نوف.م

بالتوفيق في الدراسة لكل أعضاء منتدى البحرين اليوم

حركــــة المــــرور المقدمـــــة : حركة المرور تعبير عام يشير إلى حركة الناس والبضائع من مكان إلى آخر. تعالج هذه المقالة حركة المرور على الشوارع والطرق العامة. لمناقشة أنواع أُخرى من حركة المرور،يوجد في الولايات المتحدة طُرقٌ أكثر من أية دولة أخرى؛ إذ يبلغ طولها ما يقرب من 6,400,000كم. ويصل معدل المسافة التي يقطعها المسافر الأمريكي في السنة ما يقرب من 16,000. ويوجد في الهند نحو 1,550,000كم من الطرق، ويوجد في أستراليا نحو 14,8000كم وفي كندا 855,000كم. وفي معظم بلدان العالم، يَستخدم السائقون الجهة اليمنى من الطرق ولكن في بعض البلدان، ومنها أستراليا والهند واليابان والفلبين وبريطانيا، يَستخدِم السائقون الجهة اليسرى. المشاكل المتعلقة بحركة المرور : إن ملايين السيارات على طرق الكثير من البلدان تُسبِّب مشاكل عديدة لحركة المرور. وفي الصباح والمساء، ساعة الذروة، تغص الشوارع في الغالب بالسيارات. والطرق الرئيسية التي تربط بين المدن غالبًا ما تكون غير مريحة وغير آمنة نظرًا لشدة الازدحام فيها. وأنشئت طرق سريعة للسيارات لَتحِلّ محلَّ الشوارع الأقل اتساعًا، والطرق العادية، والطرق العامة. ويقوم المسؤولون بصيانتها وتحسينها على الدوام للتخفيف من حالات الازدحام. والشوارع الرئيسية في الكثير من المدن الصغيرة مثقلة بحركة المرور التي تصل بين طريقيْن، مما يجعل من الصعب على السكان المحليين التنقل من مكان إلى آخر. لهذا نجد أن الطرق الفرعية تخفّف الضغط وتساعد على تنشيط الحركة التجارية المحلية. ومن الصعب أن يجد السائق مكاناً لوقوف سيارته في الكثير من المدن الكبيرة وحتى الصغيرة نسبيًا. يزداد منع السيارات من الوقوف على جوانب الطرق في أماكن عديدة من أجل توفير مُتَّسع إضافي لحركة المرور وغالبًا ما تدعو الحاجة إلى إنشاء ساحاتٍ لوقوف السيارات بعيدة عن الشارع لتسهيل التسّوق والحركة التجارية في محلات البيع والشراء. وتساعد أنظمة النقل العام المحسّنة على التخفيف من الازدحام عندما تكون الخدمة ملائمة ومريحة وغير مُكَلِّفة. إن تقديم تسهيلات أفضل لتحميل وتنزيل البضاعة من الشاحنات للمحلات التجارية، وبنايات المكاتب، والمصانع، يحدُّ من مشكلة مركبات تسليم البضائع التي تعيق حركة السّير في الشوارع. كما أن ذلك يُخفض تكلفة تسليم وتوزيع البضائع. يمُكن الوصول إلى استخدام أفضل للشوارع الموجودة بطرق متعددة تشمل ما يلي : - 1 إحداث شوارع ذات اتجاه واحد - 2 تحويل حركة السّير إلى اتجاه واحد خلال ساعات ازدحام المرور - 3 منْع وقوف السيارات على حافة الرصيف - 4 تركيب أنظمة إشارات مرور حديثة ومنسَّقة، وأجهزة تحكُّم للمشاة - 5 تطوير أنظمة شوارع متصلٍ بعضها ببعض كي تُصبح حركة السير أسرع. التحكم في المرور : في سائر أنحاء العالم، تَلْقى اَلاف عديدة من الناس حتفها أو تُصابُ بأَذى شديد كل سنة نتيجة لحوادث السير. ويستطيع السائقون والمشاة تخفيض عدد حوادث السير، والإصابات، وحالات الموت، بالانتباه إلى الناس وإشارات تنظيم المرور الضوئية واللافتات الإرشادية الأخرى التي تستخدم في حركة المرور والتقيُّدبها، مثل الإشارات الكهربائية التي تُبين متى يمكن أن يَعْبرُ المشاة الطرق المزدحمة بهدف مساعدتهم على العُبور بسلام. يتم تشغيل هذه الإشارات بشكلُ منَسَّق زمنيًا مع الإشارات الضوئية لحركة مرور السيارات. الإشارات الضوئية والشواخص واللافتات الإرشادية. لا يوجد سجل واضح يدل على الشخص الذي اخترع أو الذي كان أول من