بفارق الصبر والحنين والشوق. وهنا زاول الأخ رشدي حياته ولكن كان يمارس المحرمات من قمار وشرب الخمر وكان يحب ابنة جيرانهم نوال ونفس الوقت كان أخوه الأكبر يحبها وعندما علم أن رشدي يريد أن يتقدم الى نوال ويحبها لم يبين له حزنه وبعدها أصاب الأخ الأصغر رشدي بمرض السل الرئوي ولم يهتم بصحته وأخفى الخبر عن أهله وبعد ذالك عرف الأخ الأكبر احمد مرض أخيه رشدي وقام بإجراآت الشفاء، وأخفى أيضا عن أمه ولكن أذيع الخبر في الحي وحينها منع أهل نوال زيارة رشدي بسبب مرضه لان كان في وقت الحروب ولا يوجد تقدم طبي فخافوا عليها بالعدو وهنا اشتد المرض على رشدي وشعر بخيانة نوال ولكن لا يعلم بأن ليس السبب عليها. وبعد وفاته ذهبت نوال واعترفت عند أهله إن منعوها أهلها وليس من ذاتها. • أهم النتائج التي انتهى إليها الموقف:وفاة الأخ الأصغر بسبب مرضه الشديد ومنع أهل حبيبته من زيارته "نوال" وسبب ذلك كره أهل احمد عاكف نوال ومغادرتهم للحي خان الخليلي بعد وفاته بسبب المصائب التعيسة التي حلت بهم في هذا الحي من أول سكنهم فيه. التعليق العام: جوانب الإفادة من الكتاب:هذه الكتاب قصة اجتماعية نتعلم منها كيفية التعامل مع الناس والاختلاط معهم والشعور بأننا منم وحينها نستطيع تكوين الصداقات، ونتعلم إن الحياة لا تخلوا من المصائب وعلينا أن لا ننسى الله فأن الله يمهل ولا يهمل. ومن الجوانب اللغوية التراكيب القوية للكاتب في الكتابة والتشويق. • نقد الكتاب وإبداء الرأي الشخصي: الكتاب مشوق ورائع السرد إلا انه اقتصر على الإحداث الحزينة دون السعيدة في أواخر القصة وهذا ما لا أعجبني في القصة.وعدم تحسن العلاقات الاجتماعية بين الجيران.

اختي العزيزة انه عندي بحث بس على شكل وورد موب بور بيوت اذا تبينه طرش لي رساله علشان اعطيج ياه تحياتي

الشرك وانواعه المقدمة إن أعظم ما عصي به الله منذ بدء الخليقة إلى يومنا هذا الشرك به سبحانه ، حتى وصف الله هذا الذنب بالظلم العظيم ، فقال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13) وما ذلك إلا لما فيه من الجناية العظيمة في حق الخالق جلَّ جلاله . فالله هو الذي خلق ، وهو الذي رزق ، وهو الذي يحيي ، وهو الذي يميت ، ومع كل هذه النعم ، وهذه المنن ، والمشرك يجحد ذلك وينكره ، بل ويصرف عبادته وتعظيمه لغير الله سبحانه . فما أعظمه من ظلم وما أشده من جور ، لذلك كانت عقوبة المشرك أقسى العقوبات وأشدها ، ألا وهي الخلود الأبدي في النار ، قال تعالى في بيان ذلك : { إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } (المائدة: 72) تعريف الشرك الشرك هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته وإلهيته ، والغالب الإشراك في الألوهية بأن يدعو معالله غيره أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة كالذبح والنذر والخوف والرجاء والمحبة. أنواع الشرك يوجد لدينا نوعان من الشرك وسوف نأخذ في ما يلي تعريف كل نوع على حده الشرك الأكبر:وهو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله . ومنها : 1- شرك في الربوبية : وهو اعتقاد أن ثمة متصرف في الكون بالخلق والتدبير مع الله سبحانه . وهذا الشرك ادعاه فرعون لنفسه : { فقال أنا ربكم الأعلى } ( النازعات : 24) فأغرقه سبحانه إمعاناً في إبطال دعواه ، إذ كيف يغرق الرب في ملكه الذي يسيره ؟! 2- شرك في الإلوهية : وهو صرف العبادة أو نوع من أنواعها لغير الله ، كمن يتقرب بعبادته للأصنام والأوثان والقبور ونحوها ، بدعوى أنها تقرِّب من الله ، فكل هذا من صور الشرك في الإلوهية ، والله لم يجعل بينه وبين عباده في عبادته واسطة من خلقه ، بل الواجب على العباد أن يتقربوا إليه وحده من غير واسطة فهو المستحق لجميع أنواع العبادة ، من الخوف والرجاء والحب والصلاة والزكاة وغيرها من العبادات القلبية والبدنية ، قال تعالى : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين } (الأنعام : 162-163 ) 3- شرك في الأسماء والصفات : وهو اعتقاد أن ثمة مخلوق متصف بصفات الله عز وجل كاتصاف الله بها ، كمن يعتقد أن بشراً يعلم من الغيب مثل علم الله عز وجلَّ ، أو أن أحدا من الخلق أوتي من القدرة بحيث لا يستعصي عليه شيء ، فأمره بين الكاف والنون ، فكل هذا من الشرك بالله ، وكل من يدعي ذلك فهو كاذب دجَّال اما بالنسبة للشرك الأصغر فهو من كبائر الذنوب ، بل أعظم عند الله من سائر الكبائر ... ومنه الحلف بغير الله تعالى ، كأن يقسم بالنبي أو بالكعبة الشريفة أو بولي من الأولياء ، أو كبير من الكبراء ، أو يقسم بالوطن ، أو بالآباء والأجداد أو بغير ذلك من المخلوقات ، فكل ذلك من الشرك ، ففي الحديث : (( ... ومن حلف بغير الله فقد كفر – أو أشرك )) ، ( رواه الترمذي وحسنه ) آثار الشرك وأضراره الشرك أعظم الذنوب وذلك لأمور: 1. لأنه تشبيه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلهية فمن أشرك مع الله أحداً فقد شبهه به. وهذا أعظم الظلم قال تعالى) . أن الله أخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه قال تعالى: ( إِنّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ ) . 2. أن الله أخبر أنه حرم الجنة على المشرك وأنه خالد مخلد في نار جهنم قال تعالى: ( إِنّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنّةَ وَمَأْوَاهُ النّارُ وَمَا لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) . 3. أن الشرك يحبط جميع الأعمال قال تعالى : ( ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ). 4. أن المشرك حلال الدم والمال قال تعالى(فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلّ مَرْصَدٍ (. 5. أن الشرك أكبر الكبائر قال صلى الله عليه وسلم : " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين " . 6. أن الشرك تنقص وعيب نزه الرب سبحانه نفسه عنهما - فمن أشرك بالله قد أثبت لله ما نزه نفسه عنه وهذا غاية المحادة لله تعالى وغاية المعاندة والمشاقة لله. 7. ضعف تعظيم الربّ تعالى ومحبته في قلب صاحبه. 8. سقوط صاحبه من أوج العزة والكرامة إلى حضيض السفول والقلق والرذيلة. 9. نجاسة صاحبه،قال تعالى ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ (. 10. أنه يوجب لصاحبه عذاب الله تعالى في الدنيا والآخرة،قال تعالى(لّيُعَذّبَ اللَّهُ الْمُنَـافِقِينَ وَالْمُنَـافِقَـاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَـاتِ). 11. أن المتلبّس به يسيء الظن بربّ العالمين ويتنقصه ،قال تعالى ( وَيُعَذّبَ الْمُنَـافِقِينَ وَالْمُنَـافِقَـاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَـاتِ الظَّانّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْء عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْء وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً ). 12. أن التلبس به يوقع الفرد والمجتمع في ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض. الخاتمة والخلاصة لهذا الموضوع انه هناك فروق بين الشرك الأكبر والأصغر وهي: 1- الشرك الأكبر يخرج من الملة والشرك الأصغر لا يخرج من الملة. 2- الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار-والشرك الأصغر لا يخلد صاحبه فيها 3- الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال-والشرك الأصغر لا يحبط جميع الأعمال وإنما يحبط الرياء والعمل لأجل الدنيا العمل الذي خالطاه فقط. 4 - الشرك الأكبر يبيح الدم والمال-والشرك الأصغر لا يبيحهما. المراجع http://www.khayma.com/kshf/K/1%20-%20m3na.htm http://www.assiraj.bizland.com/library/shirk.htm http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=105807 http://www.islamweb.net/ver2/archive/readA...lang=A&id=17484 الفهرس المقدمة .......................................2 تعريف الشرك ................................3 آثار الشرك وأضراره .........................4 الخاتمة .......................................5 المراجع........................................6 الفهرس ......................................6

