اطلب بحثك من أسير الوجدان وفالك طيب

[دموع الآلام]

هااااااااااااي أسير الوجدان ..

ما بكون طماعة بس إذا حصلت لي عن أنواع العقوبات في الاسلام عن القصاص أو التعزير أو الحدود مال دين 323

[أميرة مينونة]

اني ابي عن عمك 111

ضروري لبكرة

للاسف ما عندي عمك 111

 

شوفي اذا تبين واحد من ذي المواضيع لاني ما ادري مال اي عمك

الإجتماعات

موظف الإستقبال

صندوق النقد الدولي

العولمة

RECEPTION AND THE CATECHISM

 

Stephen F. Brett

 

How are Catholics in the United States receiving the Catechism of the Catholic Church? Has the response been warm or frosty? The answers to these questions will determine to a large extent the genuine pastoral unfolding of the often neglected or distorted teaching of the documents of Vatican II and indeed shape the theological literacy of the Catholic faithful. In the face of criticisms directed against the Catechism, we need to find a framework in which questions of magisterial teaching, the local church, inculturation and Apostolic Tradition can be integrated and studied. I believe that such a context exists in the concept of "reception," which has received serious scholarly attention since Vatican II, in large part because it serves to explain the impact of an ecumenical council upon the church throughout the world. We can apply its implications to different views of the Catechism.

I. The Meaning of "Reception"

A recent article on the meaning of reception distinguishes between its classical understanding as the acceptance by local churches of the teaching of a Council and, in more contemporary usage, an ecumenical consensus arrived at through dialogue between churches.[1] Ironically, each of the uses of the term has application to the Catechism. Its introduction into the experience of the Church in the United States is illustrative of the first sense of "reception" as the response of a local church to the ordinary papal magisterium of the universal Church. While the direct textual and thematic links between Vatican II, the 1983 Code of Canon Law and the Catechism is apparent, the transmission of these texts (and the realities they describe) is not so apparent. An intense Romanophobic stance on the part of some has diluted, indeed distorted, the meaning of these historic documents and the sensus fidei which they authentically embody.

Current controversies also bring into play considerations that are virtually ecumenical, the more contemporary focus of "reception," for the perspectives of the Catechism and American catechetical presuppositions differ markedly, almost to the point where the respective positions amount to an "ecumenical" dialogue—two visions of church struggling to understand the other. It sometimes appears that theological critiques emanating from Western democracies propose a media-generated consensus fidelium rather than an interiorized sensus fidei in their response to authoritative ecclesial texts. The sociological starting point inevitably places a DOCUMENTSS in an "ecumenical" context that highlights differences and puts issues into an adversarial rather than integrative light.

This article will argue that the painstaking drafting and promulgation of the Catechism constitute a legitimate, authentic and indispensable "reception" of Vatican II. That is to say, its existence and teaching uniquely fulfill, in a substantive and not merely symbolic way, the magisterial identity of the Second Vatican Council. In proposing this argument, we will examine and critique alternative views which hold that the Catechism is (a) in some way unrelated to Vatican II, ( of minor significance, or © a flawed DOCUMENTSS in discontinuity with the Council.

Few contemporary theologians have spent as much time as Avery Dulles, S.J. in studying the ground-breaking text of Dei Verbum, the Dogmatic Constitution on Divine Revelation. In an essay on tradition as a theological source, Dulles points out that Dei Verbum speaks for the most part of "tradition" in the singular, whereas Trent, stressing the importance of objective content, had spoken of "traditions." Demonstrating his awareness of the interaction of history and doctrine, Dulles attaches importance to the historical means or modalities of "traditioning." Dulles, along with scholars such as Aidan Nichols and Jaroslav Pelikan, reminds us of the critical importance of historical deeds and decisions connected with the transmission of doctrinal formulas.[2] Expressions of belief are not merely academic abstractions but an essential part of the life and fabric of faith of the Universal Church:

The Constitution on Divine Revelation . . . insists on the nonverbal elements in tradition: Christ communicates the gospel not by his words alone but also by his dealings with others and his behavior (DV 7). The apostles transmit the gospel not only by preaching but also by examples and ordinances (institutiones, ibid.).[3]

Obstacles thwart transmission

Just as the owner of an automobile should be greatly alarmed with any transmission problem, so too the prospect of obstacles that thwart the transmission of a vital text can only trouble a Church historically determined to connect liturgy and belief, doctrine and life.

Led by Yves Congar, O.P., recent efforts to specify more precisely the nonverbal or historical means of transmitting apostolic tradition have underscored the importance of "reception." Congar has described it as "the process by means of which a church (body) truly takes over as its own a resolution that it did not originate in regard to its self [sic], and acknowledges the measure it promulgates as a rule applicable to its own life."[4]

By way of example, Congar examined the historical setting of liturgical changes to determine whether reception, non-reception, or something between these two poles, occurred. Congar cites the replacement of the "Gallican" rites in France in the nineteenth century by the Roman liturgy as a legitimate instance of reception but, in contrast, believes that the manner of substitution of the Roman liturgy for the Mozarabic liturgy in Spain used by Pope Gregory VII does not provide an instance of genuine "reception."[5]

A vital link with Vatican II Congar affirms the importance of reception at the Second Vatican Council:

That the concept of reception is still valid was shown adequately by Vatican II in its envisaging a collegial initiative emanating from the bishops, which could be a 'verus actus collegialis' only if the pope approved it 'vel libere recipiat.' . . . This text speaks of the reception of the privilege of the bishop of Rome that Vatican II so firmly reaffirmed and to which history bears adequate witness. It constitutes an authentic statement regarding reception since it is a matter of consent (by means of judgment) by one church body to a resolution put forward by others. Apart from this, law as at present knows no case of reception (so far as I am aware) other than acceptance by the pope, and, after him, by the world episcopate, of new bishops of the Eastern rite elected to their patriarchate after a mere 'nihil obstat' from Rome, but neither named nor confirmed by the Holy See.[6]

One can readily find internal confirmation in the pages of the Catechism of its vital link with Vatican II. Hundreds of references to the documents of Vatican II are cited. These citations abound on each page, serving not as "proof-texts" but as the warp and woof of the Catechism. The Catechism is indebted for its themes to Vatican II to such an extent that it is no overstatement to say that there could not be a Catechism without the preceding Council.

This phenomenon is hardly without precedent when we recall that the Roman Catechism emerged as the direct legacy of the Council of Trent. It exercised an enormous impact upon the life of the Church in the era of the Counter-Reformation.

There are some surely who would concede to their dismay that the Roman Catechism did in fact incorporate the debates, decisions, texts, and expressions of Trent into the liturgy and catechesis of the Church. Such critics, lamenting what they would consider the polemical hard edges of the Roman Catechism, would invoke the second meaning of "reception" cited above, namely, ecumenical consensus, and argue that the Roman Catechism delayed or prevented real reception from occurring insofar as it precluded a genuine dialogue with Luther, Calvin, Zwingli and the other Reformers.

