راعي الماكسيما

وحبيت اضيف اخوي .. اذا طالت سالفه الهواش في القسم ومحد عطى اهميه حق موضوع التحذير الي حطيته انا في القسم .. لا يلومني بعدين ..

اخوي brother احنا مو فاتحين هالقسم في الاساس علشان نقارن بين السيارات بس .. الا لومينا ولا ماكسيما .. أخوي الي حبيت أقوله لك .. انه اذا تم الحال جذي ما بينفع !! قسم السيارات حق تشوف شنو الجديد في عالم السيارات .. وتقره معلومات عن السيارات الجديدة والقديمة حتى .. والقسم تقدر تقارن فيه بين السيارات لكت بأسلوب لائق ومحترم .. وليش مثل الطريقة الي انتوا تتفاهمون فيها .. وانا حطيت موضوع التحذير علشان الكل يشوفه .. وبعدين ما يكون له حجه على اي اجراء اسويه ضده لان انا اشوف القسم وايد تغير .. مب نفس قبل .. وأنشاء الله قريب .. انا مع مشرفين القسم بنخلي قوانين جديدة تحد من هالشي ... لان الصراحه انا اشوف القسم مو نفس الاول .. كل موضوع ادشه لازم في هواش !! او كلام مب عدل .. !! وحبيت اضيف لك اخوي برثر ان السيارات الامريكية واليابانية وكل الانواع من السيارات كلهم من اصل واحد ... من حديدة مثل ما يقولون يعني ما يسوى تتهاوشون على حديدة .. !! انا الاحظ انه الحديدة تفرق وايد ناس .. وهذي الشي الحاصل في القسم .. فملخص كلامي لك اخوي برثر .. انه تحلون هالمشكلة بسرعه .. وانه تنتبهون حق الردود الي تردونها في القسم .. وهذي كل الي عندي علشان اقوله لك .. وسامحني على اي ازعاج ..

فديت هالضحكه الحلووة

ويلكم

العفو

العفو

حاضرين

حاضرين اخوي

قوة

الله يبارك فيك ..

انشاء الله يسامحج

راعي الماكسيما

الف شكر لك اخوي

سم النحل كله فوائد المعروف أن سم النحل هو عبارة عن سائل حمضي تفرزه غدد السم في شغالة النحل، ويتم تخزينه في كيس السم حيث يتم حقنه في جسم الضحية من خلال زبان اللسع، حيث تحتوي الشغالة على نحو 1.0 ملليجرام من السم في اللسعة الواحدة، بينما تحتوي ملكة النحل على نحو 7.0 ملليجرام، لكن الملكة لا تلسع الا ملكة مثلها، وسم النحل سائل شفاف حاد المرارة ويجف بسرعة في درجة حرارة الغرفة، وهو أكثر سمية من سم الدبابير، ويتحمل الانسان نحو 200 لسعة نحلة، ويموت اذا زاد اللسع على 500 لسعة. ويقول الدكتور جودة محمد عواد أستاذ التحاليل والمناعة وأمراض الدم أن سم النحل يتكون من الآتي: * انزيم الهيالورونيديز، والذي يقوم بتحليل حامض الهيالورونيك في جسم الانسان والذي يوجد في الأنسجة الصامتة والسوائل بين الخلايا، وهذا الحامض يجعل المحلول بين الخلايا لزجا، وعندما يتم تكسيره بواسطة الانزيم الى وحدات صغيرة، فانه يتحول الى محلول غير لزج، وبالتالي يمكن لبقية محتويات السم الوصول الى الخلايا. * انزيم الفوسفولييز، والذي يعمل على تحليل الفوسفوليبيدات (وهي المكون الأساسي للغشاء الخلوي) وبالتالي يتحلل الى حامض دهني، والذي يحلل كرات الدم الحمراء، وربما يكون هذا مفيدا في تحليل أغشية المناطق الملتهبة والتي يصعب الوصول اليها بالأدوية الشائعة. * الميليتين وهو البروتين الأساسي لسم النحل ويمثل 50% من المحتويات وهو اصغر كثيرا من الانزيمات ويحتوي على 26 حامضا أمينيا فقط، ويتم تخزينه في كيس السم كأشكال رباعية، وعندما يتم تخفيفه فان الرباعيات تتفكك منتجة أشكالا أحادية لها أسطح عالية النشاط، حيث يحدث تحلل للخلايا، ولهذا يؤثر الميليتين في كرات الدم البيضاء، فتطلق الانزيمات ذات القدرة العالية على التمزيق، كما يؤثر في خلايا الجلطة الدموية، فتطلق السيروثونين، وتحلل خلايا ماست سيلز فتطلق الهيستامين وهذا كله يكون مصحوبا بالألم كما يؤدي الى اتساع الأوعية الدموية. وأشار الى أن تأثير الميليتين في الجسم يتمثل في: تحلل كرات الدم الحمراء ويؤثر في كرات الدم البيضاء فتخرج انزيماتها المحللة، وتؤثر في خلايا ماست سيلز فتفرز الهيستامين “الحساسية”، تؤدي الى ارتخاء الأوعية الدموية الطرفية وخفض ضغط الدم وتنشيط نشاط بعض الانزيمات المرتبطة بغشاء الخلية، وانقباض بعض العضلات الارادية وتنشيط مناطق الشبك العصبي ومناطق اتصال الأعصاب بالعضلات لذلك يستخدم في حالات الشلل وضعف العضلات، وقتل أنواع من البكتيريا والفطريات والفيروسات. قالت الدراسة ان تفاعل الجسم مع لسع النحل يتمثل في الأوضاع التالية: التفاعل الموضعي، كما يعتبر سم النحل بروتينا غريبا على الجسم ويسمى “انتيجين” وهو ينبه الجسم لانتاج بروتينات دفاعية من الأجسام المضادة والتي تكون موجودة في دم الأفراد الذين تعرضوا للسلع النحل من قبل، حيث يتفاعل الجسم بعد اللسعة التالية أسرع من اللسعة الأولى، وكنتيجة للتفاعل الموضعي يبدأ انتيجين سم النحل والأجسام المضادة تطلق الخلايا الحلمية الهيستامين من حويصلاتها التي تصبح فارغة بعد ذلك. اطلاق الهيستامين يسبب تمدد الأوعية الدموية وزيادة نفاذية الشعيرات الدموية للبروتينات والسوائل، فتتراكم في مكان اللسع، وهكذا يظهر الالتهاب والحكة، ويستفاد من هذا التفاعل في علاج المشكلات الموضعية في الجلد والمفاصل وبتكرار اللسع (خاصة في مربي النحل) يكتسب الجسم مناعة ضد سم النحل. من أشكال تفاعل الجسم مع لسع النحل أيضا التفاعل الجهازي ويبدأ في الجسم كله، حيث ان تفاعل الانتيجين مع الأجسام المضادة يمكن أن يؤدي الى زيادة الحساسية في الجسم كنتيجة للكميات الكبيرة من الهيستامين التي تطلقها الخلايا الحلمية، وفي المرات التالية للسع يمكن أن ينمو هذا التفاعل تدريجيا، اما لقوة جهاز المناعة ويقظته فيستطيع قتل الفيروسات والبكتيريا واذابة الجلطات وغيرها، وهذا ما يتم في 99% من الأشخاص وكذلك في علاج الحساسية الزائدة عند بعض المرضى في حالات حساسية الجلد والصدر والربو وغيرها. وقد يحدث تفاعل عكسي بمعنى أن الجسم يتفاعل عكسيا مع الجرعة التالية لسم النحل حتى تؤدي الى صدمة كلية عصبية يسقط الشخص بعدها وهذا يحدث في 1% من الناس فقط، ويمكن اسعاف هذا الشخص بحقنة واحدة من الأدرينالين فيفيق في الحال، وقد أمكن الآن تخفيض جرعات سم النحل الى نصف الجرعة أو ربع الجرعة الموجودة في لسع النحل ومع ذلك أعطت نتائج مذهلة. تشير الدراسة الى أنه اذا حدث التهاب شديد في مكان اللسع يمكن العلاج باحدى الطرق التالية: كمادات بملح أو مياه باردة، خل “أعشاب”، تدليك المنطقة المؤلمة ببصل خام، عجين الأسبرين أو مرهم ساليتان، عسل النحل، الامونيا أو بيكربونات الصوديوم، مغلي القرنفل، أو مجموعة الزيوت المضادة للالتهابات. أكدت الدراسة على أهمية مراعاة وزن الجسم عند تحديد كمية اللسع. الآلام الشديدة أوضحت الدراسة أنه ثبت أن سم النحل يؤدي الى تحسن فوري في الآلام الشديدة، في المرضى الذين يعانون من أمراض مختلفة ومهما كان نوع المرض مثل آلام المفاصل بالكتف والذراعين وآلام الرقبة وفقرات الظهر وآلام الحوض وآلام الركبتين. وقد أجريت تجربة على 40 حالة، 20 تم استخدام سم النحل في علاجها من الآلام الشديدة و20 استخدم في علاجها الفولتارين، بالنسبة للعلاج بسم النحل كان عدد الجرعات 4 لسعات حول مكان الألم يوما بعد يوم وذلك لمدة تتراوح بين شهر وثلاثة أشهر بما يساوي 4.0 ملليجرام سم النحل. أكدت النتائج أن نسبة الشفاء بالعلاج بسم النحل كانت 100% حيث حدث تحسن في آلام جميع المفاصل في الحال ويستمر لمدة 24 ساعة، بينما التحسين في حقن الفولتارين يبدأ تأثيره بعد ساعة من اخذ الجرعة ويستمر لمدة 6 ساعات فقط ثم تعود الآلام من جديد. تحدث الانتكاسة اذا أهمل المريض باقي الجرعات وعاد لنفس مسببات المرض. التفسير العلمي لهذه الطريقة في العلاج هو أن الألم ينشأ من خلال تفاعلات مناعية داخل الجسم وتراكمات في مكان الألم، وعند الحقن بسم النحل في مكان الألم نفسه، تحدث اثارة للفعل المنعكس في مناطق الجسم، فتؤدي الى زيادة افراز الكورتيزون الطبيعي الذي يؤدي الى تخفيف الألم وعند حدوث التهاب ظاهري مكان اللسع وتجمع لسوائل الجسم نتيجة هذا الالتهاب المؤقت، وتمدد في جدار الأوعية الدموية، فان بروتينات لسع النحل تعمل على وقف التفاعلات المناعية الزائدة والتي كانت موجودة من قبل في مكان اللسعة وتراكمت وسببت الالتهاب، ثم يبدأ الجسم في تصريف السوائل كلها، فيحدث تخفيف للآلام أي أنه حدث استدعاء لكمية اضافية من الدم الى منطقة الألم لتنظيفها من التراكمات التي كانت تسبب الألم. الحمى الروماتيزمية للأطفال كما أثبتت التجربة نجاح سم النحل في علاج الحمى الروماتيزمية للأطفال، أجريت التجربة على 30 طفلا وعدد الجرعات لسعتان في الأطراف فقط لمدة ثلاثة أشهر، كانت النتيجة الشفاء التام ل22 حالة، وحدوث تحسن واضح في 8 حالات، وحدثت الانتكاسة لأربع حالات بعد مرور سنة على العلاج بسبب العودة الى السلوكيات التي تضعف مناعة الجسم. أوضحت الدراسة أن الحمى الروماتيزمية تنشأ من اصابة الطفل بالميكروب السبحي المتكرر الذي يظهر في صورة التهاب الحلق المستمر مع التهاب اللوزتين وارتفاع في درجة الحرارة، ويحاول الجسم التخلص من الاصابة بافراز قدر كبير من الأجسام المضادة غير أن المركب الناتج من الاصابة يضر بصمامات القلب، وقد يؤثر في المفاصل لهذا يعاني الطفل من آلام القلب والمفاصل وارتفاع درجة حرارة الجسم والتهاب متكرر في اللوزتين والحلق. ويكون العلاج في صورة مضادات حيوية قد تستمر لسنوات دون جدوى، وبعد التحاليل كان العلاج استخدام حقن البنسلين طويل المفعول بواقع حقنة كل شهر حتى بلوغ سن ال،25 أي نحو 20 سنة حقنا شهرية، والمعروف علميا أن السلالات الجديدة من البكتيريا قد اكتسبت مناعة وأن الاصرار على اعطاء البنسلين طيلة تلك السنوات هو اضعاف لمناعة الطفل دون تأثير حقيقي على الميكروبات لذلك أوصت منظمة الصحة العالمية بعدم استخدام البنسلين وعائلته. وأشارت الدراسة الى أن البكتيريا والفطريات لها عدة طرق لمقاومة المضادات الحيوية، وهذا لا يحدث مع سم النحل الذي يربك نشاط البكتيريا وغيرها ويقتلها في الحال. علاج ارتفاع ضغط الدم كما أثبتت الدراسة نجاح سم النحل في علاج ضغط الدم المرتفع، فعند حقن المرضى بسم النحل في الجلد يحدث انخفاض في ضغط الدم تتناسب وكمية الحقن وذلك لعدة أسباب وهي: حدوث الالتهاب في مكان اللسع يؤدي الى توسيع الأوعية الدموية، كما يسبب السم تحلل بعض الخلايا وخروج ما بها من بروتينات تعمل على خفض الضغط المرتفع، وبروتينات السم نفسها ومنها الميليتين الذي يتجزأ الى وحدات صغيرة نشطة جدا تعمل على توازن بقية البروتينات. كما أن الانزيمات الموجودة في السم مثل الفوسفوليبديز والهيالورينيديز لها دور في خفض الضغط، فالأول يذيب الغشاء البلازمي للخلايا التي تحيط به فتخرج منها أسلحة الخلايا الفتاكة والتي تذيب الدهون والجلطات وأي انسدادات تعوق مسار الدم، ويعمل الثاني على اذابة التجمعات النسجية والتجلطات التي تسد بعض الأوردة. أي أن سم النحل يعمل على تسليك مسارات الدم في الأوعية الدموية مع توسيع قطرها بما يسمح للدم بالحركة الطبيعية مع الأخذ في الاعتبار أن كمية اللسع “السم” تتناسب ومقدار الضغط المرتفع، ويحدث انخفاض الضغط في الحال ومن دون آثار جانبية، وقد ثبت نجاح سم النحل في علاج الضغط المرتفع عند السيدات الحوامل اللاتي كن على وشك الاجهاض. التهاب الجيوب الأنفية المزمن تشير الدراسة الى أن مشكلات الجيوب الأنفية المزمنة مشكلة كبيرة، حيث يصاب عدد كبير من الأطفال والكبار بنزلات برد متكررة تنتهي بعد استجابة للمضادات الحيوية لهذا يصبح الالتهاب مزمنا وقد يؤدي الى غياب حاسة الشم، وعند استعمال جرعات لسع النحل تحت الجلد 1.0 ملليجرام أدى الى تنشيط الجهاز المناعي حيث يقوم انزيم الهيالورينيديز بتحليل سلسلة حامض الهيالورنيك الطويلة التي تجعل المحاليل في أماكن الالتهاب غير لزجة ويسهل اختراقها بينما يقوم انزيم الفسفولييز بتحليل الغشاء الخلوي للبكتيريا وغيرها حيث يحلل الفسفوليبيدات الى جزأين وهذا الانزيم يحطم طبيعة الطبقة المزدوجة للأغشية فيؤدي الى وجود فجوات في الغشاء الخلوي تسمح بتشرب محتوياتها وتموت الخلية وما يحدث في خلايا البكتيريا يحدث في خلايا الجسم نفسه، خاصة كرات الدم الحمراء التي يحدث لها تحلل يمكن تعويضه عن طريق نخاع العظام وانتاج كرات جديدة. التهاب أوعية الثدي توصلت الدراسة الى نجاح سم النحل في علاج التهاب أوعية الثدي، وتتكون منظومة العلاج هنا في اعطاء ملعقة من خل الأعشاب قبل الأكل صباحا ومساء بما يعني اذابة الدهون المترسبة حول الأوعية، وضبط الهرمونات مع استخدام لسع النحل “سم النحل” بواقع 1.0 ملليجرام تحت الجلد وتتصاعد الجرعة تدريجيا حتى 4.0 ملليجرامات في أربعة أماكن، وقد كانت النتائج ممتازة ونسبة الشفاء 100% خلال شهر واحد لكل متاعب الثدي سواء كانت ميكروبية أو غير ميكروبية، وبمتابعة الحالات لمدة ثلاثة أشهر تالية وجد عدم الانتكاسة مادامت المريضة تحافظ على نفسها وتبتعد عن الممنوعات الغذائية. الالتهاب الكبدي كما أثبتت الدراسة نجاح سم النحل في علاج الالتهاب الكبدي الفيروسي “سي” و”بي” خضع للتجربة 200 مريض وعدد اللسعات 4 تحت الجلد يوما بعد يوم في 4 أماكن مختلفة والجرعة 1.0 ملليجرام ومدة العلاج من 3 9 أشهر وكانت حالات المقارنة 20 حالة تعالج بالانترفيرون والريبافيرين والأدوية التي تحافظ على خلايا الكبد. جاءت نتائج العلاج بسم النحل كالآتي: شفاء 50 حالة تماما باستخدام تحليل وظائف الكبد وتحليل الفيروسات في الدم، وتحسن ملحوظ ل 50 حالة باستخدام تحليل وظائف الكبد و50 حالة حدث لها تحسن بطيء بسبب تليف الكبد، و50 حالة لم تكمل العلاج بعد التحسن الأولي وعادت للعلاج بالأدوية العادية. الجلطات العميقة وبالنسبة لعلاج مشكلات الأوعية الدموية والجلطات العميقة بسم النحل أجريت التجربة على 50 حالة والجرعة كانت لسعتين حول الأوردة التدالية “الدوالي” في الساق أو حول الجلطة العميقة في الساق أو كأسين حول نفس المناطق ويتم ذلك مرتين أسبوعيا لمدة من أسبوعين الى 6 أسابيع، وكانت النتائج حدوث شفاء ل 40 حالة بنسبة 80% و10حالات حدث لها تحسن مستمر ولم تحدث حالات انتكاسة.