ممكن توصيح اكثر عن اي اله مثل وشنو تبين الموضوع فيه

السموحه بس هذي بحث الجامعه تقرير المخدرات ورشة عمل الوقاية بدأت فاعليات ورشة العمل بكلمة رحبت فيها الأستاذة الدكتورة / سهير لطفى بالسادة الحضور وهم ممثلى أجهزة الطب الشرعى - رعاية الأحداث ومكافحة المخدرات بوزارة الداخلية - الجمعيات الأهلية العاملة فى هذا المجال ونقيب الرياضيين وبعض السادة المتخصصون فى مجال الطفولة ، وتم إجراء تعارف بين أعضاء ورش العمل . قامت رئيسة اللجنة بتقديم تعريف مختصر عن المجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان واختصاصاته والدور الذى يضطلع به فى مواجهة خطر الإدمان ، ثم دعت سيادتها السادة الحضور للمناقشة وابداء الرأى للاستفادة من خبراتهم وتجاربهم فى مجال العمل للوقاية والحماية من خطر الإدمان ، وقد خلصت الورشة إلى مجموعة من الآراء والقضايا يمكن حصرها فى المحاور التالية : - الأسرة ودورها فى التوعية والحماية من اخطار الإدمان : - الارتقاء بمستوى وعى الأسرة حول اضرار التدخين والمخدرات بإعتبار أن الأسرة تعد حاجز الحماية الأول للنشء من الانزلاق إلى دائرة الإدمان ، أن تلعب وسائل الاعلام إلى جانب ادخال التربية الوالدية بالمناهج الدراسية إلى جانب الوسائط الثقافية الآخرى دوراً فى تنمية هذا الوعى . - الارتفاع بالمستوى الاقتصادى للأسر الفقيرة ، عن طريق تمكينهم من القيام بمشروعات مدرة للدخل ، عن طريق ما يمكن أن يوفره الصندوق الاجتماعى لهذه الأسر . - يجب أن تبنى سياسات الوقاية والحماية من خطر الإدمان على تفنيد وتصنيف دقيق للعوامل المؤدية بالنشء للإدمان ، فعلى سبيل المثال أنه عندما توضع سياسات وقائية تحصن الأسرة ، فانه يجب التميز بين الاسباب التى قد يكون مرجعها لنقص الوعى باضرار المخدرات وبعملية التنشئة السليمة ، وبين مشكلات التفكك الأسرى والطلاق ، والاسباب الاقتصادية ، بحيث تأتى تلك السياسات بشكل وقائى وظيفى يتناسب مع ظروف وخصوصية تصنيفات تلك الأسر . - الأعلام ودورة فى التوعية والحماية من اخطار المخدرات : - ضرورة تنقية المادة الاعلامية خاصة ما يتصل منها بالأعمال الدرامية والافلام من الصور التى قد تظهر المخدرات كباعث لاعطاء احساس بالنشوه لابطال هذه الأعمال مما قد يغرى النشء على محاطاتهم . - أن يلعب الاعلام دوراً فى ابراز القدوة الصالحة التى يمكن أن يقتدى بها النشء. - أهمية اعداد المواد العلمية للأفلام ومراجعتها من المتخصصون قبل انتاجها . - ضرورة أن يقوم العمل الاعلامى فى جميع مراحلة على اساس علمى ، معتمداً فى ذلك على نتائج ما توصلت اليه البحوث العلمية والدراسات التربوية . - تعبئة جهود مجموعة من الفنانين للقيام بحملات توعية فى التجمعات الشبابية المختلفة. - انشاء قنوات علمية هادفه بالتليفزيون ، تشجع النشء والشباب على الاستزاده العلمية والتطلع العلمى ، والاقتداء بالاعمال العلمية والتجارب التى تتم فى الخارج . - الجمعيات الأهلية ودورها فى التوعية والحماية من اخطار الإدمان : - الدعوة لتوثيق التجارب الرائدة التى قامت بها الجمعيات الأهلية فى مجال الإدمان للاستفادة من تلك التجارب ، والبدء فى العمل من حيث ما انتهت اليه تلك التجارب . - الحاجة إلى تعظيم دور الجمعيات الأهلية للقيام بالدور الوقائى والحماية من اخطار المخدرات ، باعتبار أن تلك الجمعيات هى الاكثر معرفه بظروف المجتمعات المحلية، كما أنها الاشد التصاقاً بأسر المجتمعات التى تقع فيها تلك الجميعات وهو ما يظهر أّمية ما يمكن أن تضطلع به من دور فى هذا المجال . التوعية كأحد الاساليب الهامة فى مجال الحماية· والوقاية من اخطار الإدمان : - يعد التوعية بخطورة التدخين ، أحد المداخلات الهامة لوقاية النشء من خطر الانزلاق فى براثن الإدمان ، بإعتبار أن التدخين هو بوابة الدخول إلى ادمان المخدرات . - أظهرت التجارب الميدانية والابحاث أهمية دور التوعية ، بإعتبارأن علاج الإدمان لا يأتى عن طريق الأدوية والعقاقير الطبية فقط ، أنما يتطلب إلى جانب ذلك تدخل الأسرة ورجال الدين وأجهزة الثقافة وشغل أوقات الفراغ. - أن ترتكز الجهود الوقائية على سياسات اجرائية تستهدف النزول إلى اماكن تجمعات النشء خاصة المدراس ومراكز الشباب والاندية . - ضرورة الاخذ فى الاعتبار أن مشكلة المخدرات تعد حرباً موجهه ضد الشعب المصرى ، بهدف تدمير طاقاته وقدراته البشرية . - النظر إلى إدمان المخدرات كمرض اجتماعى يمكن أن يصيب بعض افراد المجتمع شأنه فى ذلك شأن أى مرض عضوى كالانفلونزا التى لا تصيب الأفراد الذين يتمتعون بجهاز مناعى قوى ، وهو ما يشير إلى أهمية تقوية المناعة الاجتماعية لجميع أفراد المجتمع ، عن طريق التوعية بأخطاره وكذا من خلال غرس القيم الايجابية . - اعطاء أولوية فى جهود التوعية والحماية للنشء والصغار الذين لم يدخلوا فى براثن الإدمان ، لضمان عدم دخول اعداد جديدة فى دائرة الإدمان ، ثم يأتى من بعدهم فئة الذين انحرفوا فى دائرة الإدمان . تقليل حجم المعروض من· المواد المخدرة كأحد أساليب الحماية من خطر الإدمان: - تعد تقليل حجم المعروض من المخدرات ، أحد الاساليب الهامة لحماية النشء من خطر الإدمان ، حيث يظهر فى هذا الصدد أهمية الدور الذى يمكن أن تقوم به الجهات الامنية. - أن تعطى سياسات الوقاية والحماية أهمية خاصة بضبط زراعات المخدرات فى مصر - لتقليل كمية المعروض من المخدرات - وخاصة التى تزرع فى سيناء وهو ما يتطلب ايجاد مصادر بديلة للدخل من خلال خطة تنموية شاملة لسيناء . - يجب ان لا تقتصر جهود ضبط المخدرات على المخدرات المزروعه فقط كالحشيش والبانجو... الخ ، انما يجب الآخذ بعين الاعتبار أن هناك أكثر من 130 مادة مخدرة يتم تخليقها فى المعامل بسهوله . الأطفال والنشء من الفئات التى يجب اعطائهم أولوية فى جهود الحماية· والوقاية : - أن تشمل سياسات الوقاية والحماية الأطفال بجميع فئاتهم لتشمل التلاميذ مع عدم اغفال الأطفال العاملين وأطفال الشوارع باعتبارهم الاكثر تعرضاً لخطر الانزلاق فى الإدمان . - أن تبدأ جهود الوقاية والحماية فى المراحل العمرية المبكرة للطفولة فى مرحلة الحضانة ، وذلك عن طريق غرس القيم الايجابية فى الأطفال . اسوه بما يحدث فى بعض الدول الاوربية . - اعطاء الأولوية فى جهود الوقاية والحماية لفئات الأطفال الاكثر تعرضاً لخطر الإدمان خاصة الأطفال فى ظروف صعبه وأطفال الأسر المفككة والفقيره والمناطق العشوائية . التنسيق بين· جهود الجهات والأجهزة المعنية بالحماية والوقاية من اخطار الإدمان : - يشير الواقع الحالى إلى أنه بالرغم من الجهود التى بذلت خلال الفترات السابقة فى مجال مكافحة المخدرات ، والتى تمتد لاكثر من عشرين عاماً ، إلا أنها لم تحقق النتيجة المرجوه منها ، وذلك نتيجه لعدم التسيق فيما بينها ، وهو ما يظهر أهمية العمل بصورة متكاملة والتنسيق بين تلك الجهود . - أن تقوم استراتيجية الوقاية من اخطار الإدمان على تحديد واضح للأدوار ، بحيث يظهر معايير واضحة لتلك الادوار التى يمكن أن تقوم بها أجهزة الاعلام والأسرة والأطباء والاخصائيين الاجتماعيين ... الخ ، بحيث تأتى متسقة ومتناغمه مع بعضها البعض . - تعدد العوامل والمشكلات التى يمكن أن تدفع النشء إلى الإدمان حيث يرجع بعضها لنتيجه مشكلات التفكك الاسرى وانسحاب الدور التربوى للأسرة عن ذى قبل خاصة فى الاسر التى يعمل الاب بها لفترات طويله فى البلاد العربية ، هذا إلى جانب وجود وقت فراغ لدى النشء ، علاوه على تأثير الانفتاح الاقتصادى على الطبقات الفقيرة . مما يظهر أهمية تكامل الإدوار التى يمكن أن تقوم بها الاجهزة والجهات المعنية لمواجهة تلك المشكلات . غرس· القيم الدينية للحماية والوقاية من اخطار الإدمان : - تفعيل دور التنشئة الدينية السليمة فى غرس القيم الدينية لدى النشء بما يمكنهم من التميز لعدم الانزلاق فى الإدمان ، ولما يمكن أن تسببه لهم المخدرات من اضرار جسمية ونفسية واجتماعية واقتصادية . - تعظيم دور رجال الدين للقيام بعملية التوعية ، خاصة فى مواجهة الادعاءات والأفكار السائده لدى الكثير من الافراد ، الذين يعتبرون بانه تعاطى المخدرات لاتشكل مخالفة دينيه مقارنه بالخمور بإعتبار انه لا يوجد فى الدين نص صريح يحرم المخدرات . تفعيل دور أجهزة شغل أوقات الفراغ :· - شغل أوقات النشء والشباب خاصة خلال فترة الاجازات الصيفية ، ويتطلب ذلك تفعيل دور مراكز الشباب والاندية والانشطة المدرسية الصيفية...الخ. - القضاء على مشكلات البطالة ووقت الفراغ لدى الشباب ، من خلال تمكينهم من المشروعات الاقتصادية الصغيرة . تحقيق التكامل بين أدوار المعنيين بتنفيذ سياسات الوقاية· والحماية : - يظهر أهمية أن يصدر الطب الشرعى نشرة شهرية ، تتضمن تحليلاً للمواد المخدرة المضبوطه والمواد الكيمائية المخلوطة فى تلك المخدرات ، وتوزيعها على الاطباء والجهات الطبية المعنية ، باعتبار انه فى كثير من الأحيان حينما يشرع الطبيب فى علاج أحدى المرضى من ادمانه مادة مخدرة ، يجده لا يستجيب للعلاج نتيجة تأثيره بالمواد الكيمائية الأخرى التى تم اضافتها للمخدر بهدف تحقيق ربح أكثر للتجار . - وضع تقرير شامل حول مشكلة الإدمان والمخدرات يقوم على مؤشرات كمية سليمة ، يتضمن فى محتواه الجوانب الامنيه والاقتصادية والطبية ، يمكن من خلاله استجلاء الواقع السائد ، واتجاهات وأهداف العمل المستقبلى . - اجراء مراجعة لمكونات السجائر للتأكد من مطابقتها للمواصفات العالمية ، على أن تتكاتف جهود المعنيين لالزام شركات السجائر برفع تعويضات للمتضريين من التدخين أسوة بالولايات المتحدة الأمريكية . توصـــيات لجنة الوقاية فى ضوء المناقشات فى الورشة والبرنامج القومى للمجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان وصندوق مكافحة وعلاج الإدمان وإقتراحات المتخصصون فى هذا المجال أستقر الأمر على : أولاً : إعتبار العمل الوقائى عمل إستراتيجى يعتمد على الرؤية الشاملة والشراكة والتنسيق والتعاون بين الجهات الحكومية والأهلية المعنية بمواجهة مشكلة المخدرات، ودعم دور المجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان وصندوق مكافحة وعلاج الإدمان فى هذا الشأن . ثانياً : إن الوقاية يجب أن تعتمد على الإستمرارية والتنوع والتكامل بين الأنشطة ، وتثقيف وتدريب الكوادر العاملة فى مختلف المجالات ذات الصلة بالوقاية . ثالثاً : دعم توجة المجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان وصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى فى أن الوقاية تعتمد على مدخلات متكاملة هي : التنمية والتوعية والتثقيف . رابعاً : إقامة الصندوف الإجتماعى بالتعاون مع المجلس القومى لمكافحة الإدمان مشروعات غير تقليدية للتنمية لمجتمعات إستزراع المخدرات والتوجه إلى النشء والشباب والمجتمعات الهشة بالتنمية المتكاملة ، التى تؤكد على محو الأمية والتعليم والتدريب ، والرعاية الصحية بالتعاون بين المجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان وصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى ووزارات الدولة وصناديق التنمية والجمعيات الأهلية . كل ذلك فى إطار نتائج البحوث التى قام بها مجلس مكافحة وعلاج الإدمان والمؤسسات العلمية المعنية . خامساً : دعم ومواصة برامج حوار الإدمان وتفعيل دور الدين فى التوعية بمخاطر المخدرات التى تم تشكيلها بصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى وبالتعاون بين الأزهر والكنيسة المصرية . سادساً : تفعيل دور الفن والقيادات الفنية فى التوعية بمخاطر المشكلة من خلال دعم وتفعيل المجموعة ودراسة دور الفن فى الوقاية من الإدمان التى شكلت بصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى وبالتعاون مع فنانى مصر ودعم البرامج المقترحة من المجموعة بالتنسيق مع الأطراف المعنية . سابعاً : دعم التقرير العلمى الدورى الذى يتولى إصدارة المجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان وصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى . ليعنى بكل أبعاد مشكلة المخدرات على مستوى تخفيض العرض والطلب وقياس مؤشرات التعاطى والإدمان، وحصر وتصنيف مختلف الخبرات والتجارب المصرية ، على أن تتعاون الجهات المختلفة مع المجلس القومى لمكافحة وعلاج الإدمان وصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى فى مواصلة إصداره وتطويره والإستفادة مما يأتى به فى رسم سياسة المواجهة . ثامناً : دعم مواصلة جهود منتدى صندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى لشركاء المواجهة ، وإعطاء النشء والشباب أولوية أساسية وتوسيع فرصة مشاركة كل الأطراف فيه . تاسعاً : دعم دور الخط الساخن لصندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى فى التوعية والتثقيف والتوجيه والإرشاد الأسرى وإنشاء فروع له فى المحافظات . عاشراً : الإهتام التوعية الوالدية عبر الإعلام والمدرسة والأسرة والمؤسسات الدينية ودعم الصندوق فى التوسع فى إنتاج أدلة ومواد تعليمية وتربوية . حادى عشر : التوسع فى تمثيل الوزارات غير الممثلة فى صندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى وعدم الإقتصار على الوزارات ذات العلاقة المباشرة بالمشكلة . ثانى عشر : سرعة اصدار قانون الجمعيات الجديد حتى يمكن انشاء اتحاد للجمعيات العاملة فى مجال الإدمان لتنسيق جهودها ولوضع خطة عمل موحده لها لكى تكون مشاركتها فعالة ومؤثره وتقديم الدعم لهذه الجمعيات وأن تكون وظيفتها ضمن أطار المنظومة الوقائية الشاملة . ثالث عشر : تقوم هذه الهيئة بالتنسيق بين أجهزة الأعلام المختلفة ووزارة الثقافة وهيئة الاستعلامات وخبراء الصحة النفسية والاجتماعية لوضع برامج اعلامية متخصصة فى التثقيف الصحى الوقائى من الادمان ومنح وقت مجانى للحملات القومية فى وسائل الاعلام . رابع عشر : الاستعانه بالخبرات العالمية المتراكمة فى هذا المجال واختيار ما يناسب مجتمعنا بالتعاون مع مكتب برنامج الأمم المتحدة لمكافحة المخدرات بالقاهرة والمؤسسات الدولية والغير حكومية العالمية والاقليمية العاملة فى هذا المجال . عرض محمد الجبيري: داء جسيم ومشكلة فتاكة وآفة قاتلة «المخدرات» التي طالما أرقت الشعوب فأضحت من أخطر المشاكل التي يواجهها العالم بأسره فتكاتفت الجهود من أجل محاربتها والتصدي لانتشارها وكان لحكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله السبق في التصدي لهذه المشكلة وبكل حزم فحاربت المهربين وطبقت فيهم شرع الله وكونت ادارة مستقلة لمحاربة هذه الآفة وأنشأت المستشفيات لعلاج وتأهيل كل من ابتلي بهذه الآفة. «الجزيرة» تحتفل مع العالم وتشارك في«اليوم العالمي لمكافحة المخدرات» .واستضفنا المقدم علي مسفر القحطاني مدير ادارة شؤون الضباط والأفراد ببرنامج مستشفى قوى الأمن الداخلي الذي أشار الى ما أحدثته «المخدرات» من مشاكل كبيرة وانحرافات بالسلوك.. وركز على أهمية نشر الوعي وان هذه المهمة لا تقتصر على الادارة العامة لمكافحة المخدرات فحسب بل يجب على الجميع التعاون في سبيل تحقيق الوعي الذي من شأنه حفظ شبابنا وأمل أمتنا فعلى رب الأسرة متابعة أبنائه والحرص على قضاء أوقات فراغهم فيما يعود عليهم بالنفع والفائدة وعدم مصاحبة رفقاء السوء والمحافظة على الصلوات. كذلك يجب على جميع المؤسسات الحكومية والخاصة نشر الوعي وبصفة مستمرة بين جميع الموظفين واعداد المحاضرات العلمية التي من شأنها التعريف بأضرار هذه المواد التي تخفى على كثير من الشباب وكذلك يجب على كل مواطن غيور على بلده وشباب أمته ان يكون عضوا فاعلا وذلك بسرعة ابلاغه للادارة المختصة حينما يلاحظ أي ملاحظة يمكن أن تقود الى علاج مدمن أو القبض على مهرب، فالتعاون أساس النجاح دائما وفي النهاية دعا المقدم القحطاني الله ان يحفظ بلانا وان يصلح شبابها. ثم قمنا بزيارة للجنة الوطنية لمكافحة المخدرات وذلك للتعريف بالمخدرات وأضرارها وأسباب تعاطيها وحكم تعاطي المخدرات في الاسلام.وكذلك للوقوف على جهود اللجنة في هذا المجال وخرجنا من اللجنة بهذه الحصيلة.. المخدر وضرره المخدرات هي جمع مخدر، وهي تأتي بشكل حبوب أو أقراص أو كبسولات أو مسحوق، وعند تعاطي هذه المواد تؤثر في جسم الانسان وتؤدي الى الأمراض الصحية والنفسية والعقلية. ويكمن الضرر لكون المخدرات تعد مشكلة من أكبر المشكلات في وقتنا الحاضر، والتي تستهدف الدين والاضرار بعقول الأبناء بجميع فئاتهم العمرية، ويؤدي تعاطي المخدرات الى الاصابة بالأمراض النفسية والعقلية، وربما تؤدي به الى الجنون، كما ان المخدرات تصيب الانسان بأمراض الكبد والاضطرابات الهضمية وأمراض السرطان وبالتالي الى الموت، وفي أحيان كثيرة يؤدي تعاطي المخدرات الى مرض الغرغرينة التي تسبب بتر القدمين أو اليدين، كما ان تعاطي المخدرات يؤدي الى الاصابة بالأمراض النفسية ومنها القلق والاكتئاب والكسل وعدم الاستطاعة على مواصلة الدراسة. وتعود أسباب تعاطي المخدرات الى أمور منها: * رفقاء السوء: وعلى الانسان ان يبحث عن أشخاص طيبين يثق بهم. * التربية الأسرية: فيجب على الوالدين والاخوة أن يتحابوا وأن تكون علاقتهم جيدة بعيدا عن المشكلات والمشاجرات. * ضعف الوازع الديني: وعلى الانسان ان يتمسك بالدين الاسلامي وان يحافظ على الصلاة التي هي عماد الدين، والتعامل مع الناس بالصدق والكلمة الطيبة. حكمها في الإسلام نهى الاسلام عن شرب الخمر وتعاطي المخدرات أو التعامل بها لأضرارها الجسيمة على صحة وعقل الانسان وما تسببه من أمراض خطيرة تؤدي به الى التهلكة.. قال تعالىيا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون( سورة المائدة آية )9091(. ونهى الله سبحانه وتعالى عن الخمر وحذر منها.. وفي الحديث:«اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث وهي مفتاح كل شر».. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أسكر كثيره فقليله حرام». والمخدرات تعتبر أكثر ضررا من الخمور لشدة تأثيرها على غياب العقل.. ويقول سبحانه وتعالىولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة(.. فالخمور تهلك الانسان وتميته، ولذلك حرم الاسلام تعاطي هذه السموم لخطورتها على صحة الفرد وانتشار الجريمة بين أفراد المجتمع. الرعايه اللاحقة تبنت اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات برنامجا خاصا يهدف الى رعاية ومتابعة المتعافين من الادمان على المخدرات بعد فترة من انتهاء العلاج الطبي لهم داخل مستشفيات الأمل الثلاثة في كل من الرياض وجدة والدمام ومركز التأهيل النفسي بالقصيم.. وسمي هذا البرنامج ب)الرعاية اللاحقة(، وهو الأول من نوعه في العالم العربي ويعتبر برنامج الرعاية اللاحقة الجزء الأساسي المكمل للعملية العلاجية والوسيلة العملية لتوجيه المتعافي وارشاده ومساعدته على سد احتياجاته ومعاونته على الاستقرار في حياته والاندماج والتكيف والتوافق مع المجتمع، هي امتداد لعملية العلاج إلا أنها تتم في البيئة الطبيعية، وقد تولت اللجنة احتضانهم وتوظيفهم ورعايتهم منذ 1415ه.. وكانت بداية البرنامج قيام اللجنة الوطنية ابتعاث ثلاثة من الأشخاص التائبين للولايات المتحدة تلقوا دراستهم في مجال العلاج والارشاد ضد الادمان على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز يرحمه الله وتم تطبيق البرنامج بما يتفق مع الشريعة الاسلامية والعادات والتقاليد.. وقامت لجنة مختصة بتقييد هذا البرنامج، وبعد المتابعة تبينت نتائجه الايجابية مما شجع على التوسع وتطبيقه في جدة والقصيم في عام 1418ه. وقد حقق نجاحا واضحا وملموسا وبنسبة كبيرة جدا في استقطاب أكبر عدد من الشباب التائب، كما أدت الى ضمان عدم انتكاستهم وعودتهم للادمان مرة أخرى، بينما نجد ان البرنامج تم تطبيقه في الولايات المتحدة الأمريكية ودول أوروبا منذ عقود.. إلا ان نسبة النجاح لم تتجاوز 20% حسبما أشارت اليه التقارير الصادرة بهذا الشأن من هيئة الرقابة الدولية لمكافحة المخدرات. إن برنامج الرعاية اللاحقة لمدمني المخدرات حقق خلال السنوات السبع الماضية أهدافا عديدة في مساعدة الشباب المتعافي بعدم الرجوع لتعاطي المخدرات والعودة بهم الى جادة الصواب والى حياتهم الطبيعية بل وأفضل مما كانوا عليه في السابق، كما حقق البرنامج رعاية أكثر من 700 متعاف في محافظة جدة، و764 متعافاً في محافظة الدمام، و655 متعافياً في مدينة الرياض، و64 متعافياً في منطقة القصيم. والبرنامج رغم عمره الزمني القصير إلا أنه حقق نتائج ايجابية بناءة بفضل من الله ثم بدعم وتوجيه ولاة الأمر ودعمهم غير المحدود في إعادة العديد من الشباب الى وضعهم الاجتماعي الطبيعي. وفيما يلي معلومات مبسطة عن تاريخ تكوين اللجنة وأهدافها وجهودها: تكوينها وأهدافها في عام 1405ه وتحديدا في اليوم السادس عشر من الشهر الثاني صدرت موافقة وزير الداخلية على تكوين اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات برئاسة الرئيس العام لرعاية الشباب وعضوية خمسة وزراء من الجهات المختلفة ذات العلاقة بالاضافة الى الى عدد من المندوبين من عدة جهات، الرئاسة العامة لادارات البحوث والافتاء والدعوة والارشاد بالاضافة الى الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورئاسة الحرس الوطني والرئاسة العامة لرعاية الشباب والرئاسة العامة لتعليم البنات وعدد من رموز المجتمع. وكأن الغرض من انشاء اللجنة الوطنية هو دفع العمل الوطني من أجل تضافر مزيد من الجهود الحكومية والأهلية لمكافحة ادمان المخدرات وسوء استخدام العقاقير الطبية، ولاعطاء تلك الجهود مزيدا من سهولة الحركة والمرونة في العمل نظرا للحساسية التي تتصف بها تلك الجهود. كما ان أعضاء تلك اللجنة يتمتعون بدرجات عليا سواء من الناحية الوظيفية أو من ناحية القدرات العلمية والعملية، وهذا بحد ذاته يضفي على تلك اللجنة قدرات كبيرة يؤهلها لادارة أعمالها بصورة عالية الكفاءة. كما ان التنوع في الكفاءات يضفي الشمولية في وضع برامج اللجنة التي تهدف الى: * وضع برامج مدروسة تهدف الى تكوين وعي اجتماعي لدى أفراد المجتمع بأضرار المخدرات وسوء استعمال العقاقير الطبية، مع مراعاة تلك البرامج للفئات الموجهة اليها. * اعداد خطط وقائية للمساعدة في تحجيم ظاهرة الادمان وذلك بالاستغلال الأمثل للقدرات المتوفرة في المجتمع سواء المادية أو البشرية، واشراك ذوي الاختصاص في اعداد تلك الخطط. * وضع سياسة اعلامية موحدة للاستغلال الأمثل لوسائل الاعلام المتنوعة مثل الوسائل المسموعة والمرئية والمقروءة. * الاهتمام بطبع الكتب والكتيبات والنشرات والمطويات لتقديم المعلومة الصحيحة الى جميع فئات المجتمع، مع مراعاة الامكانات العقلية لتلك الفئات. * اقامة المعارض على مدار السنة وتشجيع أفراد المجتمع لزيارتها، وذلك لخلق توعية وفي نفس الوقت تشجيع الأفراد على الاتصال بالمسؤولين عن المكافحة، الى جانب اللقاءات والندوات والمحاضرات الهادفة بالاضافة للمشاركات في الندوات والمؤتمرات الدولية في هذا الخصوص. اللجنة الاستشارية العلمية ان المتتبع لجهود اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات يتوصل الى كثافة تلك الأعمال التي نفذت على جميع المستويات، وعلى الرغم من ذلك فلقد أدى رأي المسؤولين عن اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات انه يمكن زيادة فعالية تلك الجهود وتقييم ما تم انجازه عن طريق تشكيل لجنة استشارية علمية ترتكز الى محاور منها: * المحور الطبي: ويتناول الأمور ذات الأبعاد الطبية والصيدلانية. * المحور التربوي والنفسي ويتناول العمليات التربوية والمشكلات ذات الأبعاد النفسية. * المحور الاعلامي: ويتناول القضايا الاعلامية والاستفادة من وسائل الاعلام. * المحور المالي ويتناول القضايا المالية المرتبطة بالمخدرات. * المحور الاجتماعي، ويتناول دراسة الظواهر الاجتماعية وتحليلها وصولا الى أهداف منها: * ايجاد قواعد وأسس للبرامج الاعلامية التي تنتجها الادارة العامة واللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات للحد من انتشار المخدرات. * وضع نظام معين ومعايير معينة للباحثين والكتاب والمؤلفين في مجال مكافحة المخدرات وسوء استخدام العقاقير الطبية. * وضع الخطط المناسبة للتعاون مع الجهات المعنية للقبض على المجرمين الذين يتعاملون في مجال غسيل الأموال المتعلقة بالمخدرات وأعوانهم سواء داخل المملكة أوخارجها. * بث البرامج عن طريق وسائل الاعلام المرئية والمسموعة لزيادة وعي المواطن والمقيم بأضرار المخدرات وسوء استخدام العقاقير الطبية. * القيام بدراسة بعض الظواهر الاجتماعية ومدى ارتباط تلك الظواهر بالمخدرات، ومعرفة تأثير ذلك على الأفراد والأسر والمجتمع. * عمل دراسات في المجالات النقدية والمالية والقانونية، ذات العلاقة بقضية الادمان والاتجار بالمخدرات وسوء استخدام العقاقير الطبية. * عمل دراسات حول الهجرة السكانية سواء الهجرات الداخلية والهجرات العكسية بالاضافة الى تواجد العمالة غير السعودية ومدى ارتباط ذلك بظاهرة الادمان وتهريب وترويج المخدرات. التدخين ظاهرة من الظواهر التي إنتشرت في كثير من دول العالم, ولقد إتسعت دائرة هذه الظاهرة لتشمل ملايين الأفراد من مختلف المستويات الإجتماعية ومختلف الأعمار. ولقد بدأ الإنسان في ممارسة التدخين في عام 1492م , حيث لاحظ الرحالة كولومبس أن بعض سكان مدينة سان سلفادور يدخنون التبغ وكانوا يحملون جذورات النار ليشعلوا بها الأعشاب التي كانت تتصاعد منها رائحة الدخان ليتطيبوا بها . ولقد كان أول من أدخل نبات التبغ الى أوروبا الطبيب فرانشكوهر نانديز الذي أرسلة فيليب الثاني ملك أسبانيا في بعثة إستكشافية. وقد إنتشرت عادة التدخين في القرن الخامس عشر حيث إنتقلت هذه العادة من المكسيك إلى المكتشفين الأسبانيين, وبعد إنتصار أسبانيا في القرن السادس عشر إزداد إنتشار التدخين حيث أقبل الناس عليه للتغلب على الجوع والتعب والبرد مما أدي إلى إدمان العديد من الأفراد على التدخين. ومن المرجح أن يكون التبغ قد إنتقل إلى بلاد الإنجليز عن طريق أسبانيا, الا أن هناك بعض الأدلة التي تشير إلى أن رالفيني أول حكام فرجينيا وفرنسيس دريك أمير التجار المشهور قد أحضر التبغ إلى إنجلترا في عام 1586وأهديا السير راللي بعضا من التبغ, وكان السير راللي هو أول من دخن التبغ في الغليون. يحتوى دخان السيجارة على الآلوف من المركبات الكيميائية , وعندما يجذب المدخن أنفاس السيجارة فإن هذه المركبات تصل إلى الجهاز التنفسي ويؤثر البعض منها على سلامة وكفاءة هذا الجهاز, كما يتمص بعض هذه المركبات البسيطة بواسطة الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة لتصل إلى الدم الذى ينقلها الى أعضاء الجسم المختلفة مثل المخ والقلب والشرايين, حيث تسبب هذه المواد تغيرات في وظائف الأعضاء وبعد ممارسة التدخين لمدة طويلة تسبب المواد الضارة الموجودة في الدخان حدوث إصابات في الجهاز التنفسي والقلب والشرايين وأعضاء اخرى. ويمكن تقسيم المواد التي يحتويها دخان السيجارة أو السيجار أو الغليون أو الشيشة إلى الأقسام التالية: مواد يؤثر على الجهاز العصبي المركزي: يحتوي الدخان على مواد تمتص بوساطة الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة إلى الدم الذي يحملها إلى المخ, وتعتبر مادة النيكوتين التي تنتقل عن طريق الدم إلى خلايا المخ المادة التي تؤدي إلى استمتاع المدخن بالتدخين والتي تجعله يرغب في ممارسة التدخين والإدمان عليه. وتدل الدراسات على أن النيكوتين يمتص بسهولة من خلال الأغشية المبطنة للفم وبوساطة الأوعية الدموية المنتشرة في الرئة, ويقل إمتصاص النيكوتين بوساطة أغشية المعدة والأمعاء , ويصل النيكوتين من الرئة إلى المخ بعد7.5 ثانية من جذب أنفاس السيجارة, وهذا يفسر سرعة تأثير النيكوتين على المخ حيث يؤثر على بعض مراكزه ويسبب الإستمتاع وزيادة التركيز الفكرى والتغلب على التوتر والقلق والتعب, كما يساعد على إرتخاء العضلات . وينخفض معدل النيكوتين في الدم إلى النص بعد حوالى 20 دقيقة من إطفاء السيجارة وهذا يفسر رغبة المدخن في إشعال سيجارة أخرى بعد مدة قصيرة من إطفاء السيجارة السابقة. ولقد دلت الأبحاث على أن النيكوتين يساعد على إفراز مورفينات المخ أو الإندورفينات كما يساعد على إفراز مواد أخرى مثل النور أدرينالين والدوبامين , ويسبب إفراز هذه المواد تنشيط مراكز النشوة بالمخ وهذا يؤدى إلى استمتاع المدخن بالنيكوتين , كما يعد إفراز هذه المواد سبباً أساسياً من أسباب ظهور أعراض الحرمان بعد الإقلاع عن التدخين , حيث إنة عندما يقلع المدخن عن التدخين ينعدم وصول النيكوتين الى المخ وهذا يقلل من إفراز الإندورفينات والمواد الأخرى التي كانت تعطي المتعة للمدخن, ولهذا يشتهي المدخن السيجارة بعد الإقلاع وتظهر عليه بعض الأعراض التي قد لايحتملها, ويحاول التغلب عليها بممارسة التدخين مرة أخرى. يحتوي دخان السيجارة على 15 مادة على الأقل تسبب حدوث السرطان في الفم والرئة والمرىء وأعضاء أخرى, وتشتمل هذه المواد مركبات النيتروزامين والأمينات العطرية والبنزوبيريدين , بالإضافة إلى العناصر المشعة مثل بولونيم-210. تقسيم المخدرات [الرئيسيه ][قرار هيئة كبار العلماء][ الأضرار الدينيه ][ هل تعلم ][ تعريفات ][فقدت رجولتي][ عذرا أمي ][ تقسم المخدرات ][ المخدرات الطبيعيه ][ المخدرات التصنيعيه ][ المخدرات نصف تصنيعيه ][ مواداخرى ][ قصة مدمن خمر ][ قصة ساره ][ قصة مدمن تائب ][ قصة فتاة امريكيه ] ( أ ) حسب المنشأ : مخدرات طبيعيه : الحشيش الأفيون الكوكا القـــات . مخدرات نصف تصنيعيه : الهـيــروين الكوكـــائين . مخدرات تصنيعيه : السـيكونال الكبتاجون . ملحوظه : 1- المخدرات الطبيعيه هي التى من أصل نباتي . 2- المخدرات النصف تصنيعيه هي التى من أصل نباتي وعولجت كيميائياً . 3- المخدرات التصنيعيه هي الناتجه من تفاعلات كيميائيه . ( ب) حسب تأثيرها في الجهاز العصبي : مواد مخدره : الأفــيـون الهيـــروين . المهبطات : مهدئات منومات فــاليـوم سـيكونال . المنشطات : الكبـتــاجـون الكوكـــائين . المهلوســات : بي . س . بي ال . اس . دي . الحشيش : ملحوظه : يعتبر الحشيش من المهبطات اذا تعاطى بكميه قليله . يعتبر الحشيش من المهلوسات اذا تعاطى بكميه كبيره . [الرئيسيه ][قرار هيئة كبار العلماء][ الأضرار الدينيه ][ هل تعلم ][ تعريفات ][فقدت رجولتي][ عذرا أمي ][ تقسم المخدرات ][ المخدرات الطبيعيه ][ المخدرات التصنيعيه ][ المخدرات نصف تصنيعيه ][ مواداخرى ][ قصة مدمن خمر ][ قصة ساره ][ قصة مدمن تائب ][ قصة فتاة امريكيه ] [/font] نبات الخشخاش نبذة تاريخية عرف نبات خشخاش الأفيون منذ زمن سحيق أي ما قبل الميلاد بألاف السنين فقدوجدت نقةش فرعونيه لنبات الأفيون على جدران المعابد واستخدم في هذه الفترةعلاج لبعض الامراض . وتم استخدامه في العصور الوسطى في علاج بعض الامراض مثل الرشح وآلآم المفاصل وتسكين الآلام بعد أجراء العمليات الجراحيه ولم يسجل لنا التاريخ اساءة استخدامه الا في بداية القرن التاسع عشر والآن في وقتنا الحاضر اصبح نبات خشخاش الأفيون يزرع بطرق غير مشروعه . وأُساءة استخدامه يهدد كيان العالم وأصبح بالغ الخطوره وضاراً على حياة الفرد والمجتمع .نظراً لسرعة الأدمان عليه سواء من الناحية النفسية أو الجسدية على الرغم من استخدامه حتى الآن في المجالات الطبيه والتصريح بزراعته في بعض الدول مثل الهند وايران وافغانستان ويوغسلافيا وتركيا ..... الخ . وصف النبات نبات سنوي يسمى خشخاش الافيون واسمه العلمي بابافرسومينغرم وأوراقه ملفوفه على الساق ومتبادله . ينتج النبات زهوراً رائعة الجمال ذات لون أحمر زقرمزي وبنفسجي ، وتعطي الزهور عند نضجها ثمرةً على شكل كبسوله بيضاويه أو كروية الشكل ، يتراوح حجمها بين البندقة والبرتقالة الصغيرة ، ويعلوها نتوء على شكل تاج حافته مسننه، وبداخل هذه الكبسوله بذور صغيره كروية الشكل وفي حجم بذور السمسم ، وهي غير مخدره . الافيون الخام وهو الأفراز الناتج من تشريط الكبسوله غير الناضجه ، ويكون لونه فب بادئ الامر أبيض حليبياً ، ثم يتحول بفعل الهواء الى اللون البني ، ثم الى اللون الأسود الداكن وهو يشبه القار الذي ترصف به الشوارع . لكنه هش وسهل الكسر .والأفيون الخام شديد المرارة ، ذو رائحة نفاذة ، ويستخلص منه اكثر من مادة كيميائيه أهمها / المورفين / والكودئيب-والثيابين / والببافرين والنوسكابينم / والنارسين . نبات الحشيش نبذة تاريخيه ذكرت احدى النشرات التي يصدرها قسم المواد المخدرة التابع للأمم المتحدة أن الحشيش يرجع استخدامه كمخدر الى أكثر من خمسة الاف سنه حيث استخدمه قدماء المصريين علاج لبعض الامراض في عهد الملك رمسيس .وفي عصرنا الحديث انتشر استخدام الحشيش في جميع انحاء العالم ، وتعاني منه كثير من الدول وما يزيد الأمر سوءاً أن معضم المتعاطين من الشباب وصغار السن . وصــف النبــات هو نبات حولي منفصل الجنس ( يوجد نبات مذكر ونبات مأنث ) يتراوح طول شجيراته من 1 الى 5 امتار ، واسمه العلمي كنابيس ساتيفا ويطلق عليه القنب الهندي أو الحشيش أو الماريجوانا أو الجنزفوري والأوراق متقابلة بالقرب من قاعدة الساق ولكنها متبادلة أعلى الساق والورقة مركبة من عدة وريقات مركبة من عدة وريقات فرديه يتراوح عددها تقريباًما بين 3 الى 15 وريقة والوريقات مشرشرهمن الحواف توجد اعلاها شعيرات دقيقة مما يجعلها خشنة الملمس،وتتركز المادة الفعاله ( تتراهيدروكنابينول) في القمم الناميه أي الأطراف المزهره للنباتخصوصاً النباتات المؤنثة ويلاحظ أن الحشرات تتجنب هذه النبتة . التـأثـيـــرات يؤدي الحشيش اذا ما استعمل بميات قليلة الى حاله بسيطه من الأنتعاش والتسكين واذا استعمل بكميات اكبر فأنه يؤدي الى هلوسات وخيالات وأوهام تشبه الى حد كبير حبوب الهلوسه . ويصف تقرير الصحه العالميه عام 1965م الاعتماد وطبيعه التسمم بالحشيش كالآتي ( من بين التأثيرات الواضحة والهامه كثرة الضحك الصاخب / اللامبالاة / الشعور بالغبطه / أظطراب في الحس ولأدراك والذاكره / عدم القدرة على الحكم في الأشياء / عدم الأتزان في الأستجـابه العاطفية وحدةً في الطباع كما أوضح تقرير عام 1968م للجنة المخدرات في الأمم المتحدة أنه من تأثيرات الحشيش : ( يسبب تشويش الادراك الحسي للزمان والمكان ويغير المزاج ويشوه القدرة على الحكم على الشياء وعلى التفكيرممايأدي تصرفات غير متوقعه وعنيفه مع تأثيرات ضارة بالصحة ) . اما التأثيرات الجسمانيه لأستعمال الحشيش فهي كالآتي : سرعة ضربات القلب / التهاب قرنية العين / شعور بجفاف الفم والحلق / أحياناً غثيان وقيئ / ويسبب تدخين كميات كبيرة من الحشيش التهاب الجهاز التنفسي .