But such an approach which attaches more weight to denominational debate than to the unfolding of apostolic teaching within the ambit of the Catholic communion does not situate the center of magisterial teaching in the matrix of papacy and council but seeks in a quixotic fashion for a hypothetical "consensus" to emerge from the mix of contrary views. In effect, consensus replaces communion. In suggesting that truth emerges from the clash of opposites rather than from the organic development of theology at the service of faith, such an ecclesiology is indebted far more to Hegel than to the Holy Spirit. It is true that dialogue with other points of view has a long and distinguished pedigree in the history of theology, not least of which are the varied responses to cultural currents found in patristic writings. But it ought not to be overlooked that an ecumenical council is itself a powerful dialogue with many perspectives. Trent did not merely "react" to Luther but attempted to find terms, methods and pastoral approaches that could validate its understanding of the Catholic heritage, including, of course, Apostolic Tradition. Not to permit a Council to implement and apply the fruit of extensive reflection and spirited discussion clearly sacrifices the historical integrity of the council on the altar of ideology. Genuine ecumenism is served best by allowing each tradition to unpack its own self-understanding. The Roman Catechism was in a sense the indispensable pastoral corollary of Trent, even as the Catechism of the Catholic Church constitutes the irreplaceable pastoral corollary of Vatican II. Notwithstanding the anxiety of its critics, its existence and promulgation demonstrate the development of doctrine identified by John Henry Newman, considered by many to be a precursor of Vatican II.

This is not to suggest that the theological opus of a Council can be considered monolithic; the historical accounts of Trent by Hubert Jedin and contemporary accounts of different perspectives DOCUMENTSS amply the presence of a healthy plurality of approaches. Nevertheless, the documents that emerge from conciliar debate represent not so much human consensus and political compromise but a theological synthesis, a genuine gift of the Holy Spirit, illuminating and directing the universal Church. We see in history the genuine Paradosis of the Paraclete, the development of monuments of tradition which contextualize the questions of a particular age.

Is the Catechism. marked by any explicit or even implicit rejection of the teaching of Vatican II? Assuredly not! The indebtedness of the Catechism to the Council is not merely citational but substantive: an ecclesiology of communion, a renewed sense of sacrament, a moral theology which stresses virtue and beatitude, an examination of prayer as public, mystical and intimately personal. Any purported clash with or diminution of the Council implicitly starts from the flawed premise that a disembodied "spirit" of Vatican II captured the Zeitgeist of the 1960s pop culture, a venture in revolution rather than renewal.

The kind of development recognized by Newman in his classic work has as its hallmark continuity, not rupture. It would appear that those who might criticize the Catechism as in some way at odds with Vatican II have an impossible burden of proof to meet when a continuity of participants, themes, texts, and texture links Council with Catechism.

II. The Reception of the Catechism: Damming with Feints of Praise

The sense of published responses to the <Catechism> by individuals long associated with what might be called "the catechetical establishment" have ranged from serious caveats to shrill alarms. One can see a weather reporter pointing grimly to the arrival of a wintry blast of dangerous storm patterns on the weather map. Some have suggested that the Catechism not be distributed widely to the faithful, that it is not designed for classroom use, that it is only a set of guidelines and certainly not a text to be read at home, that it is only a framework for adaptation and not the result of the adaptation, that it represents merely one ecclesiology among many rather than the fruit of the Council. We are told far more about what the Catechism is not, than what it is, what we are not to do, than what we might do. At this point we are ready to put on a trench coat and flee for the hurricane shelter.

What ecclesiology explains such a chilly reception? It would appear that many voices connected with the catechetical establishment are concerned that the Catechism proceeds along a different path than do their products and efforts since the Council. From a human standpoint one can understand the reluctance to take a second look at one's efforts, but mounting evidence testifies to the generic illiteracy of youngsters on matters of the greatest importance. To charge that such illiteracy exists is not to attack anyone, least of all individuals in search of fundamental truths or writers of textbooks seeking to address the problem. But a problem there is. A financial advisor who neglects to inform a client when bank records indicate bankruptcy is incompetent. A catechetical establishment that will not face up to failures of method and pedagogy is comparable to the S & L industry which too long denied the existence of failed financial institutions.

Two additional points should be made about the "knowledge deficit" on the part of many Catholics. First, secular scholars have recognized that, for different reasons, students have not learned essential lessons about cultural literacy. In his Dictionary of Cultural Literacy, E. D. Hirsch, Jr. began the task of alerting students at different levels of instruction about foundational concepts of culture. So the statement that Catholic students are unfamiliar with their faith is not an isolated datum nor in any way an attribution of bad faith to catechists but a frank acknowledgement of a phenomenon already confirmed by scholars in many disciplines.

Second, to say that Catholic students do not know their faith is not to charge them with being stupid. Students cannot be blamed for what they were never taught. At a time when former Secretary of Education William Bennett's The Book of Virtues has become a best-seller, one would be hard pressed to find a Catholic high school student who could identify the cardinal virtues. Ironically, CCD students, hectored on how to feel but neglected on how to think, can find in the Catholic tradition on the virtues a splendid contribution to the unity of head and heart so essential to real education. Our students, like the rest of us, are selectively educated. They have learned, or will be forced to learn, far more about high-tech gadgetry than preceding generations. But how they translate that knowledge into wise choices should be the concern of catechists. It is indeed the concern of the Pope.

Think of a patient going under the frightening MRI tube in a hospital. The patient knows nothing of what the doctors and technicians are observing but the images resonated provide a detailed, 3-D picture of the inner workings of the patient's metabolism! On one side, there is highly detailed information, on the other side, there is a lack of awareness, if not fear. Do we not find some troubling analogies in our catechetical landscape today? The "implementation" of the Catechism should not be permitted to dam up a potent source of Catholic thought. It should be permitted to flow without constraint into the minds, hearts and souls of the faithful. Anything that impedes the flow of this historic text into the lifeblood of the Church in America smacks of either elitism or gnosticism, neither a desirable option.

 

 

 

 

 

[مدينه الاحزان]

سلام

شخبارك خووك ان شاء اللله بخير

خووك لو سمحت بغيت منك خدمه

ابي تقرير دين 103

عن مراحل جمع القراّن

وفيه مقدمه وعرض وخاتمه

وبكوون شاكره اليج

[كـواثـــــــــــــــــر]

سلااااام

 

تعبت واني ادور ومالقييت

 

 

 

ابي عن حيا 212 فيه مقدمة وعرض وخاتمة من 4 او 5 صفحات

 

وديين عن : حقوق الطالب اتجاه المعلم أو حقوق الجار اتجاه جاره

واحد من الاثنين

والثاني : العقيدة الوضعية << يعني تكوون ليست من عندالله .. عقائد غير صحيحة

 

هذولا صفحة وحدة تكفي لان نشاط

 

والتقارير ..