تجارب على عقار جديد يبشر بتحسين نوعية الحياة لمرضى السكري يعدّ مستشفى نيويورك البرسبتاري الشريك الأساسي لكلية طب وايل كورنيل في نيويورك التي تتبع لها كلية قطر (WCMC-Q). ويعاني نصف مرضى السكري في العالم من الاعتلال العصبي السكري وهو مرض يمكن أن يؤثر في المصابين بالنوع الاول أو الثاني من السكري. ويقتصر تركيز العقاقير المتوافرة الحالية على معالجة الالم المرتبط بالمرض ولكنها لا تعالج المرض ذاته ولا يوجد علاج في الوقت الحالي للاعتلال العصبي السكري. ويقول الدكتور توماس براناجان الثالث رئيس الفريق الذي يجري التجارب على العقار الجديد وأستاذ الامراض العصبية المساعد بمستشفى نيويورك البرسبتاري وأستاذ مساعد الامراض العصبية السريرية بكلية طب وايل كورنيل لقد كانت نتائج المرحلة الثانية مبشرة ونحن متفائلون بشأن العقار”. وثمة اهتمام خاص بالاعتلال العصبي السكري في قطر حيث إن ما يقرب من 15 في المائة من السكان مصابون بداء السكري وهي نسبة تزيد بأكثر من الضعف على نسبة الاصابة به في الدول الأوروبية. ويؤثر الاعتلال العصبي السكري في الاعصاب التي تتحكم في حركة العضلات وحاسة اللمس. وقد تشمل الاعراض الشعور بألم حاد أو متوقد كوخز السكاكين أو وخز خفيف أو خدر في اليدين والقدمين أو شعور بضعف طفيف أو فقدان التوازن أو القدرة على التوافق العضلي. وقد يؤدي المرض الى جروح في الجلد ولا سيما في منطقة القدمين وقروح يمكن أن تصبح خطرة للغاية اذا لم يتم علاجها. وفي بعض الحالات قد يؤدي الضرر الناتج عن الاعتلال العصبي السكري الى بتر الأطراف. ولا يستطيع الكثير ممن تتدهور صحتهم نتيجة الاعتلال العصبي السكري ادراك أنهم قد أصيبوا بالمرض حيث أن معظمهم لا يشعرون بأي أعراض في البداية في حين لا يدرك آخرون أن الوخز الخفيف والخدر الذين يشعرون به في اليدين أو القدمين علامة من علامات المرض. ولا يعرف على وجه الدقة سبب الاصابة بالاعتلال العصبي السكري لكن التجارب تظهر أن انزيما يسمى “الدوز ريداكتيز” aldose reductase يتفاعل مع الجلوكوز الزائد الموجود عادة لدى مرض البول السكري ويحوله الى سوربيتول. وتضغط هذه العملية على الاعصاب حتى تتلفها. ويعمل العقار الذي يجري اختباره في هذه التجربة - رانيرستات- على تثبيط انزيم “الدوز ريداكتيز” ويمنعه من تحويل الجلوكوز الى سوربيتول. وفي المرحلة الثانية من تجربة العقار أدى رانيرستات الى تقليل مستويات السوربيتول بنسبة تتراوح بين 65 و 84 في المائة كما تحسنت وظائف الاعصاب التي تقاس بواسطة دراسات نقل الاشارات العصبية. وسيحدد الاختبار المبدئي ما اذا كان الشخص يعاني فعلا من الاعتلال العصبي السكري وسيطلب من الاشخاص الذين يمكن ان يشاركوا في التجربة القيام بأربع عشرة زيارة للمستشفى خلال عام واحد. وستتضمن خمس من تلك الزيارات اجراء اختبارات نقل الاشارات العصبية لتحديد ما اذا كانت حالة المريض تتحسن أو تسوء أو ثابتة. وسيطلب من المشاركين أخذ جرعة يومية من العقار التجريبي (رانيرستات) او حبوب بديلة. ويعطى الدواء عن طريق الفم وسيكون لدى المشاركين فرصة نسبتها 75 في المائة للحصول على العقار التجريبي. ويمكن لجميع المشاركين الاستمرار في أخذ عقاقيرهم الاخرى. وستكون التجربة مجانية وكذلك العقار. ويتوقع أن تستمر المرحلة الثالثة من التجربة لعام واحد. وفي حالة نجاح التجربة وطرح العقار في الاسواق فإن رانيرستات يبشر بتحسين نوعية الحياة لمرضى السكري في كل مكان. وأكثر مرضى السكري عرضة للاصابة بالاعتلال العصبي السكري هم المرضى الذين لا يفلحون في السيطرة على السكر في الدم وأولئك الذين مضت على اصابتهم بالسكري أكثر من عشرة أعوام. ويمكن أن يحدد اختبار نقل الاشارات العصبية- حيث يجري تنبيه أجزاء معينة من ذراعي وساقي الشخص وتسجيل استجابة الاعصاب- ما اذا كان هذا الشخص مصابا بالاعتلال العصبي السكري. ويتعين على مرضى السكري الذين يعتقدون أنهم ربما يعانون من المرض استشارة طبيبهم أو الاتصال بالجمعية القطرية لمرضى السكري.

