ابحث في المنتدى

كتاب رقم: 44 لسنة 2020 اسم الكتاب: القصص القرآني - قراءة معاصرة (الجزء الثاني- من نوح الى يوسف) الكاتب: د. محمد شحرور الناشر: دار الساقي عدد الصفحات: 286صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى تاريخ الشراء/الإهداء: 19 اغسطس 2020 سعر الشراء:4.00 دينار بحريني الطبعة: الثالثة- 2017 تاريخ بداية القراءة: 22 ديسمبر 2020 تاريخ الانتهاء من القراءة: 30ديسمبر 2020 التقييم: 5/4 الملخص: بشكل عام أظهرت المرويات التوراتية الأنبياء بشخصيات واقعية يمارسون شتى أنواع الخطيئة والاحتيال، في حين أن القرآن أظهرهم برسالة وحدانية وطهرانية تليق بأنبياء الله.كان قوم نوح يعبدون الظواهر الطبيعية وكان ود وسواع الخ هو الهامانات الخمسة الذين أضلوا الناس بتصدرهم الحديث عن آلهة الشمس والقمر، ويبدو أن تجربة الطوفان التي كانت مقتصرة على منطقة محدودة في بلاد ما بين النهرين قد تعممت في شتى الثقافات، وصار هناك عند كل شعب طوفان يعاقب الإنسان ويعيد إنتاج نسل صالح جديد عبر رجل صالح حكيم اختاره الإله من أجل تلك المهمة، وأول وثيقة تدل على حدوث الطوفان هو نص مسماري في الحضارة السومرية، ثم وجدت في الوثائق البابلية، والتي بد تكون تسربت إلى الرواية التوراتية، وتدل التنقيبات على حدوث طوفان قبل ٥٠٠٠ سنة في مكان ما في بلاد ما بين النهرين في عهد الحضارة العبيدية، ويرى المؤلف أن نوح لم يلبث ٩٥٠ سنة في قومه كم هو ظاهر القرآن، فهو استخدم التقويم السائد في عهد نوح وليس في تقويمنا، وبذلك يبطل تعارض النص مع الدليل العلمي، فالسنة الشمسية مثلاً تختلف عن القمرية، والأسبوع في بعض الأحيان كان فيه ثمانية أيام.أما قوم هود فهم أهل مدينة "إرم" التي اكتشفت آثارها في عام ١٩٩٠ وكان سبب اندثارها تعرضها لعاصفة رملية أدت إلى غمر المدينة بطبقات من الرمال قبل ٣٠٠٠ سنة، وكانت مدينتهم مليئة بالأنهار والبحيرات والعمران.أما قصة صالح فلم ترد في أي كتب دينية عدا القرآن الكريم، وكانوا يعبدون المنحوتات، ويرى بعض الباحثين أنهم أصيبوا بكارثة بركانية أو زلزال والذي وصفه القرآن بالرجفة والصيحة.كان مجتمع أهل مدين قد تطورت فيه العلاقات الاقتصادية بحيث وجدت فيها الأدوات التي تضبط الأوزان والمكاييل لمنع التلاعب والاحتيال في عملية التبادل، ورفضوا دعوة شعيب بالإصلاح الاقتصادي، فرجمه قومه وطردوه من مدينتهم.كان آزر هو أبو النبي إبراهيم لا والده، وكان هو كبير الكهنة في بابل التي كانت حضارة عريقة متعددة الآلهة وازدهر فيها علم النحت وتقديس الظواهر الطبيعية، ويرى المؤلف أن الغلام العليم المبشر به هو إسحاق، أما الغلام الحليم فهو إسماعيل (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين)، وهو الغلام الذي تعرض للذبح من أجل الإيذان بتحريم القرابين البشرية في بيت الله الحرام ولأول مرة في تاريخ الإنسانية.يرى الطبري أن إتيان قوم لوط للفاحشة في ناديهم هو حذفهم من مر بهم وسخريتهم منه، وقد رد المؤلف على هذا القول ورجح أنهم كانوا ينكحون بعضهم بعضاً في المجالس، فهم جعلوا منه ظاهرة اجتماعية علنية بعدما كانت ظاهرة فردية غير علنية قبل قوم لوط، وقد تم هلاكهم كما يبدو بالانفجار البركاني قبل ١٨٠٠ سنة (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود).في قصة يوسف كان برهان الله هو تجريد يوسف من قدرة الجماع بعد همّ بهايرى المؤلف أن الصابئة في القرآن هم كل من صبأ عن ملة موسى وعيسى ومحمد أي بقية سكان أهل الأرض، وهم يختلفون عن الصابئة عند المؤرخين الذين معتقداتهم هي خليط من جميع الأديان.

القصص القرآني - قراءة معاصرة (الجزء الأول - مدخل الى القصص وقصة آدم) كتاب رقم: 43 لسنة 2020 اسم الكتاب: القصص القرآني - قراءة معاصرة (الجزء الأول - مدخل الى القصص وقصة آدم) الكاتب: د. محمد شحرور الناشر: دار الساقي عدد الصفحات: 332 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى تاريخ الشراء/الإهداء: 19 اغسطس 2020 سعر الشراء:4.300 دينار بحريني الطبعة: الخامسة - 2019 تاريخ بداية القراءة: 1 ديسمبر 2020 تاريخ الانتهاء من القراءة: ديسمبر 2020 التقييم: 5/4 الملخص: يستهلّ المؤلّف المجلّد الأول بمقدّمة أساسية تطرح فلسفة للتاريخ من خلال قراءة القصص القرآني بمنهجيّة علمية توظّف المعارف المستجدّة في مجال العلوم الأنثروبولوجية والآثارية. ويصل إلى نتائج تنفي التناقض بين القرآن والعلم،مخرجاً القصص من إطار السرد التاريخي إلى آفاق إنسانية ومعرفية. ويفكّك المؤلّف العقلية التراثية التي تعاملت مع القصص، وينتقد اعتمادها على الأساطير البابلية والتوراتية وتغييبها لمبدأ البحث والسير في الأرض كمنطلق رئيسي في فهم التاريخ. اقتباسات: لا بد من منهج لقراءة التاريخ لا مكان فيه للخرافات والخيال. ص١٨. سمي القرآن قرآنا لانه قرن في كتاب واحد هو كتاب علوم النبوة بين اشاراته حول القوانين الكونيةوتسجيله لبعض من الاحداث الانسانية وعرض رؤيته حول المرويات الكبرى في تاريخ الانسان المشتركعموما. ص١٩. فالأمية لا علاقة لها بجل الكتابة والقراءة، وانما هي جهل بمعرفة الاديان السابقة. ص٢٩. فحين اعياهم القرآن استزادوا من غيره فلجأوا الى السنة التي يرد على نصوصها الشك من جوانبمتونها اسانيدها.ص٤١. قصة الراهب بحيرى التي تشكل مستندا لإدعاءات البعض بانه كان من علم محمدا ص القرآن- خرجأبو طالبٍ إلى الشام ومعه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أشياخ من قريشٍ فلما أشرفوا علىالراهبِ يعني بَحِيرَى هبطوا فحلُّوا رحالَهم فخرج إليهم الراهبُ وكانوا قبل ذلك يمُرُّون به فلا يخرج ولايلتفتُ إليهم قال فنزل وهم يُحلُّون رحالَهم فجعل يتخلَّلُهم حتى جاء فأخذ بيد النبيِّ صلَّى اللهُ عليهوسلَّمَ فقال هذا سيِّدُ العالمِين وفي رواية البيهقي زيادة هذا رسولُ ربِّ العالمِين بعثه اللهُ رحمةً للعالَمِينفقال له أشياخٌ من قريش وما علمُك فقال إنكم حين أشرفتُم من العقَبةِ لم يبق شجرةٌ ولا حجرٌ إلا خرَّساجدًا ولا يسجدون إلا لنبيٍّ وإني أعرفه بخاتمِ النُّبوَّةِ أسفل من غضروفِ كتِفِه ثم رجع فصنع لهمطعامًا فلما أتاهم به وكان هو في رَعيةِ الإبلِ فقال أرسِلوا إليه فأقبل وغمامةٌ تُظِلُّه فلما دنا من القوم قالانظروا إليه عليه غمامةٌ فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فَيْءِ الشجرة فلما جلس مال فَيءُالشجرةِ عليه قال انظُروا إلى فَيءِ الشجرةِ مال عليه قال فبينما هو قائمٌ عليهم وهو ينشُدُهم ألا يذهبوابه إلى الرومِ فإنَّ الرومَ إن رأوه عرفوه بالصِّفَةِ فقتَلوه فالتفت فإذا هو بسبعةِ نفرٍ من الرومِ قد أقبَلوا قالفاستقبلهم فقال ما جاء بكم قالوا جئْنا أن هذا النبيَّ خارجٌ في هذا الشهرِ فلم يبق طريقٌ إلا بعث إليهناسٌ وإنا أُخبرنا خبرَه إلى طريقِك هذه قال فهل خلْفكم أحدٌ هو خيرٌ منكم قالوا لا إنما أخبرنا خبرَهإلى طريقك هذه قال أفرأيتم أمرًا أراد اللهُ أن يقضيَه هل يستطيع أحدٌ من الناس رَدَّه فقالوا لا قالفبايَعوه وأقاموا معه عنده قال فقال الراهبُ أنشدُكم اللهَ أيكم وَلِيُّه قالوا أبو طالبٍ فلم يزل يناشدُه حتىردَّه وبعث معه أبا بكرٍ بلالا وزوَّده الراهبُ من الكعكِ والزَّيتِ الراوي:أبو موسى الأشعري المحدث:ابن كثير المصدر:البداية والنهاية الجزء أو الصفحة:2/264 ذكر بلال في سند هذه الرواية منكر ليس لانه لم يكن قد ولد بعد ولكن لم يكن له علاقة بأبي بكر حينئذ،وتذكر كتب التاريخ هذه الحادثة وتؤرخ لخروج ابي طالب عندما كان عمر النبي ١٢ عاما. والسؤال يطرحنفسه هنا: ايعقل ان يكون الرسول ابن ١٢ حينئذ تحت وصاية طفل كأبي بكر لم يبلغ ٩ بعد؟ ويزيد العجبعجبا مضاعفا عندما نعلم ان ابي بكر الصديق توفى في سنة ١٣ للهجرة عن عمر ٦٣ عاما اي انه كان يصغرالنبي بأعوال ثلاثة على اقل تقدير، فكيف له وهو طفل ان يتصرف كبالغ عاقل يذب عن الرسول وهو اصغرمنه سنا؟ ص٤٤-٤٦. ان الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب والنبأ غير ذلك، ان الرسول كان نبيا حاملا للأنباء ولم يكنمخبرا حاملا للاخبار. ص١٧٤. ان التنزيل الحكيم خال من الترادف في الالفاظ والتراكيب. فالنفس ليست هي الروح، والجعل ليس هوالخلق والانزال ليس هو التنزيل. ص٢٥٤.