ممكن تحديد رمز المقرر

قصد 211 علم الاقتصاد المقدمة من أهم العلوم المعاصرة علم الاقتصاد؛ لأن المعاملات المالية من بيع وشراء ورهن وإجارة وشركات ومصانع تعتبر عصب الحياة، وخاصة بعد ذيوع الاختراعات الحديثة مثل الكمبيوتر وشبكة الإنترنت وغير ذلك. السؤال: هل الاقتصاد علم أخلاقي أو هو علم غير مرتبط بالأخلاق؟ سؤالاً محورياً لكل تحليل علمي منطقي ورصين، فلقد ارتبط الاقتصاد منذ قرون خلت بالمنهج الوضعي الذي يعتبر الإنسان مصدراً أساسياً للمعرفة؛ ومن ثم لم يعد يرتبط هذا العلم بالأخلاق، فالاقتصاد من المنظور الوضعي يبحث فيما هو كائن فعلاً، في حين تهتم الأخلاق بما يجب أن يكون. وانطلاقاً من هذه الرؤية «لا يمكن للاقتصادي أن ينسب لنفسه أي حق خاص في تقرير القيم الأخلاقية التي ينبغي أن تسود في المجتمع، لهذا يقول العاملون بالمنهج الوضعي إن علم الاقتصاد لا علاقة له بالأخلاق طبيعة ونطاق علم الاقتصاد ماهية علم الاقتصاد: يهتم علم الاقتصاد بدراسة السلوك الاقتصادي للأفراد والمجتمعات كالإنتاج والاستهلاك والادخار وتبادل السلع والخدمات , وبالتالي فهو يتصل بكل جوانب الحياة ويتميز بالعمومية والإحاطة …وينتمي علم الاقتصاد إلى العلوم الاجتماعية , كعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم السياسة ،... تعريف علم الاقتصاد : علم الاقتصاد هو ذلك الفرع من العلوم الاجتماعية الذي يبحث الاستخدامات المتعددة للموارد الاقتصادية لإنتاج السلع وتوزيعها للاستهلاك في الحاضر والمستقبل بين أفراد المجتمع ويشمل هذا التعريف على ثلاثة عناصر : 1- أن الاقتصاد علم شانة شان بقية العلوم الأخرى 2-أنة علم اجتماعي ، أي يهتم بالسلوك الاقتصاد للأفراد أو الفرد كمستهلك أو منتج أو مدخر أو مستثمر،... 3-أن الإنتاج بغرض الاستهلاك الحاضر والمستقبل . الأمور التي يهتم بها علم الاقتصاد : يختص علم الاقتصاد بدراسة الأمور الآتية : 1- ما هي السلع والخدمات التي ينتجها المجتمع والخدمات التي يجب على المجتمع أن يتجها وفقاً لموردة الاقتصادية المتاحة والتي تتميز بالندرة النسبية الأمر الذي يقتضي المفاضلة بين الاستخدامات البديلة من خلال آليات السوق . 2- بأي طريقة يتم الإنتاج: - طرق إنتاجية كثيفة العمالة - طرق إنتاجية كثيفة رأس المال - طرق إنتاجية كثيفة التكنولوجيا 3- كيفية توزيع الإنتاج بين أفراد المجتمع : أي كيفية توزيع الناتج القومي من السلع والخدمات بين عناصر الإنتاج المشاركة في العملية الإنتاجية، كالعمال، ملاك الأراضي، أصحاب رأس المال، التنظيم، فروع علم الاقتصاد : ينقسم علم الاقتصاد إلى جزئين : 1- الاقتصاد الجزئي: ويختص بدراسة الظواهر الاقتصادية الجزئية، مثل دراسة سلوك الوحدات الاقتصادية الفردية، كسلوك المستهلك وسلوك المنتج، ونظرية الثمن ، وسعر السلعة ،... 2- الاقتصاد الكلي: ويختص بدراسة الظواهر الاقتصادية الكلية كالناتج القومي والدخل القومي والاستثمار والادخار والطلب الكلي والعرض الكلي، و العرض الكلي ، ... المشكلة الاقتصادية: تنشأ المشكلة الاقتصادية نتيجة تعدد الحاجات الإنسانية وتزايدها بصورة مستمرة في ظل محدودية (ندرة) الموارد الاقتصادية المتاحة و التي تستخدم لاشباع تلك الحاجات. وتتصف المشكلة الاقتصادية بالعمومية حيث تواجهها كل المجتمعات الإنسانية بصرف النظر عن طبيعة النظام الاقتصادي ودرجة التقدم الاقتصادي، غير أن حدتها تختلف من دولة إلى أخرى. عناصر المشكلة الاقتصادية: 1- تعدد الحاجات الإنسانية، حيث تتصف الحاجات الإنسانية بالتنوع والكثرة والتطور والنمو المستمر مع التقدم الحضاري في حياة الإنسان. 2- الندرة النسبية للموارد الاقتصادية. فالموارد الاقتصادية نادرة نسبياً والعرض المتاح منها محدوداً بالمقارنة بالطلب على السلع والخدمات. وهذا يتطلب المفاضلة بين الحاجات من ناحية أهميتها للمجتمع و ترتيب أولوياتها وتحديد السلع والخدمات التي يتم انتاجها أولاً. أهداف المجتمع الاقتصادي: تتمثل الأهداف الرئيسية التي تسعى كافة المجتمعات إلى تحقيقها فيما يلي: (1) الكفاءة : وتعني الاستغلال الأمثل للموارد الاقتصادية ، وعادة يميز الاقتصاديون بين نوعين من الكفاء : - الكفاءة الفنية : وتعني إنتاج أكبر كمية من السلع والخدمات بأقل تكلفة ممكنة. - الكفاءة الاقتصادية ( التوزيعية ): وتعني إنتاج السلع والخدمات بالكميات التي يريدها المجتمع. (2) النمو الاقتصادي : ويعرف بأنه زيادة كمية السلع والخدمات التي يمكن إنتاجها في المجتمع مع مرور الزمن. (3) الاستقرار الاقتصادي : ويعني ذلك ثبات الأسعار وعدم وجود تقلبات غير طبيعية في المستوى العام للأسعار . (4) العدالة : وتعني توزيع الدخل أو الناتج القومي بين أفراد المجتمع بطريقة عادة. الأنظمة الاقتصادية في العالم: · النظام الاقتصادي الإسلامي:الذي يوائم بين الملكية الخاصة والملكية العامة . · النظام الرأسمالي الذي يقوم علي أساس الحرية المطلقة للأفراد في ممارسة النشط الاقتصادي والحد من الملكية العامة .والواقع أن الاقتصاد الرأسمالي يرتكز على أساس ملكية الأفراد لأدوات الإنتاج، وإن الإنتاج هو إنتاج تلقائي يتم عن طريق قوى السوق وجهاز الأثمان الذي يلعب الدور الحيوي في توزيع القوى الإنتاجية، بعبارة أخرى السوق وحركات الأثمان هي الأساس في التنسيق في الاقتصاد الرأسمالي، وفي هذا الاقتصاد لا تكمن أهمية النقود فقط في كونها وسيطاً للتبادل، بل هي تدخل في معاملات السوق على هيئة الأثمان، فإن كل طلب على سلعة يوجد مقابله عرض للنقود، والعكس بالعكس. · النظام الاقتصادي الاشتراكي والذي يركز علي الملكية الجماعية لعناصر الإنتاج .ودرج الاقتصاديون الوضعيون علي أن يطلق مصطلح الأرض علي الموارد و القوة المستمدة من الطبيعة لاستخدامها في الإنتاج .و لهذا التعريف آثار ضارة سنراها بعد ذلك في قضية الكسب ، حيث اعتبر إيجار الأرض كسبب لاختلاف الخصوبة من مكان لمكان و ليس سببا لأي جهد إنساني . و كان ذلك أساس نظرية ريكاردو في الريع . بل إن الاقتصاديين الكلاسيك قد اعتبروا أن عائد رأس المال كالربح سلبا للعامل الذي أضاف وحده القيمة للسلعة . مدى الكفاءة التي تستخدم بها الموارد الاقتصادية : تستخدم النقود في الاقتصاد الاشتراكي كأداة للتحاسب، ولكن أداءها لهذه الوظيفة يختلف عنه في الاقتصاد الرأسمالي، فليس الغرض من التحاسب هو تحديد الربح المستهدف، وإنما تستعمل النقود للمعاملات الكبيرة، كبيع يتم بين مشروعات الدولة، ويتخذ هذا البيع هنا صورة الشيكات والكمبيالات، والغرض المنشود هو التأكد من كفاءة المشروع، ولهذا تكون النقود أداة لتحديد كفاءة المشروع، أي أداة لإنتاج أقصى قدر من المنتجات بأقل جهد بشري ممكن. عندما نعلم مدى الضغوط المتعمدة من طرف (اللوبيات الغربية العلمانية) على كل فكر اقتصادي إسلامي طموح. فمن أبرز الأمثلة على الضغوطات التي تمارسها القوى الاقتصادية الأجنبية على الأفكار الاقتصادية الناجحة، هناك المؤسسات المصرفية أو البنوك الإسلامية التي أنشئت بسبب الربا الذي عمّ جميع المؤسسات المالية في العالم، لهذا لاحت فكرة مشروع البنوك الإسلامية، لكن حملات الحقد زادت على الإسلام وأهله ومحاربة المسلمين في مؤسساتهم وأسلوب حياتهم؛ بإلصاق تهم التأخر أو الجمود أو الرجعية أو الإرهاب بهم، وليس هذا الحقد الدفين سوى وجه آخر من وجوه الغل الصليبي واليهودي للمسلمين؛ ولقد قال الله ـ عز وجل ـ مشيراً إلى ذلك الغل والحقد بقوله: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة: 120]. الخاتمة من المبادئ الأساسية التي تدرس في النظرية الاقتصادية، أن علم الاقتصاد علم اجتماعي يؤثر ويتأثر بالكثير من العلوم، ومن هذه العلوم، العلوم السلوكية، والإيمان بالله، كما تُقِرّه الرسالة الإسلامية، دافع إلى العديد من السلوكيات الإيجابية على مستوى الفرد والمجتمع. وتأتي التصرفات الاقتصادية سواء على مستوى الفرد أو المنشأة أو القطاع أو الدولة انعكاسًا لعقيدتها وتصوُّرها لرسالة الإنسان بصفة عامة والمال بصفة خاصة. والملاحظ أن تجارب الدول الإسلامية في المجال الاقتصادي أخذت من الحضارة الغربية الكثير في اعتبار أن المادة هي كل شيء، ولا مانع من بقاء بعض الشعائر الدينية المنفصلة تمامًا عن السلوك الاقتصادي القويم، وهو لُبّ المفهوم العلماني الغربي للكون والحياة. وحتى نكون مُنْصفين، فإن عملية النقل عن الغرب كانت طريقتها خاطئة، فقد تم الأخذ بسلبيات النظام الغربي دون النظر إلى جوانبه الإيجابية، وهو ما جعلنا نقع في خسارة للدنيا والآخرة. الفهرس المقدمة........................................................................................2 عنوان الموضوع :طبيعة ونطاقات علم الاقتصاد ماهية علم الاقتصاد...........................................................................3 تعريف علم الاقتصاد..........................................................................3 الأمور التي يهتم بها علم الاقتصاد ............................................................3 فروع علم الاقتصاد ..........................................................................4 المشكلة الاقتصادية............................................................................4 عناصر المشكلة الاقتصادية....................................................................4 أهداف المجتمع الاقتصادي....................................................................5 الأنظمة الاقتصادية في العالم..................................................................5 مدى الكفاءة التي تستخدم بها الموارد الاقتصادية..............................................6 الخاتمة.......................................................................................7 المرجع: 1. <A href="http://www.annabaa.org/nba52/alektesad.htm%20-%2064">www.annabaa.org/nba52/alektesad.htm - 64k 2. albayan-magazine.com/files/qiam/3.htm - 41k دين حقوق الزوجين المقدمة للزواج آثار هامة و أهمية الحياة الزوجية وضرورة معرفة حقوق الزوجين ثم ذكر أسباب اختيار الموضوع وخطة البحث وأسلوبه فيه ثم جعل المدخل في الأسس التي يقوم عليها نظام الحياة الزوجية، ، ومقتضيات كبيرة فهو رابطة بين الزوج وزوجته ، يلزم كل واحد منهما بحقوق للآخر : حقوق بدنية ، وحقوق اجتماعية ، وحقوق مالية . حقوق الزوجة على زوجها يجب على الزوجين أن يعاشر كل منهما الآخر بالمعروف ، وأن يبذل الحق الواجب له بكل سماحة وسهولة من غير تكره لبذله ولا مماطلة . قال الله تعالى : ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف)(النساء: الآية19) الآية وقال تعالى : ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَة)(البقرة: الآية228) الآية . كما يجب على المرأة أن تبذل لزوجها ما يجب عليها بذله ، ومتى قام كل واحد من الزوجين بما يجب عليه للآخر كانت حياتهما سعيدة ودامت العشرة بينهما ، وإن كان الأمر بالعكس حصل الشقاق والنزاع وتنكدت حياة كل منهما . ولقد جاءت النصوص الكثيرة بالوصية بالمرأة ومراعاة حالها ، وأن كمال الحال من المحال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء خيرا ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء ). وفي رواية : ( إن المرأة خلقت من ضلع ولن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر ) . ومعني لا يفرك: لا يبغض . ففي هذه الأحاديث إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم أمته كيف يعامل الرجل المرأة وأنه ينبغي أن يأخذ منها ما تيسر لأن طبيعتها التي منها خلقت أن لا تكون على الوجه الكامل ، بل لابد فيها من عوج ، ولا يمكن أن يستمتع بها الرجل ، إلا على الطبيعة التي خلقت عليها وفي هذه الأحاديث أنه ينبغي للإنسان أن يقارن بين المحاسن والمساوئ في المرأة فإنه إذا كره منها خلقا فليقارنه بالخلق الثاني الذي يرضاه منها ولا ينظر إليها بمنظار السخط والكراهية وحده . وإن كثيراً من الأزواج يريدون الحالة الكاملة من زوجاتهم ، وهذا شيء غير ممكن وبذلك يقعون في النكد ، ولا يتمكنون من الاستمتاع والمتعة بزوجاتهم ، وربما أدى ذلك إلى الطلاق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ). فينبغي للزوج أن يتساهل ويتغاضى عن كل ما تفعله الزوجة إذا كان لا يخل بالدين أو الشرف . ومن حقوق الزوجة على زوجها : أن يقوم بواجب نفقتها من الطعام والشراب والكسوة والمسكن . وتوابع ذلك لقوله تعالى : ( وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)(البقرة: الآية233) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) وسئل ما حق زوجة أحدنا عليه قال : ( أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في البيت ) . رواه أبو داؤود . ومن حقوق الزوجة على زوجها : أن يعدل بينها وبين جارتها إن كان له زوجة ثانية ، يعدل بينهما في الإنفاق والسكنى والمبيت وكل ما يمكنه العدل فيه ، فإن الميل إلى إحداهما كبيرة من الكبائر ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) . وأما ما لا يمكنه أن يعدل فيه كالمحبة وراحة النفس فإنه لا إثم عليه فيه ؛ لأن هذا بغير استطاعته قال الله تعالى : (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ )(النساء: الآية129). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول : ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) . ولكن لو فضل إحداهما على الأخرى في المبيت برضاها فلا بأس ؛ كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوده حين وهبته سوده لعائشة ؛ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل وهو في مرضه الذي مات فيه ؛ أين أنا غداً ؟ أين أنا غداً ؟ فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتى مات . تتحمل المرأة مسؤولية كبرى في الحياة الأسرية ، بل انها تشكل محور الأسرة فعليها تقع إدارة المنزل وتربية الجيل تربية صحيحة . ان المرأة والام بمثابة القلب النابض الذي يمد الأسرة بالحياة والنشاط والأمل ، ويمثل الرجل دور العقل المدبر في قيادة الأسرة . والمرأة تقوم هنا بواجباتها ، من حقوق لزوجها وتربية ابنائها ... لذا فإنها لها العديد من حقوق على زوجها . ان حقوق المرأة على الرجل اقل تكلفة من حقوقها علية وتتقسم حقوق الزوجة الى حقوق مادية ومعنوية ... • اولاً : الحقوق المادية : 1 . المهر : المهر هو مقدار المال الذي تستحقة المرأة والذي يقدمة الزوج الى زوجتة مقابل زواجها ، وهذا المال الذي يجب في ذمة الرجل لزوجتة يلزمة ان يؤدية حالا او مستقبلاً . فإذا كان المهر مقداراً وجب علية دفع ماقدرة ووافق عليه ، وان كان غير مسمى فأنة يدفع لها مهر المثل ، وهذا المهر قد يسقط كما في حالة ارتداد الزوجة عن الاسلام وقد يسقط نصفة اذا طلق الزوج زوجتة قبل الدخول عليها . ويدفع هذا المهر عند الدخول ويجوز دفعه قبل ذلك ويجوز دفع بعضة وتأجيل بعضة ، واذا تأخر منه شئ فأنة يجب دفع هذا المتأخر بحلول اقرب الاجلين : الطلاق او الموت ، ولا يبرأ ذمة الزوج من المهر الا بأدائة أو بإبراء الزوجه لها . والله تبارك وتعالى قال : ( وأتوا النساء صدقاتهن نحلةً ) (1) اي ادفعوا اليهن مهورهن فريضة واجبة والمهر ليس شرطا من عقد الزواج وليس ركنا من اركان الزواج بل هو اثر من اثارة ، فإذا تم العقد بدون مهر صح بإتفاق الجمهور . ولكن الامام مالك بن انس رضي الله عنه يقرر ان الزواج لايصح ولاينعقد دون مهر . 2 . النفقة : وهي توفير ماتحتاج اليه الزوجة من طعام ومسكن ، فتجب لهذا هذه الاشياء وان كانت غنية . وقد اجمع علماء الاسلام على وجوب نفقات الزوجات على زوجاتهن بشرط تمكين المراة نفسها لزوجها ، فان امتنعت عنه لم تستحق النفقه . والحكمة في وجوب النفقة لها لها ان المراة محبوسة على الزوج بمقتضى عقد الزواج ممنوعة من الخروج من بيت الزوجية الا باذن منه سورة للاكتساب ، فكان ان ينفق عليها ، وعليه كفايتها ، وكذا فهي مقابل الاستمتاع وتمكين نفسها له 3 . السكنـــــى : وهو من حقوق الزوجة وهو أن يهئ لها زوجها مسكناً على قدر وسعته وقدرتة ، ففي السكن المنفرد مع الابناء والزوجين تعم المحبة والالفة والمحبة وتجنب المشاكل التي سيقعون فيها في المستقبل مع الاهل والزوجة تحتاج لمسكن خاص هي التي تديرة وتعتني به وبأبنائها ، قال تعالى : ( اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ). (1) • ثانيــــــــاً : الحقوق الغير مادية (( المعنوية )) : 1 . حسن المعاشــــرة : من حقوق الزوجة على زوجها المعاشرة ، المعاشرة الجنسية والله تعالى عرض لنا هذا في كتاب بصراحة ولكن بأدب وبعبارة كنائية كما قال ابن عباس إن الله حيي كريم يكني عما شاء بما شاء كما قال تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) (2 ) ، لباس الإنسان أقرب شيء إليه وألصق شيء به فتوحي كلمة اللباس بالقرب واللصوق والدفء والزينة والستر والوقاية ، هذا معنى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ، أباح الله تعالى المعاشرة والمباشرة فهذا من حقوق الزوجية ، ولا يجوز للمرء أن يهمل زوجته ولا للزوجة أن تتمرد على زوجها في هذا الجانب ، المرأة لها حق كما أن الر جل له حق عليها ، الإسلام يرعى هذا ، من حق المرأة أيضاً أن تطلب الولد ومن حق الرجل أن يجيبها إلى ذلك ، أولاداً وأولاد أولاد ، هذا حق وهذه فطرة الله التي فطر الناس عليها ، ويقول المفسرون في قوله تعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) (1) أي ما كتب لكم من النسل ومن الولد ومن الأغراض الأساسية للزواج النسل أن يستمر هذا النوع الإنساني إلى ما شاء الله ليعمر الأرض ويقوم بخلافة الله وتستمر هذه الحياة للبشرية حتى يرث الله الأرض ومن عليها. 2. حسن الخلـــــــــق : من واجب الزوج أن يكون حسن الخلق معها ، وهذا ما ينطبق عليه قول الله تعالى (وعاشروهن بالمعروف)(2 ) المعاشرة بالمعروف هي التي يتجلى فيها حسن الخلق ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله" وقال "خيركم خيركم وأنا خيركم لأهلي" كان عليه الصلاة والسلام أفضل الناس عشرة مع نسائه ، كان يطيب خواطرهن ، كان يستمع إلى حكاياتهن ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سيد الخلق ، ورسول العالمين ، رسول رب العالمين ، كان يلاعب زواجته ويسابقهم ويمازحهم طوال الوقت هذا هو اللطف وحسن الخلق الذي كان يتجلى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرته مع نسائه , فقد كان رسول الله يشكو همه الى زوجاته ويشاورهن في جميع اموره اما رجال اليوم فلا يمازح زوجته ولايلاعبها ولا يشاورها فالرسول امر الرجال ان يعاشرو زواجتهم بالمعروف ، ويتراضيا ، الأب والأم ، إذا كانت الأم مطلقة فلا ينبغي أن تكايد زوجها وتفطم الولد قبل أوانه ، ولا ينبغي للرجل أن يكايدها لأن هذا ضرر على الولد فهذا ما يجب على الزوج مع زوجته ، أن يلاطفها ويحسن عشرتها ولا يكفي هذا بل يحتمل أذاها ، يتحمل الأذى منها ويصبر عليها ربما كانت بعض الزوجات شديدة الانفعال والغيرة ، تتصرف بسرعة فلا ينبغي أن يكون هذا سبباً للانفصال عنها ، الله تعالى يقول: (وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً) (3)، لعل المرأة التي تكرهها هذه يرزقك الله منها ذرية صالحة وأولاداً نابغين ، لعلها هي التي تكون عوناً لك عند الشيخوخة وعندما يهيض جناحك وعندما يهن عظمك وعندما تبلغ من الكبر عتياً ، لعلها هي التي تمرضك وتقف إلى جنبك حين يبتعد عنك الأقربون من هنا وهناك ، فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً . 3 . العدل بين الزوجات : من حق الزوجة على زوجها العدل بالتسوية بينها وبين غيرها من زوجاته ، ان كان له زوجات في المبيت والنفقة والكسوة ويجب على الزوج قبل ان يكثر من زواجته ان يكون على يقين تام من انه سوف يعدل بينهن ولا يقوم بظلم واحدة منهن او يفضل واحدة على الباقي من زوجاته وان خاف ان يظلم او يفرق بينهم فالافضل عليه ان يبقى مع واحدة ولايتزوج الثانية قال تعالى عز وجل : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) 4 . عدم الاضرار بالزوجه والرحمه والعطف عليها : وهذا من اصول الاسلام واذا كان ايقاع الضرر محرما على الاجانب فإن يكون محرما ايقاعه على الزوجة اولا واخيرا ، ويجب على الزوج حماية زوجته من كل الاضرار وان يصونها ويحميها ويحفظها عن كل مايسئ بكرامتها ، ويجوز ضرب الزوجه في بعض الاحوال ولكن على مراحل منها اختيار الزوجه التي لا تحوج إلى سوء المعاملة وحسن المعاشرة من الزوج وارشادها عند الخطأ ثم تحذيرها ثم تخويفها ثم تحكيم بعض اهلها لهدايتها ثم هجرها في الفراش فإن ابت الا التمرد والطغيان فالضرب الخفيف الذي لايسيل الدم ولايقطع لحماً ولايكسر عظماً ولا يشوة خلقة حتى قال إن الضرب هنا يكون بالسواك مثلا ومع هذا فلإمتناع عن الضرب افضل . حقوق الزوج على زوجته حقوق الزوج على زوجته وكما للمرأة حقوق ،ايضاً للزوج حقوق على زوجته ومن واجب الزوجة القيام بها وعدم التخلي عنها والقيام بها تامةً من غير نقصان . فيتحمل الزوج مسؤولية إدارة الاسرة وتوفير ماتحتاج من غذاء وكساء ، كما انه في الخط الاول في مواجهة الاخطار التي تهدد كيانها ومصيرها . وإضافة الى ذلك يتحمل مسؤولية بناء الاسرة على اسس صحيحة ليكون البناء سليماً... فكل هذه الامور التي يقوم بها من واجبات يجب ان يحصل على حقوق في المقابل وهذه الحقوق تقوم بها شريكة حياته وهي الزوجة لانه من الواجب ان تقوم بها ولان الله تعالى والرسول امراها بالقيام بها ...ومن حقوق الزوج على زوجتة التالي : • طاعة الزوج واحترامة اول حقوقة : إذا كان واجباً على الزوج ان يحسن معاملته لزوجته وان يرعاها حق رعايتها وأن ينفق عليها وأن يعدل معها وألا يسبب ضرراً لها فإنة من الواجب على الزوجة أن تطيع زوجها ، وهي طاعة تحتمها المصلحة المعنوية المشتركة بين كل شريكين متحابين متفاهمين ، إنها ليست طاعة العبد لسيدة ولا الذليل لمن يستعبدة وإنما هي طاعة الاخ الصغير للأخ الكبير والزوجة غالباً ماتكون أصغر من الرجل سناً ، وهي القوامة التي يطلبها الإسلام من الزوجة لزوجها كما قال تعالى : ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ) ( 1 ) وهذه الطاعة لها أثر كبير في استقامة الحياة وسعادة الاسرة بل هي سبب في دخول المرأة جنات الفردوس ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :] إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وطاعة زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي الأبواب شئتي [ ، وينبغي التنبية الى أن الطاعة في معروف وفي غير معصية ٍ ، فلو أرادها على شرب حرام أو طعام حرام أو لباس لايجوز أو اختلاط فلا تطعه ( لاطاعة لمخلوق ٍ في معصية الخالق ) ويرجع حق الزوج في الطاعة إلا أنه أصلب وأحكم وأحزم من المرأة في الشؤون الحياتية ؛ لأن المرأة بطبيعتها عاطفية فتجعلها مترددة في إتخاذ القرارت بالإضافة الا أن الرجل عليها من بداية المهر وتأثيث الحياة الزوجية والنفقة الزوجية من مسكن وملبس ومأكل وغيرها من متطلبات الحياة الاسرية . هذا لا يعني ان المرأة ليس لها دور أو قرار قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كلكم راع ٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ) والمرأة راعية في متطلبات زوجها وهي مسؤولةً عن رعيتها .... • عدم خروج الزوجة بدون اذن زوجها ثاني حقوق من حقوقة : الزوجة يجب أن تطيع زوجها في كل حق من حقوق زوجها كذلك يجب على الزوجة الا تخرج من بيتها من دون أذن زوجها لأن الزوج من واجبة أن يغار على زوجته ليحفظ عرضها ويصون كرامتها ويبعدها عن مايخدش سيرتها وسمعتها ، والزوج له الحق أن يمنعها عن الخروج إلا لسببٍ شرعي مثل أن تزور أهلها ووالديها وألا يجوز له أن يمنعها منه لان في ذلك قطع لصلة الارحام ، ويجب كذلك أن يجوز لها الخروج من أجل تمريض والديها إذا تعينت لذلك ، واللائق على الزوجين أن يتفاهما في أمر الخروج من المنزل لتجنب المشاكل والمزاحمات الزوجية . • المحافظة على سمعة الزوج ومالة وكرامتة : ومن حق الزوج على زوجتة انها تحافظ على سمعته وكرامتة وعرضة وان تكون امينة على مالة لا تأخذ منه الا بالمعروف ويجب عليها كتمان سرة وستر عيوبة لان الزوجة موطن سر الزوج والصق الناس به ، وأعرفهم بخصائصة ، فيجب عليها حفظ ماله وأسرارة وعرضة وعدم إفشاء أي سر من أسرارة أمام الناس والمحافظة على أسرار الزوج وستر عيوبة ولاتظهرها حقوق الزوجين المشتركة إن الحياة الزوجية تنطوي على حقوق وواجبات يتوجب على الزوجين رعايتها واحترامها ، وإن معرفة هذه الحقوق والواجبات أولاً هي الخطوة الأساس في طريق بناء الأسرة المنشودة و لكل من الزوجين حقوق وواجبات ويجب على كل منهما تأديتها على اتم وجه ، وايضا لهما حقوق مشتركة على بعضمها ... اليكم الحقوق في نقاط مجملة ثم تفصيل كل من هذه النقاط ... • الحق الأول : حق الاستمتاع . • الحق الثاني : حسن العشرة . • الحق الثالث : ثبوت نسب الأولاد . • الحق الرابع : التوارث . 1. الحق الأول : حق الاستمتاع : لكل من الزوجين الحق في أن يستمتع بالآخـر ، بالنظر ، وباللمس ، والاتصـال الجنسي ويجوز للزوج بلا كراهة أن ينظر إلى فرج زوجته ، وللزوج الحق في أن يطلب من زوجته الاتصال الجنسي متى شاء بحسب رغبته وهواه ، إلا إذا وجد مانع شرعي من ذلك ، كوجود الحيض ، أو النفاس ، أو الإحرام بالحج أو العمرة ، أو مرض الزوجة ، أو غير ذلك من الموانع الشرعية . وقد أجمع العلماء على أن الزوجة لو اشترطت على زوجـها في عقد الزواج أن لا يتصل جنسياً بها لم يجب على الزوج أن يفي بهذا الشرط . 2. الحق الثاني : حسن العشرة حسن العشرة أحد الحقوق المشتركة لكلا الزوجين ، فيجب على الزوج أن يحسن معاملته لزوجته ، وكذلك يجب على الزوجة أن تحسن معاملتها لزوجها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى الرجال بالنساء خيراً ، ودعاهم إلى الاحتمال لهن ، والصبر على ما قد يضايق الأزواج من أخلاقهن ، فقال عليه الصلاة والسلام [ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِ جره ، واستوصوا بالنساء خيراً ، فإنهن خلقن من ضع وإن أعوج شيء من الضلع أعلاه ، إذا ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خيراً ] . وأرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزواج إلى حسن العشرة ، ونهى الزوج عن أن يبغض زوجته بمجرد أن يكره خلقاً من أخلاقها، فإنها لا تخلو مع هذا عن صفة من الصفات التي يرضى عنها زوجها ، فقال عليه الصلاة والسلام :[لا يفرك مؤمن مؤمنة ، إن كره منهاخلقاً رضي منها آخر ] رواه أحمد ومسلم . ولا يجوز للزوج أن يسمعها القبيح من الكلام، ولا أن يضرب الوجه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزواج - إذا اضطروا إلى تأديب زوجاتهم - أن يضربوا وجوههن ، أو أن يسمعوهن ما يكـرهن من الكـلام القبيح ، فقد روى أنه عليه الصلاة والسلام سئل : ما حق زوج أحدنا عليه ، فأجاب صلى الله عليه وسلم : [ تطعمها إذا أكلت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ، ولا تقبـح ، ولا تهجر إلا في البيت ] . الحق الثالث: ثبوت نسب الأولاد من الحقوق التي يشترك فيها الزوجـان أن يثبت نسب الأولاد إلى كل من الزوج والزوجة ، فالأولاد كما أنهم أولاد الأب فإنهم أيضاً أولاد الأم ، ويثبت لكل من الأب والأم ما يترتب على ثبوت الأبوة أو الأمومة من حقوق ، كالنفقة إذا كان الأب أو الأم مستحقاً لها من مال أولادهما ، والحضانة عند الصغر ، والولاية عند الصغر كذلك ، أو عندما يوجد ما يستدعيها ، والميراث . الحق الرابع: التوارث من حق كل من الزوجين أن يرث الآخـر إذا مات قبله ، فالزوجية أحد الأسباب التي تعطي حـق الإرث ، وما دامت الزوجية قائمة إلى حين وفـاة أحد الزوجين فللآخر الحق في ميراثه ، سواء أكانت الزوجية قائمة حقيقة أو قائمة حكماً ، كما في الحالة التي تكون المرأة فيها معتدة من طـلاق رجعي ، مـا لم يكن ثمَّ مانع من الميراث ، كاختلاف الزوجة في دينها عن دين زوجها ، كأن يكون المسلم متزوجاً يهودية أو نصرانية ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيّن أن اختلاف الدين مانع من الميراث ، فقال فيما رواه البخاري :[ لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم ] . وقد بيّنت شريعة الإسلام أن للزوج نصف ما تركته زوجته من ميراث، إذا لم يكن لها فرع يرثها ، سواءً أكان هذا الفرع الوارث ولدها - ذكراً أو أنثى - أو ولـد ابنها وإن سفل ، فقال تبارك وتعالى : ( ولـكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد )(1) ، وقد أجمع علماء الأمة الإسلامية على أن ولد الإبن مثل الإبن . وأما إذا كان للزوجة فرع وارث _ سواء أكان من زوجها أم من غيره _فلزوجها الحق حينئذ في أن يرث ربع تركتها لا نصفها ، لقول الحق تبارك وتعـالى : ( فإن كان لهنّ ولد فلكم الربع مما تركن ) (2). وللزوجة الحق في أن ترث ربع ما تركه زوجها إذا لم يكن له ولد أو ولد ابن وارث وإن سفل ، ذكراً كان أم أنثى ، منها أو من غيرها . فإن كان لزوجها ولد أو ولد ابن وارث منها أو من غيرها فلها ثمن التركة حينئذ ، قال الله تبارك وتعالى : ( ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم )(3) . وإذا كان هناك أكثر من زوجة ، بأن كان للزوج زوجتان أو أكثر ، فيشتركان أو يشتركن في الربع أو الثمن . خاتمة لقد ذكرت في هذا البحث حقوق الزوجة على زوجها .... وطريقة القيام بها وإن الزوج الذي يقوم بها هو الزوج الصالح ياأخواتي ، الذي يراعي هذه الحقوق كلها ويؤديها إبتغاء وجه الله وحتى يرضى الله عنه ويكون من عباد الرحمن ، الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وإجعلنا للمتقين إمام ... فهذا الزوج هو الزوج الأمثل لحماية الزوجة والقيام بواجباته والمحافظة على أسرتة وأبناءة ... فهنا نداء لكل الأزواج والدعوة إلى الترابط والقيام بالواجبات لتكون المحبة والألفة والترابط ؛ حتى ينعموا بأسرة مترابطة وجيل صحيح . المرجع : كتاب (( يسألونك في الدين والحياة )) من الجزء 1 / 2 / 5 / 6 http://www.muslema.com/muslema/article.php...hreaded&order=0 الفهرس: المقدمة ........................................2 حقوق الزوجة على زوجها .................3 حقوق الزوج على زوجته ..................7 الحقوق الزوجية المشتركة ..................9 الخاتمة .....................................11 المرجع .....................................12 الفهرس.......................................12 بالتوفيق يا رب