استخدم وسائل تَحكم في حركة المرور. وعلى أية حال، فإنه من المتفق عليه بأن إشارات المرور الأوتوماتيكية ظهرت أولاً في دترويت، بالولايات المتحدة الأمريكية في بداية العشرينيات من القرن العشرين الميلادي. قبل ذلك الحين، كانت الشرطة هي التي تتحكَّم في حركة المرور مستخدِمة إشارات باليد. ومازال دور الشرطة وموظفين آخرين قائمًا بالنسبة لمراقبة حركة السير. وكان هناك تحسين ثان، وهو استخدام خط أبيض ليفصل بين السائقين على الطرق. ويعود استعمال شواخص السير على الطرقات إلى أيام الرومان. أصبحت أجهزة التحكم والمراقبة المتعلقة بحركة المرور ضرورية أكثر من أي وقت مضى، وذلك من أجل تنظيم وتحذير وإرشاد السائقين والمشاة. وبحكم القانون، توضع شواخص تبين كيف تُطبَّق قوانين سير معينة، ولا شك أن استخدام إشارات تحذير، وشواخص مصممة جيداً وموضوعة في الأماكن الصحيحة له قيمة عظيمة أيضًا، في توجيه حركة المرور وتيسيرها. صُنِعت الإِشارات الضوئية بحيث يمكن أن تتغير عندما تتطلب حركة المرور ذلك. في معظم الأماكن، تكون التغيرات آلية تعمل لعدد محدد من الثواني أو الدقائق. وحيثما يكون هناك مقادير مختلفة من كثافة حركة السير على الطرق المتقاطعة، يمكن أن ينُظم الضوء بحيث تدوم الإشارة الخضراء لمدة أطول على الطريق الأشدّ ازدحاماً بالسيارات. ويُمْكِن تنظيم بعض الأضواء أيضًا بحيث إن حركة السير نفسها تجعل تلك الإشارات تتغير. ويتم هذا بوضع مفاتيح كهربائية أو قضبان مغنطيسية على الطرق المُعبَّدة. وتسمى هذه الوسائل كاشفات؛ إذ عندما تمر السيارات فوق الكاشفات، يتغيّر الضوء ليتُيح للسيارات اجتياز التقاطع. من أجل التحكم في حركة مرور المشاة عبر شارع مزدحم، تُعْمل إشارات خاصة من مفتاحٍ كهربائي يقوم المشاة بتشغيله. تتم تغطية العديد من إشارات التحذير والإرشاد بدهان مضيء، أو خرزات أو أزرار معدنية من شأنها أن تعكس شعاعاً من المصابيح الأمامية. وهذا يجعل رؤية الإشارات أثناء الليل أسهل. وكثيراً ما يتم طلاء أو تخطيط مسارب السيارات ، وتقاطعات المشاة، واللافتات الإرشادية عند المنُعطفات، وإشارات التحذير. وأحياناً تكون أنواع متعددة من الأزرار العاكسة أو المواد البيضاء مدموجة في سطح الطريق. ينبغي أن تكون أجهزة التحكُّم في المواقع الصحيحة، وإلا فإنها قد تُسبّب تأخيراً أو اكتظاظاً، وتشجّع السائقين والمشاة على تجاهل تلك الإشارات. وينبغي أن تكون الأجهزة والوسائل الجديدة المستخدمة للتحكُّم في حركة المرور مبنية على أسسٍ هندسية سليمة. إنّ وجود دراسات تتصل بأنواع تدفق حركة المرور، والحوادث، والسرعة والتأخير، والأحوال الطبيعية، يبيّن بدقة طبيعة مشكلة ما من مشاكل المرور، ويوضّح بِشكل خاص ما تتطلبه حركة المرور من أجهزة ووسائل تحكم ورقابة . أنظمة السير : هي قوانين الطرق التي تَحكُم تصرفات المشاة والسائقين على الطرقات العامة والشوارع. يجب أن تكون الأنظمة والتعليمات منتظمة، مُتَسقة، بحيث يعرف السائقون في كل مكان كيف يتصرفون بدقة تحت ظروف مماثلة. عدادات الوقوف : استخْدمتْ أول مرة في مدينة أوكلاهوما بالولايات المتحدة عام 1935م. وهي طريقة لتحديد الفترة الزمنية التي يُسمح خلالها بوقوف السيارات، أو جمع رسوم الوقوف. الخــــــاتمة : تقوم شركة المرور بتنفيذ الإجراءات والتعليمات المتعلقة بمراقبة حركة المرور، وعمل ما يلزم بشأن حالات الطوارئ الناجمة عن حركة المرور. إن تطوير التسهيلات المتصلة بالشوارع والطرق العامة ووضع خطط لمراقبة حركة المرور يدخل ضمن مسؤوليات مهندسي الطرق أو مهندسي المرور.