الدولة والمجتمع كتاب رقم 36 لسنة 2020 اسم الكتاب: الدولة والمجتمع (هلاك القرى وازدهار المدن) الكاتب: د. محمد شحرور الناشر: دار الساقي عدد الصفحات: 415 مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى سعر الشراء: 4.900 دينار بحريني الطبعة: الاولى 2018 تاريخ الشراء: 19 اغسطس 2020 تاريخ بدء القراءة: 17 سبتمبر 2020 تاريخ انتهاء القراءة: 2 اكتوبر 2020 التقييم: 5/5 عن الكتاب: قراءة معاصرة للمجتمع والدولة، من وجهة نظر التنزيل الحكيم، استعرض فيه الدكتور محمد شحرور نشوءالأسرة والأمة والقومية والشعب، من الناحية التاريخية، والفروق بينها. وحدد مفهوماً معاصراً للحريةوالشورى، وصل به إلى أن الحرية والعلم توأمان، وأن التقنية أس العلم وجوهره، تماماً كما أن الديمقراطيةأس الحرية وجوهرها.وأوضح، في قراءته لقوله تعالى (حتى يغيروا ما بأنفسهم)، أن داء العرب والمسلمينيكمن في الآبائية والاستبداد. وشرح أنواع الاستبداد العقائدية والفكرية والاجتماعية والمعرفية والاقتصاديةوالسياسية، من خلال شرحه للظاهرة الفرعونية والهامانية والقارونية، كما وردت في التنزيل الحكيم.وعرضفي بيانه لآثار الاستبداد على علوم القرآن والفقه والحديث واللغة، إلى الجهاد (العنف واللا عنف)، إلى القصاص والعقوبات شكلاً ومضموناً، ووصل انطلاقاً من صدق قوله (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخيرمنها أو مثلها، ألم تعلم بأن الله على كل شيء قدير) إلى أن النسخ والإنساء لا يكون في الرسالة الواحدة، بلبين الرسالات المتتابعة.كل ذلك في قالب علمي متين، يركز على صدق الخبر القرآني من جهة، وعلى الدلالات اللغوية للألفاظ والمعاني في التنزيل من جهة أخرى.

كتاب رقم: 01 لسنة 2021 اسم الكتاب: سنة الأولين (تحليل مواقف الناس من الدين وتعليلها) الكاتب: ابن قرناس الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 967 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى تاريخ الشراء/الإهداء: 18 اكتوبر 2020 سعر الشراء:10 دينار بحريني الطبعة: الثانية - 2008 تاريخ بداية القراءة: 2 يناير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 4 فبراير 2021 التقييم: 5/4 الملخص: تدور الفكرة الرئيسية للكتاب حول "سنة الأولين" وهي ما ذكرت مرارا في القرآن الكريم من باب تذكير المسلمين بما حدث مع الأمم الغابرة لأخذ العبرة ويرى الكاتب أن المسلمين كغيرهم مروا ويمرون بسنة من كان قبلهم وهذا يشمل عدة مواضيع كتفسير آيات الله او اعتماد أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام إضافة إلى مسألة التدين ومدى وطبيعة التزام المسلمين بتعاليم دينهم. ما أعجبني في الكتاب هو الجهد البحثي الكبير والمضني الذي قام به الكاتب في اثبات حجته بغض النظر إن كنت أتفق أو أختلف مع بعض ما جاء به ولكن جهده واضح وأعتقد أنه من النادر جدا أن نجد كاتبا يقوم بكل هذه الأبحاث ويطلع على كل تلك المصادر من أجل تعزيز حجته وتقوية برهانه. يقترب ابن قرناس من مواضيع تعتبر من "المحرمات" لدى مختلف الفرق الاسلامية لا سيما موضوع الحديث النبوي واعتماده كمصدر للتشريع ولتفسير القرآن الكريم مستدلا باشكاليات متعلقة بسند بعض الأحاديث ومتن بعضها الآخر مستدلا بكتب شهيرة في عالم الحديث ورجال الحديث وهو ما استفاض به سابقا في كتابه الحديث والقرآن. يحاول ابن قرناس ايضا اعادة تفسير بعض آيات القرآن الكريم ويقارنها بتفاسير السابقين بحجة قوية ومنطق مقنع ويعيد في هذا الطريق قراءة أحكام فقهية وحدود يعمل بها حاليا في مختلف بلاد الاسلام وفي مختلف مذاهبه ليوضح بانها تعارض شرع الله الوارد في القرآن وتزيد عليه أو تنقص وهو ما يخرجها عن الصواب. الكتاب جريئ في طرحه وأعتقد أنه من الكتب القليلة جدا التي تناقش ما اعتدنا على أنه "مسلمات" بموضوعية قد لا تعجب البعض وربما تخيف البعض الآخر. الكتاب على الرغم من كبره يساعد على طرح الأسئلة بطريقة جيدة ويحتاج من القارئ للصبر وسعة الصدر لتقبل آراء لم يعتدها ولم يتوقع في يوم ما أن تسأل بهذا الشكل الصريح والقوي يتكلم الكتاب عن: (الدين) - الدين يسبق الخرافة والاسطورة، وليس العكس كما يقول علماء تاريخ الاديان. - القصص والاخبار التي نسجت عن الرسول من ابتداع القصاص ولم يعلم بها الرسول. - كتب اليهود والنصارى وان كانت في العصر الذي بعث فيه الرسول بصفتها التي هي عليه الان، الا انها لا تمت للتوارة والانجيل بصله، لأنها كتب تاريخية ألفها البشر، وهي تماثل كتب السير والتاريخ لدى المسلمين. - الأديان كلها عبارة عن نسخ منقولة من النسخ الأصلية المحفوظة في اللوح المحفوظ. - جميع الاديان الموجودة اصلها إلهي ولكنها تحورت مع الزمن. - وحدة الاديان ليس فقط في التشريع ولكن في النصوص، ولو وجدت نصوص اصلية من اي ديانة فستبدو وكأنها آيات قرآنية مترجمة الى لغة اخرى. - من العدل الإلهي ان تكون الاديان كلها متماثلة في التشريع وفي نص الوحي المنزل. (موقف الناس من الدين عبر العصور) - تقريبا كل االديان الموجودة على وجه الارض كانت في الاصل ديانة سماوية جاء بها رسول من رسل الله، ولكنها تحورت مع الايام بواسطة اتباعها. - كل البشر على مر العصور والازمنة، السابقة واللاحقة لهم مواقف ثابتة لا تتغير من دعوات الرسل والدعوات التصحيحية للدين، سماها القرآن سنة الاوليين، وتمر باربع مراحل. - الاغنياء والزعماء ورجال الدين يقودون بقية الناس للوقوف ضد دعوات الدين التصحيحةفي كل مكان وزما. - كون الرسول او الداعي للتصحيح الديني بشر من عامة الناس من اهم الاسباب التي من اجلها يرفض الناس العودة الى صافي الدين، اضافة الى صعوبة التصديق بالبعث وحب التمسك بالموروث وكون الدين كل لا يتجزأ وحب الشهوات والملذات. (موقف بني اسرائيل من الدين) - نو اسرائيل ذكرهم القرآن الكريم كمثال حي على عدم بقاء الناس على الدين وتحولهم عنه الى معتقدات من صنع البشر. - لم يتبع موسى ويخرج معه الا قلة قليلة منهم، اما البقية ففضلوا حياة السخرة تحت حكم فرعون على اتباع موسى. - غالبية من خرج مع موسى لم يؤمنوا برسالته ولكنهم تبعوه بحثاً عن اوضاع معيشية افضل. - بعد نجاتهم من فرعون سرعان ماتحولوا عن دين الله وموسى بينهم. - بعد وفاة موسى تعاظم حولهم عن الدين الى تشريعات ابتدعها لهم رجال دينهم. - الارض الموعودة لليهود كانت بُعيد خروجهم من مملكة فرعون، وكان مطلوباً منهم ان يُخرجوا اهلها الكفار منها، ولكنهم لم يفعلوا فحرمهم الله منها الى الابد وكتب عليه التيه (التجوال) اربعين سنة كعقاب لهم. - بسبب ترك كتاب الله واتباع تشريعات بشرية عاقبهم الله بعقوبات مستمرة منذ عهد موسى الى اليوم، فسلطت عليهم القوى الخارجية، وشتتوا في بقاع الارض وكرهتهم الشعوب، ولم يُهلكوا بحادث واحد كما حدث للأمم السابقة. (محمد الإنسان والرسول) - كتب الاخبار تصور الرسول بصورة خرافية متطرفة، فهو تارة لا يعرف ماذا يفعل، وتارة اخرى وكأنه خلق من طينة غير طينة البشر، بحيث يعرف من كل علم اكثر مما يعرف عنه المختصون فيه. - بينما صوره القرآن الكريم على انه بشر سوي لا يختلف عن الناس الأسوياء ولا يزيد عنهم بشئ، ويجري عليه كل مايجري عليهم من مشاعر واحاسيس إنسانية، ولكنه اكثرهم مسئولية امام الله بحكم كونه مسئولاً عن تبليغ رساله ربه للناس. - كل رسل الله السابقين كانوا من أولي العزم، اي الصبر على شدائد التبيلغ، لأنهم جميعاً قد خضعوا لبرنامج تأهيلي إلهي جعلهم قادرين على تحمل المصاعب والعنت الذي واجههم الناس به طوال فترة دعوتهم، ومحمد بن عبدالله لم يكن بدعاً من الرسل. (موقف الناس من دعوة محمد) - اليهود قدموا الى يثرب اولاً وقد يكونون هم من ادخل زراعة النخيل اليها، ثم قدم الأوس والخزرج وعملوا كأجراء لليهود في مزارعم. - أسلم الأوس والخزرج لأنهم كانوا يمثلون الضعفاء والمضطهدين، وقد تأخر بعض زعمائهم لأن لهم مصالح ظنوا انهم سيفقدونها لو آمنوا، ودخل بعضهم الاسلام دون ان يؤمن به واستمروا على حالهم من إظهار الإيمان وإبطان الكفر حتى ماتوا. - لم يؤمن اليهود بدين الإسلام، ولم يكن من المتوقع ان يؤمنوا، لأن اليهود كانت لهم مصالح دنيوية وكانوا يمثلون الكبراء، والكبراء لا يؤمنون بدعوات الرسل بناءً على قانون سنة الأولين الذي سارت عليه الأمم منذ وجدوا على الأرض. - وبناء على قانون سنة الأولين ايضا كانت الخاتمة للرسول ومن آمن معه وتم سحق اليهود ونفيهم من الأرض لأنهم شاقوا الله ورسوله وسعوا في الارض فساداً عندما عملوا على حياكة المؤامرات ضد المسلمين والسعي على القضاء للإسلام وليس لأنهم لم يؤمنوا. - تم إجلاء اليهود من يثرب في ثلاث مناسبات، ولكن القرآن يخالف كتب الأخبار في تاريخ تلك المناسبات وما حدث فيها. - نزح بعض من يهود يثرب بعد جلائهم الى خيبر واستمروا يحيكون المؤامرات ضد الاسلام والمسلمين، مما تسبب بغزو خيبر. - لم يحدث قتال بين اليهود والمسلمين في خيبر، لأن اليهود نزلوا على حكم المسلمين الذين حاصروها، فاجلى منها من نزح اليها من يهود يثرب، وفرض على يهودها الجزية لأنهم نقضوا عهدم مع الرسول. غزوة تبوك كانت لملاحقة فلول يهود يثرب الذين استمروا في مؤامراتهم ضد المسلمين، ولم يحدث بها قتال، لأن اليهود قد غادروها قبل ان يصلها جيش المسلمين. - المنافقون بقوا في المدينة بعد وفاة رسول الله، وان خرست ألسنتهم في آخر ايامه عليه الصلاة والسلام. - كتب السير والتاريخ والحديث وغيرها من كتب الاخباريين تجنت كثيراً على الرسول عليه الصلاة والسلام ونسبت إليه من الافعال ما لا يعقل. (قريش) - كان المجتمع القرشي مجتمعا نبيلا امنا وعاش بعيدا عن الحروب والغزوات التي تعصف بقبائل الجزيرة العربية. - وكان للقرشيين منزلة خاصة تقرب من التقديس في عيون سكان كل جزيرة العرب، بحكم كونهم سدنة الكعبة والقائمين على امر الحج. - كانوا القرشيون يعتبرون انفسهم ورثة دين ابيهم ابراهيم، ويظنون انهم يدينون بدين الله الحق. - كان القرشيون سادة حازوا الشرف والجاه والسؤود، وتبعاً لقانون سنة الاولين فلم يكن من المنتظر تن يؤمنوا بمحمد، حتى لا يخسروا تميزهم وميزاتهم. - ولم يؤمن بالرسول سوى قلة من العبيد والموالي والمستضعفين. - ولو بقي محمد في مكة 1000 سنة فلن يؤمن به الا من قد آمن، وان انضم للمسلمون نفر قليل بعد ذلك، ممن كانوا يتطلعون الى اوضاع افضل مع المجتمع الاسلامي من اوضاعهم في قريش. - مثل قريش كانت هوازن، حيث سخروا من محمد لما ذهب اليهم في الطائف يدعوهم الى الدخول في الاسلام، وكذلك كان موقف زعماء القبائل الذين كانوا يحضرون في المواسم الى مكة. - وقد أهلك الله سبحانه كبراء مكة، فبعضهم مات في الحروب مع المسلمين، وبعضهم مات ميتة طبيعية، والبقية منهم استسلموا لقوة جيش الدولة الاسلامية يوم فتح مكة، فقضي على قوة كبراء قريش الى الابد. - كما على قوة كبراء هوازن وثقيف بعد معركة حنين، وإذعان زعمائهم لحكم دولة الاسلام بوضع مشابه لإذعان القرشيين. - ولما ظهرت قوة دولة الاسلام سارع زعماء القبائل في جزيرة العرب الى الحضور للمدينة لتقديم الولاء والدخول تحت سلطتها دون ان يلامس الايمان قلوبهم. (الخلفاء الراشدون) - من الحقائق التي لا يرغب الناس سماعها والتي حدثت بعد وفاة رسول الهدى ان الناس قد تحزبوا خلف ثلاث احزاب، كل حزب كان يتطلع الى الحكم. - لقد فاز ابو بكر بالزعامة ليس فقط لأنه من قريش بل ولأنه كان اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. - الاجيال التي دخلت الاسلام في عصور الفتوح الاولى، كانت لا تعرف من الاسلام الا الشهادة والصلاة، ولم تستمد ثقافتها الدينية من القرآن الذي كانت تجهله. - غياب القرآن الكريم عن ثقافة المسلمين الجدد كان السبب في محافظتخم على ثقافات متنوعة من اديانهم السابقة وتبنيها كثقافة اسلامية. - البلاد المفتوحة لم ترحب بجيوش المسلمين بل حاولت باستمرار الثورة عليها والعودة الى سالف عهدها، لأنها لم تر من جنود تلك الجيوش سوى الغلظة وسبي النساء واسترقاق الرجال ونهب الخيرات والاستيلاء على الممتلكات. - اعتبرت الخلافة زعامة، وحقاً إلهياً عندما تمسك عثمان بها ولم يقبل بالتنازل بسبب تجاوزاته. - عرفت الحروب الاهلية والصراعات الدموية من اجل الحكم لأول مرة في الاسلام في عهد علي بن أبي طالب. - وفي ذلك العهد عرف السجن لأول مرة في الاسلام، وهو الذي يمثل درجة قصوى من النيل من حرية وكرامة الانسان التي صانها الاسلام. (دولة بني أمية) - الطريقة التي استولى بها معاوية على الملك ارست سياسة القمع والتملك بالقوة والغت معنى الخلافة الى الابد. الاتفاق الذي جرى بين علي بن ابي طالب ومعاوية على ان تقسم الدولة الى قسمين: يحكم معاوية قسم منها ويحكم القسم الآخر علي، كانت البذرة التي ادت الى تقسيم دولة الاسلام من دولة واحدة لكل المسلمين، الى دويلات كل دويلة لزعيم. - في عهد معاوية ظهرت المواكب والبروتوكولات الملكية، واتخذ الحرس الملكي والحرس الخاص واصبح الدخول الى الملك لا يتم الا بالمرور بالحجاب وبعد استئذان. - معاوية اول من استحلف الناس على مبايعته بالسمع والطاعة له وعدم الخروج عليه او عصيانه. (دولة بني العباس) - اصبح التخلص من اعداء السلطان يتم بواسطة زبانيته، وبعد ان ييستتب له الامر يقوم بالتخلص من اولئك الزيانية. -نشطت اعمال التجسس بين افراد الاسرة المالكة، ولم يعد مهماً عدد من يقتل من المسلمسن.تبلورت الفرق والمذاهب الاسلامية المختلفة المعروفة الآن، وبعدت الشقة بين الناس والدين. (الملاحق) - امثلة على التشريعات الفقهية ومخالفتها للقرآن: *في العبادات *في المعاملات *في الحدود *في العقيدة والايمان - امثلة على ما يحدثه التفسير من تغيير لمعاني الآيات القرآنية: * اصحاب الفيل * الإفك * الإسراء والمعراج