يؤكد الدكتور ناصر البيه، اخصائي ولادة وامراض نسائية، ان سرطان الثدي يعد من أكثر الأورام السرطانية انتشاراً لدى السيدات حيث ان 99% من المصابين بهذا المرض هم من السيدات وعادة ما يصيب من تجاوزن سن الأربعين كما يكثر لدى السيدات اللواتي يضعن المولود الأول بعد سن 34 عاماً اضافة الى السيدات اللواتي لم يحملن طوال عمرهن، وتزيد نسبة الاصابة لدى الغربيين وبالتحديد في البلاد ذات الطقس البارد، كما ان إصابة أحد القارب تزيد نسبة الإصابة خاصة في حالة القرابة من الدرجة الأولى او الثانية. كذلك فإن تبكير سن بداية الدورة الشهرية قبل بلوغ الفتاة 12 عاماً وتأخر انقطاعها لدى المرأة بعد سن 55 عاماً يعدان من العوامل التي تزيد الاصابة بسرطان الثدي. وأشار الى انه يمكن الكشف عن هذا المرض في مرحلة مبكرة عن طريق أشعة خاصة تسمى ماموجرام (Mammogram) والتي ينصح بإجرائها بعد سن 35 - 40 عاماً الا انه وفي بعض الحالات قد يتم التبكير بها، كما يحبذ تعليم السيدات كافة الفحص الذاتي للثدي عقب انتهاء الدورة الشهرية مباشرة. وأضاف ان الوقاية من هذا المرض تتطلب الابتعاد عن العوامل المسببة له، حيث ان انجاب عدد معتدل من الأطفال قبل سن 35 عاماً اضافة الى الرضاعة الطبيعية مع السيطرة على ارتفاع ضغط الدم والسكر والابتعاد عن السمنة تعد من عوامل الوقاية من سرطان الثدي. أما بالنسبة للعلاج فإنه يتم عن طريق استئصال الورم بالكامل، وفي بعض الأحيان قد ينصح باستئصال الثدي كاملاً مع تشريح الغدد الليمفاوية من منطقة الإبط حيث ان المتابعة ونجاح العلاج يعتمدان بالدرجة الأولى على تحديد مرحلة الاصابة بالمرض بدقة، كما انه وفي بعض الحالات يتم اضافة بعض العقاقير الكيماوية او الهرمونية لتجنب ظهور المرض مرة اخرى أو السيطرة على أي بقايا للورم داخل الجسم. وذكر الدكتور البيه ان الإصابة بغالبية الأورام السرطانية تزيد بعد تقدم سن الانسان خاصة بعد سن الأربعين، كما انه ليس مستغرباً حدوث نسبة 85% من سرطان الثدي لدى السيدات بعد سن الاربعين، في حين تشكل نسبة 1% من الرجال المصابين بهذا المرض. مسببات جينية وقالت الدكتورة رحاب عبد الله طبيبة عامة في مستشفى بلهول الأوروبي إن امرأة من كل تسع معرضة للإصابة بسرطان الثدي، حيث ان التشخيص ومن ثم العلاج المبكر لسرطان الثدي يعني فرصة أكبر لنجاة المريضة، مضيفة: تخشى معظم النساء من الإصابة بسرطان الثدي ويجب أن تكون بعضهن على حذر لأنهن أكثر عرضة للإصابة، لذا فإن التشخيص المبكر واستئصال المرض يكون ممكناً، والإصابة بسرطان الثدي محتملة في كل الأعمار ويرتفع خطر الإصابة مع تقدم العمر حيث تسجل النساء فوق 65 عاماً أعلى معدل إصابات. وتضيف “هناك العديد من المخاطر التي تؤدي إلى إصابة المرأة بسرطان الثدي، وتوجد مسببات جينية للسرطان وعليه فإن احتمال الإصابة يكون أكثر بمرتين او ثلاث مرات في حال وجود أي إصابة لدى أقارب المرأة من الدرجة الأولى كالأم والأخت قبل عمر ال50”. واشارت الى دراسات اخرى بينت أن النساء اللواتي يشربن كأسين أو أكثر من الكحول في اليوم ولفترة طويلة ترتفع لديهن نسبة الإصابة بسرطان الثدي وكذلك النساء اللواتي لا يرضعن أطفالهن بشكل طبيعي يعرضن أنفسهن لخطر أكبر من اللواتي أرضعن أطفالهن طبيعياً لمدة تزيد على العام. وقالت الدكتورة عبد الله إن على المرأة القيام بالتصوير المبكر في حال وجود الحالات التالية: الأقرباء من نفس الفرع الذين أصيبوا بسرطان الثدي في أي مرحلة عمرية وثلاثة من الأقرباء من نفس الفرع أصبن بسرطان الثدي تحت 60 عاماً اضافة الى قريبة واحدة فقط أصيبت بسرطان الثدي تحت عمر الأربعين واصابة قريب ذكر بسرطان الثدي وكذلك إصابة قريبة بسرطان الثدي في الجهتين. ومن أجل الكشف المبكر عن سرطان الثدي قالت انه يفضل القيام بتلمس أي كتل غير طبيعية، وعلى السيدات في الثلاثينات من عمرهن زيارة الطبيب مرة كل ثلاث سنوات على الأقل وذلك لإجراء فحوص كما يجب التردد على الطبيب بشكل سنوي للنساء فوق 40 سنة مع صورة شعاعية للثدي أو صورة للثدي بأشعة إكس التي تستخدم للنساء فوق 35 لأن جرعة ضئيلة من أشعة إكس يمكنها كشف الكتل البالغة الصغر التي لا يمكن كشفها بالفحص اليدوي كما يمكن لها أيضاً أن تكشف التغييرات في قشرة الثدي قبل أن تتطور إلى كتل سرطانية أما للنساء تحت ال35 فإن التصوير بأشعة إكس قد لا يكون ناجحاً وذلك لسماكة قشرة الثدي وفي هذه الحالة يستخدم الأطباء الموجات فوق الصوتية إذا ما تشكلت الأكياس. وعن شعور بعض النساء بالريبة تجاه التصوير بأشعة إكس تؤكد د.رحاب أنها موثوقة وكغيرها من الآلات ليست دقيقة 100% حيث توجد حالة من كل 10 لا يتم اكتشافها عن طريق الخطأ. وقالت “إن إحتمال الخطأ انخفض مؤخراً مع دخول التصوير بأشعة إكس الثنائي الذي زاد من فاعلية التصوير ب25 %” أما إذا شعرت المرأة بكتل غير تقليدية في ثدييها فيقوم الأطباء في هذه الحالة بإجراء فحص متبوع بتصوير أشعة إكس وخزعة للتأكد من دقة النتيجة. وسائل العلاج أما الدكتورة دينا عبدالله حميد، طبيبة أمراض نسائية وولادة، فتقول ان سرطان الثدي يصيب 185 ألف حالة سنوياً في الولايات المتحدة حيث يتسبب في كثير من الوفيات لدى السيدات تحت سن 55 عاماً، ولكن اذا تم تشخيصه مبكراً ترتفع نسبة الشفاء الى 97% من السيدات المصابات واللواتي يعشن بعد السنوات الخمس من العلاج، في حين ان افضل الطرق لمقاومة السرطان هو الكشف المبكر لأن العلاج في المراحل الأولى يعطي نتائج جيدة حيث على كل سيدة اجراء الفحص الذاتي للثدي شهرياً والفحص الطبي لدى متخصصين بعد بلوغ سن الأربعين سنوياً، اضافة الى اجراء فحص اشعاعي كل عامين لدى سن الأربعين وكل عام بعد سن الخمسين. وأشارت الى ان التغيرات التي يجب ملاحظتها في الثدي حجمه وشكله اي عدم التناسق بينهما وتغير شكل وحجم ولون الحلمة خاصة اذا سحبت للداخل او عند خروج اي سائل غير طبيعي منها مثل الدم، الى جانب الاحساس بأي عقد داخل الثدي، وايضاً في حالة تغير لون أو شكل جلد الثدي واصبح ذا مسام كبيرة مثل قشرة البرتقالة. وأضافت: ليس هناك علاقة واضحة بين تناول حبوب منع الحمل والحبوب الهرمونية التعويضية التي تؤخذ بعد انقطاع الطمث وحدوث سرطان الثدي، حيث ان هرمون الاستروجين الموجود في هذه الحبوب يشجع بشكل عام على نمو خلايا الثدي وخصوصاً السرطانية، كما ان بعض العلماء يعتقدون بوجود علاقة بين البدء في تعاطي هذه الحبوب في سن مبكرة وتوقيفها في سن متأخرة وسرطان الثدي الا ان البعض الآخر منهم ينفي هذه العلاقة، اضافة الى ان نسبة حدوث السرطان تزداد لدى المدخنات خاصة بعد انقطاع الطمث. وبالنسبة لطرق العلاج والتي من ضمنها الجراحة ذكرت الدكتورة حميد انها طرق عديدة منها استئصال الثدي بالكامل مع استئصال الانسجة والعضلات المحيطة به والغدد الليمفاوية أو استئصال الورم فقط مع بعض الانسجة المحيطة به، الأمر الذي يتوقف على شكل وحجم ونوع الورم، اضافة الى العلاج الاشعاعي لقتل الخلايا السرطانية ومنع انتشارها بعد العملية الجراحية خاصة اذا كان الورم كبيراً او في حالة وجود خلايا سرطانية عند اطراف الخلايا المستأصلة، في حين قد يستعمل العلاج الاشعاعي قبل الجراحي في بعض الأحيان حتى يضمر الورم وتسهل الجراحة، كذلك العلاج الكيماوي الذي يكون بعد العلاج الجراحي للسرطان في مراحل مبكرة، إما عن طريق الإبر أو الحبوب حيث يكون على دورات قد تحتاج الى مدة ثلاثة شهور. وأوضحت ان هناك اختلافاً بين العلاجين الكيماوي والاشعاعي حيث ان الأخير يعالج المنطقة التي يسلط عليها الإشعاع بينما يكون العلاج الكيماوي للجسم كله حيث انه علاج قوي المفعول وله اعراض جانبية مثل الغثيان والاقياء والاحساس بالضعف اضافة الى تساقط الشعر، في حين توجد أدوية حديثة لها مضاعفات اقل حدة قد تحتاج السيدة المصابة الى تناولها قبل بدء العلاج الكيماوي لتخفيف الأعراض الجانبية. ومن وسائل العلاج ايضاً العلاج الهرموني حيث ان بعض أنواع السرطانات تتغذى على الهرمونات الانثوية لذلك فإن الأطباء يصفونه بهدف وقف عمل هرمون الاستروجين، ويعد عقار “Tamoxifen” من أشهر هذه الأدوية والأكثر استعمالاً كونه يرتبط بمستقبلات الاستروجين في الجسم، الأمر الذي يمنع عمل هذا الهرمون، كما ان أهميته تكمن في منع عودة السرطان مرة اخرى سواء في الثدي نفسه او الثدي الآخر، أما العلاج الجيني، فقد وافقت منظمة الغذاء والدواء على استخدامه عام 1998 حيث يستخدم في حالة السرطان الذي يصنع نوعاً معيناً من البروتينات، فعندما يرتبط هذا الدواء مع البروتين لا تتمكن الخلايا من الانقسام، حيث هناك نسبة 25 - 30% من المرض تصنع الخلايا السرطانية، هذا البروتين بكميات كبيرة الأمر الذي يعني مناسبة هذا العلاج. وسائل الوقاية ومن جانبها ترى الدكتورة حسنية قرقاش، مديرة مركز دبي للاخصاب، استشارية امراض نساء وتوليد واخصاب ان هناك عدة وسائل للوقاية من سرطان الثدي مثل ممارسة الرياضة والمحافظة على الوزن المناسب اضافة الى الامتناع عن التدخين وشرب الكحول وعدم استعمال هرمون الاستروجين. أما في حالة وجود عامل وراثي فإن استعمال عقار Tamoxiphen مع الفحص الدوري للثدي ومتابعة الأمر مع الطبيب الاخصائي قد يعملان على الوقاية من الاصابة بسرطان الثدي. وتابعت قائلة: هناك دراسة امريكية تفيد بأن المرأة التي تنجب عدداً من الأطفال من 6 - 7 وترضع كل طفل لمدة سنتين تكون فرصة اصابتها بسرطان الثدي أقل بكثير من مثيلاتها اللواتي انجبن عدداً أقل وأرضعن مدة أقل، الا ان لكل عملية حمل وولادة مشاكل ومضاعفات. وذكرت الدكتورة قرقاش، ان نسبة اصابة الرجال بسرطان الثدي تتراوح بين 6 و7% حيث تزيد هذه النسبة اذا كان الرجل يعاني من خلل في جين BRCA2، كما ان استعمال مادة الاستروجين الذي يستخدم في سرطان البروستاتا مثلاً يزيد من فرصة اصابة الرجل بسرطان الثدي، اضافة الى التدخين والافراط في الوزن، وأيضاً الرجال الذين يعانون من انعدام الحيوانات المنوية في السائل المنوي وتضخم في الثدي. وأشارت الى ان سرطان الثدي يصيب المرأة في مراحل متعددة من العمر ولكن الاصابة به تزيد مع تقدم السن حيث انه يشكل 85% من فرصة الاصابة به في سن السبعين، كما ان الاصابة به قبل انقطاع الطمث تؤدي الى سرعة انتشاره وصعوبة علاجه اضافة الى معاودة الإصابة به مرة أخرى. مساندة المريضة نفسياً يرى الدكتور ماهر الحت استشاري امراض النساء والولادة في مستشفى زليخة بالشارقة ان هناك عدة وسائل لعلاج سرطان الثدي منها الاستئصال الجراحي للورم بالأشعة العميقة، اضافة الى العقاقير الكيميائية والهرمونات حيث ان الغاية الأساسية لعلاج سرطان الثدي هي منع فرصة رجوعه أو انتشاره أو لتقليل ذلك، مشيرا الى ان العلاج يعتمد على مرحلة حدوث السرطان، ففي المرحلة الأولى يكون العلاج بالجراحة من دون أو مع علاج بالأشعة العميقة مكملاً، اما في المراحل المتقدمة من المرض فقد يكون العلاج بالعقاقير والهرمونات حيث يعد هذا العلاج الوحيد، وفي كل الأحوال يكون تعامل الطبيب مع المريضة بصورة مشاركتها في إقرار نوع العلاج ويتم شرح انواعه ومشاكله للمريضة، كذلك مشاركة استشاري الثدي والمعالج الطبيعي والجراح التجميلي مع اختصاصي النفسية لمساندة المريضة. واضاف: تبقى الجراحة هي الحجر الأساسي في علاج السرطان وحالياً يوجد اتجاه أكثر نحو الحفاظ على الثدي (أي عدم الاستئصال الكامل للثدي) حيث أظهرت البحوث أن استئصال الورم مع علاج بالأشعة العميقة (في المراحل الأولى من السرطان) يعطي نفس نتائج الاستئصال الكامل للثدي ولهذه الأهمية الكبيرة في رفع الحالة النفسية للمريضة ولهذا تعتبر مراجعة الطبيب الجراح مبكراً لها أهمية كبيرة في تشخيص وعلاج السرطان في مرحلة متقدمة من المرض. وذكر ان الأبحاث اظهرت أن التدخين وتناول الكحول يزيدان من نسبة الإصابة بسرطان الثدي، أما بالنسبة لتناول السيدات حبوب منع الحمل فما زال هناك جدل حول زيادة نسبة الإصابة بسرطان الثدي. الا ان نسبة الإصابة بسرطان الثدي تكثر لدى النساء اللواتي لم ينجبن اطفالا وظهر كذلك أن الانجاب في سن مبكرة يقلل نسبة الإصابة بالسرطان. النمط الغذائي الخاطىء يسبب السرطان ومن جانبها ترى لطيفة محمد راشد رئيسة قسم التغذية في مستشفى القاسمي بالشارقة، ان هناك أغذية معينة تؤدي الى خفض خطر الاصابة بسرطان الثدي مثل الأغذية الغنية بالخضار والفواكه الا انه لا توجد دراسات تحدد اصناف هذه الأغذية، كما وجد ان زيادة تناول البروكلي والملفوف والزهرة له دور في منع تكون الخلايا السرطانية كونها غنية بمضادات الأكسدة والفيتامينات والألياف، كذلك فإن فول الصويا له دور في الوقاية من الإصابة بسرطان الثدي، لا توجد دراسات علمية تؤكد ذلك، مضيفة انه وجد ان الدول التي تستهلك نساؤها الطحالب في الطعام بكثرة كما هو حاصل في اليابان أقل عرضة للإصابة بهذا المرض نتيجة ارتفاع محتوى الطحالب على عناصر السبلييوم واليود حيث ان السبلييوم مضاد للأكسدة، ايضاً هناك بعض الدراسات تبين ان استهلاك زيت الزيتون العكر والمعصور على البارد له دور في خفض خطر الاصابة بالسرطان. وأوضحت أن السبب الرئيسي لسرطان الثدي هو السمنة حيث يعد النمط الغذائي هو العامل الأساسي لحدوثها، كما تبين ان زيادة تناول أطعمة عالية المحتوى من الدهون الحيوانية والمشبعة والمهدرجة كالسمن النباتي والتي تتضمن “ترانس فاتي أسيد” تعد عوامل مساعدة على حدوث سرطان الثدي لدى المرأة، اضافة الى أن تناول الكحول يرتبط بارتفاع خطر الاصابة بهذا المرض حيث يزداد الخطر كلما زادت الكمية المتناولة يومياً. واشارت رئيسة قسم التغذية في مستشفى القاسمي الى ان اصابة الرجل بسرطان الثدي يرتبط بخلل في الهرمونات اكثر من ارتباطه بالعوامل الغذائية، كما قد يصاب الأشخاص الذين يتعاطون الهرمونات بغرض بناء الجسم بسرطان الثدي اكثر من غيرهم، في حين يعد الرجال البدناء اكثر عرضة للاصابة بالسرطان من غيرهم.