حشى الف مئة واحد طالبة علينا

1) من مواقف اليوم الآخر (السراط , الحساب , الميزان , شهود .... )

2) دور العقيدة في : اصطلاح المجتمع

او في : تحرير الشعوب

او في : تربية الفرد

يعني دور العقيدة في اي واحد من هالثلاثة

 

ان شااءالله تقدر تساعدني

[وردة القمر]

السلام عليكم اخوي أسير الوجدان

لوسمحت بغيت تقرير أجا 102(مقدمة وعرض وخاتمة ومصدر)

وتقرير قان322(مقدمة وعرض وخاتمة وصدر)

بليييييييييييز باسرع وقت

محتاجة لهم ضروري والله يعطيك العافية

 

مع تحيتي لكم

وردة القمر

[أسير الوجدان]

مشكور اخوي ع الموضوع

وان شاء الله يارب تقدر تساعدني

ضروري طالبتك

 

مقرر: اجا 216  ( تاريخ )

 

المواضيع: - عن دولة الكويت

              - او دولة قطر

              - او الامارات

              - او مملكة البحرين

              - او مجلس التعاون الخليجي

وياريت تساعدني ظروري لانه محتاجته قرررررريب

 

تحياتي : zozo88

جوفي ذي زين

 

البحرين عبر التاريخ

 

 

تحدث صاحب السعادة الشيخ عبدالله بن خالد آل خليفة وزير العدل والشئون الإسلامية في مؤتمر صحفي عقده خلال الأسبوع الماضي ( فبراير 1983 ) عن مؤتمر للتاريخ والآثار يُقام في البحرين في أوائل شهر ديسمبر القادم لمدة ستة أيام ، ويشارك فيه نخبة ممتازة من العلماء والباحثين ليتدارسوا ويتباحثوا في المواضيع والدراسات والأبحاث التي ستقدم عن ( البحرين عبر التاريخ ) والتي ستكون حصيلتها موسوعة متكاملة تربط تاريخ البحرين القديم بالحديث خلال ثلاث مراحل مهمة وهي : ما قبل الإسلام ، عصر الإسلام ، والتاريخ الحديث ، وسيشارك في هذا التجمع التاريخي الحضاري ما يزيد عن مائة باحث وعالم من دول العالم المختلفة ذات الارتباط والاهتمام بالتاريخ الإنساني الحضاري وتاريخ المنطقة والخليج بصفة خاصة.

 

كما أعلن سعادته في مؤتمره الصحفي أن انعقاد هذا المؤتمر التاريخي يُصادف مرور 200 سنة على دخول احمد الفاتح وآل خليفة إلى البحرين ، وسيتم في هذه المناسبة إقامة اكبر مسجد في البحرين بالمنامة وسيوضع حجر الأساس لهذا المسجد الشامخ في ديسمبر القادم بمناسبة العيد الوطني المجيد ، كما سيُقام معرض للكتاب يسبق المؤتمر ويواكبه وينتهي بعده ويضم الكتب والوثائق التاريخية.

 

والواقع أن فكرة إقامة مؤتمر عن (البحرين عبر التاريخ) فكرة حضارية صائبة موفقة ، وما أحوجنا إليها في هذه الحقبة المهمة من تاريخنا الحديث ، كان كل ما كتب عن جزر البحرين وحضارتها القديمة والحديثة مبعثرا هنا وهناك في صفحات بعض الكتب والمجلات المتخصصة ، كما أن معظم ما كتب كان باللغات الأجنبية وتم من قبل أجانب منهم من لا ينطق العربية ( من اجل البحث في المراجع العربية ) ، ولهذا فإن لجنة الإعداد لمؤتمر التاريخ والآثار قد وفقت بهذه الخطوة الصائبة من إقامة هذا المؤتمر من اجل تحقيق هدف واضح معين وهو تسجيل تاريخ البحرين القديم والحديث عبر هذا المؤتمر ومن خلال أبحاثه ودراساته ، على أن تنقح وتبوب هذه الحصيلة في موسوعة مفيدة متكاملة باللغة العربية والإنجليزية لتكون مرجعا موثوقا به يشمل تاريخ البحرين عبر مراحله الثلاث.

 

كما أن من أهداف هذا المؤتمر ، التركيز على الفترات التاريخية التي لم يكتب فيها عن تاريخ البحرين والمنطقة ولهذا فأنه من المهم تسليط الأضواء على هذه الحقبة التاريخية وإعداد البحوث والدراسات لتتكامل الصورة ، وينجلي ويتضح التسلسل التاريخي لهذه الجزر السعيدة التي شاركت في صياغة الحضارة الإنسانية عبر التاريخ.

 

التاريخ هو سجل الحضارة والرقي والتقدم وقد عاصرت البحرين التطور الإنساني منذ بدء التاريخ المسجل وكانت دائما مركزا اقتصاديا متطورا منذ القدم ، فقد كانت تعرف بجنة الخلد ، كما كانت ينابيعها العذبة أسطورة التاريخ ، ولؤلؤها البراق حديث العظماء ، وأشجارها الباسقة مضرب الأمثال ، كانت هذه هي جنة دلمون ... تايلوس ... أوال ... البحرين.

 

هذا التاريخ القيم لبلد صغير متطور لا بد له وان يتفاعل مع المواطن العادي ليكون على علم بتاريخ بلاده ، وما انسب هذه الفترة التاريخية لان يلتقي المواطن العادي بهذا التاريخ المجيد عن طريق المشاركة الفعلية ليتمكن من أن يلمس ويتحسس هذا السجل الحافل عن كثب ومن خلال المعايشة الواقعية التي يمكن أن تتحقق من خلال معرض متخصص يُسمى ( معرض البحرين عبر التاريخ ) ويقام في قصر القضيبية القديم ( المعهد العالي سابقاً ) لفترة ثلاثة اشهر تبدأ باحتفالات البحرين بالعيد الوطني ويحتوي هذا المعرض أو بعبارة أدق هذا "المتحف المؤقت" على نماذج مختلفة من الآثار التي عثر عليها في البحرين خلال مراحلها الثلاث ، وتواجد هذه الآثار القيمة في قصر القضيبية القديم لهذا العرض المؤقت يفي بثلاثة أغراض مهمة :

 

أولها : المحافظة على مبنى اثري ارتبط بتاريخ البحرين الحديث ، وثانيها : دعوة المواطن العادي للمشاركة الفعلية وذلك بنقل الآثار إليه في موقع قريب متوسط سهل الوصول والتعرف على محتوياته ، وثالثها : تعريف المواطن بتاريخ وطنه عبر التاريخ من خلال هذا "المتحف المؤقت".

 

مناسبة تاريخية مهمة يجب الاستفادة منها للتوعية والمشاركة ، فالجمعيات المتخصصة والنوادي ، والمؤسسات ذات العلاقة مدعوة لان تشارك في هذا المهرجان التاريخي المهم عن طريق تبني مشاريع مرتبطة بتاريخ البحرين بإقامة المعارض المتخصصة والندوات العلمية حتى تكون المشاركة ذات مغزى حقيقي حضاري متقدم تنبع من الروح الوطنية الأصيلة لتكون فعالة مجدية ، ومن هذا المنطلق فإنه من المناسب جداً أن تقام بعض المعارض المتخصصة على النحو التالي:

 

- معرض الرسائل والمخطوطات : في قاعة غرفة تجارة وصناعة البحرين ويكون تحت إشراف مكتب الوثائق التاريخية.

- معرض الصور التاريخية : في أحد فنادق البحرين تحت إشراف قسم التراث ، وزارة الإعلام.

- معرض التراث البحريني : في مبنى قاعة الشيخ عبدالعزيز ، نادي الخريجين بإشراف جمعية البحرين للتاريخ والآثار.

- حضارة دلمون : في متحف البحرين الوطني تحت إشراف إدارة المتاحف.