الشرك وانواعه المقدمة: إن أمر الشرك عظيم، وهو أظلم الظلم، ولا يمكن للإنسان أن يحذر منه ومن الوقوع فيه إلا إذا عرفه وعرف خطره، ولذا يجب على كل مسلم معرفته ليسلم منه وليكون على بينة من أمره حتى لا يقع فيه، لأنه إذا لم يعرفه، ربما يقع فيه وهو لا يدري، ولذلك كان حذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة أن يقع فيه، كما جاء في الصحيحين عنه رضي الله عنه أنه قال: "كان الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني". وبسبب الجهل بالشرك وأنواعه نرى كثيرًا من المسلمين اليوم قد وقع فيه، فلا تكاد تجد بلدًا من بلاد المسلمين إلا وترى فيها تقديس القبور، والنذر لها، والذبح عندها، والاستغاثة بأهلها، وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات، إلى غير ذلك من الأمور التي لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله. والله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه الكريم أنه لا يغفر الشرك أبدا لمن لم يتب منه، وذلك لأنه جناية على حق الله الخالص، وهو التوحيد، أما ما دون الشرك من الذنوب، فهو داخل تحت مشيئة الله –عز وجل- إن شاء غفره لمن لقيه به، وإن شاء عذبه. قال تعالى : " إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" (النساء / 48) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأعظم الذنوب عند الله الشرك به، وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي"، وقال أيضًا: "وقد يقال: الشرك لا يغفر منه شئ لا أكبر ولا أصغر على مقتضى القرآن، وإن كان صاحب الشرك –أي الأصغر- يموت مسلمًا، لكن شركه لا يغفر له، بل يعاقب عليه وإن دخل بعد ذلك الجنة"، وقال ابن القيم رحمه الله في "إغاثة اللهفان": "فأما نجاسة الشرك، فهي نوعان: نجاسة مغلظة، ونجاسة مخففة، فالمغلظة: الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، والمخففة: الشرك الأصغر كيسير الرياء". وقوله كيسير الرياء يعني أن كثير الرياء قد يُوصِل إلى الشرك الأكبر والعياذ بالله العرض: وبهذا يتبين أن الشرك ينقسم إلى : القسم الأول: الشرك الأكبر: وهو أن يجعل الإنسان لله ندًّا في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته وهو كما قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في "القول السديد": "أن يجعل لله ندًّا يدعوه كما يدعوا الله، أو يخافه، أو يرجوه، أو يحبه كحب الله، أو يصرف له نوعًا من أنواع العبادة، ولا فرق في هذا بين أن يسمي تلك العبادة التي صرفها لغير الله عبادة، أو يسميها بغير ذلك من الأسماء فكل ذلك شرك أكبر، لأن العبرة بحقاق الأشياء ومعانيها دون ألفاظها وعباراتها". شرك الدعاء : قال الله تعالى ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) العنكبوت 65 . شرك النية والإرادة والقصد : قال الله تعالى ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ) هود 15 ، 16 . شرك الطاعة : قال الله تعالى ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) التوبة31 شرك المحبة : قال تعالى ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ) البقرة 165 . القسم الثاني: الشرك الأصغر: وهو كل ما نهى عنه الشرع مما هو ذريعة إلى الشرك الأكبر، ووسيلة للوقوع فيه، وجاء في النصوص تسميته شركًا وهو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسل بها إلى الشرك، كالغلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة، وكالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك. وقال ابن القيم رحمه الله: "مَثَل المشرك كمن استعمله سيده في داره فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله إلى غير سَيِّده. فالمشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى ويتقرب إلى عدوِّ الله بِنِعَم الله تعالى". وقال ابن حجر رحمه الله: "المشرك أصلاً من وضع الشئ في غير موضعه، لأنه جعل لمن أخرجه من العدم إلى الوجود مساويًا فنسب النعمة إلى غير المُنعم بها"، وقال أيضًا: "الشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي"، وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى: "إن العامِّي من الموحدين يغلب الألف من علماء المشركين. كما قال تعالى: "وإن جندنا لهم الغالبون" (الصافات/173) فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسِّنان". والله جل وعلا حرَّم الجنة على المشرك وجعله خالدًا مخلَّدا في نار جهنم، قال تبارك وتعالى "إنه من يُشرك بالله فقد حرَّم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من أنصار"(المائدة/72). القسم الثالث: الشرك الخفي : والدليل قوله : "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل "، وكفارته قوله ": اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم" والآيات في ذم الشرك كثيرة والأحاديث كثيرة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" (متفق عليه). وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني آتٍ من ربي فأخبرني –أو قال بشرني- أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق" (متفق عليه). وهذا الحديث يبين أنه لا بد للموحدين من دخول الجنة، وذلك إما أن يكون دخولاً كاملاً غير مسبوق بعذاب، وإما أن يكون مسبوقًا بعذاب لمن لم يتم العمل. فقد ذكر ابن حجر رحمه الله في شرحه لهذا الحديث في فتح الباري أن الزين بن المنير قال: "حديث أبي ذر من أحاديث الرجاء التي أفضى الاتكال عليها ببعض الجهلة إلى الإقدام على الموبقات، وليس هو على ظاهره فإن القواعد استقرت على أن حقوق الآدميين لا تسقط بمجرد الموت، ولكن لا يلزم من عدم سقوطها أن لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة، ومن ثم ردَّ صلى الله عليه وسلم على أبي ذر استبعاده ويحتمل أن يكون المراد بقوله (دخل الجنة) أي صار إليها إما ابتداء من أول الحال وإما بعد أن يقع ما يقع من العذاب". وهذا لا يدل على أن ما عدا الشرك كله صغائر، بل يدل على أن من لم يشرك بالله شيئًا فذنوبه مغفورة كائنة ما كانت، ولكن ينبغي أن يعلم العبد ارتباط إيمان القلوب بأعمال الجوارح وتعلقها بها وإلا لم يفهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بل وقع في الخلط والتخبيط. وعن جابر رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، ما الموجبتان؟ فقال: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار" (رواه مسلم). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله –تبارك وتعالى- أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" (رواه مسلم). وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقول لأهون أهل النار عذابًا: لو أن لك ما في الأرض من شئ كنت تفتدي به؟ قال: نعم. قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك"(متفق عليه). والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين واستباح دماءهم وأموالهم وسبى نساءهم، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله"(متفق عليه). من مضار الشرك: 1. حبوط الاعمال وإن كانت كثيرة 2. الخلود الابدي في النار 3. استباحة دمه وماله وعرضه بالسبي 4. القلق والاضطراب والنكد والكمد والخوف الدائم والحزن الازم 5. لا يجد عونا ومددا من الله على كل ما يلقاه من مصائب الاقدار 6. اعظم من جميع المعاصي 7. عدو لله وللبشرية ولنفسه التي بين جنبيه 8. يدعو الى كل رذيلة ويبعد عن كل فضيلة الخاتمة ولما كان هذا حال الشرك، وهذا شأنه عند الله تعالى، فإنه يجب على العبد أن يخافه ويحذره، لأنه تنقُّصٌ لرب العالمين، وصرف خالص حقه لغيره، وعدل غيره به، كما قال تعالى: "ثم الذين كفروا بربِّهم يعدلون" (الأنعام/1). ولا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به، فهذا إبراهيم عليه السلام وهو خليل الرحمن وإمام الحنفاء يخاف الشرك على نفسه ويقول: "واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام" (إبراهيم/35). فما بالك بمن دونه من البشر. فلا تأمن الشرك، ولا تأمن النفاق، إذ لا يأمن النفاق إلا منافق، ولا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولهذا قال ابن أبي مُلَيْكَة: "أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه" (رواه البخاري).