قواعد العشق الأربعون اسم الكتاب: رواية (قواعد العشق الأربعون) (رواية عن جلال الدين الرومي) الكاتب: إليف شافاق ترجمة: خالد الجبيلي الناشر: طوى للنشر والاعلام عدد الصفحات: 511 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية- مجمع السيف سعر الشراء: 6.500 دينار بحريني الطبعة: الأولى - 2012 تاريخ الشراء: 30 اغسطس 2016 تاريخ بدء القراءة: 3 سبتمبر 2016 تاريخ انتهاء القراءة: 16 سبتمبر 2016 التقييم: 5/5 عن الكتاب: يبدأ الكتاب بكلمة لشمس التبريزي يقول فيها: “عندما كنت طفلاً، رأيت الله، رأيت الملائكة، رأيت أسرارالعالمين العلوي والسفلي، ظننت أن جميع الرجال رأوا ما رأيته. لكني سرعان ما أدركت أنهم لم يروا”. طلب من الله أن يساعده لأن ينقل حكمته التي جمعها من تنقلاته وطوافه في أرجاء العالم إلى الشخصالمناسب، فطلب منه ملاكه الحارس أن يذهب إلى بغداد يلتقي برفيقه. تتحرك الرواية عبر ثلاث روايات مرة واحدة وفي زمنين مختلفين تفصلهما ثمانية قرون تقريبا. تحكي عنشمس الدين التبريزي مؤسس “قواعد العشق الأربعون” الذي استطاع أن يغير شخصية صوفية فذة كجلالالدين الرومي ليصبح شاعراً القواعد الأربعون للعشق، كما يشير التبريزي في الرواية تبدأ بالطريقة التي نرى فيها الله ما هي إلاانعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا. فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف والملامة، فهذا يعنيأن قدراً كبيراً من الخوف والملامة يتدفق في أن قدراً كبيراً من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا. أما إذا رأيناالله مفعماً بالمحبة والرحمة، فإننا نكون كذلك. ___________________ ●اقتباسات : "إن السعي وراء الحب يغيّرنا. فما من أحد يسعى وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته. فما إن تبدأ رحلةالبحث عن الحب، حتى تبدأ تتغير من الداخل ومن الخارج. إن عشاق الله لا ينفذ صبرهم مطلقاً، لأنهم يعرفون أنه لكي يصبح الهلال بدراً، فهو يحتاج إلى وقت". "عرفت الآن أن الحياة نفسها يمكن أن تبدو في بعض الأحيان أشبه بشيء مبتذل " "هل هناك من وسيلة لفهم معنى الحبّ دون أن يصبح المرء عاشقاً أولاً ؟