 

لقد أقيم مؤتمر الآثار الآسيوي الدولي الثالث في البحرين عام 1970 تحت رعاية صاحب السمو الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أمير البلاد المعظم وكان لجمعية تاريخ وآثار البحرين شرف الدعوة لعقد هذا المؤتمر الحضاري على ارض دلمون الخالدة مما أعطى لدولة البحرين عمقا تاريخيا في العناية بالآثار ورعاية المؤتمرات التي تهتم بالتراث الحضاري ، ولهذا فإن تاريخ جمعية البحرين للتاريخ ويشرفها أن تضع كل إمكانياتها وخاصةً مكتبة الجمعية بما فيها من مراجع نادرة متخصصة جميعها عن تاريخ البحرين باللغات المختلفة ، تحت تصرف الباحثين والدارسين المشاركين في هذا المؤتمر.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

البحرين خلال المعالم الأثرية

 

حضارة البحرين ذات جذور عميقة في التاريخ ، فقد عرفت هذه الجزر الطيبة حضارات متعددة ، عاشت على أرضها الخالدة منذ بداية التاريخ الأساسي وقبله ، فقد ترك الإنسان الحجري بصماته البدائية وآثاره البسيطة على الساحل الغربي الممتد من الزلاق إلى الممطلة ليؤكد على التواجد البشري وارتبطت آثاره بالعصر الحجري الأوسط ، الذي وجدت آثار مشابهة لها في وادي الرافدين وسوريا والسند.

 

لقد كانت البحرين موطنا لحضارة دلمون ، التي يرجع تاريخها إلى خمسة آلاف عام ، وكانت هذه الحضارة قد اندثرت ولم يعرف عنها إلا من خلال مؤشرات بسيطة ، وجدت على الألواح الحجرية المسمارية إلى أن اكتشفت في البحرين من خلال التنقيبات العديدة ، التي تمت تحت قلعة البحرين والمواقع القريبة منها ، لتظهر للعالم حضارة إنسانية دفينة عاشت على ارض دلمون ، وتركت بقايا آثار وأنقاض لست مدن أثرية قديمة ارتبط بعضها بحضارة دلمون التاريخية.

 

ولقد دلت الأبحاث الموقعية والآثار المتواجدة ، والاكتشافات المرتبطة على أن موقع قلعة البحرين ، هو موقع اثري قديم جداً ، عاش فيه العديد من الأجناس التي سكنت هذه المنطقة الآهلة منذ القدم خلال حقبة تاريخية طويلة بدأت منذ ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد وانتهت في حوالي 1400 سنة بعد الميلاد أي أن الفترة الزمنية التي ارتبطت بهذه الحقبة التاريخية تقارب حوالي 4500 سنة ، ولقد دلت الاكتشافات في قلعة البحرين وما حولها عن بقايا آثار ست مدن رئيسية أقدمها المدينة الأولى التي تكونت من وحدات سكنية متناثرة ، بسيطة التخطيط ، صغيرة المساكن ، اندثرت بأكملها بعد حريق عظيم في عام 2300 قبل الميلاد ، وقد طلعت بعدها المدينة الثانية التي أحيطت بسور عظيم ضخم لا تزال بقاياه متواجدة ، وبنيت مساكنها بشكل هندسي معقد ، واستمرت مدة خمسمائة سنة ، طلعت على أثرها المدينة الثالثة التي ارتبطت بفترات مهمة من تاريخ البحرين القديم ، واستمرت إلى عام 1191 قبل الميلاد حيث دمرت معالمها الرئيسية واندثرت بفعل حريق ذكره المؤرخون ولا تزال بعض معالمه باقية على الجدران ، أما المدينة الرابعة فلا تزال بعض معالمها الأثرية باقية منها البوابة الرئيسية الكبيرة ، التي زخرفت بشكل جميل من الروعة والإتقان ، ويرجح المنقبون والباحثون أن تاريخ هذه المدينة يرجع إلى الإمبراطورية الآشورية ما بين 900 - 600 قبل الميلاد. والمدينة الخامسة يعتقد بأنها أسست حوالي 300 قبل الميلاد وارتبطت بالآثار المتعلقة بالفتوحات اليونانية ، أما المدينة السادسة فإن معظم معالمها قد زال ولم يبقَ منها إلا قصر صغير مكون من بناء مربع الشكل برزت في معالمه الباقية دقة الصنع والتناسق ، ويرجع تاريخ هذه المدينة إلى الفترة ما بين 1100 إلى 1400 بعد الميلاد.

 

ومن المعالم الأثرية المهمة التي اكتشفت في البحرين وارتبطت بالفترة التاريخية الأولى معبد باربار الذي يُقال انه بني على مراحل استمرت ألف عام وانتهت في حوالي سنة 2000 قبل الميلاد. ويعتقد أن هذا المعبد قد بني في الأصل للإله انكي وزوجته ننهرساك ، ثم انتقل إلى ابنهم الإله (انزاك) الذي عينه والده حاكماً على دلمون العريقة ، وقد بني المعبد في قرية باربار الأثرية على شكل بيضاوي من الحجارة الطبيعية ، ومن أهم معالم هذا المعبد ، هيكله الهندسي المتطور والنبع المقدس ، وغرفة رئيسية لا تزال باقية إلى الوقت الحاضر ، وقد ارتبط بناء هذا المعبد بتاريخ المدينة الثانية.

 

وتشكل المدافن والقبور المتواجدة في البحرين ، اكبر مقبرة عرفت في التاريخ القديم. وهذه القبور هي عبارة عن مجموعات متجانسة من التلال المقببة ، التي صنعها الإنسان بعد مراسيم الدفن ، لترتفع فوق سطح الأرض بما يزيد عن العشرة أقدام ، وقد يرتفع بعضها إلى اكثر من 25 قدماً ، ويتكون معظمها من مدافن فردية مكونة من غرفة صغيرة حجرية السقف لها مدخل ، وقد كشفت التنقيبات على أن ارض المدفن تغطي برمال ناعمة ، ويوضع الميت على جانبه الأيمن ، وركبتاه في وضع منحنٍ وتمتد قدماه بحيث تكونان في مواجهة المدخل ، أما اليدان فتتجهان نحو الوجه ، ويوضع مع الميت بعض المعدات المستعملة في حياته ، بالإضافة إلى بعض الحيوانات الأليفة ، وقد تواجدت هذه القبور في ارض واسعة من وسط البحرين وشمالها الغربي ويتركز معظمها حول قرية عالي في سهل المراقيب.

 

عند ظهور الإسلام دخلت البحرين في دين الله حوالي السنة السابعة الهجرية ، ومن المعالم الأثرية التي لا تزال باقية من الفترة الإسلامية ، بعض الموانئ البحرية الإسلامية التي يرجع تاريخها إلى أيام العلاء الحضرمي ، الذي غزا فارس عن طريق البحر من البحرين في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كما أن هناك بعض المدن الإسلامية التي لا تزال مندثرة في المواقع المختلفة من البحرين ، ولا بد أن إدارة المتاحف والآثار سوف تقوم بالتنقيب عنها ، وهناك معالم إسلامية أثرية لا تزال قائمة في البحرين ، منها مسجد الخميس الذي لا يزال شامخاً منذ أن أمر ببنائه الخليفة الزاهد أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز في أثناء خلافته في عام 100 هجرية وهناك تصور آخر هو أن مسجد الخميس قد بناه العلا الحضرمي ربما في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

 

هذه الآثار التي لا تزال باقية في مناطق عديدة من البحرين تشهد على مكانة البحرين عبر التاريخ وتؤكد أن هذا البلد الأمين الآمن قد ارتبط تاريخه القديم بالعصر الحجري الأوسط وسكنته حضارات عديدة شاركت في بناء الحضارة الإنسانية المتقدمة منذ العصور الأولى للتاريخ.