بنك البحرين الوطني يعتبر بنك البحرين الوطني المؤسسة المالية الرائدة في البلاد وأول بنك وطني بحريني حيث تأسس في عام 1957م . وبفضل شبكته الواسعة من الفروع المحلية وأجهزة الصراف الآلي وقوامها 25 فرعاً و41 جهازاً بالإضافة إلى 2500 جهاز للدفع عند نقاط البيع، فقد أصبح بنك البحرين الوطني أكبر مؤسسة تقدم الخدمات المصرفية التجارية والخدمات المصرفية للأفراد في البحرين. وفـي عـام 2003 حقق البنك صافي إيرادات قـدرها 22.40 مليون دينار بحريني (59.57 مليون دولار امريكي) وبلغت مـلاءة رأسماله 32.7% ، بينمـا بلغت مجموع موجوداته 1237.47 مليون دينـار بحريني (3291.14 مليون دولار امريكي). وخلال عام 2004 قامت وكاله كابيتال انتيليجنس، وهي وكالة التصنيف الدولية للأسواق الصاعدة، برفع درجة التصنيف الائتماني طويل الأجل للعملات الأجنبية لبنك البحرين الوطني إلى درجة BBB +من درجة BBB وذلك تماشياً مع رفع التصنيف الائتماني الاخير لمملكه البحرين. وقد أكدت وكالة كابيتال انتيليجنس التصنيف الائتماني للعملات الأجنبية على المدى القصير للبنك بدرجة A2 بينما بقي تصنيف القوة المالية على درجة A . وخلال عام 2003م ، قامت وكالة موديز، وهي وكالة تصنيف دولية مرموقة، برفع تصنيف بنك البحريـن الوطني للودائع بالعملات الأجنبيـة من درجة Baa3/P-3 إلى Baa1/P-2 وذلك في أعقاب رفعها للتصنيف الائتماني لمملكة البحرين. ولا يزال تصنيف بنك البحرين الوطني من حيث القـوة المالية بدرجة (C-) أعلى تصنيف يتم منحه من قبل موديز لأي بنك تجاري في البحرين . وخلال عام 2003 أيضاً قامت وكالة فيتش بترفيع التصنيف الائتماني للبنك طويل الأجل من BBB إلىA- ، وكذلك منF3 إلى F2 للقصير الأجل. أما خلال عام 2004، فقد حصل بنك البحرين الوطني على اربعة جوائز امتياز دولية وإقليمية نظراً لخدماته المتميزة ، وحصل خلال السنوات الخمس الماضية على اربعة عشر جائزة ، وهي: § جلوبل فايننس "أفضل بنك في البحرين" للأعوام 2000 و 2003 و 2004. § جلوبل فايننس "أفضل بنك في البحرين في القطع الاجنبي" 2004. § بانكر ميدل ايست "أفضل بنك للمعاملات المصرفية للأفراد في البحرين" 2004. § يوروموني "أفضل بنـك فـي البحرين" للأعـوام 1994 و 1999 و2000 و 2001 و 2002 و 2003. § يورومني "أفضل شريك محلي في البحرين" 2003. § المصرفي ومجموعة فينانشل تايمز"أفضل بنك في البحرين" 2002. § المستثمر في الأسواق الناشئة "أفضل بنك محلي في البحرين" 2001. أعلن بنك البحرين الوطني عن نتائجه المالية للتسعة اشهر المنتهية في 30 سبتمبر 2004، حيث تمكن البنك من المحافظة على النمو الجيد لإيراداته فيما ارتفع الربح الصافي للتسعة اشهر من عام 2004 إلى 22.79 مليون دينار بحريني، بزيادة قدرها 26% مقارنة بمبلغ 18.09 مليون دينار بحريني للتسعة اشهر من العام المنصرم. وتعليقاً على الأداء الطيب للبنك وتوقعاته المستقبلية صرح السيد حسن علي جمعه، العضو المنتدب والرئيس التنفيذي للبنك قائلاً: "يعتبر النمو المتواصل والمطرد لصافي الربح للبنك إضافة إلى التوسع فـي الموجودات