كتاب رقم 39 لسنة 2020 اسم الكتاب: (رواية) الأم الكاتب: مكسيم غوركي ترجمة: د.فؤاد ايوب + المحامي سهيل ايوب الناشر: دار الفارابي عدد الصفحات: 493 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى سعر الشراء:4.200 دينار الطبعة: الرابعة - 2015 تاريخ الشراء: 19 اغسطس 2020 تاريخ بداية القراءة: 11 اكتوبر 2020 تاريخ الانتهاء من القراءة: 31 اكتوبر 2020 التقييم: 5/5 عن الكتاب: الرواية تتحدث عن ثورة 1905 التي حدثت في روسيا القيصرية، ورغم فشل هذه الثورة، إلا أنها كانت الدرس الأهم الذي تعلمه الثوار الروس لتحقيق حلمهم في الثورة الاشتراكية، وليس مجرد الثورة وحسب، وتأتي الرواية ضمن هذا السياق، الذي يبشر ويدعوا للثورة والاستمرار بالعمل، لكي يزول كل مظاهر الظلم والفساد المتفشية في المجتمع. مكسيم غوركي لم ينتظر انتصار الثورة لكي يكتب عنها، لكنه كتب عن الثورة قبل نجاحها، وكان في رواية "الأم" المنظر والداعي للثورة، وليست ثورة وطنية التي دعا إليها وإنما ثورة اشتراكية، مما جعله معرضا لملاحقة رجال النظام القيصري، منذ إن كتاب الرواية إلى أن انتصر البلاشفة في ثورتهم عام 1917، وهذا الانسجام بين القول والفعل عند غوركي كان بمثابة دعوة لأهمية وجود كتاب ينسجمون مع أطروحاتهم، التي تمثل هم وطموح الجماهير. الرواية تتناول واقع المجتمع الروسي في فترة الحكم القيصري، وكيف أن الناس كانوا يعانوا من التخلف ويتعرضون لعديد من أشكال الظلم على يد بعضهم البعض، وأيضا على يد رجال النظام، بطلا الرواية هما الطفل "بافل" وأمه "بيلاجيا نيلوفنا" اللذان تدور حولهما الأحداث، وهما يمثلان التحول الفكري الذي واكب والواقع الروسي في ظل الظروف القاسية التي مروا بها. الواقع الاجتماعي الاقتصادي من إحدى ميزات الرواية أنها تقدم لنا تاريخ عن الحياة الاجتماعية الاقتصادية التي عاشها الروس إبان الحكم القيصري، فحياة العمال كانت ضمن هذا الواقع "لقد استهلك المصنع النهار بأسره، وامتصت آلاته من عضلاتهم ما تحتاجه من قوة، ويمر اليوم على هذا المنوال، دون أن يخلف آثرا، ويتقدم المرء خطوة جديدة في اتجاه لحده. الأب المغمور بالعمل والتعب والشقاء لا يعرف معنى الأبوة، فهو يتصرف مع ابنه بعين الطريقة التي يعامل بها زوجته، فنجده يستخدم نفس اللغة وذات المصطلحات القبيحة، "ـ أنت ابن كلبة على أية حال.." ، الواقع يدفع بهؤلاء القوم ليكونوا على هذه الشاكلة، قساة حتى مع اقرب الناس إليهم، يعاملونهم بقسوة وخشونة، فكيف كانوا يتناولون الهم الشخصي، حالة المرض مثلا؟ "ظل أياما خمسة يتململ في فراشه وقد اسود وجهه، وانغلقت عيناه، وصر على أسنانه، بين الفنية والفينة، يصيح بامرأته: ـ أعطني بعض الزرنيخ، سمني.. مشكلة التقليد والانغماس مع الواقع، دون محاولة تغيره تعد إحدى أهم المشاكل التي تعاني منها المجتمعات المتخلفة، من هنا نجد عملية التقليد تعد سمة عامة في هذه المجتمعات، فالابن "بافل" يقلد الأب السكير، وكأنه بهذا العمل يكون رجلا، أو انه يهرب من مواجهة الواقع كما فعل والده. عملية التواصل والاستمرار بهذا النهج المتخلف، كان يمد في عمر الحياة للنظام القيصري، فهو يبقى بعيدا عن المس أو النيل منه ـ في حالة استمرار تصرف المجتمع الروسي بهذا الشكل ـ سيستمر بقاء القيصر ونظامه إلى الأبد، طرف يموت، وطرف يعيش، المجتمع يغرق في مستنقع الجوع والموت، والنظام ينعم بالرفاهية والسيادة. الواقع كان يدفع ببعض الأفراد إلى التفكير بالبديل، ورغم عدم وجود يقين بالانتصار أو التغير القريب، كان لا بد من المحاولة، فالواقع هو المحرك للعمل وفعل التغير، مهما كانت الأمل ضعيف الواقع جعل من البدء بالتغير ضروري. الموت هو العامل الموجود والفاعل في حياة الروسي، يطارد الأفراد أينما كانوا، إن في البيت أم في المنفى أو الاعتقال، كما انه يطال الجميع، نساء ورجال، ونجد النظام والموت متحدان ومنسجمان معا، يقومان بعين الفعل، التشريد والاعتقال والنفي ثم الموت، تحالف وطيد يجمعهما. الصراع بين السكون ـ القبول بالواقع ـ والتغير حالة طبيعية لدى الإنسان، لكن عند الثوري تأخذ منحى آخر، فعل لا بد منه، مهما كانت النتيجة، نجاح أم فشل، الإقدام عليه يعد فضيلة وواجب، والسكون يعني الموت، ليس الموت الجسدي وحسب بل موت الإنسان، كل إنسان، "إن آلاف الناس قادرون على العيش أفضل مما يعيشون لو أرادوا ذلك، ولكنهم يستمرون يعيشون كالحيوانات، لا بل يرضون بذلك أيضا، أية حسنة في أن الإنسان يعمل ويأكل اليوم، ويعمل ويأكل غدا، وهكذا أيام حياته .. يقضيها في العمل والأكل، وهو يتدبر أمره أثناء ذلك كي ينجب أولادا يتسلى بهم حتى يبدأوا يطلبون الكثير من الطعام، وعندئذ يغضب، ويروح يلعنهم: هيا، عجلوا وأكبروا أيها الخنازير، فقد آن الوقت كي تجدوا لكم عملا، وانه ليود أن يجعل من أولاده حيوانات أليفة، ولكنهم يبدأون العمل في سبيل بطونهم الخاصة، وهم يقضون حياتهم دون سرور في النفس أو بهجة في القلب، الناس الذين يستحقون لقب الإنسان هم أولئك الذين ينذرون أنفسهم وحياتهم من اجل تحطيم القيود التي تغل عقل الإنسان" . الدعوة صريحة للقيام بمحاولة التغير، هي السمة الرئيسة للكائن البشري، التغير والتطوير هما الفعل الخلاق، والسكون يعني استمرار حالة العيش بطريقة الحيوانات، والتي تتمثل في الأكل والنوم والإنجاب، وهذا الأفعال تقوم بها الحيوانات فقط، أمام الإنسان فأمامه أعمال أخرى، التغير والسعي نحو ما هو جديد وأفضل. الفكرة التي يطرحها الكاتب كانت مقنعة ومتناقضة مع حالة الواقع البائس، فهو يبسط الأفكار ليفهما العامل البسيط، وعملية المقارنة بين الحاليتين ـ السكون والتغير ـ كانت تصب لصالح الفعل الإنساني الخلاق، فعل الثورة والتمرد، هما من سيجعل الحياة أجمل أمتع، وهما من سيخلق الأمل، وهذا يعني التفكير بشيء جديد، مما يجعل الرتابة والروتين من متخلفات الماضي. غوركي يتحدث عن حتمية الثورة ولا يتحدث عن حتمية الانتصار، يتحدث عن حتمية الصراع، لكن النتيجة غير معروفة، تحتمل النجاح والفشل، لكن المحاولة هي الأهم، من هنا ينشأ مفهوم جديد للعمل الثوري، يتمثل في محاولة التغير، فهي السمة الاسمي للفعل الإنساني، يكفي أن يقدم الإنسان عليها، لكي يكون فاعلا . مفهوم العطاء يقدم غوركي مفهوما جديد للعطاء، يعتمد على الذات التي تؤمن بقضية ما، فتكون مبدعة ومتألقة في العطاء، لم يقتصر العطاء على التضحية بالنفس، التي هي ـ غالبا ـ ما تكون عزيز، لكن هناك ما هو أهم منها، الجهد والصبر والتجلد وتحمل التعب، كلها أهم وذات قيمة وانفع للقضية من مجرد التضحية بالنفس، فالحرص عليها في هكذا أجواء يكون اشق وأصعب من تقديمها، وعندها فقط يكون العطاء ذات ثمرة يستفيد منها كل الناس. مفهوم الحب الحب أيضا طرحه غوركي ضمن مفهوم جديد مغاير عما تعارف عليه الناس، فالأم منبع الحب تتحدث عنه بطريقة جديدة: "...هؤلاء الناس الذين يتعذبون هكذا من اجل الشعب كله، يذهبون إلى السجن والى سيبيريا... ويموتون ... وفتيات يمشين، وحدهن، في الليل مسافات شاسعة، يغصن في الوحل، ولا يأبهن بالأمطار والثلوج، ... من يرغمهن على ذلك؟ ولماذا يفعلونه؟ لأن في قلوبهم حبا كبيرا طاهرا! ولأنهم يملكون الإيمان، الإيمان العميق الراسخ" ، كل شيء عند الثوري يتحول ويعمل لخدمة القضية الثورية، فيكون العطاء كاملا ومتماهيا، حتى مفهوم الحب يتم تحويله إلى ما يخدم قضية الثورة، فلا مجال إلا للعمل لها لكي يزول الظلم والظلام معا. مفهوم السعادة وأيضا السعادة يختلف مفهومها عند العمل للثورة " ـ أن قليل من السعادة لا يؤذي أحدا، ولكن احد لا يقنع بالقليل من السعادة، فإذا كثرت جدا ... أصبحت رخيصة" ، وكأن هناك موقف سلبي من السعادة عند من يعملون للثورة، أو أن هناك فكرة قد تشكلت في ـ إلا وعي عند الكاتب ـ بان الشعور بالسعادة مقتصر على الطبقة الأخرى، من هنا كانت الدعوة للاقتصاد بفعل السعادة. الحكم والأقوال البليغة الرواية تطرح مجموعة من المقولات التي تصل في معناها إلى الحكم، فالكاتب وضع خلاصة تجربته في هذه الرواية، فيقول بخصوص التعليم "التعليم أشبه بالمطر، كل قطرة تسقي البذور"، كناية عن أهمية التعليم وشموله للخير في كل ما يتعلق بالحياة. "متى يصبح لدينا أمهات يرسلن أبناءهن الى الموت وهن يبتسمن؟" ، اعتقد أن هذه المقولة عمل بها غسان كنفاني في رواية "أم سعد" فكانت دعوة غوركي تتحقق في "أم سعد" التي قدمت ابنها ليسترد ما فقدته ويرد إليها حقها المسلوب. "ـ لا بد لي أن أسير مع العدالة، ولو مرة واحدة، قبل أن أموت" ، صحوة الضمير، تدفع بالإنسان أن يتخذ ولو موقف واحد صحيح في حياته. "سيتغلب المرء على كل شيء وينتصر إذا كان لا يبخل بجهوده في هذا السبيل"، النتيجة تكون مقرونة بالإيمان وبصفوة الجهد المبذول.

التوراة، الإنجيل، والقرآن ثلاثة كتب، مدينتان، قصة واحدة كتاب رقم 42 لسنة 2020 اسم الكتاب: التوراة، الإنجيل، والقرآن (ثلاثة كتب، مدينتان، قصة واحدة) الكاتب: انطون فيسل ترجمة: حسني زينه الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 423 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - الرفاع تاريخ الشراء/الإهداء: 21 سبتمبر 2020 سعر الشراء:5.300 دينار بحريني الطبعة: الأولى - 2015 تاريخ بداية القراءة: 21 نوفمبر 2020 تاريخ الانتهاء من القراءة: 30 نوفمبر 2020 التقييم: 5/4 الملخص: رحلة ممتعة بين الكتب السماوية الثلاث ، أشد ما أعجبني هو هذا الاتفاق بين بعض النصوص حتى لكأنك تقرأ نصاً واحد، نظرة عامة على الديانات الثلاثة المسيحية واليهودية والاسلامية، يعطي نظرة مبسطة عن ان الديانات الثلاثة تجتمع بعدة نقاط من حيث القصص اللي تحتويها الكتب التابعة لكل ديانة. الممتع بالكتاب ان يعرض القصص كانما هي قصة واحدة فمرات تلاحظ ان القصة تبدي بكتاب وتنتهي بكتاب سماوي ثاني ... يبين كيف ان الديانات الثلاثة متصلة ويدرس نقاط الاختلاف كتاب حلو للي يحب يتطلع على الديانات بصورة عامة. أما بخصوص الترجمة فشعرت بأنها غير متناسقة مع النص وفيها أخطاء مطبعية كثيرة جدة، شعرتني ان تم طباعة وترجمة الكتاب من قبل طفل في المرحلة الابتدائية. فهذا الكتاب يحتوي علي الكثير من الإجابات للتساؤلات المطروحة في مجال المقارنة بين الأديان الثلاث ، ولما نمتشق سيوفنا ونسنها على بعضنا طالما أننا نتشارك عبادة رب واحد ، وحتي في الأمور العقائدية نختلف ولكننا نعود في النهاية إلي نفس الرب ، هذه هي الرسالة التي حاول الكاتب أن يوصلها ولكنها ستفشل كما فشلت كل الأفكار التي دعت إلي الحوار ونزع التعصب الديني والتطرف .. ولكن ليس لأن الموضوع ميئوس منه إذن نهمل القراءة فيه فهو يحوي في طياته مواضيع هامة جداً .. رأيت أهمها في : - عرض الكاتب وجهة نظر جديدة لواقعة صلب أو رفع المسيح بمفهوميه المسيحي والإسلامي وحاول التوفيق بين وجهتي النظر مستنبطاً ومستشهداً بآيات وتفسيرات من القرآن - والأهمية الأخرى كانت في عرض الكاتب السبب والسر وراء العداء المسيحي المسلم والحروب التي دارت بينهم لقرون وما الذي غير نزعة المسلمين تجاه المسيحيين بعدما كان يفرحون لنصرهم في الماضي علي الفرس. - في الكثير من المواضيع يعرض الكاتب بإتقان نقط إلتقاء القصص التي سردت في الكتب السماوية الثلاث ، وأنه لا تعارض .. - الكاتب بارع براعة كبيرة أيضاً فهذا الكتاب الضخم إلتهمته في اسبوع تقريبا بتأني وأعتقد أنه من الكتب القليلة التي أشعر أني خرجت منها بحصيلة معلومات كبيرة علي غرار ما يحدث للقارئ المطالع وليس الدارس. ولكني أخذ عليه : - لقد خرجت من هذا الكتاب مثلما دخلت في قضيتيين بعينهم ، هم يأجوج ومأجوج وذي القرنين ، ففي النهاية حينما أرهق الكاتب من الإستخلاص والإستنتاج من وراء حرفية النص وقطعيته في أصل يأجوج ومأجوج خلص إلى أنهم كان مجازاً عن قوة المال والصناعة في العصر الحديث أو كما سماهم مولوخ ومامون ، وهذا إستنتاج وإجتهاد يُشكر عليه ولكن لا يؤخذ به. - أما في قضية ذي القرنين لقد أبدي تعصباً واضحاً لوجهة النظر التي تجعله هو والإسكندر الأكبر نفس الشخص ، وقد غاب عنه سوق الأدلة المنطقية والعقلية والتاريخية وحتي النصية في هذا الموضوع .. وقد كان إعتماده الكلي علي صحة هذا الفرض إلى الأساطير المروية والتي تنافي العقل تماماً . في النهاية .. دراسة مبدأية بين وقفت بين العمق والسطحية في مجال مقارنة الأديان ، وهو كتاب لا يجب أن تفوت قرائته.