Edited مارس 2, 2006 by أسير الوجدان

[أسير الوجدان]

مشكور اخوي ع الموضوع

وان شاء الله يارب تقدر تساعدني

ضروري طالبتك

 

مقرر: اجا 216 ( تاريخ )

 

المواضيع: - عن دولة الكويت

- او دولة قطر

- او الامارات

- او مملكة البحرين

- او مجلس التعاون الخليجي

وياريت تساعدني ظروري لانه محتاجته قرررررريب

 

تحياتي : zozo88

وهذي عن الامارات

 

الإمارات العربية المتحدة

في سطور

 

رئيس الدولة : صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

العاصـمـة : أبو ظبي

المـساحـة : 83,600 كم مربع

الـسـكـان : 2377453 نسمة

العيد الوطني : 2 ديسمبر

الـعـمـلة : درهم الإمارات

الدولار= 3.67 درهم

اللغة الرسمية : العربية

الإجــازة : الخميس والجمعة

رقم الاتصال الهاتفي : 00971

دولة اتحادية تتكون من سبع إمارات : أبو ظبي , دبي , الشارقة , عجمان , أم القيوين , رأس الخيمة والفجيرة ، وقد أعلن اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة في 2 ديسمبر 1971م وهو عيدها الوطني.

 

 

 

الموقع

 

تقع دولة الإمارات جنوب شرق شبه الجزيرة العربية شمال خط الاستواء بين خطي عرض 22 درجة و26.5 درجة شمالاً ، وبين خطي طول 51 درجة و56.5 درجة شرقاً ، وتمتد الدولة من خليج وسلطنة عمان شرقاً حتى دولة قطر غرباً، ويحدها من الشمال والشمال الغربي الخليج العربي، ومن الغرب دولة قطر والمملكة العربية السعودية، ومن الجنوب سلطنة عمان والمملكة العربية السعودية أيضاً ، ومن الشرق خليج عمان وسلطنة عمان .

المناخ

 

تقع الدولة في المنطقة المدارية الجافة التي تمتد عبر آسيا وشمال أفريقيا، وتخضع في الوقت نفسه لتأثيرات المحيط لوقوعها على ساحل الخليج العربي وخليج عمان الذي يتصل بالبحر الأحمر عن طريق باب المندب مع وجود بعض الخصائص التي تميز مناخها عن غيرها من الدول الواقعة في المنطقة نفسها. وتعتبر الدولة من أفضل المشاتي في العالم حيث يسودها خلال الفترة من نوفمبر إلى مارس طقس مشمس دافئ نهاراً بمتوسط درجة حرارة 15 درجة وتشتد الحرارة وترتفع الرطوبة في الفترة بين شهري يونيو وأغسطس.

التضاريس

 

تتكون أراضي دولة الإمارات في معظمها من الصحاري ولاسيما في المناطق الغربية الداخلية وتتخلل تلك المناطق عدة واحات مشهورة أهمها تلك التي تشغلها العين وضواحيها ومحاضر ليوا التي تقع على بعد نحو 200 كم متر إلى الغرب من العين وتضم الآن اكثر من 600 واحة وتقع إلى الجنوب من هذه المناطق الكثبان الرملية الهائلة التي تشكل حدود الربع الخالي ويعتبر جبل حفيت حداً جنوبيا لواحة البريمي حيث تقع مدينة العين ويبلغ ارتفاعه نحو 1222 متر وإضافة إلى حفيت فإن هناك سلسلة من الجبال المعروفة باسم جبل حجر التي تشطر شبه جزيرة مسندم وتمتد على مسافة 80 كم شمالاً وجنوباً بعرض يصل إلى نحو 22 كم فتخترق عمان لتصل إلى الطرف الشرقي من شبه الجزيرة العربية وفي سفوح المناطق الشمالية من هذه السلسلة التي تصل في أعلى ارتفاعها ضمن الدولة نحو 2438 م تقع مدينة راس الخيمة ، تتميز السفوح الغربية للسلسلة بوجود الوديان الكبيرة والأخاديد التي يستغل بعضها للزراعة .

الملامح التاريخية

 

أكدت المكتشفات الأثرية أن دولة الإمارات العربية المتحدة قد شهدت وجود الإنسان عليها منذ اقدم الحقب التاريخية وانه استوطن هذه المنطقة قبل اكثر من عشرة آلاف سنه بسبب ثرواتها الطبيعية والسمكية الهائلة كما أكدت الشواهد الأثرية أن المنطقة شهدت ازدهاراً في العصر البرونزي (2000-3000 ق.م ) دلت عليها بقايا المستوطنات البشرية في جزيرة أم النار بأبوظبي ومنطقة هيلي قرب العين ومناطق أثرية أخرى بدبي والشارقة والفجيرة وراس الخيمة وعجمان وأم القيوين . وأوضحت هذه الاكتشافات درجة التطور الذي شهدته الدولة في معراج الحضارة من حيث التقدم الصناعي والازدهار التجاري وعلاقتها الاقتصادية والتجارية مع دول حوض نهر الهندوس حوالي عام 2000ق.م

النظام السياسي

 

: تتكون السلطات الاتحادية العليا في دولة الإمارات العربية المتحدةعلى النحو التالي

.المجلس الأعلى الاتحادي *

.مجلس الوزراء *

.المجلس الوطني الاتحادي *

.القضاء الاتحادي *

ويعد المجلس الأعلى للاتحاد السلطة العليا في الدولة ويرأسه صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ، ويشكل من حكام الإمارات السبع المكونة للاتحاد ويتولى رسم السياسة العامة في جميع المسائل الموكولة للاتحاد بمقتضى الدستور ، والنظر في كل ما من شأنه أن يحقق أهداف الاتحاد والمصالح المشتركة للإمارات الأعضاء . ويتولى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة رئاسة المجلس الأعلى للاتحاد منذ قيام الدولة ويتولى صاحب السمو الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم منصب نائب رئيس الدولة .

ويتولى مجلس الوزراء بوصفه الهيئة التنفيذية للاتحاد متابعة تنفيذ السياسة العامة لحكومة الاتحاد وتصريف جميع الشئون الداخلية والخارجية.

ويتشكل المجلس الوطني الاتحادي من أربعين عضو يمثلون جميع إمارات الدولة , ويختص بالنظر في القوانين والتشريعات التي تضعها الحكومة ومناقشة السياسات العامة للدولة ورفع التوصيات التي يراها تحقق مصلحة الوطن والمواطنين ويؤكد دستور دولة الإمارات العربية المتحدة أن العدل هو أساس الملك وأن القضاة مستقلون لا سلطان عليهم في أداء واجبهم لغير القانون وضمائرهم .

وتتشكل المحكمة الاتحادية العليا وهي أعلى سلطة قضائية من رئيس وعدد من القضاة لا يزيدون جميعا عن الخمسة ، يعينون بمرسوم يصدره رئيس الاتحاد بعد مصادقة المجلس الأعلى عليه .

الاقتصاد والتجارة

 

يمثل النفط العمود الفقري لاقتصاد دولة الإمارات ، ويسهم بنسبة 33% من الناتج الإجمالي المحلي .. كما تشكل صادرات النفط اكثر من 70% من موارد النقد الأجنبي وعائدات الحكومة خلال عام 1996 م . وتمتلك دولة الإمارات أحد اكبر الموارد النفطية والغازية في العالم حيث تقدر احتياطات النفط بأكثر من 98 بليون برميل والغاز بحوالي 6000 مليون طن.