مملكة البحرين اجا 216 المقدمة البحرين هي مملكة تقع في وسط الخليج الفارسي شرق السعودية وشمال قطر في جنوب غرب قارة آسيا. يربطها بالسعودية جسر الملك فهد (الذي افتتح في 25 نوفمبر، 1986) يمتد لمسافة 25 كم تقريباً من مدينة الخبر في السعودية. كما سيربطها بقطر جسر قطر البحرين الذي تم التخطيط له، والذي سيكون أطول رابط في العالم. البحرين ما قبل التاريخ تاريخ مملكة البحرين تاريخ غني وعريق، فقد كشف علماء الآثار عن دلائل وشواهد تؤكد وجود حضارات قديمة عرفها هذا البلد، إذ كانت البحرين موطن حضارة مشهورة عند المؤرخين المحدثين تعرف بحاضرة "دلمون" المفقودة التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد والتي تسمى غالباً حدائق عدن الأسطورية، ووصفت "بالجنة" في ملحمة جلجامش. وتسمي البحرين قبل الاسلام بعدت تسميات 1- دلمون: ورد ذكر دلمون في الكتابات المسمارية القديمة التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأثبتت التنقيبات الأثرية أن البحرين هي دلمون المشار إليها في تلك النصوص، وكانت بها مدن وقرى تعج بالحياة. 2- تايلوس: تايلوس وارادوس اسمان أطلقهما اليونانيون على جزيرتي (المنامة والمحرق) في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد قاد القائد اليوناني نياخوس الحملة المرسلة من قبل الإسكندر الأكبر لاستكشاف المنطقة. وأضافت الاكتشافات الحديثة معلومات تاريخية مفيدة عن هذه الفترة. 3- أوال: سميت البحرين كذلك باسم "أوال" قبل العصر الإسلامي. والاسم يرتبط بإله لقبيلة وائل التي سكنت البحرين قبل الإسلام. الدول التي سيطرت على البحرين القرامطة والمغول عرف آخر القرن الهجري الثالث ثورة قادها أبو سعيد الحسن الجنابي وعرفت في التاريخ بثورة القرامطة. وقد احتل الجنابي مدينة هجر عاصمة البحرين آنذاك كما اتخذ مدينة الأحساء عاصمة دولته. وقد خاض القرامطة حروبا شرسة ضد الدولة العباسية وانتهت دولتهم بموت آخر الأعصم عام 976 م. وفي القرن السادس الهجري احتل جنكيز خان ملك المغول البحرين. وبعد مائة عام من حكم المغول الأول ظهر هولاكو واستولى على البحرين فيما استولى عليه من البلدان العربية. ثم تحررت البحرين بموته ليتولى عليها من جديد البرتغاليون. البرتغال والفرس حل البرتغاليون عام 1521 بشواطئ البحرين وقاموا بتحصين بعض موانئها من أجل تأمين طرق تجارتهم نحو الهند، ولم يخرجوا من تلك الموانئ إلا عام 1602 حين أجلاهم الفرس ليحتلوها هم بدورهم. ثم عاد الفرس إلى البحرين مرة أخرى واحتلوها من جديد في عهد نادر شاه فتصدت لهم القبائل العربية بزعامة آل خليفة وأخرجتهم منها عام 1783. واستنادا لهذه الفترة القصيرة من التاريخ كانت إيران تطالب بفرض سيادتها على البحرين إلى أن تخلت نهائيا عن هذه المطالب عام 1970. العمانيون والإنجليز وفي عام 1861 تعهد أمير البحرين بالامتناع عن الحرب والقرصنة وتجارة العبيد مقابل الحماية البريطانية، كما كان تخوفه من التهديد الإيراني والتركي دافعا لإبرام اتفاقيته مع الإنجليز. وقد تم تجديد تلك الاتفاقية عام 1880 وعام 1892 فدخلت البحرين تحت الحماية البريطانية. نهاية الاحتلال البريطاني تأثرت البحرين كغيرها من الدول العربية بالوضع السياسي العام الذي تلا الحرب العالمية الثانية، فقد أجريت انتخابات بالبحرين لاختيار أعضاء مجلس الصحة والتعليم في فبراير/ شباط 1956، وكانت ثاني انتخابات بعد انتخاب المجلس البلدي الذي تم عام 1919. كما تم في عهد الأمير سلمان عام 1958 التوقيع على اتفاقية بينه وبين الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية تقضي بمشاركة البلدين في الأرباح الناتجة عن أي كشف بترولي في المنطقة البحرية. وفي 16 ديسمبر/ كانون الأول 1961 تولى الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة الحكم، وفي عهده تحققت بعض المنجزات منها: · تأسيس مجلس نقد البحرين عام 1964 وأصدر الدينار البحريني في أكتوبر/ تشرين الأول 1965. · افتتاح ميناء سلمان عام 1967. · تأسيس الحرس الوطني عام 1968. · بناء أول محطة أرضية للأقمار الصناعية 1969. الاستقلال في أغسطس/ آب 1971 أعلن استقلال البحرين عن بريطانيا واستبدل الشيخ عيسى بلقب حاكم البحرين لقب أمير البحرين، لتصبح بلاده منذ ذلك التاريخ عضوا في الأمم المتحدة وفي الجامعة العربية. كما عرفت البحرين في السنوات اللاحقة المصادقة على الدستور (6 ديسمبر/ كانون الأول 1973) وتشكيل المجلس الوطني (ديسمبر/ كانون الأول 1973). في عام 1999 توفي الشيخ عيسى بن سلمان وخلفه ابنه وولي عهده الشيخ حمد بن عيسى الذي تشهد البلاد حاليا في عهده بعض التغييرات السياسية المهمة باتجاه الديمقراطية والانفتاح السياسي. وبدأت هذه التغييرات بميثاق العمل الوطني الذي أجري عليه استفتاء عام يومي 14 و15 فبراير/ شباط 2001، تلاه تعديل الدستور وإصداره في صيغة جديدة في فبراير/ شباط 2002 تم معها تغيير اسم الدولة إلى مملكة البحرين. كما أجريت بناء على الدستور الجديد انتخابات بلدية في مايو/ أيار الماضي، تليها انتخابات برلمانية [/font] يوم 24 أكتوبر/ تشرين الأول الجاري. تاريخ سكن البشر البحرين منذ أوقات قديمة قبل التاريخ، حيث كانت موقع جنة عدن. موقعها الإستراتيجي في الخليج الفارسي جلب العديد إليها من بينهم الآشوريين، والبابليين، والإغريق، والفارسيين، وأخيراً العرب. كما شد الموقع الجغرافي لأرخبيل البحرين في منتصف جنوب الخليج الفارسي العديد من الغزاة إليها. اسم "البحرين" يشير إلى حقيقة أن للبلاد مصدرين للمياه هما عيون المياه الحلوة، والمياه المالحة في البحار المحيطة بها. في عام 2300 ق.م.، جعل موقع الجغرافي منها مركزاً للتجارة بين حضارة ما بين النهرين (حالياً العراق) وبين وادي الهندوس (وهي المنطقة القريبة من الهند في الوقت الراهن). كانت تلك حضارة دلمون التي كانت تربطت بالحضارة السومرية في الألفية الثالثة قبل الميلاد. وكانت البحرين جزء من الإمبراطورية البابلية في الفترة قبل 600 من الميلاد. كانت البحرين تعرف باسم "أرض الخلود" و "لؤلؤة الخليج". شملت البحرين حتى عام 1521 منطقة أكبر من الإحساء والقطيف (في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية حالياً)، بالإضافة إلى أوال (وهي أرخبيل البحرين). إقليم البحرين امتد من ما هو الآن الكويت حتى عُمان. ثم احتل البرتغاليون أوال، حين تغير اسم البحرين إلى مسماها الحالي. منذ القرن السادس عشر حتى عام 1743 تبادل حكم البحرين البرتغاليون والفرس إلى أن قام الشاه نادر، ملك فارس، بغزو البحرين وحكمها. في القرن الثامن عشر احتل آل خليفة البحرين، ولكي تحمى البحرين من غزو فارس المتجدد، وقعت البحرين معاهدة صداقة مع المملكة المتحدة وأصبحت محمية من قبل البريطانيين. اكتشف النفط في البحرين عام 1931، وشكل هذا الاكتشاف قفزة في اقتصاد البلاد. انسحب البريطانيون من البحرين في أغسطس 1971 فأصبحت دولة مستقلة. أفاد ازدهار النفط البحرين في الثمانينات بشكل كبير. أصبح الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة أميراً على البحرين في مارس 1999 خلفاً لأبيه. شهدت البلاد تغييرات كبيرة منها شرع الانتخابات للبرلمان، وأعطى المرأة حقها في التصويت، وأطلق سراح المساجين السياسيين، ووصفت منظمة العفو الدولية هذا بفترة تاريخية لحقوق الإنسان في البحرين. تحولت البحرين من دولة إلى مملكة في فيراير عام 2002. <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right">سياسة:</H2>البحرين ملكية دستورية يرئسها الملك، حمد بن عيسى آل خليفة. رئيس الحكومة هو رئيس الوزراء، خليفة بن سلمان آل خليفة. للبحرين مجلس تشريعي، مجلس النواب، ينتخب بالاقتراع العام، بالإضافة إلى مجلس الشورى، الذي يعين من قبل الملك. بها ككل 40 عضواً. الانتخابات الافتتاحية أجرت في 2002، ويخدم أعضاء البرلمان أربعة سنين. <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right">تقسيمات إدارية:</H2>خارطة توضح محافظات البحرين صورة فضائية للبحرين انظر أيضاً: محافظات البحرين تنقسم البحرين إلى خمسة محافظات، وحتى 3 يوليو، 2002 قسمت إلى 12 بلدية. محافظات البحرين هم: 1. محافظة العاصمة 2. المحافظة الوسطى 3. محافظة المحرق 4. المحافظة الشمالية 5. المحافظة الجنوبية <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right">اقتصاد:</H2>لوجودها في منطقة تواجه ازدهاراً في النفط لم يسبق له مثيل، تعتبر البحرين الدولة الأسرع تقدماً اقتصادياً في العالم العربي كما أقرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا في يناير 2006. ويعتبر اقتصاد البحرين الأكثر حرية في الشرق الأوسط حسب دليل الحرية الاقتصادية لعام 2006، وفي المرتبة الخامسة والعشرين بالنسبة للعالم. اضطرار البحرين إلى اعتناق الحرية الاقتصادية هو بسبب حاجتها لتنويع الاقتصاد بعيداً عن تمديدات النفط المحدودة. بخلاف دول الخليج العربية المجاورة لها، للبحرين ثروة نفطية قليلة، لذا قامت بالتوسع في الصناعات الثقيلة، والمصرفية، والسياحة. إن المملكة تعتبر المحور المصرفي الرئيسي في الخليج، وتعتبر مركزاً للتمويل الإسلامي، الأمر الذي أدى للإطار التنظيمي القوي للصناعة بالبحرين. في عام 2005، وقعت البحرين اتفاقية تجارية ثنائية حرة مع الولايات المتحدة الأمريكية لتكون أولى دول الخليج العربية التي تقوم بذلك. تجري الآن برامج خصخصة هائلة لتصفية الممتلكات الحكومية الرئيسية كالمرافق، والبنوك، والخدمات المالية، والاتصالات، بدأت بالوقوع تحت سيطرة القطاع الخاص. النفط والغاز الطبيعي، المصادران الطبيعيان الهامان الوحيدان في البحرين، يسيطران على الاقتصاد ويزودونه بحوالي 60% من العائدات. البحرين كانت أول دولة من دول الخليج العربية التي اكتشفت النفط. بسبب النسبة الاحتياطية المحدودة، عملت البحرين منذ العقد الماضي بتنويع الاقتصاد، وثبتت إنتاجها للنفط بحوالي 40000 برميل في اليوم، ويتوقع أن تبقى النسبة الاحتياطية لحوالي 10 إلى 15 سنة قادمة. تتضمن صناعات البحرين الأخرى الألمنيوم، الأكبر في العالم بإنتاجه السنوي لحوالي 525000 طن متري، والمصانع ذات علاقة به، بالإضافة إلى تصليح وبناء السفن، وغيرها. المدن الرئيسة في البحرين هي: · المنامة: عاصمة البحرين وأكبر مدنها وتحتوي على أغلب الوزارات وتتفرع منها الكثير من القرى كالسنابس وكرباباد. · المحرق: وهي جزيرة تم توصيلها بالجزيرة الأم للبحرين بثلاثة جسور هي جسر الشيخ حمد وجسر الشيخ عيسى بن سلمان وجسر الشيخ خليفة بن سلمان، وتنقسم إلى عدة قرى منها عراد وقلالي والدير. ويأخذ مطار البحرين الدولي قسماً كبيراً من الجزيرة وهو مطار الركاب الوحيد في البحرين. · الرفاع: تتميز بسكن العائلة الحاكمة فيها. · مدينة عيسى: مدينة حديثة سميت باسم الأمير الراحل عيسى بن سلمان آل خليفة. · مدينة حمد: مدينة حديثة بنيت أوائل الثمانينات سميت باسم الملك حمد بن عيسى آل خليفة تتميز بتنظيمها. · سترة: جزيرة تتميز بوجود المنطقة الصناعية فيها. · مدينة جدحفص. كما توجد قرى كثيرة منها: أبو صيبع والدراز وعالي ودمستان وكرانة وبوري والسماهيج والمالكية وبلاد القديم. <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; texts-ALIGN: right">مناخ</H2>يتميز مناخ البحرين بقلة الأمطار وبحرارة الشمس، وتشهد البحرين فصلين أساسيين في السنة تتفاوت فيهما درجات الحرارة وهما: · فصل الصيف شديد الحرارة والجفاف لا تسقط فيه الأمطار. · فصل الشتاء تنخفض خلاله درجات الحرارة قليلاً، وتسقط كميات قليلة من الأمطار. أما الربيع والخريف فهما فصلان قصيران في البحرين. الأمطار القليلة التي تسقط في البحرين تجعل النباتات الطبيعية قليلة وهي لا تختلف عما ينبت في سائر دول الخليج الفارسی وهذه النباتات من الأنواع القادرة على تحمل الجفاف، وتتمثل ببعض الأعشاب والشجيرات. وتقل الحيوانات البرية في البحرين لقلة الماء والنبات، ومن حيوانات البحرين البرية: الغزال والأرنب والنمس والضب. الطيور البرية قليلة أيضاً في البحرين، وهي على نوعين هما: · طيور مقيمة كالدوري والعقاب والبوم والبلبل. · طيور عابرة مهاجرة كالغراب والسنونو والنورس الخاتمة : إن ما حققته البحرين في مجال التنمية البشرية هو شهادة نجاح على سياستها الداخلية بشكل عام ، اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً ، حيث لا يقتصر تقرير الأمم المتحدة على معيار واحد أو يركز على أحد الجوانب دون الأخرى للخروج بتصنيفه النهائي للدول ، ومنها مجالات الاقتصاد والتجارة ، والخدمات الصحية ، والاستثمار والتعليم ودور المرأة، والالتزام بمباديء حقوق الانسان ومباديء المساواة والعدالة الاجتماعية ، إضافة الى الانضمام للاتفاقيات الدولية ومحاربة العنف ضد المرأة ، وغيرها من المعايير. المرجع : <A href="http://www.aljazeera.net/NR/exeres/339F2F5E-BB9B-4598-A6BE-075CA95DCB90.htm">'>http://www.aljazeera.net/NR/exeres/339F2F5E-BB9B-4598-A6BE-075CA95DCB90.htm">http://www.aljazeera.net/NR/exeres/339F2F5E-BB9B-4598-A6BE-075CA95DCB90.htm http://www.bintnet.com/main/atlas/bahrain.php الفهرس المقدمة ..............................................2 البحرين ما قبل التاريخ .............................3 التقسيمات الادارية :::::::::::::::::::::...............7 المدن الرئسية في البحرين و المناخ ................10 الخاتمه................................................. بالتوفيق ان شاء الله

ممكن توضيح اكثر اي مقرر

اخوي احنه لحين ما وصلنه لذي الدرس

شكرا للمرور

البلاد المحجوبه عنوان يكتلفه الغموض ويوحى عند قرائته ان هذه البلاد بعيدة المنال وان الوصول اليها يتطلب تخطي الكثير من الحجب والعقبات ولكن ما صورت هذه البلاد وما طبيعتها وكيف سنكون فيها ... تقديم النص جنسه شعر المدرسة الرومانسيه والمهجر سياقه من التاريخ : العصر الحديث صاحب النص : جبران خليل حبران الفكرة المحوريه : بحث الشاعر عن بلاد اخرى افضل الافكار : أ _ دعوه الى الرحيل ب- معاناة الشاعر في حياته ج_ بحث الشاعر عن البلاد المحجوبه د _ الكشف عن حقيقة البلاد المحجوبة خصائص اسلوب الشاعر كثرة الصور تنوع القافيه كثرة الخيال العنايه بالموسيقى الداخليه قوة العاطفه وصدق المشاعر اللجوء الى الطبيعه الالفاظ الموحيه التنويع بين الخبر والانشاء معاني الكلمات ياتلف يتفق انى كيف شقيق شقائق النعمان نوع من انواع الزهر احمر اللون وكان يحبه النعمان حاكم الحيره هلمي اسم فعل امر تعالي يدعى يزعم او يقول قولا غير صحيحا يدعو الشاعر نفسه الى الرحيل الى البلاد المحجوبه لماذا اراد الشاعر ان يترك هذه الديار لانه لم يجد الصديق فيها الفجر الامل ما العلاقه بين البيت الاول والثاني علاقه توضيح وتاكيد الشرح 1 ما الذي يفعله النبات المختلف عن كل نبات متشابه فلا يستطيع ان يعيش مع الاخرين لانه مختلف عنهم 2ان الذي عنده عقل جديد ومتجدد فلا ياتللف مع كل الناس والقصد بكل تدل على الشموليه كالفكر والقلب وغيرها ما عسى اسلوب استفهام تكرار المخاطبه لنفسه في البيت الثالث الفرق بين البيت الاول والرابع الفجر والصبح دعوة الشاعر نفسه للرحيل ان الصبح اصبح ينادي الى الرحيل كفانا الاكتفاء 5 الكثير من الناس الذين علىجهل وهم اصحاب العقول القديمه يدعون انهم على صواب فالشاعر قد مل وكفاه من الاكاذيب ويقول ان الايام وما تدل على الجهل وان الصباح سوف يكشف الحقيقه ويكون الامل الصور البلاغيه 4 هو ذا الصبح ينادي شبه الصبح بالانسان الذي ينادي استعارة مكنيه سر جمالها تشخيص 1 هو ذا الفجر فقومي شبه الفجر بالانسان الذي يخاطب استعارة مكنيه سر جمالها التشخيص ماعسى نبات يختلف شبه نفسه بالنبات الذي يختلف استعارة مكنيه سر جمالها توضيح المعني ذا الصبح شبه الامل بالصباح استعارة تصريحيه سر جمالها توضيح المعني قد كفانا من مشاء شبه المساء بالانسان الذي يدعى و يزعم استعارة تصريحيه سر جمالها تشخيص