تفكر الرجل في محاسن المرأة قد يرى المرء محاسن امرأة بمجرد النظرة العابرة، أو يتذكر محاسن من كانت زوجة له ثم بانت عنه، أو نحو ذلك، فيعرض له ما يذكره بما رآه منها، ويثور التساؤل عن حكم مجرد التفكر في محاسن هذه أو تلك، وهذه المسألة قل من تعرض لها من فقهاء السلف، وانعدم أو كاد ينعدم من تعرض لها من فقهاء الخلف، وقد بين بعض فقهاء الشافعية حكمها، فقال: إنه لا يحل تفكر الرجل في محاسن المرأة التي لا تحل له، لقول الحق سبحانه: “ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض”، حيث نهى الحق سبحانه في الآية أن يتمنى المرء ما فضل الله به غيره عليه، من الأمور الدنيوية كالمرأة أو المال أو نحوهما، لأن ذلك نوع من عدم الرضا بالقسمة التي قسمها الله بين عباده، على مقتضى إرادته وحكمته البالغة، وتفكر الرجل في محاسن المرأة الأجنبية عنه نوع من تمني ما ليس له، وإذا حرم الشارع نظر الرجل الى المرأة الأجنبية عنه فكذلك يحرم عليه تفكره في محاسنها، وقد اختلف الفقهاء في حكم وطء الزوج حليلته متفكراً في محاسن تلك المرأة الأجنبية، فقال ابن عابدين من الحنفية: لم أر من تعرض للمسألة عندنا، إلا أن الأقرب لقواعد مذهبنا عدم الحل، لأن تصور تلك الأجنبية بين يديه يطؤها، فيه تصوير مباشرة المعصية على هيئتها، فهو نظير من شرب الماء وغيره من المباحات بلهو وطرب على هيئة الفسقة، الذين يعاقرون المسكرات على هذا النحو، وشرب الماء على هذا الوجه يرى بعض علمائنا حرمته، وقد أقر الزيلعي القول بحرمة وطء الرجل زوجته متفكراً في محاسن المرأة الأجنبية عنه، وقال ابن الحاج المالكي: إن هذا نوع من الزنا، ونقل عن بعض الفقهاء منهم جلال الدين السيوطي وتقي الدين السبكي وابن حجر الهيتمي أن ذلك يحل، ويرى ابن حزم أن مجرد ميل النفس لا إثم فيه، فإن أحب المرء شيئاً محظوراً عليه، فلا حرج عليه فيه إذا لم يقدر على صرف قلبه عنه، وإنما المعول عليه في ذلك هو الفعل، ووجه ما ذهب إليه القائلون بالحرمة: إن من يطأ حليلته متفكراً في محاسن امرأة أجنبية عنه حتى خيل له أنه يطؤها، فإنه يحرم عليه التفكر فيها، لأنه نوع من الزنا، إذ يلزم من تخيله هذا عزمه على الفحش بهذه الأجنبية لو ظفر بها، ويصير بمنزلة من أخذ كأساً يشرب منها الماء فتصور أن ما بين عينيه خمر، فشرب الماء على نحو ما يشرب الخمر، فإن هذا الماء يصير حراماً عليه بتخيله هذا. ووجه ما ذهب إليه القائلون بعدم حرمة التفكر في محاسن هذه الأجنبية: قول الله تعالى: “وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون”، حيث أفادت الآية الكريمة أن المرء قد يكره ما فيه الخير له، ويقدم على حب ما فيه الشر والهلاك له، وإذا كان الحق سبحانه قد أخبر بذلك من غير نكير عليه، فهذا يدل على أنه لا إثم على من أحب شيئاً محظوراً عليه، كالمرأة الأجنبية عنه، إذا لم يتجاوز تفكره فيها الى مواقعتها أو عقد العزم على ذلك، ولأن ما وقع من المتفكر لا يعدو أن يكون حديث نفس، وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تكلم به”، فقد أفاد الحديث أن الله سبحانه لا يؤاخذ على حديث النفس إن لم يظهر أثره في صورة قول أو عمل، ومن ثم فإن من تفكر في محاسن امرأة أجنبية عنه، وهو يطأ حليلته حتى خيل إليه أن يطأ هذه الأجنبية، لم يتجاوز تخيله هذا حديث النفس فلا يؤاخذ على ذلك، والذي أرى رجحانه من هذين المذهبين هو ما ذهب إليه القائلون بحرمة تفكر الرجل في محاسن امرأة أجنبية عنه وهو يطأ زوجته، حتى خيل إليه عند مواقعتها أنه يواقع هذه الأجنبية، لما وجهوا به مذهبهم، ولأن هذا نوع زنا، فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه”، فهذا الذي يطأ حليلته متخيلاً أنها تلك التي يحرم عليه وطؤها، تتوق نفسه أن لو كانت حليلته تلك المرأة التي تحرم عليه، كما أنه يشتهيها، وذلك داعية الى الزنا، فينبغي أن يحرم مثل ذلك سداً للذريعة الى الزنا، ولأن الله تعالى قد جعل من يشبه حليلته عند المظاهرة منها بامرأة لا تحل له، بأنه قال منكراً وزوراً من القول، إذ قال الحق سبحانه: “الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً”، ومقتضى قياس ما نحن بصدده على ذلك أن يقال: إن تخيل الرجل أن تكون حليلته التي يجامعها هي المرأة الأجنبية عنه التي تعلق قلبه بها، هو منكر وزور، لأن من يتمناها لا يحل له جماعها، ولأن الحق سبحانه قد حرّم تمني المرء ما فضل الله به غيره من الناس عليه، فقال تعالى: “ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض”، وإذا كان مجرد النظر الى المرأة لم يحرم لذاته، وإنما لأجل الوقوع في الفاحشة إن تعلق قلب الناظر بمن نظر إليها، حتى حرم على المرأة سداً للذريعة الى ذلك التزين والتعطر ولبس ما يشهرها عند الخروج لقضاء حاجاتها، أو التحدث بكلام يفتن من يسمعه من الرجال الأجانب عنها، أو المشي بهيئة تظهر ما خفي من زينتها، أو فيها تكسر أو تثن، أو نحو ذلك، فإنه يحرم على الرجل أن يتفكر في محاسن المرأة التي لا تحل له.