وتقدر الطاقة الإنتاجية اليومية من النفط في نهاية عام 1996م بحوالي 366ر2 مليون برميل في اليوم

الزراعة

 

شهد القطاع الزراعي طفرات هائلة حيث ارتفع عدد المزارع من 5000 مزرعة في مطلع السبعينات إلى نحو 23000 مزرعة عام 1997 . وأصبحت تنتشر في دولة الإمارات اليوم سلسلة من الغابات الخضراء تشكلها اكثر من 130 مليون شجرة و 25 مليون نخلة .

وتم بناء 40 سد تستوعب 80 مليون م مكعب من المياه سنويا ، بينما ارتفع إنتاج محطات التحلية إلى 475 مليون م مكعب سنويا ، بالإضافة إلى 80 مليون متر مكعب من المياه المعالجة التي تستخدم في ري الحدائق والمتنزهات العامة.

السياحة

 

تحتل دولة الإمارات مكانة متقدمة في خريطة العالم السياحية بعد أن أصبحت تتمتع بكل مكونات الصناعة السياحية كالموقع الجغرافي الاستراتيجي والطقس المعتدل طوال ستة اشهر من العام والأمن والاستقرار ومتعة التسوق والتجول في حرية وطمأنينة حتى الساعات الأولى من الصباح في أمن وأمان ، إضافة إلى توفر البنية الأساسية الحديثة التي تكفل خدمات راقية للسائحين من مطارات وموانئ ووسائل اتصال ومواصلات ، كما تمثل الشواطئ الرملية الذهبية والخدمات المتميزة لأكثر من 304 فنادق في مختلف أنحاء الدولة والآثار السياحية التاريخية عناصر أخرى مهمة للجلب السياحي ، إضافة إلى المناخ الشتوي لدولة الإمارات خلال شهور نوفمبر إلى مارس ومياهها الدافئة وشمسها التي لا تغيب ، ولشواطئها الضحلة وبيئتها البحرية الغنية بالشعب المرجانية ومحار اللؤلؤ الذي شكل فيما مضى مصدر للدخل الرئيسي للسكان .

وهناك علاوة على ما سبق ، كثبان الرمال الصحراوية الذهبية الشاهقة التي ازدهرت عليها رياضة التزلج على الرمال بالزلاجات والسيارات ، وهناك سباقات القوارب التقليدية محلية الصنع ، وسباقات الهجن والخيول العربية الأصيلة ، ورياضات الصيد .

 

 

 

 

 

[أسير الوجدان]

بغيت اجا 104، حيا101، دين103،متج111

بليييز اذا عندج اكثر من واحد حطيلي

انا صبي

وهذي تقرير حيا101

 

 

حيا 101

 

التلوث البيئي

 

التلوث البيئي

 

التلوث البيئي مصطلح يعني بكافة الطرق التي بها يتسبب النشاط البشري في إلحاق الضرر بالبيئة الطبيعية.

ويشهد معظم الناس تلوث البيئة في صورة مطرح مكشوف للنفايات أو في صورة دخان أسود ينبعث من أحد المصانع.

ولكن التلوث قد يكون غير منظور، ومن غير رائحة أو طعم. وبعض أنواع التلوث قد لا تتسبب حقيقة في تلوث اليابسة والهواء والماء، ولكنها كفيلة بإضعاف متعة الحية عند الناس والكائنات الحية الأخرى. فالضجيج المنبعث من حركة المرور والآلات مثلاً، يمكن إعتباره شكلاً من أشكال التلوث.

والتلوث البيئي أحد أكثر المشاكل خطورة على البشرية، وعلى أشكال الحياة الأخرى التي تدب حالياً على كوكبنا. ففي مقدور هواء سيء التلوث أن يسبب الأدى للمحاصيل، وأن يحمل في طياته الأمراض التي تهدد الحياة. لقد حدث بعض ملوثات الهواء من قدرة الغلاف الجوي على ترشيح إشعاعات الشمس فوق البنفسجية، والتي تنطوي على الأذى. ويعتقد العديد من العلماء أن هذه الإشعاعات، وغيرها من ملوثات الهواء، قد أخذت تحدث تغييراً في مناخات العالم. وتهدد ملوثات الماء والتربة قدرة المزارعين على إنتاج الغذاء الضروري لإطعام سكان العالم، كما تهدد الملوثات البحرية الكثير من الكائنات العضوية البحرية.

يرى كثير من الناس في ملوثات الهواء والماء والتربة أشكالاً متميزة من أشكال التلوث. ألا أن كل جزء من أجزاء البيئة - أي الهواء والماء والتربة - يعتمد كل منها على الآخر، وعلى النباتات والحيوانات التي تعيش ضمن هذه البيئة. وتشكل العلاقات بين كل الكائنات الحية وغير الحية في بيئة معينة نظاماً يسمى النظام البيئي. وترتبط كل الأنظمة البيئية بعضها ببعض. وهكذا فإن الملوث الذي يبدو وكأنه يؤثر في جزء واحد فقط من البيئة، ربما أثر أيضاً في أجزاء أخرى. فالدخان السخامي المنبعث من محطة قدرة ، على سبيل المثال، قد يبدو مؤثراً على الغلاف الجوي فقط . ولكن في مقدور الأمطار أن تطرد بعض الكيميائيات الضارة الموجودة في الدخان وإسقاطها على الأرض أو على مجاري المياه.

تنبعث بعض الملوثات، مثل أنبوب المجاري الذي يطرح ماء متسخاً في نهر من الأنهار، من نقطة محدودة أو مكان محدد، ويعرف هذا بتلوث المصدر المحدود، في حين تنبعث ملوثات أخرى في مناطق واسعة. ففي مقدور الماء الجاري في المزارع أن يحمل معه المبيدات والأسمدة إلى الأنهار، كما أن بإمكان مياه الأمطار أن تجرف الوقود والزيت والأملاح من الطرق ومواقف السيارات، وتحملها إلى الآبار التي تزودنا بمياه الشرب. ويسمى التلوث الصادر عن مثل هذه المناطق الواسعة بتلوث المصدر اللامحدود.

يرغب كل شخص تقريباً في الحد من التلوث الذي يهدد صحة كوكبنا حالياً يأتي، لسوء الحظ، من منتجات يحتاجها كثير من الناس ويرغبون فيها. فمثلاً، توفر السيارات الراحة بنقلها للأشخاص، وبلكنها تنتج نسبة عالية من تلوث الهواء في العالم. وتنتج المصانع منتجات يستخدمها الناس، ويستمتعون بها، ولكن العمليات الكيميائية في مقدورها أن تسبب التلوث. وتساعد المبيدات والأسمدة في نمو كميات كبيرة من الأغذية، ولكنها تسمم التربة ومجاري المياه.

يتوجب على الناس أن يقللوا من استخدام السيارات، ووسائل الراحة الحديثة الأخرى، وذلك من أجل وضع نهاية للتلوث، أو التقليل منه إلى حد كبير، كما أن على بعض المصانع أن تغلق أبوابها أو أن تغير طرق إنتاجها. ولكن إغلاق هذه الصناعات سيزيد من البطالة، وذلك لأن معظم أعمال الناس تعتمد على صناعات تسهم في التلوث البيئي. وبالإضافة إلى ذلك، قد يؤدي توقف المزارعين فجأة عن استخدام المبيدات والأسمدة إلى الحد من الغذاء اللازم لإطعام الناس في هذا العالم.