العنوان: الهويات القاتلة العنوان الأصلي: Les Identités meurtriéres الكاتب: أمين معلوف المترجمة: نهلة بيضون دار النشر: الفارابي عدد الصفحات: ١٩١ مكان الشراء: المكتبة الوطنية - المنامة سعر الشراء: ٣.٨٠٠ دينار بحريني الطبعة: الاولى ٢٠٠٤ تاريخ الشراء: ٨ اكتوبر ٢٠١٩ تاريخ بدء القراءة: 1 ديسمبر 2019 تلريخ انتهاء القراءة: 10 ديسمبر 2019 التقييم: ٥/٣ (الملخص منقول من حساب الغزالي) نبذة: كتاب فلسفي، اجتماعي، سياسي، يُناقش ويطرح رأيه في موضوع إثبات الهوية وتعدّداتها واختلافاتها،وتأثيرها على المجتمعات في أزمنة قديمة وحتّى زمننا هذا، من ناحية دينية، وسياسية، واجتماعية. الكتاب يحتوي على العديد من الأفكار المتعلّقة بالهوية- المثيرة للاهتمام وينتقد ما قد يهدمها (منهاالقومية)، وافقته الرأي على معظم ما طرحه الكاتب في بداية الكتاب، ولكنّه انحرف عن فكرته الأساسية فيمنتصفه، بدى وكأن الكاتب يعرض مقارنة بين دين الإسلام والمسيحية، كان محايدًا في بعض الأحيان،ومتحيّزًا لدينه (المسيحية) في الكثير من الأحيان. حاول أن يربط المجتمع الغربي المسيحي بالتقدّم،والمجتمع الشرقي المسلم بالرجعيّة والتخلّف. كلامه كان غير منطقي، بالنسبة لي، حيث أن التقدّم والتخلّفيعتمد على الأشخاص وليس الديانات. أخيرًا، الكلام عن مُشَكّلات الهوية واستحالتها بسبب العواملالمحيطة غيّر وجهة نظري في موضوع الهوية، واكتسبت نظرة جديدة. إقتباسات: -«إن هويّتي هي التي تعني أنّني لا أشبه أي شخص آخر.» -«الهوية ليست ثابتة بل هي تتحوّل بمرور الوقت وتحدث في السلوك البشري تغييرات عميقة، وإن وجدت،في كل الأوقات، تراتبية معينة بين العناصر المكوّنة لهوية كل إنسان.» -«الخوف قد يدفع أي إنسان نحو الجريمة.» -«كلما احترم المهاجر ثقافته الأصلية، انفتح على ثقافة البلد المضيف.»

كتاب رقم: 02 لسنة 2021 اسم الكتاب: مطرقة الساحرات الكاتب: هينريتش كريمر الناشر: عصير الكتب عدد الصفحات: 391صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - الرفاع تاريخ الشراء/الإهداء: 03 فبراير 2021 سعر الشراء: 6 دينار بحريني الطبعة: 9 وكانت الطبعة الاولى في يناير 2020 تاريخ بداية القراءة: 5 فبراير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 8 فبراير 2021 التقييم: 5/3 الملخص: لم يجذبني الكتاب كثيرا واعتبره غير نمط كتب الكاتب احمد خال مصطفة انتيخريستوس وارض السافلين وملائك نصيبين ، فتلك الكتب كانت ممتعة جدا، الممتع في كتاب مطرقة الساحرات كانت مقدمة الكتاب التي كتبها الكاتب احمد خالد مصطفى فهو هنا فقط كمترجم للكتاب بدون اضافة اي شئ من خياله. هذا الكتاب على ثلاث فصول تختلف عن بعضها في الاسلوب وهو شئ جيد نوعاً ما ويكسر الملل، الفصل الاول هو اسئلة واجوبة عن السحر والساحرات والشيطان وقدرات الشيطان، الفصل الثاني عن علاج المسحورين وقصص الساحرات الشهيرات التي واجههن هينريتش في حملته او سمع عنهن من مفتشين اخرين، الفصل الثالث هو عن الاجراءات القانونية التي تتخذ ضد الساحرات منذ نقطة الاشتباه فيهن الى حرقهن. يتحدث كتاب مطرقة الساحرات عن عدة مواضيع خطيرة جداً، حيث يتناول الحديث عن محاكمة الساحرات في القرون الوسطى، وكذلك فهو كتاب يتناول موضوع محاكمات الساحرات التي كانت تتم في العصور الوسطى، وقد تم تأليفه من خلال المؤلف المشهور هاينريش كرامر، وهو أحد رجال الدين الكاثوليك الألمان وقد قام بنشر الكتاب لأول مرة في ألمانيا، وغالبا ما ينسب يعقوب سبرنجر كمؤلف للكتاب، ولكن بعض الباحثين يعتقدون الآن أنه أصبح مرتبطا بالكتاب إلى حد كبير نتيجة لرغبة كرامر في إضفاء أكبر قدر ممكن من طابع الرسمية على الكتاب، وغير ذلك نم الأمور التي يعرضها كتاب مطرقة الساحرات بشكل كامل. محتويات كتاب مطرقة الساحرات : يحتوي كتاب مطرقة الساحرات على عدة تفاصيل ، حيث يتناول الحديث عن بعض الحجج التي كانت موجودة في الفترات الوسطى، كما يتناول الحديث عن هدف الكتاب إلى دحض الحجج المنهجية التي تدّعي أن السحر لا وجود له، ومهاجمة من شككوا في وجود السحر، وادعاء أن السحرة عادة ما يكونوا من النساء بنسبة أكبر من الرجال، وإعلام القضاة بالإجراءات التي تمكّنهم من العثور على الساحرات وإدانتهن، وغير ذلك من الأمور التي يعرضها كتاب مطرقة الساحرات على العديد من القراء في كافة أنحاء العالم. ومن بعض مقتطفات مقدمة الكتاب: خطوة بخطوة يغسل هذا الكتاب دماغ الشخص غير المتعلم، الشخص الاوروبي العامي الذي عاش في لجج الجهالة في عصر الظلام في القرن 13، حتى صنع مجتمعاً كاملا في قارة كاملة بعقول خربة، لأنه كان يغسل العقل من اي منطق يحمله ويضع بدلاً عنه وروثاً ويحشوه بالقسوة والتعصب، فأنتج رجالا يسيحون في الارض يحرقون النساء بأسم الرب، ثم ينظرون الى السماء ويبتسمون، حظي هذا الكتاب بفرصة ذهبية جعلته ينتشر كالنار في الهشيم ويصل الى رجل الشارع، لأنه صدر في ايام ثورة التقنية في عالم الطباعة والمطابع، فأصبحت الكتب تصدر بلآلاف النسخ ، وكان هذا الكتاب هو اكثر الكتب انتشارا في اوروبا في وقته، وتطبع معظم الشعب بطباع الكتاب السوداء، الذي يعتبر مثلاً ان كل النساء شرسرات بالفطرة.

العنوان: حياة في الإدارة الكاتب: غازي القصيبي دار النشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر عدد الصفحات: ٣٥٨ مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مجمع السيف - البحرين سعر الشراء: ٤.٣٠٠ دينار الطبعة: السابعة عشر ٢٠١٧ تاريخ الشراء: ١٧ اغسطس ٢٠١٩ تاريخ بدء القراءة: 17اغسطس 2019 تاريخ انتهاء القراءة: 27 اغسطس 2019 التقييم: ٥/٥ (الملخص منقول من حساب الغزالي) نبذة: يُعتبر هذا الكتاب سيرة ذاتية عن حياة د.غازي القصيبي في عالم الإدارة، من كونه طالب ودكتور فيالجامعة، إلى كونه وزير وسفير للمملكة العربية السعودية. تتضمّن السيرة العديد من المواقف والحكاياتالتي مر بها الكاتب وكيفية تعامله معها وفلسفته اتّجاهها. أهم ما يُذكر في الكتاب هو طريقة اتّخاذ الكاتبللقرارات المصيريّة وعملية التفكير التي تقود لهذه القرارات المهمّة. يحتوي هذا الكتاب على العديد من الحِكم والنصائح الموجّهة للشباب في عالم الإدارة. أرى أن بعض هذهالنصائح ممكن أن تطبّق خارج عالم الإدارة. تتضمّن هذه النصائح: النزاهة والاستقامة، ضبط النفس، كيفيةالقيادة بطريقة فعّالة، وضرورة اتّخاذ القرار الصائب بدلًا من القرار السهل. تستمر فوائد هذا الكتاب فيمعظم صفحاته ويحتاج لبال صافي من أجل استخلاص جميع النقاط المهمّة. السلبية الوحيدة -فيهذا الكتاب هي بعض التفاصيل الغير مشوّقة والتي جعلت قراءة الكتاب مملة في بعض الأحيان، خصوصًاوأن الكتاب لا يُصنّف على أنه رواية؛ فقراءته قد تكون ثقيلة. عدا ذلك؛ الكتاب يُعتبر ثروة فكريّة. . إقتباسات: -«بين الحين والحين يجيء من يسألني عن سر نجاحي. إذا كان هناك ثمة سر فهو أنني كنت، دوماً، أعرفمواطن ضعفي بقدر ما أعرف مواطن قوتي.» -«السياسة كانت، منذ الأزل، وتبقى، إلى الأبد، صراعاً على القوة. وما المقصود بالقوة؟ محاولة إخضاعالآخرين لسلطة المرء.» -«انظر إلى هذه الطاولة. ما دامت الطاولة تفي بالغرض فليس من شأني أن أعرف المخطط الذي استعان بهالنجّار.» -«اللهم اكفني شر أصدقائي أما أعدائي فأنا كفيل بهم.»