تعدد زوجات النبي كان لأهداف إنسانية وسياسية لا يمل أعداء الإسلام من ترديد الأكاذيب والافتراءات حول خاتم الأنبياء والمرسلين، صلوات الله وسلامه عليه. اتهام رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه بالشهوانية وعشق النساء استنادا إلى تعدد زوجاته، اتهام قديم كشف زيفه العديد من علماء المسلمين، لكن بعض أصحاب العقول المريضة من الكتاب ورجال الدين غير المسلمين لا يزالون يرددون هذه الشبهة وتلك الأكذوبة. المفكر الإسلامي الدكتور عبد الصبور مرزوق -نائب رئيس المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر- يفند هذه الأكذوبة فيقول: لو أمعنا النظر في سيرة الرسول، صلى الله عليه وسلم، في مرحلة ما قبل الزواج لوجدنا أنه كان مثالا في العفة والطهارة. ويضيف: قبيل زواجه عمل في التجارة لخديجة بنت خويلد الأرملة الثرية ذات الحسب والشرف التي كانت تكبره بخمسة عشر عاما، ولمست من خلال التعامل معه أمانته وعفته وطيب شمائله، فبعثت إليه تعرض زواجها منه، وتم هذا الزواج. وكان له منها الأولاد جميعا، إلا إبراهيم الذي كان من “مارية” المصرية، وعاش معها حتى توفيت وكان قد جاوز الخمسين. لما توفيت خديجة حزن عليها الرسول كما لم يحزن من قبل، حتى أشفق عليه أصحابه فبعثوا إليه “خولة بنت حكيم” تحثه على الزواج، فقال لها أمن بعد خديجة؟ قالت عائشة بنت أبي بكر أحب الناس إليك، قال: ولكنها صغيرة قالت: الصغيرة تنضج، قال: ومن لبنات رسول الله حتى تنضج؟ قالت: سودة بنت زمعة، وهي أرملة السكران بن عمرو الذي توفي عنها بعدما عاد من الهجرة إلى الحبشة وتركها بين أهله المشركين فتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما سمع الناس بأمر هذا الزواج أيقنوا انه إنما ضمها رفقا بحالها وشفقة عليها وحفظا لإسلامها لأنها كانت مسنة غير ذات جمال ولا مطمع فيها للرجال. ويقول الدكتور مرزوق: هذا دليل على أن “التعدد” الذي حدث بعد الرابعة والخمسين إلى الستين لم يكن للشهوة والملذات وإنما لأسباب إنسانية وسياسية حكيمة. فالسيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب استشهد زوجها خنيس بن حذافة السهمي في غزوة بدر وهي في الثامنة عشرة، فخاف أبوها عليها فعرضها على أبي بكر فلم يجبه، فعرضها على عثمان، وكانت زوجته رقية بنت الرسول قد ماتت، فأعرض عنه، فذهب غاضبا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يشكو إعراض صاحبيه، فقال الرسول مطيبا خاطره، مداويا جرحه: يتزوج حفصة من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة، فتزوجها صلى الله عليه وسلم. وما عرضه عمر من تزويج ابنته دليل واضح على حرص المجتمع على تزويج أرامل الشهداء جبرا لكسرهن وصونا لعفافهن. والسيدة زينب بنت خزيمة الهلالية كانت أرملة عبيدة بن الحارث ابن عم الرسول الذي استشهد في غزوة بدر. والسيدة أم سلمة “هند بنت زاد الراكب” أرملة عبدالله بن عبد الأسد، ابن عمة الرسول، الذي جرح في غزوة بدر واستشهد في أعقاب غزوة احد. وكونه لم يتقدم إليها إلا بعد رفضها لصاحبيه دليل على نفي حكاية الشهوة في هذا الزواج الذي كان المقصود منه حماية أرامل الشهداء ورعاية أولادهم. والسيدة زينب بنت جحش وزواجها -كما تحدث القرآن- كان لحكمة تشريعية هي إبطال عادة التبني التي كانت سائدة في المجتمع. والسيدة ريحانة بنت عمرو القرظية، كانت من سبي يهود بني قريظة، وعرض عليها الرسول أن يعتقها ويتزوجها فآثرت أن تكون في ملك “اليمين”، وكان دخولها بيت النبوة سببا في كسر حدة عداوة أهلها وتليين قلوبهم. والسيدة برة (جويرية) بنت الحارث سيدة بني المصطلق، كانت وقعت في السهم لثابت بن قيس فكاتبها على نفسها مغاليا في القيمة، فذهبت إلى الرسول تستعينه فقال لها: هل لك في خير من ذلك؟ قالت وما هو؟ قال أقضي عنك وأتزوجك؟ قالت نعم، ولما ذاع الخبر حرر المسلمون مائة امرأة من قومها كن سبايا، فلما علم قومها بذلك دخل كثير منهم في الإسلام. والسيدة أم حبيبة بنت أبي سفيان كانت مع زوجها في الهجرة الأولى إلى الحبشة لكنه “تنصر” ففارقته، فلما علم الرسول بعث إلى النجاشي فزوجها له وكيلا عن الرسول، ودخل بها بعد العودة من الحبشة، وواضح جانب السياسة في هذا الزواج، والسيدة صفية بنت حُيي سيدة بني النضير عرض عليها أن يعتقها ويتزوجها فقبلت. والسيدة ميمونة بنت الحارث كانت أرملة وكانت شقيقة زوجة العباس عم الرسول، وهما اللذان سعيا في زواجه منها فاستجاب تقديرا لفضلهما عليه وعلى الدعوة وقبل هذا صونا لعفاف هذه الأرملة. والسيدة مارية القبطية (هدية المقوقس عظيم القبط إلى الرسول) أم إبراهيم التي آمنت فيما بعد كان وجودها في بيت النبوة سببا في حصول المودة مع القبط في مصر.

الدعائم الايمانية والروحية للصحة النفسية يدعونا الإسلام في سبيل تدعيم الجانب الروحي فينا إلى الإيمان بالله وتوحيده وعبادته، ويؤدي الإيمان بالله إلى تحرر الإنسان من الخوف من الأشياء التي يخاف منها معظم الناس، فالمؤمن صادق الإيمان لا يخاف من الفقر أو المرض أو مصائب الدهر أو الموت أو الناس. فهو يعلم أن رزقه بيد الله تعالى وأنه لن يصيبه إلا ما هو مقدر له، ويقول تعالى في اثبات ذلك: “وفي السماء رزقكم وما توعدون”، “كل نفس ذائقة الموت...”، “ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير”. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: “كنت خلف النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف”. رواه الترمذي. تقوى الله وتصاحب الإيمان الصادق بالله تقوى الله، والتقوى هي أن يقي الإنسان نفسه من غضب الله وعذابه بالابتعاد عن ارتكاب المعاصي والالتزام بمنهج الله تعالى، فيفعل ما أمره الله تعالى به، ويبتعد عما نهاه عنه. ويتضمن مفهوم التقوى أن يتوخى الإنسان دائما في أفعاله الحق والعدل والأمانة والصدق، وأن يعامل الناس بالحسنى، ويتجنب العدوان والظلم. ويتضمن مفهوم التقوى كذلك ان يؤدي الإنسان كل ما يوكل إليه من أعمال على أحسن وجه، لأنه دائم التوجه إلى الله تعالى في كل ما يقوم به من أعمال ابتغاء مرضاته وثوابه، وهذا يدفع الإنسان دائما إلى تحسين ذاته، وتنمية قدراته ومعلوماته ليؤدي عمله دائما على أحسن وجه. إن التقوى بهذا المعنى تصبح طاقة موجهة للإنسان نحو السلوك الأفضل والأحسن ونحو نمو الذات ورقيها، وتجنب السلوك السيئ والمنحرف والشاذ، فالتقوى إذن من العوامل الرئيسية في نضوج الشخصية وتكاملها واتزانها، وفي بلوغ الكمال الإنساني، وتحقيق السعادة والصحة النفسية. ثم إن القيام بالعبادات المختلفة من صلاة وصيام وزكاة وحج إنما يعمل على تربية شخصية الإنسان وتزكية نفسه، وتحليه بكثير من الخصال المفيدة التي تعينه على تحمل أعباء الحياة، والتي تساعد على تكوين الشخصية السوية التي تتمتع بالصحة النفسية، فالقيام بهذه العبادات المختلفة يعلم الإنسان الصبر وتحمل المشاق، ومجاهدة النفس والتحكم في أهوائها، وقوة الارادة وصلابة العزيمة، وحب الناس والإحسان إليهم، وينمي فيه روح التعاون والتكافل الاجتماعي. السيطرة على الدوافع اما سيطرة الانسان على شقه البدني فتكمن في السيطرة على الدوافع والانفعالات فالاسلام يدعونا إلى السيطرة على الدوافع والتحكم فيها. ولا يدعو الإسلام إلى كبت الدوافع الفطرية، وإنما يدعو إلى تنظيم إشباعها والتحكم فيها، وتوجيهها توجيهاً سليما تراعى فيه مصلحة الفرد والجماعة. ويدعو القرآن الكريم والسنة الشريفة إلى نوعين من التنظيم في إشباع الدوافع الفطرية: التنظيم الأول هو إشباعها عن الطريق الحلال المسموح به شرعاً ومن أمثلة هذا التنظيم إباحة إشباع الدافع الجنسي عن طريق الزواج فقط، وتحريم الزنا. “وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله”. وفي الحديث الشريف: “يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء”. رواه الشيخان. والتنظيم الثاني هو عدم الإسراف في إشباعها لما في ذلك من إضرار بالصحة البدنية والنفسية. قال تعالى: “يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين”. وفي الحديث الشريف: “كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة”. رواه البخاري. ولا يعنى القرآن الكريم بتوجيه الإنسان إلى السيطرة على دوافعه الفسيولوجية فقط، وانما يعنى القرآن الكريم كذلك بتوجيهه إلى السيطرة على دوافعه النفسية أيضا، ففي كثير من المواضع يحث القرآن الكريم على السيطرة على دافع العدوان ودافع التملك، وأهواء النفس وشهواتها المختلفة سواء كانت بدنية أو نفسية. وقام الرسول عليه الصلاة والسلام أيضاً بتوجيه الناس إلى التحكم في دوافعهم وشهواتهم. قال عليه الصلاة والسلام: “لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به” رواه البخاري، وقال عليه الصلاة والسلام أيضا: “حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات”. رواه مسلم. .. وعلى الانفعالات اما السيطرة على الانفعالات فتكمن في دعوة القرآن الكريم للناس إلى السيطرة على انفعالاتهم والتحكم فيها، وقد سبق القرآن الكريم في ذلك العلوم الطبية والنفسية الحديثة التي بينت أن اضطراب الحياة الانفعالية للإنسان من الأسباب المهمة في نشوء كثير من أعراض الأمراض البدنية. ومن أمثلة ما جاء في القرآن الكريم من دعوة إلى السيطرة على الانفعالات نذكر الآيات التالية التي تدعو إلى السيطرة على انفعال الغضب: “وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين”. “فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون”. “ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور”، “فاصفح الصفح الجميل”. وقد دعا الرسول صلى الله عليه وسلم الناس أيضا إلى التغلب على انفعال الغضب قال عليه الصلاة والسلام: “ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب”، رواه الشيخان. وقال أيضاً: “ألا إن الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم، ألا ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه. فإذا وجد أحدكم شيئا من ذلك فالأرض الأرض... ألا إن خير الرجال من كان بطيء الغضب سريع الرضى، وشر الرجال من كان سريع الغضب بطيء الرضى” رواه الترمذي والبخاري وأحمد. وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال “يارسول الله: أوصني. قال: لا تغضب، فكرر السؤال ثلاث مرات، وكرر الرسول الجواب نفسه” رواه البخاري. ويدعو القرآن الكريم والسنة الشريفة إلى السيطرة على جميع الانفعالات الأخرى والتحكم فيها. ففي القرآن الكريم آيات كثيرة تدعو إلى السيطرة على انفعالات الحزن والفرح والحب والكراهية وتنهى عن الزهو، والكبرياء والتعالي على الناس. كما نجد في الحديث الشريف دعوة إلى السيطرة على كثير من هذه الانفعالات. بهذين الأسلوبين، يتحقق توازن الشخصية والصحة النفسية، أسلوب تقوية الجانب الروحي في الإنسان عن طريق الإيمان بالله وتوحيده وعبادته، وأسلوب السيطرة على الجانب البدني في الإنسان عن طريق التحكم في الدوافع والأهواء والشهوات والانفعالات، ويستطيع الإنسان أن يحقق التوازن بين الجانبين الروحي والبدني في شخصيته، مما يؤدي إلى شعوره بالأمن والطمأنينة، ويحقق له الصحة النفسية والسعادة في الدنيا والآخرة.