وعلى أي حال يمكن تقليل التلوث، بمرور الزمن، بعدة طرق، دونما أي تعطيل جدي لمسيرة حياة الناس. فمثلاً، يمكن للحكومات أن تسن تشريعات تشجع المؤسسات على تبني طرق تشغيلية قليلة التلوث. ويمكن للعلماء والمهندسين أن يطوروا منتجات تصنيعية نظيمفة وأكثر أمانا بالنسبة للبيئة كما يمكن للأفراد والجماعات في العالم أن يجدوا بانفسهم طرقا تقلل من التلوث البيئي.

 

أنواع التلوث البيئي

تشتمل أنواع التلوث البيئي على تلوث الهواء، وتلوث الما وتلوث التربة والتلوث الناتج عن المخلفات الصلبة والمخلفات الخطرة والتلوث بالضجيج.

تلوث الهواء. يعني اختلاط الهواء بمواد معينة، مثل وقود العادم والدخان. وبإمكان تلوث الهواء الإضرار بصحة النباتات والحيوانات، وتخريب المباني والإنشاءات الأخرى. وتقدر منظمة الصحة العالمية أن ما يقرب من خمس سكان العالم يتعرضون لمستويات خطرة من ملوثات الهواء.

يتكون الغلاف الجوي، في وضعه الطبيعي، من النيتروجين والأكسجين وكميات صغيرة من ثاني أكسيد الكربون والغازات الأخرى والهبائيات (جسيمات دقيقة من المواد السائلة أو الصلبة). ويعمل عدد من العمليات الطبيعية على حفظ التوازن بين مكونات الغلاف الجوي. فمثلاً، تستهلك النباتات ثاني أكسيد الكربون وتطلق الأكسجين، وتقوم الحيوانات بدورها باستهلاك الأكسجين وإنتاج ثاني أكسيد الكربون من خلال دورة التنفس. وتنبعث الغازات والبراكين، حيث تجرفها أو تبعثرها الأمطار والرياح.

يحدث التلوث الهوائي عندما تطلق المصانع والمركبات كميات كبيرة من الغازات والهبائيات في الهواء، بشكل تعجز معه العمليات الطبيعية عن الحفاظ على توازن الغلاف الجوي. ويوجد نوعان رئيسيان من التلوث هما: 1. التلوث الخارجي 2- التلوث الداخلي.

تلوث الهواء الخارجي. تطلق في كل عام مئات الملايين من الأطنان من الغازات والهبائيات داخل الغلاف الجوي. ويحدث معظم هذا التلوث نتيجة إحتراق الوقود المستخدم في تشغيل المركبات وتدفئة المباني، كما يصدر بعض التلوث عن العمليات الصناعية والتجارية. فمثلاً، يستخدم مركب فوق كلوريد الإثيلين - وهو ملوث خطر - في الكثير من معامل التنظيف الجاف، لإزالة الأوساخ من على الملابس. وقد يؤدي حرق النفايات إلى إنطلاق الدخان والفزات الثقيلة مثل الرصاص والزئبق داخل الغلاف الجوي. ومعظم الفلزاتت الثقيلة سام جداً.

ومن أكثر الملوثات الهوائية الخارجية شيوعاً الضباب الدخاني، وهو مزيج ضبابي من الغازات والهبائيات بني اللون، يتكون عندما تتفاعل غازات معينة، منطلقة نتيجة إحتراق الوقود والمنتجات البترولية الأخرى، مع أشعة الشمس في الغلف الجوي، حيث ينتج عن هذا التفاعل مواد كيمائية ضارة تشكل الضباب الدخاني.

ومن الكيميائيات الموجودة في الضباب الدخاني، شكل سام من أشكال الأكسجين يسمى الأوزون. ويؤدي التعرض لتركيزات عالية من الاوزون إلى الإصاب بالصداع وحرقة العيون وتهيج المجرى التنفسي لدى العديد من الأفراد. وفي بعض الحالات قد يؤدي وجود الأوزون في الطبقات المنخفضة من الغلاف الجوي إلى الوفاة. كما يمكن للأوزون أن يدمر الحياة النباتية، بل ويقتل الأشجار.

يطلق مصطلح المطر الحمضي على المطر وغيره من أشكال التساقط، التي تتلوث بشكل رئيسي بحمضي الكبريتيك والنيتريك. ويتكون هذان الحمضان عندما يتفاعل غاز ثاني أكسيد الكبريت وأكاسيد النيتروجين مع بخار الماء في الهواء. وتنتج هذه الغازات أساسً عن احتراق الفحم والغاز والزيت في المركبات والمصانع ومحطات القدرة. وتتحرك الأحماض الموجودة في المطر الحمضي خلال الهواء والماء، ويسبب الضرر للبيئة على مدى مساحات شاسعة. وقد أدى المطر الحمضي إلى قتل تجمعات سميكة كاملة في عدد من البحيرات. ويؤدي أيضاً إلى تلف المباني والجسور والنصب التذكارية. ويرى العلماء أن التركيزات العالية من المطر الحمضي يمكنها أن تتسبب في الإضرار بالغابات والتربة. وتشمل المناطق المتأثرة بالمطر الحمضي أجزاء شاسعة من شرق أمريكا الشمالية وإسكندينافيا ووسط أوربا.

[أسير الوجدان]

بغيت اجا 104، حيا101، دين103،متج111

بليييز اذا عندج اكثر من واحد حطيلي

عن شنو ماضيع الدين والمتج

[أسير الوجدان]

الله يعطيك الصحة و ألف عافية أخوي اسير الوجدان على المجهود الرائع

 

و أنا عندي طلب

 

لو سمحت أخوي بغيت تقرير

 

ل أجا 221 عن القطاع الصناعي او الثروة المعدنية او المناخ

 

و بغيت تقرير ثاني لمقرر دين 104 عن التربية الجنسية في الأسلام

 

و بغيت تقرير ثالث لمقرر أنس 213 عن القضاء و القدر أو الجبر و الأختيار أو دلائل أثبات وجود الله

 

أتمني بأنك تساعدني في أسرع وقت أخوي و تلقي المواضيع اللي طلبتهم

 

و مشكور مقدماً

 

مع خالص التحايااا

 

زوزو القمر

هذي عن الصناعة (( اجا))

 

 

 

 

الصناعة في البحرين

الصناعة في البحرين

 

إن البحرين هي أول دولة خليجية تدرك أن آبار البترول ليست أبدية. لذا بدأت تعمل على توزيع مصادر الدخل لتقليل الاعتماد على البترول. و هكذا أخذت الدولة تهتم بتعميق و توسيع قاعدتها الاقتصادية من تنمية كافة الأنشطة الصناعية و التجارية و غيرها فكان أن قامت بإنشاء مكتب التنمية في عام 1967م، الذي ألحق بدائرة المالية آنذاك و كانت مهمته الأساسية تشجيع الاستثمار في المجالات الإنتاجية.

 

و في أغسطس من عام 1975م، صدر مرسوم بتشكيل وزارة التنمية و الصناعة. و منذ ذلك الحين شرعت الوزارة بتنفيذ برامج تنموية طموحة تهدف إلى تنمية القطاع الصناعي من أجل تنويع مصادر الدخل و توسيع القاعدة الإنتاجية.