اسم الكتاب: وعاظ السلاطين الكاتب: د. علي الوردي الناشر: دار الوراق عدد الصفحات: 356 مكان الشراء: المكتبة الوطنية - المنامة سعر الشراء: 4.400 دينار بحريني الطبعة: الخامسة 2017 تاريخ الشراء: 26 اغسطس 2020 تاريخ بدء القراءة: 26 اغسطس 2020 تاريخ انتهاء القراءة:1 سبتمبر 2020 التقييم: ٥/٥ اقتباسات: * وقد يصح أن نقول بأن فشل أي مبدأ من المبادئ الإجتماعية يبدأ بعد نجاحه، فالنجاج هو بمثابة قبر يدفنفيه المبدأ. *مشكلة البشر آتية من كونهم يقيسون الأمور بمقاييس مختلفة .كل منهم ينظر في الأمور من ناحيتهالملائمة له ويستهجن غيره. على مر العصور دائماً ما حُرِب المفكرون واتُهِمو بالزندقة بسبب خروجهم عن المسار الفكري المعتاد، وفيالحقيقة نحن بأمس الحاجة لهم ولأفكارهم. ليس من المنطق والعقل ان نصدق جميع اطروحاتهم، وليس من الإنصاف ايضا ان نقذفهم بوابل من التهمبسبب عدم اقتناعُنا بأفكارهم. #وعاظ_السلاطين جاء الكتاب في إيطار البحث الاجتماعي وفهم الطبيعة البشرية وما فيها من نقائص غريزية. انقسم الكتاب إلى جزئين : *الأول(ص 19 - 93) تناول فيه مشكلة معظم الوعاظ عند المسلمين وما يسببهوعظهم الخاطئ من صراع داخلي للفرد ومما يؤدي بدوره لازدواجية الشخصية كما يراها الكاتب. *الثاني(ص 93 - 356 ) تطرق فيها الكاتب لعدة نقاط قريش، بنو أمية وعلي بن أبي طالب ، السنه والشيعة، الديمقراطيه ، ظلم السلاطين. #رأي_الشخصي انبهرت بأسلوب الطرح ، انبهرت بكيفيةتقديم أفكاره ،كيف يلعب بالمسلمات ، كيف يحاول ان يلقنك الفكره ، كيف يجعلك في حيره من امرك !. بلا شكانني لم اقتنع ببعض الأفكار ،ولم استسيغ بعض الأطروحات، ولكن هذه لا يفسد من جمال الكتاب البته. لا يصلح للمبتدئين ، لا يصلح للمتعصبين فكرياً ومذهبياً . تنويه : اقراءه على مهل ، واذا انتهيت منه ولم يتغير شيء من فكرك فأنت لم تقرأ (وجهة نظر). مراجعاتي تحتمل الصواب والخطأ. في النهاية هو رأي شخصي.

اسم الكتاب: خوارق اللاشعور او اسرار الشخصية الناجحة الكاتب: د. علي الوردي عدد الصفحات: 238 الناشر: دار الوراق الطبعة: السابعة 2020 مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى سعر الشراء: 4.400 دينار بحريني تاريخ الشراء: 19 اغسطس 2020 تاريخ بدء القراءة: 2 سبتمبر 2020 تاريخ انتهاء القراءة: 5 سبتمبر 2020 التقييم: 5/4 الملخص الكتاب بشكل عام يخاطب العقول ..يتكلم عن العقل الباطن وخوارقه وهو اللاشعور ، الكتاب يحتوي علىخمسة فصول : الفصل الاول جاء بعنوان "الاطار الفكري " تحدث الكاتب فيه عن عدة منافذ ألخصها فيالآتي ..في هذا الفصل يوضح الكاتب ان لكل شخص منفذه الخاص ويشرح هذه النقطة بشكل مكثفومثقف جدا ..فلكل شخص اطار فكري خاص به يرى الاشياء من خلاله ويفكر به ايضا ،،في الفصل الثانيتكلم عن المنطق الارسطوطاليسي الذي يعود الى العالم الكبير والفيلسوف المعلم ارسطو ، وفي بدايه الفصلوضح الكاتب معنى المنطق والذي عُرف ايضا بالميزان الذي يزن به الافكار عند الانسان للوصول الى الحقيقه..وكما ان هناك منطقا اخر بدأ يتلاشى حاليا هو منطق السفسطه والذي يأخذون به يعرفون بالسفسطائيون ،اما من الاشخاص الذين ثاروا على منطق ارسطو هو عالم الاجتماع ابن خلدون ..انتقالا الىالفصل الثالث الذي تحدث عن الاراده والنجاح و الحظوظ التي يؤمن بها الفاشلون من وجهة نظرة وغيرها،في الفصل الرابع والذي جاء بعنوان الكتاب وصل الكاتب الى نقطه مهمه وهي فكرة تأليف هذا الكتابوبدأنا نصل الى المعلومه التي اراد الكاتب ايصالها لنا ،فقد وجدت انه تكلم هنا عن اللاشعور والعقل الباطنوهي الفكرة الرائجه آنذاك وحاليا اذ ان العقل اللاواعي هو مصدر افعالنا الان ..اما الفصل الاخير فقد جاءبعنوان النفس والماده حيث تطرق الى موضوع تأثير كل منهما على الاخر وتكلم عن الخوارق النفسيه التيحدثت وعن الخوارق الطبيعيه ايضا وذكر الكثير من الامثله والقصص العجيبه .. كتاب جدا جميل أُعجبت به بقدر بغضي في كثير من الاحيان من الكاتب ،،بسبب احتواء الكتاب على الكثيرمن الافكار والمعلومات الجديده التي لم اعيها الا الان !!!

كتاب رقم: 06 لسنة 2021 اسم الكتاب: متاهة الأرواح الكاتب: كارلوس زافون ترجمة: معاوية عبدالمجيد الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 1035 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - الرفاع تاريخ الشراء/الإهداء: 07 فبراير 2021 سعر الشراء: 9.500 دينار بحريني الطبعة: الاولى 2020 تاريخ بداية القراءة: 25 فبراير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 13 مارس 2021 التقييم: 5/5 الملخص: يكشف الروائي الإسباني كارلوس زافون في روايته “متاهة الأرواح”، التي تعتبر الجزء الرابع من سلسلة “مقبرة الكتب المنسية”، كل الأسرار المتبقية، والتي تراكمت في الأجزاء السابقة. تحمل الرواية مفاجآت عدة تتعلق بالشخصيات، عبر ألف صفحة تختم حكاية عائلة سيمبري في مدينة برشلونة الإسبانية. تبدأ الرواية مع المحققة إليثيا غريس، التي يطلب منها، بالاشتراك مع محقق آخر، البحث عن وزير مشهور وله ثقل ثقافي وسياسي، اختفى بظروف غامضة في عهد الجنرال الإسباني فرانكو، وهو الوزير الذي كان حاضرًا في الجزء الثالث من السلسلة في منصب آخر وحكاية أخرى تتعلق بشخصية فيرمين روميرو. ا يبدو الرابط واضحًا في البداية بين المحققة وعائلة سيمبري وماوريسيو فايس، ورويدًا رويدًا سيعرف القارئ ما يجمع هذه الشخصيات كلها، ليست تلك الموجودة في الجزء الرابع فقط، بل منذ الجزء الأول وحكاية دانيال سيمبري والكاتب خوليان كاراكس، وصولًا إلى خوليان سيمبري في الجزء الرابع. تمشي أحداث الرواية بطيئة لما تحمله من شرح لحيثيات قضية جنائية وعلاقات معقدة، تحضر شخصبات وتغيب قبل أن تظهر في الوقت المناسب تمامًا لتكون جزءًا من الحبكة، التي ستوصل القارئ في نهايتها إلى معلومات توضح أكثر العلاقات بين الشخصيات الرئيسة التي حضرت عبر ما يقارب الـ2400 صفحة، هي مجموع صفحات السلسلة المكونة من أربعة أجزاء. ما علاقة ديفيد مارتين وخوليان كاراكس وخوليان سيمبري وأبيه دانيال وفيرمين روميرو بمقبرة الكتب المنسية؟ هنا في هذه الرواية تشكل المقبرة عصب حياتهم وملاذهم الأخير من القسوة والظلم، وفرصة جديدة للحياة في عهد صعب عاشته إسبانيا، وبرشلونة مع فرانكو. لم يتغير سرد زافون في السلسلة الرابعة، رغم طولها بالمقارنة مع الأجزاء السابقة، والتفاصيل الكثيرة التي تحتويها، فاستمر في تركيب أحداث الرواية بطريقة معقدة حتى يصل القارئ إلى نهايتها، وما كان ناقصًا في حكاية كاراكس في الجزء الأول يكمله زافون في الرابع، وكذلك الأمر مع ديفيد مارتين، وفيرمين روميرو، ومع دانيال سيمبري نفسه. تخلت السلسلة عن الفانتازيا التي اتبعتها في الجزأين الأول والثاني، واتجهت إلى واقعية أكبر في الثالث والرابع، وتعطي أمثلة تكسر الصورة النمطية عن الكتّاب بشكل عام، وتمنحهم صورة أخرى، وتحكي عن حياتهم وعذاباتهم، خيباتهم وتحدياتهم، وتحمل ما يكفي من الإثارة. صدرت الرواية عن دار الجمل في عام 2020، ونقلها إلى العربية المترجم معاوية عبد المجيد، في حين صدرت بلغتها الأم (الإسبانية) في عام 2017.