دين يحترم الحرية ويعتبر البشرية أسرة واحدة الإسلام يدعو إلى الإيمان بالله جل جلاله، ولكنه لا يكفر الإنسان، ولا يزدري الإنسان، ولا يغفل شأن الإنسان. بل يدعو إلى الإيمان بالله الخالق المدبر لهذا الكون، الذي أحسن كل شيء خلقه، وأتقن كل شيء صنعه، كما قال تعالى: “ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت”، “صنع الله الذي أتقن كل شيء”، “الذي أحسن كل شيء خلقه” الله الواحد الأحد الذي لا شريك له، ولا ند له ولا ضد له، ولا مثيل له “قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد”، “ليس كمثله شيء وهو السميع البصير”، “ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذًا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض”، “لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا”، “لو كان معه آلهة كما يقولون إذاً لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا”. بهذا يفتتح العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حديثه قائلاً: الله الذي يدل كل ما في هذا الكون على وجوده وقدرته، وعلى إبداعه وحكمته فكل شيء في هذا الكون بمقدار، وكل شيء بميزان وحسبان “وخلق كل شيء فقدره تقديرا”، “إنا كل شيء خلقناه بقدر”. لم يخلق شيئا عبثا، ولم يفعل شيئا اعتباطا، وإنما خلق ما خلق وقدر ما قدر لحكمة بالغة، علمها من علمها، وجهلها من جهلها، ولم تخف على أولي الألباب من عباده الذين أحسنوا قراءة آياته في الكون، حين تفكروا في خلق السموات والأرض، وقالوا: “ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك”. الله العليم الخبير، الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وسع علمه كل شيء: “يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء، وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير”. رفع شأن الإنسان هذه الدعوة إلى الإيمان بالله تعالى وتوحيده وتقواه: تثمر دعوة تكملها، وهي: الإيمان بالإنسان، الذي خلقه الله في أحسن تقويم، وكرمه أعظم تكريم، وجعله في الأرض خليفة، وسخر له ما في الأرض جميعا، وأسبغ عليه نعمه ظاهره.. وباطنة، وبعث له الرسل وأنزل له الكتب وعلمه البيان وهداه السبيل وعلمه ما لم يعلم. إن الإسلام رفع الإنسان مكانا عليا، حين كلفه بخلافة الله في الأرض، واستعمره فيها، وحمله أمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وهي أمانة المسؤولية وحمل التكاليف. لا ينظر الإسلام إلى الإنسان على أنه مجرد “حيوان تطور” من مراحل دنيا حتى انتهى إلى هذه المرحلة. بل هو مخلوق خلقا مستقلاً، ليقوم برسالته في الأرض، ليعمرها ويؤدي حق الله فيها، ويقوم بوظيفة الخلافة لله، وقد هيأه الله تعالى بتكوينه المزدوج، الطيني والروحي ليقوم بهذا الدور، الذي لا تقدر عليه الملائكة. وما أنجزه الإنسان على الأرض من علم وتكنولوجيا، وثورات غيرت وجه البسيطة، ومنحت الإنسان من القدرات والإمكانات ما لم يكن يحلم به، هذا كله من فضل الله عليه، وبره به، كما قال تعالى في أول وحيه على محمد: “اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم”. دين الفطرة وعن الارتباط بين تشريعات الاسلام ووصاياه الأخلاقية وبين الفطرة يقول د. القرضاوي: إن الإسلام - بتشريعاته القانونية ووصاياه الأخلاقية يرعى فطرة الإنسان، وكرامة الإنسان، وحرمات الإنسان، وحرية الإنسان، وحقوق الإنسان. إنه يرعى فطرة الإنسان فلا يصادرها، ولا يصادمها، ولا يعلن الحرب على دوافعها الطبيعية. فلا يصادر مثلا غريزة الإنسان الجنسية، ولا يعتبرها رجسا من عمل الشيطان، بل يعترف بها، ويدعو إلى التسامي بها، والعمل على تصريفها والاستمتاع بها في الحلال، ولا يرضى بكبتها ومصادرتها بصفة مطلقة. لهذا شرع الزواج، وقال: “الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة”. ويتحدث عن الجانب الجنسي في العلاقة الزوجية ضمن أحكام الصيام فيقول: “أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن”. ويعرض لطريقة المباشرة الجنسية فيقول: “نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله”. ويشرع الاستمتاع بالزينة والطيبات في غير إسراف ولا اعتداء “يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق”. وكما يرعى الإسلام فطرة الإنسان: يرعى كرامة الإنسان، فلا يسمح بإهانة الإنسان لا حيا ولا ميتا. ولا يجيز الإسلام إذلال الإنسان لأخيه الإنسان، فالناس كلهم مخلوقون لله، ولا يجوز أن يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله. ويمضي د. القرضاوي قائلاً: والإسلام كذلك يرعى حرمة الإنسان: حرمة دمه وعرضه وماله. فحياة الإنسان مقدسة، ولها حرمة عظيمة عند الله ولا يجوز قتلها بغير الحق حتى إن القرآن ليقرر مع كتب السماء: “إنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا”. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: “لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم” ويقول: “من قتل معاهدًا “أي غير مسلم” لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة شهر”. بل الإسلام يحترم حياة الحيوان، فلا يجيز قتله بغير حق كما في الحديث “دخلت امرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت، فلا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض”. وكما لا يجوز الاعتداء على حياة الإنسان، لا يجوز الاعتداء على جسمه أو عضو منه بالضرب والأذى. وكما لا يجوز الاعتداء على الدم: لا يجوز الاعتداء على العرض ويقصد ب (العرض) ما نقصده بكلمة “الكرامة والسمعة” فلا يجوز لإنسان أن يشوه سمعة إنسان، فلا يجوز سبه ولا شتمه، ولا نداؤه بلقب لا يحبه، ولا السخرية منه والاستهزاء به، كما قال تعالى: “يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرًا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرًا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان”. وكذلك حرم الإسلام “الغيبة” وهي أن تذكر الإنسان في غيبته بما يكره، ولو كان ذلك فيه بالفعل، كما قال تعالى: “يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه”. وحتى بعد موت الإنسان لا ينبغي أن يذكر إلا بخير، كما في الحديث: “لا تذكروا هلكاكم إلا بخير” وفي حديث آخر: “لا تسبوا الموتى فإنهم أفضوا إلى ما قدموا”. وكذلك حرم الإسلام الاعتداء على المال فلا يحل أخذ مال امرئ إلا بطيب نفس منه ويحرم أخذه بطريق الغصب العلني أو السرقة الخفية، أو الغش في بيع أو شراء، أو إجارة، أو ترويج ما لا يحل ترويجه، أو أخذ رشوة سافرة أو مقنعة، أو أكل مال الغير بأي طريقة من طرق الباطل كالقمار وأخذ أجرة على عمل محرم وغير ذلك. أسرة واحدة وحول نظرة الاسلام إلى الجنس البشري يقول د. القرضاوي: وأشد ما يحرمه الإسلام: ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، وقسوة الإنسان على أخيه، والظلم والقسوة لا يجيزهما الإسلام لمسلم ولا لغير مسلم، ولا في سلم ولا في حرب. والإسلام يكرم الإنسان من حيث هو إنسان، بغض النظر عن لون بشرته أو العرق الذي ينتمي إليه أو اللغة التي يتكلمها، أو الإقليم الذي يسكن فيه، أو الطبقة التي ينتمي إليها بحسبه أنه إنسان. الإسلام ينظر إلى الجنس البشري كله بوصفه أسرة واحدة، تنتمي إلى الله تعالى بالعبودية، وإلى آدم بالبنوة، فربها واحد، وأبوها واحد، وهذا ما أعلنه نبي الإسلام على الجموع الحاشدة في حجة الوداع معلما وموجها فقال “أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب..”. وهو ما قرره القرآن في نص صريح حين قال: “يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم”. لقد أنصف الإسلام المستضعفين في الأرض، ورفع من قدرهم، وهيأ لهم الفرص ليأخذوا حقوقهم بجهودهم، ويحتلوا مكانتهم بعلمهم وعملهم. صنع الإسلام ذلك منذ ظهوره في حين كانت جاهليات العالم كله، تقسم الناس طبقات متفاوتة المراتب بعضها فوق بعض. إن من جوانب القصور في خطابنا الديني المعاصر: إنه لم يعط (البعد الإنساني) في الإسلام حقه كما ينبغي، ولم يفرد له المساحة الواجبة، التي أفردها له القرآن، وأفردتها له السنة، وأفردتها له مصادر التراث الإسلامي في التفسير والحديث والفقة والتصوف فهذا الخطاب يتحدث دائما عن واجبات الإنسان ولا يكاد يتحدث عن حقوق الإنسان، وحرية الإنسان، وكرامة الإنسان. لا بد لخطابنا الديني أن يعطي عناية أكبر للإنسان ومعاناة الإنسان، ومشكلات الإنسان، وظلم الإنسان لأخيه الإنسان، وأن يسهم في تحرير الإنسان من كل ما يجلب عليه الحزن والقلق والاكتئاب واليأس وسائر أمراض النفس التي أصبحت سمة العصر، والتي جعلت كثيرا من الناس يعيشون في دنياهم تعساء، أحياء كالأموات،أو أمواتا كالأحياء.