 

و الواقع أن تاريخ الصناعة في البحرين يعود إلى عام 1936م حين تأسست أول منشأة صناعية و هي مصفاة تكرير النفط في سترة التي أخذتن تتنامى إلى أن وصلت طاقتها الإنتاجية حالياً إلى حوالي 300 ألف برميل يومياً.

و هي تعتمد أساساً على تكرير النفط القادم من السعودية إضافة إلى إنشاء معمل لصنع براميل الزيت في نفس المنطقة.

 

 

و في الخمسينات بدأت بعض الصناعات الخفيفة بالظهور كورش النجارة و الحدادة و الكهرباء و مواد البناء كمعامل الطوب و البلاط و الإسفلت و بعض المواد الغذائية كصناعة الألبان و المرطبات و الثلج.

 

و في الستينات ظهرت بعض الصناعات المتوسطة كتعليب الأسماك و صناعة البلاستيك بالإضافة إلى صيانة و تصليح السفن و معمل كبير لطحن الدقيق.

 

و في المحرق يتم بناء السفن الخشبية حيث يؤتي بالخشب من الهند. هذا إضافة إلى صناعة العباءات و المدات (نوع من الحصر) و الأشرعة. ثم هناك مصنع للأسمدة تصل طاقته الإنتاجية إلى حوالي 500 طن سنوياً و مصنع لأعواد الثقاب.

 

و الواقع أن مرحلة الستينات تعد بمثابة فترة التحول الفعلي في التنمية الصناعية. ففي عام 1963 كان في البحرين 75 مؤسسة صناعية ثم قفز العدد إلى 146 مؤسسة عام 1970 يعمل بها 7189 عاملاً. و قد تدخلت الحكومة دائماً لغرض التنمية الصناعية و أصدرت مجموعة من القرارات الهادفة إلى تشجيع الصناعة.

 

 

 

 

 

 

أما من أهم الصناعات في البحرين، و التي تسهم إسهاماً فعالاً في الدخل القومي فهي الصناعات الهيدروكاربونية وصناعة البتروكيماويات و صناعة الحديد و الصلب و صناعة الألمنيوم.

 

1. الهيدروكاربونية: تتمثل هذه الصناعة في تكرير زيت البترول و تكثيف الغاز الطبيعي.

 

2. صناعة البتروكيماويات: بدأت هذه الصناعة عام 1979 مع تأسيس شركة الخليج للصناعات البتر وكيماوية التي تملكها بحصص متساوية كل من شركة بترول البحرين الوطنية و شركة الصناعات الأساسية و شركة الصناعات البتر وكيماوية الكويتية.

 

3. صناعة الحديد و الصلب: بدأت هذه الصناعة عام 1981 مع تأسيس الشركة العربية للحديد و الصلب و تمتلكها عدة مؤسسات صناعية و مالية في كل من البحرين و الكويت و الأردن و الإمارات العربية.

4. ألمنيوم البحرين: إن أهم مشروع صناعي عرفته البحرين هو تأسيس شركة ألمونيوم البحرين (البا) عام 1968ظ.

 

لم تقم البحرين بهذا المشروع الضخم إلا إيماناً منها بأهمية الموقع الاستراتيجي و انطلاقاً من علاقاتها الطيبة مع بلدان تسويق الإنتاج في آسيا و أوربا و أمريكا… ووجود مخزون وفير من الغاز الطبيعي في حقل الخف لتوفير الطاقة الحرارية الهائلة التي تتطلبها عملية صهر الألمنيوم.

أما الهدف الأساسي من إنشاء هذه الصناعة فهو زيادة الدخل القومي مع تقليص الاعتماد على النفط كمصدر رئيسي للدخل، و توفير فرص عمل جديدة للمواطنين و تنمية القدرات الصناعة البحرينية.

 

من ناحية أخرى، لم تستطيع هذه الصناعات الحديثة و المتطورة القضاء كلياً على الصناعات التقليدية و الحرف اليدوية التي استمرت قائمة رغم تقلصها النسبي. و من هذه الصناعات:

 

صناعة السفن:

 

إن الحاجة هي أم الاختراع لذا فمن الطبيعي أن تكون صناعة السفن هي الحرفة الرئيسية لشعب تحيط به المياه من كل جانب و لابد من وسيلة للنقل خصوصاً و أن الشعب البحريني عرف الأسفار و التجارة منذ القدم.

و كانت السفن الشراعية و القوارب الصغيرة هي قوام هذه الصناعة التي تحولت اليوم إلى بناء السفن التجارية المزودة بمحركات آلية.

 

 

 

 

 

صيد السمك:

 

إضافة إلى صيد السمك بكميات تجارية ثمة طرق تقليدية يتبعها المواطنون في الصيد المعاشي.

و هي عبارة عن كمائن مثبتة في البحر تدعى الحظرة. و تكون مصنوعة من سعف النخيل و الحبال فتبدو كرأس حربة متجه نحو أعماق البحر مع جناحين منفرجين. و أثناء المد يندفع السمك مع المياه التي تغمر هذه الكمائن و يدخل في رأس المصيدة التي تدعى بالسر. و عند انحسار المياه يعلق السمك في الداخل فيأتي صاحب الحظرة و يجمع المحصول.

 

صناعة الفخار:

 

و هي من أقدم الصناعات التي عرفتها البحرين. دليلنا على ذلك هو العثور على العديد من الأواني الفخارية التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين. و قد كانت هذه الصناعة منتشرة في معظم أنحاء البلاد لكنها تراجعت اليوم لتنحصر في قرية عالي مع استخدام الأدوات البدائية في إنجازها.

 

صناعة الكلس (النورة) و صناعة الجبس:

 

تقوم صناعة الكلس أيضاً في قرية عالي. فتوضع كتل الأحجار الكلسية فوق كومة من الحطب و تشعل فيها النار لحرق الأحجار. بعد ذلك يقوم عدد من الرجال بضرب هذه الأحجار بقوة بمضارب خشبية حتى تتحول إلى مسحوق ناعم ينخل و يصبح جاهزاً للاستعمال.

 

صناعة النسيج:

 

و هي صناعة قديمة أيضاً كانت منتشرة في معظم قرى البحرين لكنها تنحصر اليوم في قرية بني جمرة و هي مستمرة رغم المزاحمة الشديدة لها من قبل الأقمشة المستوردة. و الأداة الرئيسية في هذه الصناعة هي الذول و أدوات الغزل و لف الخيط. و كان النساجون ينتجون الإزار و العباءة و الغترة و البشت و الأشرعة و الأردية النسائية.

 

صناعة الذهب:

 

يتمتع الذهب البحريني بسمعة عالمية ممتازة نظراً لدقة صنعه و نقاوته و يعتبر سوق الذهب في المنامة و المحرق من أهم الأسواق و قد تركزت تجارة الذهب في مجمعات خاصة تضم الكثير من الدكاكين التي هي بمثابة ورش صغيرة متخصصة في صياغة الذهب و عمالها من الهنود الذين يتميزون بالمهارة و الإتقان في مجال الصياغة.

 

المراكز الصناعية:

 

في نهاية المطاف لابد من الإشارة إلى أن معظم المراكز الصناعية تنحصر بمعظمها في القسم الشمالي الشرقي من جزيرة البحرين.