العفو مشكورين للمرور

ممكن تسوينهم اسكنر بليييييز

المشروبات الكحوليه اسر101 المقدمة إن مضار شرب الخمر أكثر من منفعته فهو ليس يضر الجسم أنما يضر أيضا العقل فقد حرم الله في كتابه العزيز شرب الخمر((يا أيها الذين أمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان )) فقد حذر أطباء مختصون من أن الإفراط في شرب الكحول ولمدة زمنية طويلة لا يضر بالدماغ والكبد وحسب, بل يتلف عضلات الجسم ويضعف الأرجل أيضا. وأوضح هؤلاء في دراسة نشرتها مجلة الكيميائي الحيوي المتخصصة, أن الاعتلال العضلي الكحولي أو تلف العضلات, هو أكثر أنواع الأمراض الشائعة في الدول الغربية بسبب تناول الكحول. . الكحول شرب الكحول يؤثر على القدرة على قيادة السيارة يقول علماء إن احتساء كأسين من الخمور يمكن أن يربك تفكير الشارب بشكل خطير. ووجد باحثون من هولندة أن أربعة أعشار واحد في المئة من الكحول في الدم جعل الشاربين على غير وعي بالأخطاء التي يرتكبونه وقال الدكتور ريتشارد ريدرنكوف من جامعة أمستردام، مدير البحث، إن النتائج تفيد بان على الناس أن ينتبهوا لخطر الشرب قبل قيادة السيارة.ووجد الباحثون أن قدرة الدماغ على الاستجابة للمنبهات تتراجع بصورة كبيرة حتى عندما يكون مستوى الكحول في الدم عند 40 ميللغرام في 100 ميللغرام من الدم. وقال مدير البحث انه أصبح واضحا أن شرب كأس من الخمور يمكن أن يبطئ استجابة الدماغ مما يجعل إمكانية ارتكاب الأخطاء اكبر. وقال الفريق الباحث إن الدماغ بعد الشرب يصبح اقل قدرة على تمييز الخطأ. وفي العادة، عندما يرتكب الشخص خطأ ما فان الدماغ ينبهه للخطأ. ويقول مدير البحث: "بعد الشرب تصبح هذه الآلية ضعيفة." ودرس الفريق الباحث حالة 14 رجلا ممكن يشربون في المناسبات الاجتماعية. وقال الفريق الباحث إن دماغ المرأة أكثر تأثرا بالكحول من دماغ الرجل يقول علماء إن احتساء كأسين من الخمور يمكن أن يربك تفكير الشارب بشكل خطير. ووجد باحثون من هولندة أن أربعة أعشار واحد في المئة من الكحول في الدم جعل الشاربين على غير وعي بالأخطاء التي يرتكبونها. وقال الدكتور ريتشارد ريدرنكوف من جامعة أمستردام، مدير البحث، إن النتائج تفيد بان على الناس أن ينتبهوا لخطر الشرب قبل قيادة السيارة. ووجد الباحثون أن قدرة الدماغ على الاستجابة للمنبهات تتراجع بصورة كبيرة حتى عندما يكون مستوى الكحول في الدم عند 40 ميللغرام في 100 ميللغرام من الدم. وقال مدير البحث انه أصبح واضحا أن شرب كأس من الخمور يمكن أن يبطئ استجابة الدماغ مما يجعل إمكانية ارتكاب الأخطاء اكبر. وقال الفريق الباحث إن الدماغ بعد الشرب يصبح اقل قدرة على تمييز الخطأ. وفي العادة، عندما يرتكب الشخص خطأ ما فان الدماغ ينبهه للخطأ. ويقول مدير البحث: "بعد الشرب تصبح هذه الآلية ضعيفة." ودرس الفريق الباحث حالة 14 رجلا ممكن يشربون في المناسبات الاجتماعية. وقال الفريق الباحث إن دماغ المرأة أكثر تأثرا بالكحول من دماغ الرجل أما الكحول الموجود في الخمر مادة سامة للخلية الحيوانية، وخاصة الخلية العصبية فيؤدي إلى مشكلات عصبية، منها المؤقتة ومنها الدائمة، وللكحول تأثير مباشر على مقدمة الدماغ (الناصية) مركز التعليل والحكمة والتحكم والحكم الذاتي. والخلية الكبدية، كما يعلم الجميع ما للخمر المسكر من آثار جانبية على الكبد من تشمع وفشل وظيفي وأورام في الحالات المتقدمة أو عند التقدم في العمر. فيحرم الإنسان من نوعية حياة هادئة وممتعة، ثم قد يكلفه حياته كلها. جاء في دراسات سابقة أن تناول الكحول والإدمان عليه يؤدي إلى اعتلال ذهني brain deterioration وصدمة دماغية stroke . أما حديثا ولأول مرة فوجد أن هناك علاقة بين كمية الكحول التي يتجرعها الشخص وبين ضمور دماغه brain shrinkage حتى ولو كانت كميات الخمور التي يتناولها متوسطة. وأضافت الدراسة أن ذلك يحدث في منتصف العمر. شملت الدراسة 1900 امرأة ورجل في منتصف العمر يعيشون في كارولينا الشمالية والمسيسبي في أمريكا، وخضع كل منهم إلى فحص حجم الدماغ بجهاز MRI الذي يمسح ويرسم الدماغ، مبنية على كمية السائل المحيط بالدماغ، وليس الدماغ نفسه. وهذا يعني أنه كلما زادت كمية السائل حول الدماغ كلما قل حجم الدماغ الكحول وتأثيراته الممكنة على الجسم يعتبر الإدمان على الكحول مرض مزمن ومميت . إن حوالي 90% من الأميركيين يتعاطون الكحول . ووفقاً للإحصائيات فإن 40 ـ 50% من الرجال يعانون لفترة ما من مشاكل تعاطي الكحول . إلى ذلك فإن 10% من الرجال و3 ـ 5% من النساء يصبحون مدمنين على الكحول . إن إدمان الكحول يحدث مشاكل صحية حتى في مراحله الأولى ، فعدد وحدة هذه الأعراض والأمراض تزداد بازدياد فترة الإكثار من تناول الكحول . إن الرسم التوضيحي في الأسفل يرينا المشاكل الصحية الأساسية التي تنشأ عن الإسراف في تعاطي الكحول . كما تحدث أمراض أخرى مثل فقر الدم ، نقص في الكريات الدموية البيضاء ، عدم انتظام دقات القلب ، تناقص حجم المبيضين ، العقم والإجهاض . يعتبر السرطان ثاني مسبب للوفاة لدى مدمني الكحول . إن نسبة الإصابة بالسرطان أعلى 10 مرات عند متعاطي الكحول من بقية النسا الذين لا يتعاطونه ، ويحدث في الكبد ، النبكرياس ، المريء ، المعدة ، الرأس والرقبة بشكل رئيسي . الخاتمة كانت الدراسة ترصد أكثر من هدف تبين أن الذين يتناولون الكحول ولو بكميات معتدلة هم عرضة للإصابة بالصدمة الدماغية أكثر من غيرهم. كما وجدت الدراسة كذلك أن هناك علاقة بين نسبة ضمور العقول وكمية تناول الخمور. تدعم هذه الدراسة دراسات أخرى عديدة تظهر ما لتناول الكحول من آثار غير صحية على الإنسان. والحمد لله الذي نجى عباده المسلمين المؤمنين، الطائعين لأوامره، وعن نواهيه هم منتهون. المرجع : للمزيد من المعلومات: المعهد القومي لإدمان الكحول: http://www.niaaa.nih.gov الفهرس المقدمة...................................................2 الموضوع :الكحول.......................................3 الكحول وتأثيراته الممكنة على الجسم..................... 5 الخاتمة...................................................6 المرجع...................................................7 الفهرس..................................................7

تقرير حول كتاب عنوان الكتاب:خان الخليلي اسم المؤلف:نجيب محفوظ التعريف به: ولد نجيب محفوظ عبد العزيز السبيلجي بالقاهرة في أسرة متوسطة وكان وميلاده ونشأته بأعرق أحياء القاهرة الوطنية وأكثراها شعبية بين العباسية ز الجمالية. وبعد أن أتم تعليمه الثانوية ألتحق بكلية الأدب في جامعة القاهرة " جامعة فؤاد الأول كما كانت تسمى في ذالك الحين" سنة 1930 وواصلة دراسته في قسم الفلسفة حتى نالت درجة اللياسن سنة 1934 وسجل موضوعها لنيل الماجستير تحت إشراف الشيخ مصطفى عبد الرازق. الناشر: مكتبة مصر ومكان النشر: مصر وتاريخه: سنة 1988 رقم الطبعة: الأولى عدد صفحات الكتاب: 258 صفحه. وحجمه:صغير. عدد الأجزاء والفصول:49فصل المضمون العام للكتاب: يحكي الكتاب عن عائلة صغيرة مكونه من أخوين وأم كانوا يسكنوا في خان الخليلي وهي مدينة من مدن القاهرة وما عانت هناك من مصائب ومن ثم رحلت عنها من شدة المعانات. عرض أهم محتويات الكتاب • مقدمة الكتاب: هذا الكتاب قصة ولا يحوي على مقدمة. أهم خطوات التي سلكها المؤلف: حدث في سنة 1941 قدوم عائلة احمد عاكف إلى حي خان الخليلي، وهناك تعرفوا على أهل الحي بتدريج. وبعد فترة جاءتهم رسالة بأن نقل الأخ الأصغر رشدي في القاهرة "خان الخليلي". وسينتقل بعد حلول شهر رمضان وعندها أسعدت الأم والأخ الأكبر احمد لاستقبال رشدي بفارق الصبر والحنين والشوق. وهنا زاول الأخ رشدي حياته ولكن كان يمارس المحرمات من قمار وشرب الخمر وكان يحب ابنة جيرانهم نوال ونفس الوقت كان أخوه الأكبر يحبها وعندما علم أن رشدي يريد أن يتقدم الى نوال ويحبها لم يبين له حزنه وبعدها أصاب الأخ الأصغر رشدي بمرض السل الرئوي ولم يهتم بصحته وأخفى الخبر عن أهله وبعد ذالك عرف الأخ الأكبر احمد مرض أخيه رشدي وقام بإجراآت الشفاء، وأخفى أيضا عن أمه ولكن أذيع الخبر في الحي وحينها منع أهل نوال زيارة رشدي بسبب مرضه لان كان في وقت الحروب ولا يوجد تقدم طبي فخافوا عليها بالعدو وهنا اشتد المرض على رشدي وشعر بخيانة نوال ولكن لا يعلم بأن ليس السبب عليها. وبعد وفاته ذهبت نوال واعترفت عند أهله إن منعوها أهلها وليس من ذاتها. • أهم النتائج التي انتهى إليها الموقف:وفاة الأخ الأصغر بسبب مرضه الشديد ومنع أهل حبيبته من زيارته "نوال" وسبب ذلك كره أهل احمد عاكف نوال ومغادرتهم للحي خان الخليلي بعد وفاته بسبب المصائب التعيسة التي حلت بهم في هذا الحي من أول سكنهم فيه. التعليق العام: جوانب الإفادة من الكتاب:هذه الكتاب قصة اجتماعية نتعلم منها كيفية التعامل مع الناس والاختلاط معهم والشعور بأننا منم وحينها نستطيع تكوين الصداقات، ونتعلم إن الحياة لا تخلوا من المصائب وعلينا أن لا ننسى الله فأن الله يمهل ولا يهمل. ومن الجوانب اللغوية التراكيب القوية للكاتب في الكتابة والتشويق. • نقد الكتاب وإبداء الرأي الشخصي: الكتاب مشوق ورائع السرد إلا انه اقتصر على الإحداث الحزينة دون السعيدة في أواخر القصة وهذا ما لا أعجبني في القصة.وعدم تحسن العلاقات الاجتماعية بين الجيران. يا شعب بقول لكم شي ترى كل بحث انزله اهو من مجهودي يعني انه مسويه بروحي مو ماخذو من اي منتدى تقبلوا تحياتي

ســـلام ،، تفضلي :- حصلت شرح القصيدة شرح وتحليل موضوع استعطاف تميم بن جميل للمعتصم جو النص : أسقط العباسيون الدولة الأموية ، وكوّنوا الدولة العباسية ،وقد كانت هذه الدولة تتميز بالقوة ، إلا أن الاستقرار السياسي بدأ يتلاشى رويداً رويدا ، وخصوصاً في عصر المعتصم ، فقد اشتعلت في عهده الفتن والثورات( التي تمثلت في التمرد على الحكم العباسي ) ، فانقسم وتفرق المسلمون إلى فرق ، نتيجة لما يتميز به المعتصم من بطش وسيطرة على الأوضاع ،و المركزية في الحكم ،بالإضافة إلى صعوبة العيش والفقر الشديد الذي كان منتشراً في تلك الفترة ، والنص الذي نحن بصدد دراسته يمثّل حدثاً تاريخياً مهماً في العصر العباسي . الفكرة المحورية : حكمة وبلاغة تميم وعفو المعتصم عنه تمرد تميم على المعتصم ، والدخول في طاعته . كان تميم بن جميل السدوسي قد خرج بشاطئ الفرات ، واجتمع إليه كثير من الأعراب ، فعظم أمره ، وبعد ذكره ، ثم ظفر به ، وحمل موثقاً إلى باب المعتصم ، فقال أحمد بن أبي دؤاد : ما رأيت رجلاً عاين الموت ، فما هاله ولا شغله عما كان يجب عليه أن يفعله إلا تميم بن جميل ، فإنه لمّا مثل بين يدي المعتصم ، فأحضر السيف والنطع ، وأوقف بينهما ، تأمله المعتصم – وكان جميلاً وسيماً – فأحب أن يعلم أين لسانه وجنانه من منظره ، فقال : تكلّم يا تميم . فقال : أمّا إذا أذنت لي يا أمير المؤمنين فأنا أقول : الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه ، وبدأ خلق الإنسان من طين ، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ، جبر بك صدع الدين ، ولمَّ بك شعث المسلمين ، وأوضح بك سبل الحق ، وأخمد بك شهاب الباطل . إنّ الذنوب تخرس الألسنة الفصيحة وتعيي الأفئدة الصحيحة ، ولقد عظمت الجريرة ، وانقطعت الحجة ، وساء الظن ، ولم يبقَ إلا عفوك أو انتقامك ، وأرجو ان يكون أقربهما منك وأسرعهما إليّ أشبههما بك وأولاهما بكرمك . الكلمة معناها خرج تمرّد – عصى الأعراب سكان البادية بعُدَ انتشر عاين شاهد مثُل أوقِفَ تأمله نظر اليه بدقة الجنان القلب والجرأة والثبات أذِنْتَ لي سمحتَ لي نسل بذرة جبر اصلح لمّ جمع أخمد أطفأ تخْرس تُسكت تعيي تعجز عظًمت كبُرت الحجة العذر عظُم موثقاً هاله النطع لسانه منظره طين مهين صدع شعث سبل شهاب الفصيحة الأفئدة الجريرة الظن معاني الكلمات السابقة ارتفع مقيداً أفزعه وأخافه قطعة من الجلد فصاحته شكله ومظهره أصل الإنسان قدر من سائل الشق الشيء المتفرق طرق شعلة الطليقة القلوب الخطيئة – الذنب الشك تمرد تميم على المعتصم وخرج عليه ، فاشتهر أمره بين الناس ، وبعد فترة قُبِض عليه وسُلّم إلى قصر الرئاسة ، فلما رآه المعتصم وسيماً وحسن المظهر ، فأراد أن يعرف مدى رباطة جأش تميم ، فطلب منه أن يتكلم ، فمضى تميم في الكلام ، وقد بدأ كلامه بخطبة ذكّر فيها المعتصم بأصله ( الطين ) ، ثم أخذ يعدد صفات المعتصم ،وبعدها أقرّ بذنبه ، ودخل في طاعة المعتصم ، كما رجا منه أن يصفح عن خطيئته الكبيرة وهي خروجه عليه . مواطن الجمال : 1. ( كان تميم قد خرج بشاطئ الفرات ) أسلوب خبري مؤكد بـ( قد ) ، والباء تفيد الظرفية ، والمقصود من العبارة هو تمرد تميم وعصيانه وثورته على المعتصم والخروج عن طاعته . 2. ( واجتمع إليه كثير من الأعراب ) المقصود هو تحزّبوا له و ساندوه وجعلوه صاحب جماعة ، وقد استخدم الكاتب حرف النسق ( الواو ) والذي يفيد بيان مصاحبة الحدث ، أو إلحاقه بغيره . 3. ( فعظم أمره ) المقصود هو أصبح ذا شأن ومكانة عالية ، والعلاقة بين هذه العبارة بما قبلها هي نتيجة لما قبلها ، وقد استخدم حرف النسق ( الفاء ) والذي يفيد الترتيب والتعقيب . 4. ( وبعد ذكره ) المقصود هو ذاع صيته وأصبحت له سمعة بين الناس ، وقد عطف الكاتب العبارة على قوله ( فعظم أمره ) بـ( الواو ) والذي يفيد مصاحبة الحدث لما قبله . 5. ( ثمّ ظفر به ) المقصود هو قبضوا عليه وأسروه ، وقد استخدم الكاتب حرف العطف ( ثم) والذي يفيد الترتيب والتراخي ، وفي هذه العبارة كناية على أنّ أسر تميم شيء خارج عن إرادته . 6. ( وحمل موثقاً إلى باب المعتصم ) المقصود هو ذهبوا به في الحال إلى قصر المعتصم ، وقد استخدم الكاتب صورة بيانية جميلة في قوله ( باب المعتصم ) وهي مجاز مرسل وعلاقتها جزئية ( الباب جزء من القصر ) ، والمقصود ( قصر المعتصم بأكمله ) ، كما استخدم حرف العطف ( الواو ) ؛ ليبين مصاحبة هذا الحدث لما قبله . 7. ( قال أحمد بن أبي دؤاد ) أشار الكاتب إلى راوي القصة ؛ حتى يتم التأكد من صحة الخبر الوارد ، والوثوق منه . 8. ( ما رأيت رجلاً عاين الموت ، فما هاله ولا شغله عما كان يجب عليه أن يفعله إلا تميم بن جميل ) أسلوب خبري والغرض منه النفي ، وقد استخدم الكاتب أسلوب القصر والذي يفيد الحصر والتخصيص ، والمقصود هو أنّ الراوي متيقن من موت تميم ، ومع ذلك لم يكن خائفاً ، والعلاقة بين هذه العبارة بما بعدها هي علاقة توضيح وتفصيل . • ملحوظة : السطور السابقة لها أهمية كبيرة في الموضوع ، حيث تبين لنا الجو النفسي بالنسبة للإطار الذي تجري فيه الأحداث ، كما حدّدت دور الشخصيات ، بالإضافة إلى أنها أثارت فضول القارئ وحفزته لمعرفة النهاية . 9. ( إنّه لمّا مثل بين يدي المعتصم ) أسلوب خبري مؤكد بـ( أن ). 10. ( أحضر السيف والنطع ، وأوقف بينهما ) تدل على عزم المعتصم على قتل جميل ، وقرب أجله ،وقد استخدم الكاتب حرف العطف ( الواو ) ؛ ليبين مصاحبة هذا الحدث لما قبله . 11. ( كان جميلاً وسيماً ) جملة اعتراضية ، وقد ساعدت على تغيير مجرى أحداث القصة . 12. ( فأحب أن يعلم أن لسانه وجنانه من منظره ، فقال : تكلم يا تميم ) تدل على حكمة المعتصم وعدم تسرعه في اتخاذ القرار ، وقوله ( تكلم يا تميم ) أسلوب نداء . 13. ( أمّا إذا أذنتَ يا أمير المؤمنين ) افتتح تميم حديثه بـ( أمّا ) وهي حرف فيه معنى الشرط والتوكيد دائماً ، والتفصيل غالباً ، ويجب أن يقترن جواب ( أمّا ) بالفاء الزائدة الرابطة ( فأنا أقول ) ، وقوله ( يا أمير المؤمنين ) أسلوب نداء يفيد التعظيم ويدل على رجوع تميم عن التمرد ، وفيه نوع من الاستعطاف وإثارة الشفقة . 14. ( الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه ) ساق تميم كلامه على شكل خطبة ، وهذا يدل على الثبات والجرأة ، كما تدل على أنه راضٍ بالقدر . 15. ( وبدأ خلق الإنسان من طين ) تدل على تأثر تميم بالقرآن الكريم وإيمانه العميق بالله ، فالعبارة مقتبسة من قوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) ، وفيها نوع من التذكير للمعتصم بأصله . 16. ( ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) تدل على تأثر تميم بالقرآن الكريم وإيمانه العميق بالله ، فالعبارة مقتبسة من قوله تعالى ألم نخلقكم من ماء مهين ). 17. ( جبر بك صدع الدين ) المقصود هو تحريف وتشوه الدين نتيجة معتقدات خاطئة ، وفي هذه العبارة صورة فنية جميلة رُسمت على سبيل الاستعارة المكنية ، فقد جسّم المعنوي في صورة حسية ، حيث صوّر الدين بالجدار المتصدّع ، وهذه الصفة من صفات الإنسان المصلح ، وفيها نوع من الاستعطاف غير المباشر . 18. ( لمّ بك شعث المسلمين ) المقصود هو أنه جمع شمل المسلمين نتيجة الفرقة ، وفيها نوع من الاستعطاف . 19. ( أوضح بك سبل الحق ) المقصود هو أنه وضّح طريق الهداية ، وأنه وسيلة رشاد إلى الناس ) وفيها نوع من الاستعطاف ، وهذه من صفات الإنسان المصلح . 20. ( أخمد بك شهاب الباطل ) تشبيه بليغ ، فقد شبه الباطل بالنار التي تخمد ، وسر جمالها تجسيم المعنوي في صورة حسية . ملحوظة : عدّد تميم صفات الإنسان المصلح والتي تتمثل في المعتصم ؛ لكي يستعطفه ويؤثر في وجدانه . 21. ( إنّ الذنوب تخرس الألسنة الصحيحة ، وتعيي الأفئدة الصحيحة ) أسلوب مؤكد بـ( أن ) ، والمقصود هو أن الإنسان إذا كان مخطئاً يعجز عن الكلام ، حتى ولو كان فصيح اللسان ،وهذا الإنسان يشعر بتأنيب الضمير فيتعب قلبه ، ونجد بين الصحيحة – الفصيحة ) محسناً بديعياً يحدث جرساً موسيقياً مؤثراً في النفس هو الجناس الناقص ، كما نجد بين العبارتين السجع وفي هذه العبارة حكمة . 22. ( لقد عظمت الجريرة ، وانقطعت الحجة ، وساء الظن ) أسلوب مؤكد بـ( قد و اللام) ، وهذه العبارة تدل على أن تميماً يبدو نادماً معتذراً ، ومعترفاً بأفضاله أمام الخليفة ، وأنه لا يستطيع تبرير خطيئته . 23. ( لم يبقَ إلا عفوك أو انتقامك ) أسلوب قصر ويفيد الحصر ، ، وكأنّ تميم يقول للمعتصم : ( أنتَ عفوٌّ فاعفُ عني) . 24. ( أرجو أن يكون أقربهما منك وأسرعهما إليّ أشبههما بك وأولاهما بكرمك ) الفعل ( أرجو ) يدل على الرجاء ، وفيه نوع من الاستعطاف المباشر ، وفي هذه العبارة يرجو تميم من المعتصم أن يحقق ما يتمناه وهو عفوه عنه ، وفيها نوع من المدح غير المباشر ؛ لاسترضائه والعفو عنه ، وكأنّ تميم يقول له بشكل غير مباشر: إذا كنتَ عفوّاً فاعفُ عنّي . تأكد تميم من الموت وعدم خوفه ثم قال - على البديهة : - أرى الموت بين السيف والنطع كامناً يلاحظــــني مــــن حــيثــــما أتلفّتُ وأكـــبر ظني أنك اليـــوم قــــــــاتلـي وأيٌّ امـــرئٍ ممّـــا قضى الله يفلتُ وأيُّ امــــــرئ يأتي بعـــــــذر وحجـة وســيف المنايا بين عــينيه مصلت ومـــــا جــزعي من أن أموت وإننـي لأعلــــم أنّ المـــوت شيء مــوقّتُ تذكير تميم للمعتصم بحال أولاده ولكنّ خلفي صــبــية قــــد تركــتــهـم وأكــبـــــادهم من حسرة تتــفـــتّتُ كــــــــــأني أراهم حين أنعى إليــــهمُ وقد خمّشوا تلك الوجوه وصوّتـوا فــإن عشتُ عاشــوا خافضين بغبطة أذود الرّدى عنهم وإن متُّ موّتـوا وكــم قــــائلٍ لا يُـــبــــعد الله روحـــه وآخـــر جـــذلان يُســـرّ ويشــمــتُ بعد أن اعترف جميل بخطيئته أمام المعتصم ، ورجع عن تمرده وثورته ضده ، انفجرت مشاعره وأحاسيسه بهذا الموقف ، فأنشد شعراً ارتجالياً نابعاً من قلبه ، وفيه يستعطف المعتصم استعطافاً مباشراً . 1. افتتح تميم قصيدته بتصوير الموت تصويراً دقيقاً نابعاً من رؤيته القلبية والوجدانية ، حيث صوّره بإنسان مختبئ يراقبه ويرافقه ؛ ليتربص به ويغتاله في أي وقت . 2. أنا أعلم بأني سأموت ، وأنا متأكد من ذلك ، لكنّي لا أستطيع أن أغير ما كتبه الله عليّ ، وأفلت من قضائه . 3. إنّ الإنسان مهما اختلق له أعذاراً لتبرير موقفه ، فإنه يبقى عاجزاً إذا كان متيقناً من أنه سيموت . 4. أنا لست خائفاً من الموت ؛ لأني أعلم أن لكل إنسان يوم محدّد يأخذ الله فيه روحه . 5. بعد أن بين تميم عدم خوف من الموت ، انتقل للحديث عن أمر مهم هو أولاده الصغار الذين سيتركهم في هذه الدنيا معذبيّن من شدة الحسرة التي سيخلفها قتل أبيهم على يد المعتصم ، فهو خائف عليهم ، فتصوّر أن أكبادهم قد تقطعت . 6. يتخيل تميم حالة أبنائه وقد نقل إليهم خبر موته الذي سيجعلهم في حالة صراخ وعويل . 7. يربط تميم حالة أبنائه بمصير عيشه ، فسعادتهم ورغد عيشهم يكمن في عيش أبيهم؛ لأنه حاميهم ، وموته يعني موت أبنائه ؛ لأنه إذا فارقهم فسيعيشون الأسى والحزن ، وسيكونون أيتاماً . 8. يختم الشاعر أبيات قصيدته ببيان موقف الناس من إعدامه ، فيبين لنا بأن الناس منقسمة إلى قسمين : القسم الأول يدعون له بالخير و النجاة وطول العمر وهؤلاء كثيرون ، والقسم الآخر فرح سعيد وشامت من موت تميم وهؤلاء قليلون . مواطن الجمال : البيت الأول :? 1. ( أرى الموت بين السيف والنطع كامناً ) وُفّق تميم في نسجه لهذه العبارة ، فقد تصوّر الموت مختبئاً بين السيف والنطع ؛ ليؤكد على قرب موته . 2. ( يلاحظني من حيثما أتلفت ) استعارة مكنية فيها تشخيص ، فقد صوّر الموت إنساناً يراقبه ويلاحظه ؛ ليغتاله ، وتوحي بأن تميم متأكد من أن نهايته قريبة . • ملحوظة : يتضح لنا أن تميم متيقن من قرب أجله ؛ لأن ما قام به ذنب كبير لا يغتفر. البيت الثاني :? 1.( و أكبر ظني أنك اليوم قاتلي ) أقوى في الدلالة على المعنى المقصود من( وأكبر ظني أنك اليوم تقتلني ) ؛ لأنّ تميم استخدم صيغة اسم الفاعل الدالة على تحقق وتأكيد وقوع الفعل ، وهذا ما تفتقده العبارة الثانية التي تحمل معنى القتل من دون تأكيد . 2.( أي امرئ مما قضى الله يفلت ) أسلوب إنشائي استفهامي ، والغرض منه النفي، حيث نفى تميم أن يكون هناك إنسان يستطيع أن يفلت من قضاء الله ، وهذا البيت يجري مجرى الحكمة . البيت الثالث :? 1.( أيّ امرئ يأتي بعذر وحجة ) أسلوب إنشائي استفهامي والغرض منه النفي . 2.( سيف المنايا بين عينيه مصلت ) تشبيه بليغ ، حيث شبه المنايا بإنسان يحمل سيفاً وسر جماله التجسيم والتشخيص ، وقد بالغ تميم في هذا التصوير . • ملحوظة : هذا البيت يجري مجرى الحكمة . البيت الرابع :? 1. ( ما جزعي من أن أموت ) أسلوب نفي ، ينفي عن نفسه صفة الخوف . 2. ( إنني لأعلم أنّ الموت شيء موقّت ) أسلوب خبري مؤكد بـ( أن ) ، والعلاقة بين الشطر الثاني بالشطر الأول هي علاقة تعليل . • ملحوظة : هذا البيت يجري مجرى الحكمة . البيت الخامس :? 1. ( لكنّ خلفي صبية ) أسلوب قصر ، فقد قدّم شبه الجملة ؛ ليؤكد على أنّ أطفاله تمثل أمراً مهماً بالنسبة له . 2. ( قد تركتهم ) أسلوب خبري مؤكد بـ( قد ) . 3. ( أكبادهم من حسرة تتفتت ) استعارة مكنية ، فقد صور أكباد أطفاله بالشيء الذي يتقطع ويتفتت ، وسر جمالها تجسيم المعنوي في صورة حسية ، وتوحي بشدة الحزن الذي يعانيه الأطفال لفراق أبيهم . • ملحوظة : العلاقة بين البيت الخامس بما قبله هي علاقة استدراك . ? البيت السادس : 1. ( صوّتوا ) توحي بارتفاع صوت الأبناء بالبكاء والعويل ، وقد استخدمها ليكسر قلب المعتصم ؛ حتى يرقّ قلبه ويحن على تلك الأطفال . 2.البيت كناية عن شدة الحزن . البيت السابع :? 1.( إن عشت عاشوا ) أسلوب شرط ، ( إن ) أداة شرط جازمة تدل على تحقق وقوع الفعل ، وفعل الشرط ( عشتُ ) وجوابه ( عاشوا ) ، وجواب الشرط نتيجة مترتبة على فعل الشرط 2.( عشت – مت ) طباق ، لتوضيح المعنى بالتضاد . 3.( إن مت موّتوا ) أسلوب شرط . 4.( موّتوا ) من الألفاظ التي أثّرت على المعتصم ، فقد استخدمها تميم ليؤثر على المعتصم . البيت الثامن :? 1.( كم قائل ) جملة خبرية ، و ( كم ) تدل على الكثرة . عفو المعتصم وتأثره باستعطاف تميم فتبسّم المعتصم وقال : كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل ، قد وهبتك للصبية ، وغفرتُ لك الصبوة ، ثم أمر بفكّ قيوده ، وخلع عليه . وفي النهاية تأثر المعتصم لما رآه في تميم من جرأة وفصاحة لسان ، فعفا عنه ، وأكرمه. مواطن الجمال : 1. ( تبسم المعتصم ) تدل على رضا المعتصم . 2. ( كاد والله ) أسلوب قسم . 3. ( أن يسبق السيف العذل ) مثل يضرب لمن فاتته الفرصة التي كان يرجو تحقيقها . 4. ( قد وهبتك للصبية ) أسلوب خبري مؤكد بـ( قد ) ، وفي هذه العبارة تصوير جميل ، حيث صور حياة تميم بالهدية التي توهب للأطفال . 5. ( الصبية – الصبوة ) جناس ناقص . الوسائل التي استخدمها? تميم للتأثير في نفس المعتصم واستدرار عطفه ومروءته هي : 1. ناداه بـ( أمير المؤمنين ) . 2. وضّح للمعتصم بأنه راضٍ بما كُتِبَ له ، وأنه ليس خائفاً من الموت . 3. ذكّره بشيء من القرآن لترقيق قلبه . 4. مدحه وعدّد صفاته كـ( جبر بك صدع الدين ) . 4. الإعتراف بالذنب والرجوع عنه . 5. الرجاء المباشر ( بيان صفته وخوفه ) . 6. تصوير حالة أبنائه بعد موته ( السبب الأساسي ) . 7. بيان موقف الناس من إعدامه ، وكثرة الداعين له بالنجاة . تعليق عام : 1. ينتمي النص إلى قصة واقعية وتاريخية تسمى ( نادرة ) ، وعناصرها كالتالي : 1 ) المكان : قصر المعتصم . 2 ) الزمان : العصر العباسي . 3 ) الشخصيات : المعتصم وتميم . 4 ) الحدث : كثرة الثورات في ذلك العصر . 5 ) العقدة و الحل : العقدة هي ثورة تميم على المعتصم ، والحل هو العفو عنه . . يشترك النص مع المقامة في : 1 ) وجود راوي . 2 ) الإكثار من السجع ( جمل متتالية تنتهي بالحرف نفسه ) . 3 ) لكل منهما زمان ومكان . 4 ) المزج بين الشعر والنثر . 3 – ملامح شخصية تميم : 1 ) الإيمان بالله تعالى . 2 ) الشجاعة والثبات والجرأة . 3 ) الفصاحة والبلاغة . 4 ) رجاحة العقل ، وحسن التصرف والذكاء وسرعة البديهة . 5 ) القدرة على التأثير والإقناع . 6 ) الإيمان بالقضاء والقدر . 7 ) مثقف دينياً . 4 – مميزات النص : 1 ) استخدام الصور البلاغية والمحسنات البديعية . 2 ) سهولة الألفاظ ووضوح الفكرة . 3 ) قصر العبارات " الإيجاز " . 4 ) استيحاء بعض الأفكار من القرآن الكريم . 5 ) التنوع بين الأساليب الخبرية والإنشائية للتشويق وجذب الانتباه . 6 ) حسن الاستهلال . 7 ) الجمع بين السرد القصصي والأسلوب الخطابي . 8 ) الجمع بين النثر والشعر . العبرة المستفاده: 1. حسن التصرف والفصاحة والبلاغة والثبات والذكاء قد تؤدي للنجاة من الموت المحقق . 2. إذا فتح المجال للحوار والنقاش قد تؤدي للمصالحة بين المتخاصمين . 3. العفو عند المقدرة ، وعدم التفكير بالانتقام . 4. الإعتراف بالذنب فضيلة . 5. عدم التسرع في الحكم على الآخرين . 6. تقدير عواقب الأمور قبل الإقدام عليها ان شاء الله تستفيدون