شكراً .. جزاج الله الف خير

جزاج الله الف خير

منال الخطيب: برنامجي القادم غير تقليدي حققت منال الخطيب حضورها في البرامج الاقتصادية مما أوصلها الى تقديم برنامج من اعدادها. ورغم تميزها في هذا المجال سواء من خلال حوارات الضيوف في الأستديو، أو خلال اجراء مقابلات واستطلاعات ميدانية، مازالت تبحث عن مجال اعلامي آخر يحقق لها وضع بصمة خاصة توصلها الى قرار التخصص النهائي. وترى منال أن الأداء التقليدي يبعد الشهرة عن المذيعة، وهو الجانب الذي تعاني منه عدة مذيعات محليات يظهرن التفوق حين الانتقال الى برامج القنوات العربية، رغم أن أكثر الفضائيات تهتم بالترفيه وتلغي الجانب المفيد في البرامج، بينما المطلوب وجود الجانبين في وقت واحد، حسب تأكيدها في الحوار التالي. * كيف حققت التغيير في اتجاهاتك الاعلامية بتقديم البرامج المنوعة والرياضية والنشرات الاقتصادية؟ حققت التغيير الدائم لأن هواياتي متعددة، وأهمها الرياضة والقراءة وكتابة الشعر، اضافة الى أن تخصصي الدراسي في مجال اللغة العربية، مما دعّم قدراتي التقديمية بشكل واسع، لذلك لم أجد صعوبة في تقديم برامج مختلفة مثل الأخبار الرياضية والبرامج المنوعة حيث استمررت ضمنها فترة طويلة، فظهرت في برنامج موعود اليومي وأنا ألقي الشعر باحساس عال، وبرامج “صورة وصدى” و”غداً نلتقي” و”صباح الخير”، وغيرها، بالاضافة لتقديم النشرة الاقتصادية، ومن خلال هذا التنويع حاولت أن أستنفد امكانياتي بشكل كامل لأتمكن فيما بعد من تحديد نقاط تفوقي وتميزي. * بعد هذه الانتقالات المتعددة هل تضعين في تفكيرك تجريب المجال السياسي؟ عملت كمراسلة لقناة مصرية، وكنت أبحث عن الخبر وأحرر المادة بكاملها، وهذا الجانب المهم لم يتح لي في التلفزيون السوري رغم دخولي أكثر المجالات الاعلامية، لكني لا أنكر أن تجربة المراسلة السياسية دعمّت خبرتي في المجال السياسي وفتحت أمامي فرصة تحرير بعض التقارير لبرنامج “الخامسة والعشرين”، وأصبحت أشعر بحاجة دائمة الى التطور والتجديد، وحينما ألمس تطوري في مجال الاعلام السياسي لدرجة تؤهلني لتقديم برنامج خاص أتخذ هذه الخطوة مباشرة، وحالياً أشارك باعداد فقرات اقتصادية وأخبار سياسية مما يمهد لهذه الخطوة. * سعيك الدائم الى التجديد يعنى عدم رضاك عن التجارب السابقة؟ اطلاقاً لأنها أتاحت لي فرصة التجريب والاختبار، وفي كل مجال دخلته، سواء من خلال التقديم أو الاعداد، شعرت بأنني أضيف بشكل تلقائي الى مسيرتي الاعلامية، كما أن مرحلة التنويع لابد منها وحينما تتمدد لفترات تهدف الى اكتشاف مفرداتي المهنية الخاصة. * ظهورك المتنوع أثّر بشكل سلبي على علاقتك مع الجمهور؟ لم أقدم برامج خاصة وتحمل بصمتي بشكل نهائي، لذلك لا أعتقد أن هناك أي تأثير سلبي على علاقتي مع الجمهور بعدما استوعب ظهوري التجريبي من خلال انتقالاتي السريعة والمستمرة. أحاول بشكل أساسي أن أحضّر لظهور قوي وجديد من خلال برنامج غير تقليدي وهادف ويحتاج الى كل قدراتي، وحين تتحقق هذه الرغبة أستطيع القول أنني مسؤولة عن فشل أو نجاح علاقتي مع الجمهور. * هل أنت مقتنعة بتحول المذيعة الى اعداد البرامج بعد فشل بعض التجارب؟ مازلت مقتنعة بأن تقديم المذيعة لبرنامج من اعدادها يحقق البروز والنجاح، لكن حينما يفتقد البرنامج الى التجاوب الاداري مع شروطه وأفكاره لابد أن يساهم هذا الجانب في عدم الوصول الى عمل اعلامي متكامل، وهذه المتطلبات لا تنطلق من الخيال لكننا غير معتادين على اعطاء الاعلامي مساحة واسعة من الحرية لاطلاق مهاراته. * هل خطوة تحقيق برنامجك المتكامل مازالت بعيدة؟ لا, وحالياً أعد وأقدّم البرنامج الاقتصادي “حماية المستهلك” الذي يهتم برصد الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في حياة المواطن من خلال التحقيقات الميدانية، كما أن نقاشات الضيوف تحمل التوعية الى المستهلك والمنتج، ولكني أسعى لتحقيق برنامج آخر يحمل صفات متميزة أخرى. * ما رأيك في التقديم الميداني؟ العمل الميداني مهم جداً في الاعلام وهو مجال صعب، ويحتاج الى خبرة واسعة وممارسة طويلة، لكنني لا أجد صعوبة في خوض تجربته خصوصاً أنني اعتدت على تقديم المهرجانات والمناسبات مباشرة منذ بدايات عملي الاعلامي، وأجد متعة كبيرة حين تقديم برنامجي الجديد لأنه يتيح لي العمل داخل الأستديو وخارجه. * هل تحققت طموحاتك بعد انجاز برنامج من اعدادك وتقديمك؟ برنامجي خطوة نحو تحقيق بصمة خاصة ورؤية جديدة لأقدّم برامج مختلفة ومهمة لا تحمّل الشاشات مواد اعلامية فارغة من أي قيمة، كما يظهر على الفضائيات بشكل واسع. * كيف تفسرين عدم وصول المذيعة السورية الى شهرة مذيعات الفضائيات العربية؟ أعتقد أن الخطأ ليس في المذيعة السورية لأنها معروفة بكفاءتها وخبرتها وثقافتها على مستوى الوطن العربي، والدليل ظهور تفوق عدد غير قليل من المذيعات بعد الانتقال الى عدة قنوات عربية، لكن الأداء التقليدي الذي مازالت تظهر من خلاله المذيعة يحاصرها ويقيدها، وهذا يؤثر كثيراً في الانتشار وتحقيق الشهرة الواسعة. * هل استمرارك ضمن تقديم الأخبار والبرامج الاقتصادية سيمهد للتخصص النهائي؟ التخصص خطوة ضرورية لكنها تحمّلني مسؤولية كبيرة جداً لأنها تحدد مستوى الاعلامي وعلاقته مع الجمهور بشكل نهائي، وحينما أكتشف نفسي وامكانياتي بشكل تام سأحدد فوراً موقعي التخصصي. * توجهك نحو الاعداد هل قلل من ظهورك في البرامج المنوعة؟ غبت عن البرامج اليومية مثل صباح الخير أو موعود، ولكني لا أهتم بالظهور الدائم، ويهمني أن أوفر الوقت والجهد لتأسيس نفسي كاعلامية أكثر من مذيعة. * يبدو أنك لا تسعين للشهرة؟ من السابق لم أهتم بالشهرة، وتركزت جهودي على تقوية وجودي في مجال الاعلام. * متى يصنع الاعلام المرئي نجومه؟ حينما يتاح لنا كمذيعات أن نقدم البرامج المتميزة وننال الموافقة على التصرف حسب امكانياتنا، ونتواصل مع الجمهور بأساليبنا الخاصة. * وماذا يقيّدك؟ البرامج العادية أولاً، ونصوص بعض المعدين المرتكز على لغة كلاسيكية، مما يقلل من اجادة المذيعة. * هل تحولت للاعداد لتتخلصي من نصوص المعدين؟ أحرص على الاعداد لأقدّم وجهات نظري، وأشعر بأنني أسير على طريق يؤدي الى اظهار جميع امكانياتي الفكرية والمهنية بشكل كامل. * ما نوع الصعوبات التي واجهتك؟ أهمها تتعلق بالتوجهات المتضادة، فالمخرج له رأي مخالف للمعد، وزميلتي في البرنامج لها رأي آخر، والمصور يريد أن أظل ضمن كادر محدد لكي لا يحرك الكاميرا في عدة جهات. * ما أهم مميزاتك كمذيعة؟ أنني أبحث دائماً عن الطريقة المختلفة أثناء التقديم، وأظهر معنى النصوص بأدائي، فحينما أقدّم الشعر أغيّر الطريقة التي أتبعها حين قراءة مقدمات الحوار مثلاً. * هل ساعدتك هذه المميزات في الصعود أم قللت من فرصك؟ ساعدتني أحياناً لأن القيّمين على البرامج قدروا أسلوبي وكفاءتي، وأضرت بي في أحيان أخرى بسبب رفض كل أسلوب يبحث عن الابتكار ووضع اضافات مختلفة. * هل تؤثر طموحات الاعلامية في هواياتها الخاصة؟ تؤثر كثيراً لأنها تعطي أوقاتها لتحقيق الطموحات، وتعطي ما تبقى من الوقت للثقافة العامة. * ما نسبة التغيير في حياتك العامة؟ النسبة مرتفعة لأني فقدت تواصلي مع أكثر زملاء وزميلات الجامعة. * والتواصل المتعلق بالزواج؟ فقدته أيضاً بعد خطوبة سريعة، ولكني ضد الزواج حينما يلغي التوجهات المهنية.

منار: “باربي” تكتب شهادة ميلادي “باربي” هو الكليب الجديد الذي انتهت من تصويره المطربة المغربية “منار” التي تقدم أولى تجاربها في مجال الفيديو كليب من خلال فكرة جديدة ومختلفة، حيث حرصت على الابتعاد عن الإغراء بكل صوره وذلك بمساعدة المخرج تامر سامي الذي اختار لها فكرة الكليب. تقول منار: رغم أنني انتهيت من الإعداد لألبومي الغنائي الأول الذي سيحمل اسم “باربي”، إلا أن هذا الكليب سيكون الأول بالنسبة لي، وفضلت تصويره في مصر لأن مصر تشهد انطلاقة عدد كبير من النجوم دائماً. وفي هذا الكليب أوقع على شهادة ميلاد جديدة، وأطلقت عليه اسم “باربي” لأنه سيكون اسمي في المرحلة المقبلة، وهو الاسم الذي سيعرفني الجمهور به، وربما يتفق هذا مع فكرة الكليب التي كانت من اختيار المخرج تامر سامي الذي ساعدني على اجتياز عقبات كثيرة كان في مقدمتها عقبة الوقوف لأول مرة أمام الكاميرا رغم أنني انتهيت مؤخرا من تسجيل دويتو مشترك بيني وبين المطرب الشهير “الشاب خالد” إلا أنني فضلت أن تكون هذه الأغنية هي الأولى التي تقدمني للجمهور. تدور أحداث الكليب في حديقة فيلا “باربي” وهي الدمية الشهيرة التي عرفناها جميعا منذ أن كنا صغارا، وسبب اختيارنا لهذه الدمية أنها محببة جدا للأطفال، ولا يوجد طفل لا يعرف من هي “باربي”، وفي هذه الحديقة سيشهد الجمهور مفاجأة كبيرة خطط لها المخرج تامر سامي لتكون خاتمة الكليب، حيث صورنا 90% من المشاهد. وعن الصعوبات التي واجهتها في التصوير قالت منار أو “باربي”: كان الترتيب للكليب وللشخصية مرهق جدا ويتمثل في التفاصيل الكثيرة للشخصية لأنه المعروف عن “باربي” أنها عروس تتمتع بشعر كثيف وملابس مبهجة في ألوانها الزاهية، فكان لابد من تغيير لون شعري ليتناسب مع لون شعرها وكل هذا استغرق فترات تحضيرية كبيرة خاصة بزياراتي لمحال الملابس الأغلى في السوق، وأيضا الذهاب لعيادات الطبيب لأخذ حقن “كولاجين” في أسفل العين لتظهر بنفس رسم العين للعروس، وأشياء أخرى من هذا القبيل، وفي النهاية نتمنى أن تعجب الجمهور وأن أنجح بالفعل في تقديم شكل جيد لأن الكليب الأول يفرق مع الجمهور بنسبة كبيرة، فإما أن ينجح المغني أو يفشل. مخرج الكليب تامر سامي قدم من قبل عددا كبيرا من الأغنيات المصورة بطريقة الفيديو كليب وعن هذا الكليب يقول: منذ اللحظة الأولى التي رأيت فيها منار وسمعت صوتها أعجبت بها جدا وكنت أتمنى أن اخرج لها فيديو كليب، وحين طلبت مني هذا، سعدت جدا وبدأت أفكر في تصوير جديد يكون مختلفا عن كل ما يقدم في السوق حاليا. ولأن منار تشبه إلى حد كبير عرائس “الباربي” فوقع اختياري على التعامل معها على أنها عروس باربي، وما أكد صحة اختياري للفكرة أيضا أنني عندما استمعت إلى “الاوديو” الخاص بالأغنية وجدته مناسبا جدا لفكرة الأغنية، لذلك اخترنا استوديو “الوسيمي” وهو استوديو قديم بنينا فيه ديكور فيلا لتصبح فيلا باربي، واستغللنا كل المساحات الموجودة سواء كانت خارجية أو داخلية لأنه كانت لدينا مشاهد سيتم تصويرها في الحديقة الخاصة بفيلا باربي ومشاهد أخرى في الفيلا نفسها وهي مشاهد كانت تعتمد في المقام الأول على الديكورات ذات الألوان الزاهية، وكانت المشكلة التي وقعنا فيها جميعا هي تأخر مهندس الديكور في بناء ديكور الفيلا ما أدى إلى تأجيل التصوير يومين كاملين حتى انتهى من التشطيبات النهائية للديكور، لأن القصة تدور في إطار كوميدي حول علاقة فتاة بشاب كانت تحبه وفجأة تبتعد عنه نتيجة لبعض التصرفات والسلوكيات السيئة من جانبه فتظهر وتغني له وتقول إنها ليست نادمة على ما فعلته به. ويضيف تامر: فضلت تصوير نهاية الكليب قبل بدايته لأن النهاية كانت في الحديقة وكانت تتطلب مشاهد خارجية في ضوء النهار لذلك بدأنا بالأسهل في النهار، خاصة أنها في الكليب تركب دراجة وتمشي في المدينة الخاصة بها، وهذه تمثل رحلتها في الحياة كعروس “باربي” طبيعية وتقابل من كان الصديق المقرب لها وتعيش معه الحياة. وعن رأيه في صوت منار يقول تامر: منار أو “باربي” صوت جميل سوف يصل سريعا بمجرد عرض الكليب على القنوات الفضائية، لذلك كان الأهم أن نبحث عن فكرة جيدة ومختلفة وأيضا شكل جديد يبهر المشاهد، وأعتقد أن عروس “الباربي” تبهر الجميع، سواء كانوا أطفالا أو كبارا، لذلك تأنينا في كل شيء، فبنينا ديكور الفيلا في 15 يوما وصممنا ديكورات لكل أجزاء الفيلا “مطبخ وحمام” وليست مجرد ديكورات مفبركة، بحيث تظهر وكأنها فيلا حقيقية، لدرجة أننا صممنا على وجود نوعية معينة من الأخشاب التي سنبني بها الفيلا وجاءت النتيجة على مستوى جيد رغم كل الصعوبات. واستعنا بهيثم عشماوي، مصمم جرافيك مشهور، وقدم من قبل عددا كبيرا من كليبات حمادة هلال. أما عن الألبوم الغنائي يقول منتج الكليب فوزي مسعود: الألبوم الغنائي الذي يتضمن هذه الأغنية سيتزامن صدوره للأسواق مع عرض الكليب وهو مختلف عن كل ما يقدمه المطربون حاليا الذين يكتفون بتصوير كليب ولا يلتفتون للفكرة التي يتحدث عنها الكليب، لكن منار صوت مميز ووفرنا لها كل الإمكانات اللازمة سواء في الألبوم أو في تصوير الكليب، لدرجة أن الديكور الذي تم فيه تصوير الكليب من الممكن أن يتم فيه تصوير عمل فني متكامل وليس مجرد كليب يستغرق تصويره يومين، خاصة أن ميزانية الكليب مرتفعة جدا.