كتاب رقم: 05 لسنة 2021 اسم الكتاب: سجين السماء الكاتب: كارلوس زافون ترجمة: معاوية عبدالمجيد الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 365 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - الرفاع تاريخ الشراء/الإهداء: 07 فبراير 2021 سعر الشراء: 4.500 دينار بحريني الطبعة: الاولى 2019 تاريخ بداية القراءة: 21 فبراير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 24 فبراير 2021 التقييم: 5/5 الملخص: كلما قرات أكثر كلما زادت معلوماتك وفهمك وحبتك للقصص، كارلوس زافون امتعني خلال هذه الايام بقراءة الاجزاء الثلاثة لرواياته المتسلسلة، يفضل ان تقرأها متسلسلة. تقع أحداث هذا الجزء من رواية سجين السماء بعد أحداث الرواية الاولى (ظل الريح)، بعد الحرب الأهليّة الإسبانية (1936 – 1939) والتي ألقت بثقلهَا على إسبانيا كما لو كانت الحرب العالمية ذاتها، في وقتٍ كانت فيهِ البلاد تخرج لتوها من العزلة، فيسرد لنا كارلوس زافون قصة (دانيال) بعد زواجه من (بيا) .. وزواج (فيرمن) من ( برناردا ) الذي لم يخلوا من العقبات التي جعلت فيرمن يضطر لأن يقص لدانيال قصته الحقيقية في السجن قبل أن يتعرف عليه .. وأخبره بقصة أحد السجناء الذي كان يدعى (ديفد مارتين).. وهو الذي ساعده في الهروب من السجن وعن الصداقة القوية التي كانت بينه وبين والدة دانيال قبل زواجها من أبيه .. كما أخبره بتفاصيل أُخرى سيُدهشكم اكتشافها عند قراءتكم لهذا الجُزء من السلسلة . . الشخصيات: الأب سيمبيري: شخصية ضعيفة، اظهره الكاتب في بداية الحكاية حينما اخترع طريقة لجذب الزوار الى المكتبة وهي طريقة رغم بساطتها الا انها حققت هدفه، ثم كان ظهوره خفيف جدا. دانيال سيمبيري الابن: شخصية حضورها قليل، رافق فيرمين في سرده للحكاية، ولاحق الزائر الغريب وكان يشك في زوجته، وساعد فيرمين باستعادة اسمه. بياتريز "بيا" زوجة دانيال: شخصية ضعيفة، اخفت على دانيال ان خطيبها السابق كان يراسلها، ووقعت احدى الرسائل في يد دانيال فأدى ذلك الى ان يشك بها رغم حبه لها. بابلو كاسكوس بوينديا: خطيب بيا السابق: كان يعمل في دار النشر التي اسسها ماوريسيو فايس، حاول ان يعود الى بيا ولكنها لم تتواصل معه. فيرمين روميرو دي توريس: بطل الحكاية، السجين رقم ١٣ يسجن في سجن برشلونة ويتعرف على الكاتب دافيد مارتين الذي يخبره بطريقة هرب قد ينجو منها او يموت، وهي مستوحاة من الكونت دي مونت كريستو، ويتعرف على مأساة الكاتب في استخدام فايس له، ويتعرف ايضا على السجين سيباستيان سالغادو، ويتعرف على ارماندو الغجري السجين رقم ١٣ الذي فر من سجنه واوى الى القرية القريبة من السجن وصار منهم، وهذه القرية لا يدخلها الشرطة ومن يعيش فيها لا يخرج منها، والأب باليرا الذي اواه حين وجده ينام في الحدائق والكنائس ويصاحب روسيتو التي ينقذها من عملها ويسكن عند المحامي فرناندو بريانس الفقير الذي دمر فايس سمعته في المحاماة ويرعى دانيال ويصادقه ويتزوج برناردا. دافيد مارتين: سجين السماء: بطل الحكاية الثاني مؤلف رواية مدينة الملاعين، كان يتردد على مكتبة سيمبيري واولاده ويعرف الاب وزوجته وابنهما، يسجن ويجبره فايس على ان يؤلف له روايات لينشرها باسمه، يتعرف على بيبو الذي يساعده في بعض الاحيان والذي ينقل اخبار مارتين للمحامي بريانس، يعاني من الجنون لكنه ينقذ فيرمين بسبب خطته العبقرية، وكان كلما يحاول الانتحار ينقذه فايس لمصالحه الشخصية، ينقل من السجن الى احد الفيلات ليقتل ولكنه يختفي، هذه الشخصية كان فيها بعض النقص في الرؤية واكتشفت ان ما غاب عني موجود في لعبة الملاك. ايزابيلا سيمبيري: أم دانيال، حين سجن مارتين لم تترك طريقة لتساعده وأوكلت له المحامي فرناندو بريانس، وقتلها فايس. ماوريسيو فايس: مدير سجن برشلونة، مدير فاشل ينوي ان يكتب فيستخدم مارتين ليكتب عنه، يقتل ايزابيلا ويشتهر باعماله الروائية ومنصب الوزير لكنه يختفي بعد مدة، يستخدم فيرمين ليتجسس على مارتين. سيباستيان سالغادو: السجين رقم ١٤ سرق عائلة باعة مجوهرات، احتفظ بالكنز لنفسه واخفى المفتاح في جسده، ويكون هو بطاقة نجاة فيرمين، بعد مدة من الزمن يأتي الى مكتبة سيمبيري ويشتري كتاب الكونت دي مونت كريستو ويهديه الى فيرمين ويخرج، ثم يتقابل بعدها مع فيرمين ويطلب المفتاح ولكنه يموت بعد ان يجد الصندوق فارغا. تكملة 2 رحلتي مع مقبرة الكتب المنسيّة شارفت على الانتهاء بإكمالي الكتاب الثّالث "سجين السّماء" الذي أعتبره كجسر لربط الخيوط بين الرّوايتين الأولى و الثّانية تمهيدا للخاتمة "متاهة الأرواح" ..أخيرا وصلنا إلى مقدّمة ما سيكون الفصل الأخير من "مقبرة الكتب المنسيّة" .. وأعتقد أنّه من الصّواب أن نسمّيها مقدّمة نظرا لأن هذه الدّفعة الثالثة يمكن اختصارها ببساطة "مقدمة في النّهاية" .. مغرم جدا بهذه الرّباعية، وخاصة شخصيّات "ظل الريح" التي عادت للظّهور من جديد .. و الآن بفضل هذا الكتاب لدي ارتباط أكبر بشخصيّة دافيد مارتن الذي يقارع فيرمن في قمّة الهرم لأفضل الشّخصيات لدي ..هذا الكتاب، الذي يقع ترتيبه الزّمني بعد "ظل الريح"، يبدأ مع دانيال وهو متزوّج بالفعل من بيا و له ابن يدعى خوليان كما نعرف في "ظلّ الرّيح".. يعمل مع والده في مكتبة سيمبيري، و في نقطة ما، يزور المكتبة رجل غامض يطلب شراء أغلى نسخة من Le Comte de Monte-Cristo و يوصي بالنّسخة من الكتاب إلى فيرمن مع ملاحظة خاصّة كتبها موجهة إليه، من ثم يغادر .. عندما يعود فيرمين و يجد تلك الملاحظة، فإن عالمه كلّه ينهار و يبدأ في استحضار ماضيه، وهو الماضي الذي يفضّل تركه مدفونا وراء أسوار قلعة مونتويك ، و لكن حان الوقت للكشف عنه لصديقه دانيال .. تبدأ الرواية في أجواء تحفل بها إسبانيا بتحضيرات عيد الميلاد، وفي جو يضفي على النص القداسة والمهابة الممزوجة باستعدادات رتيبة وتقليدية تمهد لزواج بطل هذا الجزء بلا منازع "فيرمين روميرو دي توريس". ليبدو ظهور الرجل الغريب بين رفوف المكتبة كتهديد غير مباشر ونهم للإفصاحِ عن الحقيقة التي أخفاها فيرمين والتي تتكشف عن كونه هارباً من سجون برشلونة المظلمة، ومن قلب قلعة (مونتويك) التي تشرف على هضبة تثقل بظلالها على المدينة الكئيبة في فترات الطغيان. يعود الكاتب بالأحداث على لسان فيرمين الذي يقصّ على دانيال حال الأحداث في فترة ما بعد الحرب الأهلية الإسبانية (1939) وحتى ما بعد نهاية الحرب العالمية الثانية (1945) وكيف قضى البائس سنوات سجنه السياسي بين زنازين تلك القلعة المرعبة، ليتكشف فيما بعد حول صديق عائلة سيمبري "الأثير – فيرمين – والذي تعرف إليه دانيال كمتشرد تحت أحد الجسور في برشلونة، حقيقة كونه حارساً مكلفاً لِـ"دانيال" منذ طفولتهِ وبناءً على وعد قطعه لصديق داخل جدران القلعة، هذا الصديق الذي يظهر تحت اسم دايفيد مارتين ككاتب محتجز بجرائم ملفقة لغايات تظهرها خيوط الحكاية في النهاية. دافيد مارتين الكاتب السجين، يعتبر بحدّ ذاته رواية مستقلة، يساعد فيرمين على الهرب بعد أن يقص عليه حكاية كونه صديقاً مقرباً لِـ"إيزابيلا" والدة دانيال، ويسرد له عن أوقات عصفت بها الفاشية بالعباد والبلاد. وحيث يلعب روتين السرد المحبب دوره في الأجزاء الثلاثة، يبرز من جديد طرف السلطات الخبيث الذي يستمرئ حيوات الأبرياء لمآرب خاصة، وهو الجانب الذي يمثل طرف الشر المتشحِ بالفساد والبريق الزائف للحكومة المتمثلة بشخصية ماوريسو فايس مدير سجن قلعة مونتويك، والذي يظهر على شكلِ شخص ذي إلهام أدبي متواضع. كان يعمل سكرتيراً ومدبر شؤون لأديب محلي محدود الشهرة، يزجي أوقات فراغه في الترجمة بأسلوب مبتذل لأعمال كلاسيكية، إغريقية ولاتينية، ينظم أمسيات داخل صالونات يحتشد فيها كبار القامات الرفيعة، بحيث تسير حياته بلون رمادي مرير يتبع لأولئك الفاشلين الذين باركهم الرب الجائر بهذيان العظمة وغطرسة العمالقة. شأنه شأن كل الأدباء المفتقرين للموهبة، يعمد بعد استلام إدارة السجن لجذب السجين "دايفيد مارتين صديق إيزابيلا، ويرغمه على كتابة عمل عظيم يرفع من مكانته الأدبية ويسمح له بارتقاء أولمب الجوع والحظ الأدبي السامي الذي لطالما أرادَ بلوغه. وعلى طريقة ألكسندر دوما، الأديب الفرنسي الشهير، يرسم الكاتب درب النجاة لفيرمين بطريقة الكونت مونتي كريستو، وبمساعدة دايفيد مارتين، يشهق القارئ خلف الأحداث، كما لو كان يبحث عن حجر الفلاسفة، تحت سماء مدينة برشلونة القرمزية السوداء، المنسوجة بأجساد قاتمة، يبين فيها الكاتب يقين أبطال الرواية بحقيقة أن الرب هجر البلاد، والسماء تعامت عما حل بهم من ظلم، لتتمايز فيما بعد – بعد النجاح في الهروب من سجن القلعة - جوانب في شخصية فيرمين، ظلت خبيئة خلال الجزأين الفائتين، وفي فرصة أنقذه فيها بعض الغجر الفقراء الذين يقطنون قاع المدينة وأحياء الصفيح فيها، لتظهر معاناتهم في ذلك الجزء المنسي المهمل، المنهمك في مظلمة العيش بين يدي سلطات لا ترحم، في واحدة من حكايات مدينة برشلونة الحزينة. يلجأ بعد ذلك العائد إلى الحياة من بين الأموات، إلى قس، صاحب أعباء دينية وهموم اجتماعية تكشف عن الجانب السماوي الإلهي الخفيّ داخل فيرمين والذي يحاول إخفاءهُ بنزعةٍ إلحاديةٍ جامحة، لتضعه الصدف مجدداً بين يدي الخادمة روسيتو، والتي ينقذها من قوّادٍ كان يقوم بضربها وظلمها في الشارع وعلى مرأى من الناس. وبين يديها، يعود فيرمين الذي ذاق مرارة الحياة وقسوتها لطفل صغير. في الجزء الأخير من الحكاية، ينبت الشك في قلب دانيال بعد أن يكتشف رسالة مخبأة إلى زوجته بياتريز، والدة طفله الذي أسماه خوليان تيمناً ببطل الجزء الأول من الرباعية، مرسلة من قبل خطيبها السابق والذي تتكشف الأحداث عن علاقته المباشرة بالمجرم ماوريسيو فايس بعد أن صار رجل دولة على مستوى رفيع. تتسلسل الأحداث بترتيب شبيه بمتاهة، كما لوكان الكاتب يتلاعب بمخيلة القارئ وذاكرتهِ، وبنفس مهارة الجزء الأول، الذي ركز فيه على سيمبري الأب وابنه دانيال وأصدقائه، يعود زافون لتطبيق آلية (الفلاش باك) في سرد تفاصيل الحكاية. قرأت رواية الكونت دي مونت كريستو سابقاً لهذا تكهنت بما سوف يحدث سابقاً، فكرة مقبرة الكتب تم ذكرها في روايته الاولى، لذا لا جديد، ان تكون ايزابيلا ام دانيال هذه كانت جديدة وجيدة جدا، تمنيت ان يكون مارتين هو والد دانيال، فايس ذكرني بشرطي السجن برادلي بليك في مسلسل prison break.