لو سمحتي بغيت بحث عن اسر 934 وأجا201 ودين 201 وبكون شاكره لكم

الدولة العباسية أجا 212 المقدمة العباسيون: سلالة عربية، تولت حكم الدولة العربية الإسلامية (750-1258). ينتمي العباسيون إلى العباس عم الرسول محمد (ص). تكاتفوا مع الشيعة وغيرهم من المتذمرين من الحكم الأموي وخاصة الفرس، في سبيل إسقاط الخلافة الأموية. بدأت الدعوة العباسية عام 718 تحت زعامة محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثم ابنه إبراهيم الإمام الذي أسند إلى أبي مسلم الخراساني مهمة قيادة الدعوة في خراسان. أعلن أبو مسلم الثورة على الأمويين عام 747، بعد ثلاث سنوات انتصر العباسيون وأسروا محمد بن مروان، آخر الخلفاء الأمويين. وقعت المعركة الفاصلة بين العباسيين والأمويين في على ضفة الزاب الكبير، وكانت الغلبة للعباسيين، الذين استهلوا عهدهم بملاحقة الأمويين وتعذيبهم، ففر منهم عبد الرحمن الداخل ليؤسس دولة أموية مستقلة في الأندلس. كان أول خلفائهم أبو العباس (الملقب بالسفاح)، خلفه أخوه أبو جعفر المنصور، الذي بنى مدينة بغداد في العراق، ونقل إليها عاصمة الخلافة الإسلامية من دمشق، وأخمد الثورات التي قامت ضد العباسيين في بلاد فارس. <H3 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>الخلافة العباسية</H3><H4 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>العصر العباسي الأول </H4><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>انتقال الخلافة إلى بني العباس </H5>انتقلت الخلافة إلى بني العباس بعد نجاح الدعوة السرية التي أطلقها دعاتهم منذ بداية السنة المائة للهجرة في خراسان حتى سنة 132هـ, وفيها انكشف سر الدعوة التي كان ظاهرها الدعوة لاختيار خليفة من بيت آل النبي صلى الله عليه وسلم يرضى عنه المسلمون, وكان يطلق عليها (الرضى من آل محمد), إمعانا في الكتمان. ثم تبين أنها كانت تخفي الدعوة لبني العباس. وفي يوم الجمعة الثاني عشر من ربيع الأول سنة 132هـ دخل الكوفة أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وبويع في مسجدها, وألقى في أهل الكوفة خطابا, بين فيه حق بني العباس في الخلافة, وجاء فيه مخاطبا إياهم: (.... وقد زدت في أعطياتكم مائة درهم فاستعدوا, فأنا السفاح المبيح, والثائر المبير), فلقب بالسفاح. ومن ذلك اليوم طوي علم بني أمية الأبيض وارتفع علم بني العباس الأسود. وأخذ عما السفاح عبد الله وصالح ولدا علي بن عبد الله العباسي يطاردون بني أمية بعد هزيمة مروان بن محمد آخر خلفائهم والقبض عليه في (بوصير) بمصر وقتله, فنبشوا قبور بني أمية في دمشق وأحرقوا ما تبقى من رفاتها وغدروا بجمع كبير من بني أمية في فلسطين فقتلوهم على شاطئ نهر (فطرس) وتشتت من نجا منهم في الآفاق, وتشردت نساؤهم حتى باتوا من السائلين . <H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>النتائج التي ترتبت على انتقال الحكم إلى بني العباس</H5>ترتب على انتقال الحكم إلى بني العباس النتائج التالية: أولا - نقل العاصمة من الشام إلى العراق وانتصار أهل العراق على أهل الشام بعد صراع دام أكثر من قرنين. ثانيا - انتقال النشاط التجاري إلى العراق, وربط التجارة البرية ببغداد والبحرية بالبصرة. ثالثا - قيام صراع بين أشراف العرب وأشراف الموالي من الفرس على نيل مناصب الدولة, وإيثار الموالي بهذه المناصب. رابعا - اشتداد مقاومة الناقمين من العلويين والخوارج وتوالي ثوراتهم على الحكم العباسي, وانشغال الدولة بقمعها مما أدى: ا - إلى توقف الفتوحات وتحول الدولة العباسية من موقف الهجوم - وهو موقف الدولة الأموية - إلى موقف الدفاع, واعتبار الحدود التي وصل إليها الأمويون في فتوحاتهم, حدودا نهائية والوقوف عندها والاكتفاء بالدفاع عنها. ب - عجز الدولة عن ضبط الحكم في الولايات الإفريقية, مما اضطرها إلى السكوت والاعتراف بحالة راهنة قضت بانتزاع بعض الأقاليم من سيادة الدولة, كما فعل عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأموي الملقب بالداخل, حين انتزع الأندلس سنة 138هـ وأقام فيها إمارة مستقلة تحولت إلى خلافة سنة 300هـ في عهد عبد الرحمن الناصر . خامسا - تخصيص بعض الولاة بإقليم من أقاليم الدولة استقلالا, مكافأة لهم لقيامهم بخدمة الدولة, كما فعل المأمون بتخصيص طاهر بن الحسين بإقليم خراسان إمارة مستقلة يتوارثها أبناؤه من بعده, وذلك مكافأة له للتغلب على أخيه الأمين في حصاره لبغداد والفوز بقتله وحمل رأسه إليه. الخلفاء العباسيون في العصر العباسي الاول أبو العباس السفاح (عبد الله بن محمد الأمام ) أبوجعفر المنصور (عبدالله بن محمد الأمام ) المهـدي (محمد بن أبي جعفر المنصور ) الهـادي (موسى بن المهـدي ) الرشيد (هـارون بن المهـدي ) الأمين (محمد بن الرشيد ) المأمون (عبد الله الرشيد ) المعتصم (محمد بن الرشيد) الواثق (هـارون بن المعتصم) المتوكل (جعفر بن المعتصم ) المنتصر (محمد بن المتوكل ) <H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; LINE-HEIGHT: 200%; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>الفتوحات في عهد الدولة العباسية</H5>وقفت الدولة العباسية عند الحدود التي انتهت إليها الدولة الأموية قبل سقوطها, وما جرى في عهد الدولة العباسية إنما كان إخضاعا لأقاليم انتقضت عليها وتم إخضاعها, فكأنما فتحت من جديد, كانتقاض بعض نواح فيما وراء النهر سنة 134هـ وانتقاض طبرستان سنة 142هـ وانتقاض سجستان سنة 152هـ وانتقاض جرجان سنة 167هـ, وقد كانت هذه الانتقاضات ثورات على الحكم العباسي أو تمردا عليه قمعت بشدة وعنف. وقد استمرت غزوات الصوائف في جبهة الروم واقتصرت على حماية الثغور الإسلامية, الجزرية والشامية, وتتابعت من عام 142هـ حتى عام 191هـ وتوقفت بعد ذلك إلى عام 215, بسبب الحرب الأهلية بين الأمين والمأمون, من أجل الخلافة, وما تبعها من أحداث. ولما استقر الملك للمأمون استأنف حملات الصوائف, وكان آخرها الحملة التي قادها بنفسه سنة 218هـ وتوقف بها عند مدينة طرسوس وفيها توفي تلك السنة. توقفت حملات الصوائف بعد ذلك, وأصبحت الثغور الإسلامية هدفا لغارات الروم. ففي سنة 243هـ أغار الروم على الثغور الجزرية وبلغوا مدينة (شمشاط) واقتربوا من مدينة (آمد - ديار بكر) كما أغاروا سنة 245هـ على الثغور الشامية من جهة (أنطاكية) ولم تفلح حملات الصوائف التي قادها قائدان شهيران وهما: علي بن يحيى الأرمني وعمر بن عبد الله الأقطع على صد غارات الروم وقتل الاثنان في عراك معهم. على أننا لا بد أن نشير إلى ثلاث حملات عسكرية ضخمة توجهت إلى بلاد الروم وكانت حملات تأديبية الأولى: وجهها الخليفة المهدي سنة 165هـ بقيادة ابنه هارون الرشيد وفيها بلغ القسطنطينية فهادنته الملكة (إيرين) وعقدت معه صلحا مع جزية سنوية مجزية. والثانية: قادها الرشيد بنفسه وهو خليفة سنة 187هـ لنقض الروم الهدنة, فصالحه الإمبراطور (نقفور) الذي خلف الملكة (إيرين) وعقد معه هدنة. والثالثة: الحملة التي قادها بنفسه الخليفة المعتصم بالله سنة 223هـ انتقاما من الروم الذين أغاروا على الثغور الجزرية ودخلوا مدينة (زبطرة) فنهبوا وسبوا النساء وهدموا المدينة وكانت غارة الروم هذه بطلب من الثائر بابك الخرمي الذي كانت جيوش الخليفة تلاحقه, فلما ضيقت عليه الخناق طلب من الإمبراطور البيزنطي (تيئوفيل) أن يشن الغارات على الثغور الإسلامية ليضطر الخليفة إلى سحب جيوشه عنه. وقد استجاب الإمبراطور لمطلبه وزحف على الثغور الجزرية, ولكن بعد أن كان بابك قد وقع في قبضة جيش الخليفة الذي قاده القائد (الافشين). وقد نفذ المعتصم حملته والتقى مع جيش الإمبراطور في معركة جرت في (عمورية) انتهت بهزيمة الروم وأسر الإمبراطور. وإذا كان من فتح في هذا العصر من دولة بني العباس, فهو فتح صقلية الذي تولاه الأمراء الأغالبة, أمراء إفريقية. ففي سنة 212هـ جهز الأمير زيادة الأول بن إبراهيم بن الأغلب حملة بحرية بقيادة القاضي أسد بن الفرات وقد أقدم الأمير الأغلبي على فتح الجزيرة بتحريض من قائد بيزنطي يدعى (افيمونوس eupheminus). وسارت الحملة بدلالته واستولت على مدينة (مازرة masara), فكانت فاتحة الفتح, واستمرت بعدها الحملات البحرية وفيها سقطت أهم مدن الجزيرة مثل (قصريانه castragiavanni) و (بلرم palerm). وقد أدى فتح هذه المدينة إلى فتح سائر الجزيرة فافتتحت (سرقوسة siracus) وطبرمين (taormina), ومنها أغاروا على جزيرة مالطة وافتتحوها أيام محمد بن الأغلب سنة 261هـ, وعبروا مضيق مسينا وغزوا قلورية (كالابريا calabria) وهي المنطقة الواقعة في أقصى الجنوب من شبه جزيرة إيطاليا. <H4 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>العصر العباسي الثاني</H4><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">السمات التي يتميز بها العصر العباسي الثاني</H5><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">أولا - تغلب المتغلبين على الخلافة </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">ثانيا - عزل الوزراء ومصادرتهم </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">ثالثا - ارتزاق صنائع الوزراء </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">رابعا - ابتداع الألقاب والكنى </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">خامسا - مظالم عمال الخراج </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">سادسا - مصادرة الأموال </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">سابعا - فساد القضاء </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">ثامنا - الفتن </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">تاسعا - الثورات </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">عاشرا - اقتسام الدول العباسية بين المتغلبين </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">الحادي عشر - سعي المتغلبين في نقل الخلافة إليهم </H6> <H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>الخلفاء العباسيون ( في العصر العباسي الثاني )</H5> المستعين بالله : أحمد بن الأمير محمد بن المعتصم بالله المعتز بالله : محمد بن المتوكل على الله المهتدي بالله : أحمد بن الواثق بالله المعتمد بالله : أحمد ابن المتوكل على الله المعتضد بالله أحمد بن الأمير طلحة ( الموفق بالله) ابن المتوكل على الله المكتفي بالله : علي بن المعتضد بالله المقتدر بالله : جعفر بن المعتضد بالله القاهر بالله : محمد بن المعتضد بالله الراضي بالله أحمد بن المقتدر بالله المتقي بالله : إبراهيم بن المقتدر بالله المطيع لله الفضل بن المقتدر بالله الطائع لله عبد الكريم بن المطيع لله القائم بأمر الله عبد الله بن القادر بالله المقتدي بأمر الله عبد الله بن الأمير محمد بن القائم بأمر الله المستظهر بالله : أحمد بن المقتدي بأمر الله ( 487 - 512 هـ). المستكفي بالله <H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: .5pt" align=center>أسباب انهيار الخلافة الإسلامية</H5> يعود انهيار الخلافة الإسلامية إلى عدة أسباب أهمها: <H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">أولا - نظام الخلافة </H6>يقوم نظام الخلافة في الإسلام على قاعدة (الشورى), وقد تقرر هذا المبدأ في القرآن الكريم بقوله تعالى: وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وتأيد هذا المبدأ بقوله تعالى لنبيه: وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ وقد طبقه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يشاور أصحابه في الأمور التي ليس فيها حكم من أحكام الله, وبذلك أصبحت (الشورى) مدار الحكم في الإسلام. ولما انتقلت الخلافة إلى بني أمية بزعامة معاوية بن أبي سفيان تحقق لهم ما كانوا يطمحون إليه وما كانوا يطمعون فيه, فبدلوا نظام الشورى بنظام الإرث. فأصبح الخليفة يعهد إلى ابنين أو أكثر من أبنائه يتوارثونها واحدا بعد آخر بالترتيب الذي يقرره. واستقر نظام الخلافة في الدولة الإسلامية بعد ذلك على نظام الإرث وأصبحت البيعة رسما شكليا يقبل عليها الناس, يتقدمهم الأمراء والكبراء والعلماء, وتؤخذ عليهم الأيمان المغلظة مع الحلف بالطلاق والعتاق لكي لا يتحللون منها. وفي العصر العباسي الثاني لم يعد أحد يبالي بالبيعة بعد أن أصبح مصير الخلافة بيد المتغلبين. وقد ترتب على وراثة الخلافة أمران: الصراع من أجل الخلافة وظاهرة الاستبداد والظلم. 1 - الصراع من أجل الخلافة في البداية ظهر هذا الصراع بين أسرتين: الأسرة الهاشمية والأسرة الأموية. وبعد زوال الدولة الأموية سنة 131 - 132هـ ثار الصراع بين فرعين من الأسرة الهاشمية الأسرة العلوية الطالبية وزعيمها علي بن أبي طالب والأسرة العباسية وزعيمها العباس بن عبد المطلب يجمعهما جد مشترك هو هاشم بن عبد مناف. وقد كانت هذه الأسر الثلاث تقيم حقها في الخلافة, لا على نظام الشورى, بل على نظام الإرث من السلف إلى الخلف, ولكل منها حجته. واتخذا الهاشميون أسلوب الدعوة السرية في الدعوة لأنفسهم وشاركهم في هذه الدعوة العباسيون, واتخذوا شعارا موحدا هو الدعوة (للرضى من آل محمد), أي لمن يرضى عنه المسلمون من آل محمد وانضم إلى دعوتهم الساخطون على الحكم الأموي ومعهم الموالي من الفرس. ومن خلال الدعوة السرية تجهزت الحملات العسكرية واندفعت لتلاقي محمد بن مروان آخر خلفاء بني أمية في معركة (الزاب), وفيها خسر محمد بن مروان الحرب وانهارت به الدولة الأموية التي دامت 92 عاما. وبدأ بعد ذلك صراع جديد بين الأسرتين العلوية والعباسية. فقد تمكن العباسيون من انتزاع النصر فبايعوا عبد الله أبا العباس بن محمد بن علي بن عبد الله ابن العباس بالخلافة. وتحول التحالف إلى صراع بين العلويين والعباسيين, وقام معه صراع بين العباسيين أنفسهم. فقد عهد الخليفة أبو العباس الذي تلقب بلقب (السفاح) بالخلافة من بعده إلى أخيه أبي جعفر (المنصور) ومن بعده إلى ابن أخيه عيسى بن موسى, ولكن أبا جعفر أجبره على التنازل عن ولاية العهد إلى ابنه محمد (المهدي). واستمر الصراع من أجل الخلافة في العصر العباسي الثاني يثيره المتغلبون. 2 - ظاهرة الاستبداد والظلم لما انتقل نظام الخلافة من قاعدة الشورى إلى نظام الإرث, وأصبحت البيعة رسما شكليا, تؤخذ بالرغبة أو الرهبة, ادعى الخلفاء أن سلطانهم مستمد من الله, وأنه حق إلهي ممنوح لهم يحكمون الناس بهذا الحق وأن طاعتهم مفروضة على الشعب, لأنها من طاعة الله. وقد أمر الله بطاعتهم في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فمن عصاهم عصى الله, ومن أطاعهم أطاع الله, فهم خلفاؤه. وقد أضحى اسم الخليفة منذ خلافة عبد الملك بن مروان (خليفة الله) وأن ما يفعله الخليفة وما يأمر به, إنما هو من أمر الله وقدره, فلا يسأل. ومن أجل ذلك حاربوا من يقول بأن الإنسان يخلق أفعاله بقدرته وأنه يسأل عنها, لأنهم إنما يفعلون ما يصدر عنهم بأمر الله, فلا يسألون عما يفعلون. وقد اتبع خلفاء بني العباس هذا النهج في تبرير سلطانهم, وقد عبر عنه أبو جعفر المنصور في خطبة بيعته بقوله: "إنما أنا سلطان الله في أرضه, أسوسكم بتوفيقه وتسديده". وباستمداد الخليفة سلطته من الله, أضحى حقه في الحكم (حقا إلهيا), وسلطانه مطلقا لا رقيب عليه, يتصرف على هواه ويعزو تصرفه إلى قدر الله وتسديده. وقد نشأ عن ذلك انحراف عن خطة الإسلام. فالإسلام لا يسلم بالحكم المطلق, بل يمنح المؤمنين حق الرقابة على أعمال الحاكم وتصرفاته, وهذا الحق مستمد من قوله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وتمنح هذه الرقابة الحق في نقض بيعة الحاكم وعزله إذا خرج على حكم من أحكام الله . وقد ترتب على ممارسة الخليفة سلطانه المطلق نشوب هذا العدد الكبير من الثورات, وكانت ظاهرة احتجاج على الظلم والاستبداد, وقد أنهكت موارد الدولة وأضعفت قوتها. وكان من مظاهر الاستبداد إكراه الناس على أمر اعتقد الخليفة صوابه وآمن به, كما فعل المأمون حين طلب من الفقهاء أن يؤمنوا معه بأن القرآن مخلوق, فمن لم يستجب له أمر بقطع رزقه, وحبسه, ومنهم من مات في حبسه كما جرى مع أبي مسهر الغساني, شيخ مشايخ الشام . وقد اشتدت ظاهرة الظلم في العصر العباسي الثاني وتضاعفت مع مضاعفة السلطة بين الخلفاء والمتغلبين. فقد أضيفت إلى وسائل القتل السمل والنفخ والفصد وقطع الأعضاء والحبس في المطامير والتوسيط, والموت عطشا وجوعا والطرح تحت أقدام الفيلة والإلقاء في حظيرة السباع. فكان الخليفة أو القائد المتغلب يختار لمن يقتله الميتة بإحدى هذه الوسائل أو يجمع بينها كما كان يفعل المقتدر والمعتضد, وأصبح القتل عند بعضهم ملهاة, كالقاهر فقد صنع حربة يلهو بها ويرمي بها من يشاء فيقتله. وقد أدى اشتداد ظاهرة الظلم في العصر العباسي الثاني إلى نشاط التصوف والتفاف العامة حول المتصوفة, يجدون العزاء عندهم والاطمئنان, ويلتمسون في جوارهم الصبر على احتمال الظلم وتعزية النفس بوعيد الله الانتقام لهم, وكان من أشهرهم سري السقطي والجنيد وبنان الزاهد والقشيري وغيرهم. ثانيا - - تجنيد الموالي لما تولى المعتصم بن الرشيد الخلافة قضى على الطابع العربي في الجيش, فسرح العرب ومحا اسمهم من ديوان الجند وأحل محلهم جندا من الأتراك, كان يأتي بهم من تركستان أطفالا, ويتولى تربيتهم وتدريبهم على الحرب والقتال, وقد تربى على حبهم في أحضان أمه التركية, وتمكن بهم من القضاء على ثورة بابك الخرمي وبهم انتصر على الروم في وقعة (عمورية), وعظم شأنهم في عهد الخليفة الواثق ومن بعده المتوكل, وارتقى فريق منهم إلى رتبة القادة. ومن ذلك الوقت أضحى الإسلام في حالة دفاع عن الحدود التي وقفت عندها فتوح الخلفاء الراشدين ومن بعدهم بنو أمية. وقد تحول الجند الموالي إلى جنود مرتزقة, يعتصبون إذا ما تأخرت أرزاقهم ويهددون بالعصيان وقد رتبوا لأنفسهم حقوقا عند نصب الخليفة يعرف برسم البيعة,. وهكذا حل الجنود المرتزقة من ديلم وفرس محل العرب, وفقدت ساحات الجهاد الساعد القوي وقبضة السيف الصارم, فوقفت الفتوح عند الحدود التي عادت فيها السيوف العربية إلى أغمادها. <H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">رابعا: حياة الترف والسرف </H6>وفي العصر العباسي بلغ السرف غايته عند الخلفاء والأمراء والوزراء وسراة الناس, وتطاولت القصور, واتسعت الدور, تخطر في أبهائها جوار كنس من كل جنس ولون. فيهن الحسان للمتعة وفيهن القيان للغناءوقد حفلت قصور الخلفاء بمجالس الطرب, يرتادها الشعراء ويتبارون بوصف ما يجري فيها من لهو وعبث, فينالون بما تجود به قرائحهم وتنطلق به لهواتهم, الجوائز على أقدارهم. وقد دونت أخبار تلك المجالس وما كان يجري فيها من إسراف باللهو والمجون في دواوين الشعراء وكتب الأدب والأخبار. <H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H6><H6 dir=rtl style="DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> خامسا: ضعف الوازع الإيماني </H6>يستفاد مما تقدم أن ضعف الوازع الإيماني قد حاد بالمسلمين عن خطة الإسلام, فالإسلام أقام الإيمان رقيبا على أعمال الإنسان وزوده بدقة الحس في التمييز بين الخير والشر, وبين الفضيلة والرذيلة, وبين العدل والظلم, وجعل النية الحكم في هذا التمييز, وعلى حكمها يحاسب الإنسان. وقد تعصف الأهواء بالإيمان, فيفقد الإحساس بالخير والعدل والفضيلة, ويصدر حكم النية مشوبا بالشر والظلم وبكل ما يخالف الفضيلة. وقد كان إيمان المسلمين الأولين ناصعا لا تفسده الأهواء, قوي الإحساس بالعدل وبكل مكارم الأخلاق, فقادهم إلى الفتح العظيم, ودخل الناس في دينهم أفواجا لما رأوا من صدق دعوتهم,. وكانوا فيها مثلا يحتذى, فلما ترف أخلافهم بنعماء الدنيا وأسرفوا في الأطيبين منها, تعلقوا بأذيالها, وأقبلوا عليها إقبال عاشق غاب رقيبه. وتراخت رقابة الإيمان على أعمالهم فحل الظلم محل العدل, فأخفت صوت الحق, وقضى سيف الظلم على صولته, وأضحت القوة هي الحاكم الذي لا يرد والحكم الذي لا ينقض, وبرز الباطل يختال في قصور الخلفاء والأمراء والوزراء والأثرياء, متشحا بكل مظاهر العبث والمجون, فألهاهم عن مصالح الأمة, فشاع الفساد في الحكم والقضاء والإدارة, وقفز إلى مناصب الدولة المنافقون ومنهم من اتخذ الدين سلما للوصول إليها, فساهموا في الإفساد وأعانوا على الظلم, وسادت الفوضى فكانت غنما للصوص والعيارين, وقامت لهم دولة في<A href="http://history.al-islam.com/Placesdef.asp?Place=323%20"> بغداد يحميها قادة من الجيش لقاء جزية يتقاضونها مما ينهبون. وعاش عامة الشعب في فقر وخوف, وقهر ومذلة, فضمر ساعده وفقد قدرته على القتال, وخمدت همته, فأضحى في حالة رق فقد فيها قدرته على الإبداع, فأوقفه الزمن عن المسير, وأخذ ينظر إلى الشعوب تتقدمه وهو معقود اللسان ومغلول اليدين, فلا يستطيع حراكا. إلى هذه الحالة آل أمر المسلمين, في جميع الدول التي تشتت فيها دولتهم, لتساوي العلة فيها. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقع لهم ما آلوا إليه حين قال: سوف تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. قالوا: أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟. قال: لا, بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل, ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة منكم, وليقذفن في قلوبكم الوهن, قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت. الخاتمة وبهذا تناولنا بعض المراحل التي مرت بها الدولة العباسية وكذلك التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الكبيرة في البلاد الإسلامية، فبينما اعتمد الأمويون على دعم القبائل العربية، فإن العباسيين استندوا إلى الدين وقربوا إليهم العلماء والفقهاء، وحققوا المساواة بين العرب والمسلمين الأعاجم (الموالي) الذين صاروا يتولون أعلى المناصب في الدولة، وصار للعناصر التركية والفارسية دور كبير في الجيش. بلغت الدولة العباسية أوج ازدهارها في عهد الخليفة هارون الرشيد وابنه عبد الله المأمون. ففي عهدهما بلغت بغداد أوج عمرانها وسيطرتها على أجزاء الدولة المترامية من المغرب حتى حدود الصين. كما توغلت الجيوش العباسية في آسيا الصغرى واضطر الإمبراطور البيزنطي لدفع الجزية حتى عن شخصه. كانت خلافة المعتصم (842-847) نقطة تحول أخرى، فقد اعتمد بشكل كبير على العناصر التركية في الجيش، ونقل عاصمة الدولة إلى سامراء. في نهاية القرن التاسع الميلادي، بدأ الخلفاء العباسيون يفقدون سيطرتهم على البلاد، مع تزايد نفوذ الموالي ونفوذ الولاة وحكام المدن والمناطق. وبدأت الدولة بالانهيار فانفصلت عنها عدة دويلات كالدولة الإخشيدية، والطولونية (مصر) والفاطمية (شمال أفريقيا) والطاهرية (خراسان) والصفارية والزيدية العلوية (بلاد فارس وما وراء النهر). باتت سلطات الخليفة العباسي لا تتعدى حدود بغداد تقريباً، ووصلت إلى نهايتها عندما دخلت جيوش المغول بقيادة هولاكو بغداد، فأحرقتها ودمرتها وقتلت الخليفة المستعصم عام 1258. الفهرس المقدمة 2 <H3 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">الخلافة العباسية 3-4</H3><H3 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">العصر العباسي الأول انتقال الخلافة إلى بني العباس 5</H3>الخلفاء العباسيون في العصر العباسي الاول 6 - 7 <H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">الفتوحات في عهد الدولة العباسية 8</H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">الخلفاء العباسيون ( في العصر العباسي الثاني ) 9</H5><H4 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">العصر العباسي الثاني ,السمات التي يتميز بها العصر العباسي الثاني 10 - 14</H4><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">أسباب انهيار الخلافة الإسلامية 15</H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">الخاتمة 16</H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">الفهرس 17</H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt"> </H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-line-height-alt: .5pt">المراجع</H5><H5 dir=rtl style="MARGIN: auto 54pt auto 0cm; DIRECTION: rtl; TEXT-INDENT: -18pt; LINE-HEIGHT: 150%; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 54.0pt">1. موقع دمشق أون لاين</H5> http://www.damascus-online.com/Arabic/se-a...ory/abbasids.ht 2. موقع الاسلام http://www.islamset.com/arabic/aencyclo/malameh/fotohat.html 3. موقع تاريخ الاسلام http://history.al-islam.com/display.asp?f=sub00106_b.htm أجا 216 مملكة البحرين المقدمة البحرين هي مملكة تقع في وسط الخليج الفارسي شرق السعودية وشمال قطر في جنوب غرب قارة آسيا. يربطها بالسعودية جسر الملك فهد (الذي افتتح في 25 نوفمبر، 1986) يمتد لمسافة 25 كم تقريباً من مدينة الخبر في السعودية. كما سيربطها بقطر جسر قطر البحرين الذي تم التخطيط له، والذي سيكون أطول رابط في العالم. البحرين ما قبل التاريخ تاريخ مملكة البحرين تاريخ غني وعريق، فقد كشف علماء الآثار عن دلائل وشواهد تؤكد وجود حضارات قديمة عرفها هذا البلد، إذ كانت البحرين موطن حضارة مشهورة عند المؤرخين المحدثين تعرف بحاضرة "دلمون" المفقودة التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد والتي تسمى غالباً حدائق عدن الأسطورية، ووصفت "بالجنة" في ملحمة جلجامش. وتسمي البحرين قبل الاسلام بعدت تسميات 1- دلمون: ورد ذكر دلمون في الكتابات المسمارية القديمة التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأثبتت التنقيبات الأثرية أن البحرين هي دلمون المشار إليها في تلك النصوص، وكانت بها مدن وقرى تعج بالحياة. 2- تايلوس: تايلوس وارادوس اسمان أطلقهما اليونانيون على جزيرتي (المنامة والمحرق) في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد قاد القائد اليوناني نياخوس الحملة المرسلة من قبل الإسكندر الأكبر لاستكشاف المنطقة. وأضافت الاكتشافات الحديثة معلومات تاريخية مفيدة عن هذه الفترة. 3- أوال: سميت البحرين كذلك باسم "أوال" قبل العصر الإسلامي. والاسم يرتبط بإله لقبيلة وائل التي سكنت البحرين قبل الإسلام. الدول التي سيطرت على البحرين القرامطة والمغول عرف آخر القرن الهجري الثالث ثورة قادها أبو سعيد الحسن الجنابي وعرفت في التاريخ بثورة القرامطة. وقد احتل الجنابي مدينة هجر عاصمة البحرين آنذاك كما اتخذ مدينة الأحساء عاصمة دولته. وقد خاض القرامطة حروبا شرسة ضد الدولة العباسية وانتهت دولتهم بموت آخر الأعصم عام 976 م. وفي القرن السادس الهجري احتل جنكيز خان ملك المغول البحرين. وبعد مائة عام من حكم المغول الأول ظهر هولاكو واستولى على البحرين فيما استولى عليه من البلدان العربية. ثم تحررت البحرين بموته ليتولى عليها من جديد البرتغاليون. البرتغال والفرس حل البرتغاليون عام 1521 بشواطئ البحرين وقاموا بتحصين بعض موانئها من أجل تأمين طرق تجارتهم نحو الهند، ولم يخرجوا من تلك الموانئ إلا عام 1602 حين أجلاهم الفرس ليحتلوها هم بدورهم. ثم عاد الفرس إلى البحرين مرة أخرى واحتلوها من جديد في عهد نادر شاه فتصدت لهم القبائل العربية بزعامة آل خليفة وأخرجتهم منها عام 1783. واستنادا لهذه الفترة القصيرة من التاريخ كانت إيران تطالب بفرض سيادتها على البحرين إلى أن تخلت نهائيا عن هذه المطالب عام 1970. العمانيون والإنجليز وفي عام 1861 تعهد أمير البحرين بالامتناع عن الحرب والقرصنة وتجارة العبيد مقابل الحماية البريطانية، كما كان تخوفه من التهديد الإيراني والتركي دافعا لإبرام اتفاقيته مع الإنجليز. وقد تم تجديد تلك الاتفاقية عام 1880 وعام 1892 فدخلت البحرين تحت الحماية البريطانية. نهاية الاحتلال البريطاني تأثرت البحرين كغيرها من الدول العربية بالوضع السياسي العام الذي تلا الحرب العالمية الثانية، فقد أجريت انتخابات بالبحرين لاختيار أعضاء مجلس الصحة والتعليم في فبراير/ شباط 1956، وكانت ثاني انتخابات بعد انتخاب المجلس البلدي الذي تم عام 1919. كما تم في عهد الأمير سلمان عام 1958 التوقيع على اتفاقية بينه وبين الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية تقضي بمشاركة البلدين في الأرباح الناتجة عن أي كشف بترولي في المنطقة البحرية. وفي 16 ديسمبر/ كانون الأول 1961 تولى الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة الحكم، وفي عهده تحققت بعض المنجزات منها: · تأسيس مجلس نقد البحرين عام 1964 وأصدر الدينار البحريني في أكتوبر/ تشرين الأول 1965. · افتتاح ميناء سلمان عام 1967. · تأسيس الحرس الوطني عام 1968. · بناء أول محطة أرضية للأقمار الصناعية 1969. الاستقلال في أغسطس/ آب 1971 أعلن استقلال البحرين عن بريطانيا واستبدل الشيخ عيسى بلقب حاكم البحرين لقب أمير البحرين، لتصبح بلاده منذ ذلك التاريخ عضوا في الأمم المتحدة وفي الجامعة العربية. كما عرفت البحرين في السنوات اللاحقة المصادقة على الدستور (6 ديسمبر/ كانون الأول 1973) وتشكيل المجلس الوطني (ديسمبر/ كانون الأول 1973). في عام 1999 توفي الشيخ عيسى بن سلمان وخلفه ابنه وولي عهده الشيخ حمد بن عيسى الذي تشهد البلاد حاليا في عهده بعض التغييرات السياسية المهمة باتجاه الديمقراطية والانفتاح السياسي. وبدأت هذه التغييرات بميثاق العمل الوطني الذي أجري عليه استفتاء عام يومي 14 و15 فبراير/ شباط 2001، تلاه تعديل الدستور وإصداره في صيغة جديدة في فبراير/ شباط 2002 تم معها تغيير اسم الدولة إلى مملكة البحرين. كما أجريت بناء على الدستور الجديد انتخابات بلدية في مايو/ أيار الماضي، تليها انتخابات برلمانية [/font]يوم 24 أكتوبر/ تشرين الأول الجاري. تاريخ سكن البشر البحرين منذ أوقات قديمة قبل التاريخ، حيث كانت موقع جنة عدن. موقعها الإستراتيجي في الخليج الفارسي جلب العديد إليها من بينهم الآشوريين، والبابليين، والإغريق، والفارسيين، وأخيراً العرب. كما شد الموقع الجغرافي لأرخبيل البحرين في منتصف جنوب الخليج الفارسي العديد من الغزاة إليها. اسم "البحرين" يشير إلى حقيقة أن للبلاد مصدرين للمياه هما عيون المياه الحلوة، والمياه المالحة في البحار المحيطة بها. في عام 2300 ق.م.، جعل موقع الجغرافي منها مركزاً للتجارة بين حضارة ما بين النهرين (حالياً العراق) وبين وادي الهندوس (وهي المنطقة القريبة من الهند في الوقت الراهن). كانت تلك حضارة دلمون التي كانت تربطت بالحضارة السومرية في الألفية الثالثة قبل الميلاد. وكانت البحرين جزء من الإمبراطورية البابلية في الفترة قبل 600 من الميلاد. كانت البحرين تعرف باسم "أرض الخلود" و "لؤلؤة الخليج". شملت البحرين حتى عام 1521 منطقة أكبر من الإحساء والقطيف (في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية حالياً)، بالإضافة إلى أوال (وهي أرخبيل البحرين). إقليم البحرين امتد من ما هو الآن الكويت حتى عُمان. ثم احتل البرتغاليون أوال، حين تغير اسم البحرين إلى مسماها الحالي. منذ القرن السادس عشر حتى عام 1743 تبادل حكم البحرين البرتغاليون والفرس إلى أن قام الشاه نادر، ملك فارس، بغزو البحرين وحكمها. في القرن الثامن عشر احتل آل خليفة البحرين، ولكي تحمى البحرين من غزو فارس المتجدد، وقعت البحرين معاهدة صداقة مع المملكة المتحدة وأصبحت محمية من قبل البريطانيين. اكتشف النفط في البحرين عام 1931، وشكل هذا الاكتشاف قفزة في اقتصاد البلاد. انسحب البريطانيون من البحرين في أغسطس 1971 فأصبحت دولة مستقلة. أفاد ازدهار النفط البحرين في الثمانينات بشكل كبير. أصبح الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة أميراً على البحرين في مارس 1999 خلفاً لأبيه. شهدت البلاد تغييرات كبيرة منها شرع الانتخابات للبرلمان، وأعطى المرأة حقها في التصويت، وأطلق سراح المساجين السياسيين، ووصفت منظمة العفو الدولية هذا بفترة تاريخية لحقوق الإنسان في البحرين. تحولت البحرين من دولة إلى مملكة في فيراير عام 2002. <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">سياسة:</H2>البحرين ملكية دستورية يرئسها الملك، حمد بن عيسى آل خليفة. رئيس الحكومة هو رئيس الوزراء، خليفة بن سلمان آل خليفة. للبحرين مجلس تشريعي، مجلس النواب، ينتخب بالاقتراع العام، بالإضافة إلى مجلس الشورى، الذي يعين من قبل الملك. بها ككل 40 عضواً. الانتخابات الافتتاحية أجرت في 2002، ويخدم أعضاء البرلمان أربعة سنين. <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right"> </H2><H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">تقسيمات إدارية:</H2>خارطة توضح محافظات البحرين صورة فضائية للبحرين انظر أيضاً: محافظات البحرين تنقسم البحرين إلى خمسة محافظات، وحتى 3 يوليو، 2002 قسمت إلى 12 بلدية. محافظات البحرين هم: 1. محافظة العاصمة 2. المحافظة الوسطى 3. محافظة المحرق 4. المحافظة الشمالية 5. المحافظة الجنوبية <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">اقتصاد:</H2>لوجودها في منطقة تواجه ازدهاراً في النفط لم يسبق له مثيل، تعتبر البحرين الدولة الأسرع تقدماً اقتصادياً في العالم العربي كما أقرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا في يناير 2006. ويعتبر اقتصاد البحرين الأكثر حرية في الشرق الأوسط حسب دليل الحرية الاقتصادية لعام 2006، وفي المرتبة الخامسة والعشرين بالنسبة للعالم. اضطرار البحرين إلى اعتناق الحرية الاقتصادية هو بسبب حاجتها لتنويع الاقتصاد بعيداً عن تمديدات النفط المحدودة. بخلاف دول الخليج العربية المجاورة لها، للبحرين ثروة نفطية قليلة، لذا قامت بالتوسع في الصناعات الثقيلة، والمصرفية، والسياحة. إن المملكة تعتبر المحور المصرفي الرئيسي في الخليج، وتعتبر مركزاً للتمويل الإسلامي، الأمر الذي أدى للإطار التنظيمي القوي للصناعة بالبحرين. في عام 2005، وقعت البحرين اتفاقية تجارية ثنائية حرة مع الولايات المتحدة الأمريكية لتكون أولى دول الخليج العربية التي تقوم بذلك. تجري الآن برامج خصخصة هائلة لتصفية الممتلكات الحكومية الرئيسية كالمرافق، والبنوك، والخدمات المالية، والاتصالات، بدأت بالوقوع تحت سيطرة القطاع الخاص. النفط والغاز الطبيعي، المصادران الطبيعيان الهامان الوحيدان في البحرين، يسيطران على الاقتصاد ويزودونه بحوالي 60% من العائدات. البحرين كانت أول دولة من دول الخليج العربية التي اكتشفت النفط. بسبب النسبة الاحتياطية المحدودة، عملت البحرين منذ العقد الماضي بتنويع الاقتصاد، وثبتت إنتاجها للنفط بحوالي 40000 برميل في اليوم، ويتوقع أن تبقى النسبة الاحتياطية لحوالي 10 إلى 15 سنة قادمة. تتضمن صناعات البحرين الأخرى الألمنيوم، الأكبر في العالم بإنتاجه السنوي لحوالي 525000 طن متري، والمصانع ذات علاقة به، بالإضافة إلى تصليح وبناء السفن، وغيرها. المدن الرئيسة في البحرين هي: · المنامة: عاصمة البحرين وأكبر مدنها وتحتوي على أغلب الوزارات وتتفرع منها الكثير من القرى كالسنابس وكرباباد. · المحرق: وهي جزيرة تم توصيلها بالجزيرة الأم للبحرين بثلاثة جسور هي جسر الشيخ حمد وجسر الشيخ عيسى بن سلمان وجسر الشيخ خليفة بن سلمان، وتنقسم إلى عدة قرى منها عراد وقلالي والدير. ويأخذ مطار البحرين الدولي قسماً كبيراً من الجزيرة وهو مطار الركاب الوحيد في البحرين. · الرفاع: تتميز بسكن العائلة الحاكمة فيها. · مدينة عيسى: مدينة حديثة سميت باسم الأمير الراحل عيسى بن سلمان آل خليفة. · مدينة حمد: مدينة حديثة بنيت أوائل الثمانينات سميت باسم الملك حمد بن عيسى آل خليفة تتميز بتنظيمها. · سترة: جزيرة تتميز بوجود المنطقة الصناعية فيها. · مدينة جدحفص. كما توجد قرى كثيرة منها: أبو صيبع والدراز وعالي ودمستان وكرانة وبوري والسماهيج والمالكية وبلاد القديم. <H2 dir=rtl style="MARGIN: auto 0cm; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">مناخ</H2>يتميز مناخ البحرين بقلة الأمطار وبحرارة الشمس، وتشهد البحرين فصلين أساسيين في السنة تتفاوت فيهما درجات الحرارة وهما: · فصل الصيف شديد الحرارة والجفاف لا تسقط فيه الأمطار. · فصل الشتاء تنخفض خلاله درجات الحرارة قليلاً، وتسقط كميات قليلة من الأمطار. أما الربيع والخريف فهما فصلان قصيران في البحرين. الأمطار القليلة التي تسقط في البحرين تجعل النباتات الطبيعية قليلة وهي لا تختلف عما ينبت في سائر دول الخليج الفارسی وهذه النباتات من الأنواع القادرة على تحمل الجفاف، وتتمثل ببعض الأعشاب والشجيرات. وتقل الحيوانات البرية في البحرين لقلة الماء والنبات، ومن حيوانات البحرين البرية: الغزال والأرنب والنمس والضب. الطيور البرية قليلة أيضاً في البحرين، وهي على نوعين هما: · طيور مقيمة كالدوري والعقاب والبوم والبلبل. · طيور عابرة مهاجرة كالغراب والسنونو والنورس الخاتمة : إن ما حققته البحرين في مجال التنمية البشرية هو شهادة نجاح على سياستها الداخلية بشكل عام ، اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً ، حيث لا يقتصر تقرير الأمم المتحدة على معيار واحد أو يركز على أحد الجوانب دون الأخرى للخروج بتصنيفه النهائي للدول ، ومنها مجالات الاقتصاد والتجارة ، والخدمات الصحية ، والاستثمار والتعليم ودور المرأة، والالتزام بمباديء حقوق الانسان ومباديء المساواة والعدالة الاجتماعية ، إضافة الى الانضمام للاتفاقيات الدولية ومحاربة العنف ضد المرأة ، وغيرها من المعايير. المرجع : <A href="http://www.aljazeera.net/NR/exeres/339F2F5E-BB9B-4598-A6BE-075CA95DCB90.htm">'>http://www.aljazeera.net/NR/exeres/339F2F5E-BB9B-4598-A6BE-075CA95DCB90.htm">http://www.aljazeera.net/NR/exeres/339F2F5E-BB9B-4598-A6BE-075CA95DCB90.htm http://www.bintnet.com/main/atlas/bahrain.php الفهرس المقدمة ..............................................2 البحرين ما قبل التاريخ .............................3 التقسيمات الادارية :::::::::::::::::::::...............7 المدن الرئسية في البحرين و المناخ ................10 الخاتمه.................................................11 علم الاقتصاد قصد 211 المقدمة من أهم العلوم المعاصرة علم الاقتصاد؛ لأن المعاملات المالية من بيع وشراء ورهن وإجارة وشركات ومصانع تعتبر عصب الحياة، وخاصة بعد ذيوع الاختراعات الحديثة مثل الكمبيوتر وشبكة الإنترنت وغير ذلك. السؤال: هل الاقتصاد علم أخلاقي أو هو علم غير مرتبط بالأخلاق؟ سؤالاً محورياً لكل تحليل علمي منطقي ورصين، فلقد ارتبط الاقتصاد منذ قرون خلت بالمنهج الوضعي الذي يعتبر الإنسان مصدراً أساسياً للمعرفة؛ ومن ثم لم يعد يرتبط هذا العلم بالأخلاق، فالاقتصاد من المنظور الوضعي يبحث فيما هو كائن فعلاً، في حين تهتم الأخلاق بما يجب أن يكون. وانطلاقاً من هذه الرؤية «لا يمكن للاقتصادي أن ينسب لنفسه أي حق خاص في تقرير القيم الأخلاقية التي ينبغي أن تسود في المجتمع، لهذا يقول العاملون بالمنهج الوضعي إن علم الاقتصاد لا علاقة له بالأخلاق طبيعة ونطاق علم الاقتصاد ماهية علم الاقتصاد: يهتم علم الاقتصاد بدراسة السلوك الاقتصادي للأفراد والمجتمعات كالإنتاج والاستهلاك والادخار وتبادل السلع والخدمات , وبالتالي فهو يتصل بكل جوانب الحياة ويتميز بالعمومية والإحاطة …وينتمي علم الاقتصاد إلى العلوم الاجتماعية