سمر: البحر يغسل همومي السهر عادة ملازمة للفنانين بحكم طبيعة عملهم، ولكن الفنانة الإماراتية سمر خالفت هذه العادة، إذ أكدت لنا أن يومهاً يبدأ من السادسة صباحاً، وعشنا معها يوماً كاملاً، لنعرف كيف تعيش الطبيبة والفنانة سمر حياتها، وكيف تنظم وقتها بين الفن والطب، وما طبيعة علاقتها بأسرتها. وبادرتنا بقولها: استيقظ عادة في الساعة الخامسة والنصف أو السادسة لالتزامي بدوامي في المستشفى والذي يبدأ من الساعة السابعة والنصف، حيث أرتدي ملابسي وأصلي ثم أتناول الإفطار والذي يكون عادة الكورن فليكس مع الحليب قليل الدسم، ووجبة الافطار مهمة جداً بالنسبة لي، حيث اشعر بهبوط شديد إن خرجت من المنزل دون الإفطار وعادة ما أفطر وحدي لاختلاف أوقات دوام أفراد الأسرة، ولكن والدتي المعتادة على الاستيقاظ مبكراً عادة ما تفطر معي. وعن طبيعة عملها في المستشفى، قالت سمر: أعمل كطبيب مقيم أول حيث أساعد الأطباء المختصين في عملهم، في متابعة حالة المرضى والاهتمام بهم، وذلك إلى أن اكتسب الخبرة الكافية لاختص في الأمراض الباطنية إن شاء الله. وينتهي دوامي في الساعة الثانية والنصف ظهراً حيث أعود للمنزل. أصلي الظهر، ثم تجتمع الأسرة على الغداء، وهذا أمر ضروري بالنسبة لنا أن نجتمع على الغداء والعشاء ثم أنام بعد الظهر ولو لنصف ساعة. ثم أذهب إلى النادي الرياضي لمدة ساعة أو ساعتين حسب التفرغ، وعادة ما أنام في حوالي الساعة الحادية عشرة أو الثانية عشرة مساء. ولكني أحياناً أحب أن أسهر مع العائلة خاصة في عطلة نهاية الأسبوع. وأكدت سمر أنها قادرة على الفصل التام بين سمر الفنانة وسمر الطبيبة، وقالت حين أكون داخل المستشفى أكون سمر الطبيبة فقط، وبمجرد خروجي من باب المستشفى أصبح بالكامل سمر الفنانة، ولضيق وقتي، أحرص باستمرار على تدريب صوتي في أي فرصة سانحة، حيث أشغل يوميا في مسجل سيارتي أغاني أم كلثوم، وأغني معها أثناء عودتي للبيت، كما احرص على تدريب صوتي يوم الجمعة. وعن قدرتها على التنسيق بين الطب والفن، قالت سمر إنها عادة ما تأخذ اجازتها السنوية لمدة شهر لتجهز لألبومها الجديد وعن جديدها أوضحت انها تحضر لأغنيتين هما “أمالو” من كلمات خلد منير وألحان محمد رحيم، و”يا راجل” من كلمات وألحان تامر حسني، إلى الآن أنا قادرة على التنسيق بين الطب والفن، ولكن مستقبلا في حال ارتباطي لا أظن أني سأظل قادرة على الاستمرار في العملين معاً خاصة في حال وجود أطفال. وعندها سأتنازل عن الفن الذي سيتنازل عني في يوم من الأيام، وذلك من الأمثلة التي أراها أمامي، سعاد حسني، ومحمد رشدي وغيرهما ممن تخلى الفن عنهم بعد أن كبروا في السن والفنان الذي يطمئن للفن شخص لا يخطط للمستقبل ولا يدرك أن الفن غدار. وبالنسبة للأكل وحول ما تشتهي من اصناف الطعام قالت سمر: لا أحرم نفسي من شيء، لذا آكل اليوم كل ما أرغب به وأمارس الرياضة وبهذا احافظ على رشاقتي، وحتى حين لا أتمكن من الذهاب إلى النادي، أرقص لمدة ساعة في غرفتي كي لا أقع في شباك السمنة. وتحرص سمر رغم ضيق الوقت على ممارسة هواية القراءة وقالت: أحب أن أقرأ في كتب الابراج وأقرأ عن الحب والحياة وسيكولوجية المرأة والرجل، وغيرها من الكتب التي تعينني على فهم الحياة والبشر والتعامل معهم. وبالنسبة للزواج أكدت سمر أنه من الضروري أن يكون مبنياً على اختيار القلب والعقل معاً وقالت: “لا يمكنني أن أتزوج من شخص ليس بيني وبينه استلطاف على الأقل وإذا كان حب خير وبركة، وعن مواصفات فارس الأحلام. قالت: أحب الرجل الصادق مع الانسانة التي سيرتبط بها وأن يحترمها وهذا أهم من أن يحبها، وأريد أن أرتبط بشخص اشعر معه بالأمان، ولا أحب الرجل الديكتاتوري، بل أريد رجلاً عادلاً في تعامله معي. وعن علاقتها بأسرتها، أكدت سمر أنها مرتبطة جداً بوالدتها وبأختها هند التي تصغرها بعام واحد وقالت: نحن ثلاث بنات وولد واحد، وأنا أكبر أخوتي، وكنت دائماً قادرة على تحمل مسؤولياتي، وكنت اساعد أمي في الاعتناء بأخي ماجد وكان عمري وقتها 11 سنة، وحين بلغت الخامسة عشرة تركته لي والدتي لأعتني به هو وأختي الصغرى ندى وذهبت للحج، وأنا للآن اتعامل معهما بجدية عكس اختي هند التي تتساهل معهما، ما يحقق التوازن ولكن والدتي تهددهما دائماً بأنها ستشكوهما لي لأني شديدة في تعاملي معهما، رغم أن قلبي ضعيف والأشياء البسيطة تجعلني أبكي، ولكني أفعل هذا لمصلحتهما، ورغم هذا اخي ماجد متعلق بي جداً ويردد دائماً أنه سيتزوج من فتاة تشبهني لأنه يحبني كثيراً وعموماً اسرتنا مترابطة ومتحابة، فإلى جانب اجتماعنا على الغداء والعشاء، نجلس عادة في فترة المغرب معاً ونحتسي القهوة ونتبادل الاحاديث وهذه الجلسة بالنسبة لي بملايين الدنيا كلها. وأكدت سمر ان علاقتها بأختها هند قوية جداً، وقالت لأنها تقاربني في السن، استشيرها في كافة أموري، وتكون قادرة على ارشادي بشكل صحيح لأنها تكون خارج المشكلة وقادرة على رؤية الأمور بشكل واضح وتنتقدني بكل صدق وشفافية لذا أعتبرها مرآتي. وعن أوقات الراحة والاجازات قالت استغل اجازتي السنوية لتسجيل ألبوماتي، ولكني أخذ عادة اجازة لمدة اسبوع أو عشرة أيام لا أكثر، وأسافر خلالها لأقاربي في مصر، لأني لا أحتمل الجلوس بلا عمل لفترة أطول من هذا، فأنا سرعان ما أشعر بالملل من الاجازة الطويلة وعن المواقف المحرجة التي تصادفها في عملها في المستشفى كونها فنانة، قالت سمر: في المستشفى أنسى تماماً أني فنانة حتى أني لا أضع مساحيق التجميل، ولا ابتسم إلا عند الضرورة القصوى، لأن المريض لا بد وأن يشعر بأني جادة ليثق بي، وبعض المرضى يشككون في البداية بقدراتي كوني فنانة ولكن سرعان ما يثقون بي حين يرون عملي، والبعض الآخر يسألني عن الفن لكني لا أتحدث عنه نهائياً، أثناء عملي، وقد أتحدث عنه مع زملائي في فترة الاستراحة وفي الكافتيريا، لأن عالم الفن غامض بالنسبة للكثيرين ويدفعهم الفضول لمعرفة تفاصيله. وأكدت الفنانة سمر أنها تحب كثيراً الذهاب إلى البحر حين تكون متضايقة وقالت: أشعر براحة نفسية حين أكون جالسة أمام البحر، لأني لا أحب أن اشتكي للناس، وحين أجلس أمام البحر أفكر بهدوء وأغلق هاتفي لأتمكن من التفكير في المشكلة التي تواجهني. وأختي هند هي الوحيدة التي اشكو لها وأستشيرها وكثيراً ما نجلس أمام البحر معاً. كما أحرص على أخذ حمام مغربي لأشعر بالراحة النفسية وأفكر في التخصص في علم الجمال والجلدية، لأني أطلع دائماً على سبل العناية بشعري وبشرتي من خلال الانترنت وصار لدي خلفية واسعة في هذا المجال، وحين تواجهني مشكلة ما أحرص على حلها، وأنام جيداً وأشرب الكثير من الماء وعصير العنب، وأمارس الرياضة يومياً. وتعتقد سمر أن إحدى مهام المرأة هي الاهتمام بنفسها وبجمالها. كما أنها كطبيبة تدرك أهمية أن يحافظ المرء على صحته. وسألنا الفنانة سمر عن السبب الذي جعلها تظهر كطبيبة في الكليب الأخير الذي صورته، فقالت: وجدت أن الطب من الصعب أن يخدم الفن ولكن الفن يمكن ان يخدم الطب، وفكرت بظاهرة الأزمات القلبية خصوصاً عند الشباب التي انتشرت مؤخراً، والتي لاحظتها بحكم عملي في المستشفى، وسببها الأساسي هو التدخين، لذا صورت أغنية “صاحبك خوان” ولا أقصد بها الصديق بل السيجارة التي تخون صاحبها وتصيبه بالمرض. استغرب الكثيرون من كوني ظهرت كعجوز في الكليب، ولكني اعتبرت هذا النقد لمصلحتي، فأنا لا أبالي بالشكل الذي ظهرت عليه، بقدر ما أهم لهذه المواضيع التي من الضروري، أن نتطرق لها لتوعية الناس.