كتاب رقم: 04 لسنة 2021 اسم الكتاب: لعبة الملاك الكاتب: كارلوس زافون ترجمة: معاوية عبدالمجيد الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 679 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - الرفاع تاريخ الشراء/الإهداء: 07 فبراير 2021 سعر الشراء: 7.600 دينار بحريني الطبعة: الثانية وكانت الطبعة الاولى في 2017 تاريخ بداية القراءة: 14 فبراير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 20 فبراير 2021 التقييم: 5/5 الملخص: الجزء الثاني من مقبرة الكتب المنسية في نهاية الرواية اتضحت لي ان هذه الرواية ابتداء للرواية السابقة (ظل الريح) حيث كان سيمبيري الاب هو نفسه سيمبيري الابن في لعبة الملاك، تنتهي "لعبة الملاك" حيث تبدأ "ظل الريح" وتؤسس الثانية لحكاية الأولى، إذا كانت "ظل الريح" هي درب دانييل سيمبيري نحو الكتابة بقلم فيكتور هيجو، فلعبة الملاك هي طريق ديفيد مارتين المعبدة بالأسرار ومخاطر الكتابة.رواية تشد الجاذبية، الرواي والبطل فيها هو ديڤيد مارتين يبدأ هوسه بالكتابة فيحلم بأن يصبح كاتباً مرموقاً ولكن الحظ لا يتماشى معه فدائماً ما يتعثر بمنعطفات تجبره على الرضوخ لها ، وافق مُكرهاً على بيع اسمه وموهبته فامتهن الكتابة تحت الطلب مقابل أجور يتقاضاها ممثلاً الرضا وفي قرارة نفسه امتعاض شديد .تطارده لعنات عديدة ولا يستطيع الخلاص منها ولا التحرر من العقود التي أبرمها مع الناشرين الذين حاولو استغلاله فيلطخ يده بالجريمة تحت مبدأ الدفاع عن النفس والتحرر من براثن الرضوخ للآخرين . إبان الحرب الأهلية في برشلونة ، وانتقالاً لشوارعها وتفاصيلها ومبانيها يأخذنا الكاتب في رحلة أدبية ماتعة وبوتيرة أحداث متناسقة يتأرجح تسلسلها الهرمي صعوداً وانخفاضاً في أجواء الإثارة والرعب والتشويق والفانتازيا فيمزج الواقع بالخيال بشكل يجعل القارئ يستحضر تركيزه ودهشته المتجددة بل وحتى تساؤلاته في كل صفحة .يمتاز كارلوس بإتقانه لعبة السرد الروائي والحبكة المتزنة لتماشي الأحداث وصراعات الشخصيات . يروي مارتين قصته من البداية مع رائعة تشارلز ديكينز (آمال عظيمة) التي اهداه اياها صاحب مكتبة صغيرة _السيد سيمبيري، ومحاولة مارتين جاهداً التملص من عقاب ابيه الجاهل الحاقد على الكتب ومؤلفيها، وقراءة الكتاب بالخفية عنه في محاولةٍ منه للحفاظ عليه، يمر بنا مارتين بجوانب شتى من حياته المريرة الشائكة في صغره و شبابه، مستعيناً بتفاصيل المكان والزمان، وموضحاً ومفسراً للعديد من المواقف والأحداث، إلى أن يصل بنا إلى كتابةِ اول سلسلة قصصية بإسمه بعنوان مدينة الملاعين، التي كانت بدورها فتيل شهرته، ليعيش حياة الشهرة تحي اسم مستعار، وتحت رحمة عقد احتكار مقيت، يجبره على عدم التراجع، ومن هنا يظهر شبح الحكاية او الشيطان كما ورد ذكره في الرواية حاملاً اسم اندرياس كوريلي، الناشر الفرنسي الغامض في ملامحه وفي ظهوره و إختفاءه، والذي يطلب من مارتين طلباً غريباً مقابل حياة أبدية ومبلغاً طائلاً من المال، فيفتح شرارة البحث والتنقيب في حكايةٍ معقدة لا تحمل بداية ولا نهاية، و لا تبشر بالخير أبداً.رواية بديعة ذات أبعاد متعددة تبدأ بإسقاطات الكاتب الجليّة تجاه اهتمامه بالمكتبة والكتب وتنتهي بالفلسفة المعرفية اللامتناهية ، متقنة بلغتها وسردها وترجمتها ، تداخل الشخصيات فيها يخلق الإثارة ، الخط الزمني امتد بوتيرة واحدة على امتداد صفحاتها ماعدا في جزئها الأخير تقافز البعد الزمني لخمسة عشر عاماً بعد هروب ديڤيد مارتين وعودته مجدداً ليجد رسالة في انتظاره أجابت عن تساؤلاته . في نهاية الرواية اي بعد 15 سنة من مغادرته برشلونه يلمح ذلك الشيطان الذي لا يكبر ، كوريلي ، ومعه طفلة صغيرة ، سرعان ما يتذكر مارتن أنه قد رأى ذلك المشهد من قبل ، حين كان يقلب صورا لكريستينا ، ولم يعرف هو او كريستينا وقتها من هذا الرجل الذي يمسك بيدها في صغرها ، يأتي كوريلي ليهب مارتن نعمته بعد أن صار شيخا كبيرا ، ، ، يضع الطفلة بين أحضان مارتن ، ويخلصه من لعنته حين يخبره أنها كريستينا ، وأنها ستكبر ولن يكبر ، وانه سيحبها وتحبه ثم تفارقه مرة أخرى بين يديه . . تلك هي لعنته ونعمته معنونة في أربعة فصول بالترتيب الآتي: (مدينة الملاعين، النور الأبدي، لعبة الملاك، الخاتمة ١٩٤٥) من الرواية : " دخلت إلى المكتبة واستنشقت عبير الكتب المكون من السحر والأوراق، واستغربت كيف لم يخطر على بال أحد حتى الآن أن يعبئه في زجاجة عطر." وكما ورد في أحد مراجعات النقاد حول لعبة الملاك..." إن كانت ظل الريح تحتفي بمتعة القراءة فإن لعبة الملاك تستكشف هذيان الكتابة.

كتاب رقم: 03 لسنة 2021 اسم الكتاب: ظل الريح الكاتب: كارلوس زافون ترجمة: معاوية عبدالمجيد الناشر: منشورات الجمل عدد الصفحات: 551 صفحة مكان الشراء: المكتبة الوطنية - الرفاع تاريخ الشراء/الإهداء: 07 فبراير 2021 سعر الشراء: 6 دينار بحريني الطبعة: الرابعة تاريخ بداية القراءة: 8 فبراير 2021 تاريخ الانتهاء من القراءة: 13فبراير 2021 التقييم: 5/5 الملخص: هي بحق رواية مجنونة وتحتاج لقارئ مجنون أيضا ! قارئ له نفس طويل في القراءة لأنه سيكون مشدوهاً بما يجد بين صفحاتها ستسرق تأملاته ووقته . في رواية «ظل الريح» للإسباني كارلوس زافون ثلاث دوائر متداخلة: حكاية دانيال الشاب الذي يكتشف كتابا عنوانه «ظل الريح» في إحدى المكتبات القديمة في مدينة برشلونة. ثم ملابسات حياة خوليان كاراكس وهو المؤلف الفعلي لـ«ظل الريح». وأخيرا شخصية لاين كوبيرت، الذي يطارد مؤلفات كاراكس ويحرقها بحجة أنها تدعو للرذيلة وتشجع على الشر.تبدأ قصتها عندما يذهب الطفل (دانيال) مع والده إلى مقبرة الكتب المنسية وهذا هو السر الذي يجب أن يحتفظ به الطفل طوال عمره ، وعليه اختيار كتاب من بين جدران المقبرة فتقع أعينه على (ظل الريح) وباختياره هذا ستتبعه لعنة محققة يجد أثرها كلما مرت أيامه .حين تتقدم الصفحات نتعرف على شخصيات جديدة بحبكة درامية متسلسلة وبتدرج يخالف كل التوقعات ، هذا الشقي دانيال تتعلق روحه بكاتب الرواية (خوليان كاراكس) فيرغب بالتعرف إليه والبحث عن أعماله الأخرى التي يلحقها الفناء والحرق لأسباب غامضة تتمثل بوجود روح شريرة تتجسد من بين الصفحات وتطارده من حين لآخر.الإثارة لا تنتهي فلا عجب أن تظل مغرماً بسحرها الأخاذ ورائحة الكتب تفوح من بين صفحاتها، إن مايجعل الرواية غير مملة رغم صفحاتها الكثيرة احتواءها على الكثير من الأحداث بصبغة مختلفة فلها طابع بوليسي دقيق وأيضاً جانب رومانسي مختلف ، صورت لنا ما خلفته الحرب ومزجت الخيال بسطورها، فهي خليط متمازج من المغامرة والحب والجريمة والخيال.كارلوس زافون لم يكتب سطراً لمجرد الكتابة ولم يستوحي شخصية جديدة لزيادة أحداث متعاقبة فروايته المعقدة والمتشابكة سلسلة أحداث لا تنتهي بألغازها العميقة التي يحاول القارئ فك شفراتها وغموضها. يعيد زافون تركيب مدينته المحبوبة برشلونة بصورتين: دايستوبيا فاشية يديرها العسكر والبوليس السري من طرف، والمافيا من طرف آخر. ثم يوتوبيا تعيش بوحي من خيالاتها الأخلاقية والنبيلة. ويضمن زافون الوحدة العضوية لعمله بواسطة صعاليك ومتشردين، لا يحتكمون للمنطق، ويعيشون باستمرار على الحد الفاصل بين العقل والوعي الباطن أو اللاشعور. ومنهم فيرمين الذي ينظر للنساء والحب على أنهما وجهان لعملة واحدة. فالمرأة برأيه شكل (دايستوبيا) والحب مضمون (يوتوبيا). وتقوده هذه الفلسفة ليقول عن قلب المرأة إنه آلة معقدة. وهكذا يجمّل زافون صورة الواقع المؤلم بحيل وألعاب غريبة. الكلام والحوار في «ظل الريح» غاية بحد ذاته، كانت الأصوات الدخيلة ذات مفعول مثمر، فقد عملت على إلغاء الحقائق التي ذكرها بطل الرواية دانيال واستبدلتها بحقائق بديلة. وإذا لم تكن هناك مشكلة في اكتشاف الحقيقة الفنية، على دفعات، فإنه يصعب فهم لماذا أصر زافون على بيع الحقيقة وكأنها وهم. ولنأخذ مصير خوليان كمثال. لقد قدمه زافون منذ الصفحات الأولى على أنه ضحية لمبارزة في إحدى المقابر. لكن كشف في الصفحات الأخيرة أن الميت هو صديقه ميغيل. لقد أغرم زافون بحجب الشخصيات والكشف عنها، مثلما أغرم بتبديل المصائر (أنظر آخر فصل بعنوان: المآلات). ولم يكن معنيا بخط واحد في أسلوب الكتابة. لقد مزق العقد بين الكاتب وروايته، واختار لها أن تضيع في متاهة من الأساليب: كالحواريات والرسائل الطويلة والمذكرات، بالتناوب مع أسلوب المطاردة البوليسية. وكان لكل خط من هذه الخطوط ذاكرة فنية، سرعان ما يمحوها الأسلوب اللاحق. وتناوبت مع هذه الحيلة هندسة المباني. فقد اختار زافون أن تكون على النمط الباروكي، كثيرة الزخارف، ويخيم عليها الظلام وباردة، بعكس جو البلاد الحار، الذي يغلي بالصراع السياسي والعسكري. ورمز زافون لهذا المحور بشخصية فرانشسكو خافيير المحقق السادي، وهو إنسان مجزأ دون موقف أو أيديولوجيا، وكل ما يهمه إلقاء القبض على الضحايا وتعذيبها.لقد عرف زافون كيف يجعل الذاكرة تغسل نفسها وتنسى معناها، ولم تعد تمثل مرحلة من التاريخ بقدر ما تمثل طورا من أطوار التهيؤ للإلغاء أو النفي، وكأنه يعيد بناء حاضر إسبانيا على أساس من التثبيت والتنظيف. وإسبانيا أو شبه الجزيرة الإيبيرية أساسا هي ملتقى عدة أديان وحضارات، بدءا من الإسلام، وحتى النازية والفاشية. ولذلك فصل زافون الوعي عن المعرفة، مثلما كان عليه أن يفصل معنى تسلسل التاريخ عن ثوابت الحضارة وإدراكنا لها. ولا يمكن أن تستغرب مثل هذا الإجراء من كاتب من نوع زافون: فهو مولود في برشلونة عاصمة إقليم كتالونيا. وأمضى الهزيع الأساسي من حياته في لوس أنجلوس الأمريكية. بمعنى أنه كان منطقة تنازعت فيها الهويات والثقافات. وبهذه الطريقة أعادت «ظل الريح» للرواية الحديثة أنفاسها الميتة، وخلصتها من مشكلة التقشف بالسرد.