اختي تبين عرب 101 عن كتاب ولا شنو

أختي المقرر اللي تبيه مقرر الزواج صح حقوق الزوجين دين 103 المقدمة للزواج آثار هامة و أهمية الحياة الزوجية وضرورة معرفة حقوق الزوجين ثم ذكر أسباب اختيار الموضوع وخطة البحث وأسلوبه فيه ثم جعل المدخل في الأسس التي يقوم عليها نظام الحياة الزوجية، ، ومقتضيات كبيرة فهو رابطة بين الزوج وزوجته ، يلزم كل واحد منهما بحقوق للآخر : حقوق بدنية ، وحقوق اجتماعية ، وحقوق مالية . حقوق الزوجة على زوجها يجب على الزوجين أن يعاشر كل منهما الآخر بالمعروف ، وأن يبذل الحق الواجب له بكل سماحة وسهولة من غير تكره لبذله ولا مماطلة . قال الله تعالى : ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف)(النساء: الآية19) الآية وقال تعالى : ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَة)(البقرة: الآية228) الآية . كما يجب على المرأة أن تبذل لزوجها ما يجب عليها بذله ، ومتى قام كل واحد من الزوجين بما يجب عليه للآخر كانت حياتهما سعيدة ودامت العشرة بينهما ، وإن كان الأمر بالعكس حصل الشقاق والنزاع وتنكدت حياة كل منهما . ولقد جاءت النصوص الكثيرة بالوصية بالمرأة ومراعاة حالها ، وأن كمال الحال من المحال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء خيرا ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء ). وفي رواية : ( إن المرأة خلقت من ضلع ولن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر ) . ومعني لا يفرك: لا يبغض . ففي هذه الأحاديث إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم أمته كيف يعامل الرجل المرأة وأنه ينبغي أن يأخذ منها ما تيسر لأن طبيعتها التي منها خلقت أن لا تكون على الوجه الكامل ، بل لابد فيها من عوج ، ولا يمكن أن يستمتع بها الرجل ، إلا على الطبيعة التي خلقت عليها وفي هذه الأحاديث أنه ينبغي للإنسان أن يقارن بين المحاسن والمساوئ في المرأة فإنه إذا كره منها خلقا فليقارنه بالخلق الثاني الذي يرضاه منها ولا ينظر إليها بمنظار السخط والكراهية وحده . وإن كثيراً من الأزواج يريدون الحالة الكاملة من زوجاتهم ، وهذا شيء غير ممكن وبذلك يقعون في النكد ، ولا يتمكنون من الاستمتاع والمتعة بزوجاتهم ، وربما أدى ذلك إلى الطلاق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ). فينبغي للزوج أن يتساهل ويتغاضى عن كل ما تفعله الزوجة إذا كان لا يخل بالدين أو الشرف . ومن حقوق الزوجة على زوجها : أن يقوم بواجب نفقتها من الطعام والشراب والكسوة والمسكن . وتوابع ذلك لقوله تعالى : ( وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)(البقرة: الآية233) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) وسئل ما حق زوجة أحدنا عليه قال : ( أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في البيت ) . رواه أبو داؤود . ومن حقوق الزوجة على زوجها : أن يعدل بينها وبين جارتها إن كان له زوجة ثانية ، يعدل بينهما في الإنفاق والسكنى والمبيت وكل ما يمكنه العدل فيه ، فإن الميل إلى إحداهما كبيرة من الكبائر ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) . وأما ما لا يمكنه أن يعدل فيه كالمحبة وراحة النفس فإنه لا إثم عليه فيه ؛ لأن هذا بغير استطاعته قال الله تعالى : (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ )(النساء: الآية129). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول : ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) . ولكن لو فضل إحداهما على الأخرى في المبيت برضاها فلا بأس ؛ كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوده حين وهبته سوده لعائشة ؛ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل وهو في مرضه الذي مات فيه ؛ أين أنا غداً ؟ أين أنا غداً ؟ فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتى مات . تتحمل المرأة مسؤولية كبرى في الحياة الأسرية ، بل انها تشكل محور الأسرة فعليها تقع إدارة المنزل وتربية الجيل تربية صحيحة . ان المرأة والام بمثابة القلب النابض الذي يمد الأسرة بالحياة والنشاط والأمل ، ويمثل الرجل دور العقل المدبر في قيادة الأسرة . والمرأة تقوم هنا بواجباتها ، من حقوق لزوجها وتربية ابنائها ... لذا فإنها لها العديد من حقوق على زوجها . ان حقوق المرأة على الرجل اقل تكلفة من حقوقها علية وتتقسم حقوق الزوجة الى حقوق مادية ومعنوية ... • اولاً : الحقوق المادية : 1 . المهر : المهر هو مقدار المال الذي تستحقة المرأة والذي يقدمة الزوج الى زوجتة مقابل زواجها ، وهذا المال الذي يجب في ذمة الرجل لزوجتة يلزمة ان يؤدية حالا او مستقبلاً . فإذا كان المهر مقداراً وجب علية دفع ماقدرة ووافق عليه ، وان كان غير مسمى فأنة يدفع لها مهر المثل ، وهذا المهر قد يسقط كما في حالة ارتداد الزوجة عن الاسلام وقد يسقط نصفة اذا طلق الزوج زوجتة قبل الدخول عليها . ويدفع هذا المهر عند الدخول ويجوز دفعه قبل ذلك ويجوز دفع بعضة وتأجيل بعضة ، واذا تأخر منه شئ فأنة يجب دفع هذا المتأخر بحلول اقرب الاجلين : الطلاق او الموت ، ولا يبرأ ذمة الزوج من المهر الا بأدائة أو بإبراء الزوجه لها . والله تبارك وتعالى قال : ( وأتوا النساء صدقاتهن نحلةً ) (1) اي ادفعوا اليهن مهورهن فريضة واجبة والمهر ليس شرطا من عقد الزواج وليس ركنا من اركان الزواج بل هو اثر من اثارة ، فإذا تم العقد بدون مهر صح بإتفاق الجمهور . ولكن الامام مالك بن انس رضي الله عنه يقرر ان الزواج لايصح ولاينعقد دون مهر . 2 . النفقة : وهي توفير ماتحتاج اليه الزوجة من طعام ومسكن ، فتجب لهذا هذه الاشياء وان كانت غنية . وقد اجمع علماء الاسلام على وجوب نفقات الزوجات على زوجاتهن بشرط تمكين المراة نفسها لزوجها ، فان امتنعت عنه لم تستحق النفقه . والحكمة في وجوب النفقة لها لها ان المراة محبوسة على الزوج بمقتضى عقد الزواج ممنوعة من الخروج من بيت الزوجية الا باذن منه سورة للاكتساب ، فكان ان ينفق عليها ، وعليه كفايتها ، وكذا فهي مقابل الاستمتاع وتمكين نفسها له 3 . السكنـــــى : وهو من حقوق الزوجة وهو أن يهئ لها زوجها مسكناً على قدر وسعته وقدرتة ، ففي السكن المنفرد مع الابناء والزوجين تعم المحبة والالفة والمحبة وتجنب المشاكل التي سيقعون فيها في المستقبل مع الاهل والزوجة تحتاج لمسكن خاص هي التي تديرة وتعتني به وبأبنائها ، قال تعالى : ( اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ). (1) • ثانيــــــــاً : الحقوق الغير مادية (( المعنوية )) : 1 . حسن المعاشــــرة : من حقوق الزوجة على زوجها المعاشرة ، المعاشرة الجنسية والله تعالى عرض لنا هذا في كتاب بصراحة ولكن بأدب وبعبارة كنائية كما قال ابن عباس إن الله حيي كريم يكني عما شاء بما شاء كما قال تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) (2 ) ، لباس الإنسان أقرب شيء إليه وألصق شيء به فتوحي كلمة اللباس بالقرب واللصوق والدفء والزينة والستر والوقاية ، هذا معنى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ، أباح الله تعالى المعاشرة والمباشرة فهذا من حقوق الزوجية ، ولا يجوز للمرء أن يهمل زوجته ولا للزوجة أن تتمرد على زوجها في هذا الجانب ، المرأة لها حق كما أن الر جل له حق عليها ، الإسلام يرعى هذا ، من حق المرأة أيضاً أن تطلب الولد ومن حق الرجل أن يجيبها إلى ذلك ، أولاداً وأولاد أولاد ، هذا حق وهذه فطرة الله التي فطر الناس عليها ، ويقول المفسرون في قوله تعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) (1) أي ما كتب لكم من النسل ومن الولد ومن الأغراض الأساسية للزواج النسل أن يستمر هذا النوع الإنساني إلى ما شاء الله ليعمر الأرض ويقوم بخلافة الله وتستمر هذه الحياة للبشرية حتى يرث الله الأرض ومن عليها. 2. حسن الخلـــــــــق : من واجب الزوج أن يكون حسن الخلق معها ، وهذا ما ينطبق عليه قول الله تعالى (وعاشروهن بالمعروف)(2 ) المعاشرة بالمعروف هي التي يتجلى فيها حسن الخلق ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله" وقال "خيركم خيركم وأنا خيركم لأهلي" كان عليه الصلاة والسلام أفضل الناس عشرة مع نسائه ، كان يطيب خواطرهن ، كان يستمع إلى حكاياتهن ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سيد الخلق ، ورسول العالمين ، رسول رب العالمين ، كان يلاعب زواجته ويسابقهم ويمازحهم طوال الوقت هذا هو اللطف وحسن الخلق الذي كان يتجلى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرته مع نسائه , فقد كان رسول الله يشكو همه الى زوجاته ويشاورهن في جميع اموره اما رجال اليوم فلا يمازح زوجته ولايلاعبها ولا يشاورها فالرسول امر الرجال ان يعاشرو زواجتهم بالمعروف ، ويتراضيا ، الأب والأم ، إذا كانت الأم مطلقة فلا ينبغي أن تكايد زوجها وتفطم الولد قبل أوانه ، ولا ينبغي للرجل أن يكايدها لأن هذا ضرر على الولد فهذا ما يجب على الزوج مع زوجته ، أن يلاطفها ويحسن عشرتها ولا يكفي هذا بل يحتمل أذاها ، يتحمل الأذى منها ويصبر عليها ربما كانت بعض الزوجات شديدة الانفعال والغيرة ، تتصرف بسرعة فلا ينبغي أن يكون هذا سبباً للانفصال عنها ، الله تعالى يقول: (وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً) (3)، لعل المرأة التي تكرهها هذه يرزقك الله منها ذرية صالحة وأولاداً نابغين ، لعلها هي التي تكون عوناً لك عند الشيخوخة وعندما يهيض جناحك وعندما يهن عظمك وعندما تبلغ من الكبر عتياً ، لعلها هي التي تمرضك وتقف إلى جنبك حين يبتعد عنك الأقربون من هنا وهناك ، فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً . 3 . العدل بين الزوجات : من حق الزوجة على زوجها العدل بالتسوية بينها وبين غيرها من زوجاته ، ان كان له زوجات في المبيت والنفقة والكسوة ويجب على الزوج قبل ان يكثر من زواجته ان يكون على يقين تام من انه سوف يعدل بينهن ولا يقوم بظلم واحدة منهن او يفضل واحدة على الباقي من زوجاته وان خاف ان يظلم او يفرق بينهم فالافضل عليه ان يبقى مع واحدة ولايتزوج الثانية قال تعالى عز وجل : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) 4 . عدم الاضرار بالزوجه والرحمه والعطف عليها : وهذا من اصول الاسلام واذا كان ايقاع الضرر محرما على الاجانب فإن يكون محرما ايقاعه على الزوجة اولا واخيرا ، ويجب على الزوج حماية زوجته من كل الاضرار وان يصونها ويحميها ويحفظها عن كل مايسئ بكرامتها ، ويجوز ضرب الزوجه في بعض الاحوال ولكن على مراحل منها اختيار الزوجه التي لا تحوج إلى سوء المعاملة وحسن المعاشرة من الزوج وارشادها عند الخطأ ثم تحذيرها ثم تخويفها ثم تحكيم بعض اهلها لهدايتها ثم هجرها في الفراش فإن ابت الا التمرد والطغيان فالضرب الخفيف الذي لايسيل الدم ولايقطع لحماً ولايكسر عظماً ولا يشوة خلقة حتى قال إن الضرب هنا يكون بالسواك مثلا ومع هذا فلإمتناع عن الضرب افضل . حقوق الزوج على زوجته حقوق الزوج على زوجته وكما للمرأة حقوق ،ايضاً للزوج حقوق على زوجته ومن واجب الزوجة القيام بها وعدم التخلي عنها والقيام بها تامةً من غير نقصان . فيتحمل الزوج مسؤولية إدارة الاسرة وتوفير ماتحتاج من غذاء وكساء ، كما انه في الخط الاول في مواجهة الاخطار التي تهدد كيانها ومصيرها . وإضافة الى ذلك يتحمل مسؤولية بناء الاسرة على اسس صحيحة ليكون البناء سليماً... فكل هذه الامور التي يقوم بها من واجبات يجب ان يحصل على حقوق في المقابل وهذه الحقوق تقوم بها شريكة حياته وهي الزوجة لانه من الواجب ان تقوم بها ولان الله تعالى والرسول امراها بالقيام بها ...ومن حقوق الزوج على زوجتة التالي : • طاعة الزوج واحترامة اول حقوقة : إذا كان واجباً على الزوج ان يحسن معاملته لزوجته وان يرعاها حق رعايتها وأن ينفق عليها وأن يعدل معها وألا يسبب ضرراً لها فإنة من الواجب على الزوجة أن تطيع زوجها ، وهي طاعة تحتمها المصلحة المعنوية المشتركة بين كل شريكين متحابين متفاهمين ، إنها ليست طاعة العبد لسيدة ولا الذليل لمن يستعبدة وإنما هي طاعة الاخ الصغير للأخ الكبير والزوجة غالباً ماتكون أصغر من الرجل سناً ، وهي القوامة التي يطلبها الإسلام من الزوجة لزوجها كما قال تعالى : ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ) ( 1 ) وهذه الطاعة لها أثر كبير في استقامة الحياة وسعادة الاسرة بل هي سبب في دخول المرأة جنات الفردوس ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :] إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وطاعة زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي الأبواب شئتي [ ، وينبغي التنبية الى أن الطاعة في معروف وفي غير معصية ٍ ، فلو أرادها على شرب حرام أو طعام حرام أو لباس لايجوز أو اختلاط فلا تطعه ( لاطاعة لمخلوق ٍ في معصية الخالق ) ويرجع حق الزوج في الطاعة إلا أنه أصلب وأحكم وأحزم من المرأة في الشؤون الحياتية ؛ لأن المرأة بطبيعتها عاطفية فتجعلها مترددة في إتخاذ القرارت بالإضافة الا أن الرجل عليها من بداية المهر وتأثيث الحياة الزوجية والنفقة الزوجية من مسكن وملبس ومأكل وغيرها من متطلبات الحياة الاسرية . هذا لا يعني ان المرأة ليس لها دور أو قرار قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كلكم راع ٍ وكلكم مسؤول عن رعيته ) والمرأة راعية في متطلبات زوجها وهي مسؤولةً عن رعيتها .... • عدم خروج الزوجة بدون اذن زوجها ثاني حقوق من حقوقة : الزوجة يجب أن تطيع زوجها في كل حق من حقوق زوجها كذلك يجب على الزوجة الا تخرج من بيتها من دون أذن زوجها لأن الزوج من واجبة أن يغار على زوجته ليحفظ عرضها ويصون كرامتها ويبعدها عن مايخدش سيرتها وسمعتها ، والزوج له الحق أن يمنعها عن الخروج إلا لسببٍ شرعي مثل أن تزور أهلها ووالديها وألا يجوز له أن يمنعها منه لان في ذلك قطع لصلة الارحام ، ويجب كذلك أن يجوز لها الخروج من أجل تمريض والديها إذا تعينت لذلك ، واللائق على الزوجين أن يتفاهما في أمر الخروج من المنزل لتجنب المشاكل والمزاحمات الزوجية . • المحافظة على سمعة الزوج ومالة وكرامتة : ومن حق الزوج على زوجتة انها تحافظ على سمعته وكرامتة وعرضة وان تكون امينة على مالة لا تأخذ منه الا بالمعروف ويجب عليها كتمان سرة وستر عيوبة لان الزوجة موطن سر الزوج والصق الناس به ، وأعرفهم بخصائصة ، فيجب عليها حفظ ماله وأسرارة وعرضة وعدم إفشاء أي سر من أسرارة أمام الناس والمحافظة على أسرار الزوج وستر عيوبة ولاتظهرها حقوق الزوجين المشتركة إن الحياة الزوجية تنطوي على حقوق وواجبات يتوجب على الزوجين رعايتها واحترامها ، وإن معرفة هذه الحقوق والواجبات أولاً هي الخطوة الأساس في طريق بناء الأسرة المنشودة و لكل من الزوجين حقوق وواجبات ويجب على كل منهما تأديتها على اتم وجه ، وايضا لهما حقوق مشتركة على بعضمها ... اليكم الحقوق في نقاط مجملة ثم تفصيل كل من هذه النقاط ... • الحق الأول : حق الاستمتاع . • الحق الثاني : حسن العشرة . • الحق الثالث : ثبوت نسب الأولاد . • الحق الرابع : التوارث . 1. الحق الأول : حق الاستمتاع : لكل من الزوجين الحق في أن يستمتع بالآخـر ، بالنظر ، وباللمس ، والاتصـال الجنسي ويجوز للزوج بلا كراهة أن ينظر إلى فرج زوجته ، وللزوج الحق في أن يطلب من زوجته الاتصال الجنسي متى شاء بحسب رغبته وهواه ، إلا إذا وجد مانع شرعي من ذلك ، كوجود الحيض ، أو النفاس ، أو الإحرام بالحج أو العمرة ، أو مرض الزوجة ، أو غير ذلك من الموانع الشرعية . وقد أجمع العلماء على أن الزوجة لو اشترطت على زوجـها في عقد الزواج أن لا يتصل جنسياً بها لم يجب على الزوج أن يفي بهذا الشرط . 2. الحق الثاني : حسن العشرة حسن العشرة أحد الحقوق المشتركة لكلا الزوجين ، فيجب على الزوج أن يحسن معاملته لزوجته ، وكذلك يجب على الزوجة أن تحسن معاملتها لزوجها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى الرجال بالنساء خيراً ، ودعاهم إلى الاحتمال لهن ، والصبر على ما قد يضايق الأزواج من أخلاقهن ، فقال عليه الصلاة والسلام [ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذِ جره ، واستوصوا بالنساء خيراً ، فإنهن خلقن من ضع وإن أعوج شيء من الضلع أعلاه ، إذا ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خيراً ] . وأرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزواج إلى حسن العشرة ، ونهى الزوج عن أن يبغض زوجته بمجرد أن يكره خلقاً من أخلاقها، فإنها لا تخلو مع هذا عن صفة من الصفات التي يرضى عنها زوجها ، فقال عليه الصلاة والسلام :[لا يفرك مؤمن مؤمنة ، إن كره منهاخلقاً رضي منها آخر ] رواه أحمد ومسلم . ولا يجوز للزوج أن يسمعها القبيح من الكلام، ولا أن يضرب الوجه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزواج - إذا اضطروا إلى تأديب زوجاتهم - أن يضربوا وجوههن ، أو أن يسمعوهن ما يكـرهن من الكـلام القبيح ، فقد روى أنه عليه الصلاة والسلام سئل : ما حق زوج أحدنا عليه ، فأجاب صلى الله عليه وسلم : [ تطعمها إذا أكلت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ، ولا تقبـح ، ولا تهجر إلا في البيت ] . الحق الثالث: ثبوت نسب الأولاد من الحقوق التي يشترك فيها الزوجـان أن يثبت نسب الأولاد إلى كل من الزوج والزوجة ، فالأولاد كما أنهم أولاد الأب فإنهم أيضاً أولاد الأم ، ويثبت لكل من الأب والأم ما يترتب على ثبوت الأبوة أو الأمومة من حقوق ، كالنفقة إذا كان الأب أو الأم مستحقاً لها من مال أولادهما ، والحضانة عند الصغر ، والولاية عند الصغر كذلك ، أو عندما يوجد ما يستدعيها ، والميراث . الحق الرابع: التوارث من حق كل من الزوجين أن يرث الآخـر إذا مات قبله ، فالزوجية أحد الأسباب التي تعطي حـق الإرث ، وما دامت الزوجية قائمة إلى حين وفـاة أحد الزوجين فللآخر الحق في ميراثه ، سواء أكانت الزوجية قائمة حقيقة أو قائمة حكماً ، كما في الحالة التي تكون المرأة فيها معتدة من طـلاق رجعي ، مـا لم يكن ثمَّ مانع من الميراث ، كاختلاف الزوجة في دينها عن دين زوجها ، كأن يكون المسلم متزوجاً يهودية أو نصرانية ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيّن أن اختلاف الدين مانع من الميراث ، فقال فيما رواه البخاري :[ لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم ] . وقد بيّنت شريعة الإسلام أن للزوج نصف ما تركته زوجته من ميراث، إذا لم يكن لها فرع يرثها ، سواءً أكان هذا الفرع الوارث ولدها - ذكراً أو أنثى - أو ولـد ابنها وإن سفل ، فقال تبارك وتعالى : ( ولـكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد )(1) ، وقد أجمع علماء الأمة الإسلامية على أن ولد الإبن مثل الإبن . وأما إذا كان للزوجة فرع وارث _ سواء أكان من زوجها أم من غيره _فلزوجها الحق حينئذ في أن يرث ربع تركتها لا نصفها ، لقول الحق تبارك وتعـالى : ( فإن كان لهنّ ولد فلكم الربع مما تركن ) (2). وللزوجة الحق في أن ترث ربع ما تركه زوجها إذا لم يكن له ولد أو ولد ابن وارث وإن سفل ، ذكراً كان أم أنثى ، منها أو من غيرها . فإن كان لزوجها ولد أو ولد ابن وارث منها أو من غيرها فلها ثمن التركة حينئذ ، قال الله تبارك وتعالى : ( ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم )(3) . وإذا كان هناك أكثر من زوجة ، بأن كان للزوج زوجتان أو أكثر ، فيشتركان أو يشتركن في الربع أو الثمن . خاتمة لقد ذكرت في هذا البحث حقوق الزوجة على زوجها .... وطريقة القيام بها وإن الزوج الذي يقوم بها هو الزوج الصالح ياأخواتي ، الذي يراعي هذه الحقوق كلها ويؤديها إبتغاء وجه الله وحتى يرضى الله عنه ويكون من عباد الرحمن ، الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وإجعلنا للمتقين إمام ... فهذا الزوج هو الزوج الأمثل لحماية الزوجة والقيام بواجباته والمحافظة على أسرتة وأبناءة ... فهنا نداء لكل الأزواج والدعوة إلى الترابط والقيام بالواجبات لتكون المحبة والألفة والترابط ؛ حتى ينعموا بأسرة مترابطة وجيل صحيح . المرجع : كتاب (( يسألونك في الدين والحياة )) من الجزء 1 / 2 / 5 / 6 http://www.muslema.com/muslema/article.php...hreaded&order=0 الفهرس: المقدمة ........................................2 حقوق الزوجة على زوجها .................3 حقوق الزوج على زوجته ..................7 الحقوق الزوجية المشتركة ..................9 الخاتمة .....................................11 المرجع .....................................12 الفهرس.......................................12

انه بعد ابيهم

تعبج راحة امري بس

مشكور أخويووي

أختي انتي تبين مقرر الزرواج اذا تبين طرشي لي رساله