والمطلوبات المتعلقة بأعمالنا المصرفية الأساسية نتيجة مباشرة لإستراتيجياتنا النشطة في ادارة الأعمال وإدارة المخاطر لجميع فروع أنشطتنا المصرفية ، وهي : الأعمال المصرفية للأفراد والأعمال المصرفية التجارية وأعمال الخزانة وأسواق المال." وأضاف السيد حسن جمعه قائلاً: "لقد حققت مصادر دخلنا الرئيسية المتمثلة في صافي الفوائد المكتسبة والايرادات الأخرى من أنشطتنا المصرفية الرئيسية نمواً إيجابياً. وقد نجم عن الزيادة المتواصلة في محفظتي القروض والودائع زيادة في صافي الفوائد المكتسبة من 16.99 مليون دينار بحريني (45.19 مليون دولار أمريكي) للتسعة اشهر من عام 2003 إلى 20.22 مليون دينار بحريني (53.78 مليون دولار أمريكي) للتسعة اشهر من عام 2004. ومع هذا الا أن عوائد البنك من فوائض السيولة ظل منخفضاً نظراً لانخفاض اسعار الفوائد قصيرة الأجل . وقد أظهرت الايرادات الأخرى من الأنشطة الرئيسية للبنك زيادة وذلك نتيجة لزيادة دخل البنك الجيد من العمولات المتحصلة من عمليات الاقراض. وفي مقابل ذلك فقد أظهرت الايرادات الأخرى من عمليات الخزانة انخفاضاً يعود بصفة رئيسية إلى تدني معدلات العوائد من محفظة الصناديق الاستثمارية وانخفاض معدلات الأرباح المحققة مـن بيع الاوراق المالية المتوفرة للبيع. وبالنظر إلى العوامل السالفة الذكر فإن الايرادات الأخرى ارتفعت بشكل طفيف بنسبة 4.3% بحيث بلغت 13.77 مليون دينار بحريني (36.62 مليون دولار أمريكي) مقارنة بالعام المنصرم والبالغ 13.20 مليون دينار بحريني (35.11 مليون دولار أمريكي). ويشتمل بند الايرادات الأخرى للتسعة اشهر من عام 2004 على 1.44 مليون دينار بحريني نتيجة بيع أراضي تم استملاكها من زبائن البنك. وهذا النوع من الدخل يعتبر غير متكرر. وفي مقابل ذلك اشتمل بند الايرادات الأخرى للتسعة اشهر من العام المنصرم على دخل غير متكرر بلغ 1.43 مليون دينار بحريني نشأ نتيجة لتسوية النزاع مع المقاول الرئيسي لبرج البنك الجديد. وقـد واصلت الأنشطة المصرفية للأفراد في تحقيق المزيد من التحسن في خدماتها للعملاء وما يقدمه من خدمات تنافسية من خلال مبادرات المبيعات والتسويق الفعالة مما أدى إلى تحقيق نتائج طيبة. وفي ظل التطورات الإيجابية في مجال العمل المصرفي في الأسواق المحلية والخليجية فقد استمر البنك في تطوير دوره في مختلف القطاعات في البحرين ومنطقة دول مجلس التعاون الخليجي. وقد أدت سياسات البنك الائتمانية المتحفظة والجهود الحثيثة لتحصيل الديون المتعثرة إلى تسجيل انخفاض طفيف في مستوى مخصصات خسائر القروض والسلفيات وذلك على الرغم من النمو الجيد في محفظة القروض والسلفيات. في 30 سبتمبر 2004 بلغت القروض والسلفيات 642.25 مليون دينـار بحريني مقارنة بمبلغ 544.23 مليون دينار بحريني في 30 سبتمبر 2003 مما يدل على تحقيق نمو عالي بلغت نسبته 18 بالمائة. وتعزى الزيادة في ارتفاع محفظة القروض إلى تحسن معدل مشاركة البنك في عمليات تمويل المشاريع على الصعيدين المحلي والإقليمي وزيادة علاقات البنك في عمليات الإقراض الثنائية في البحرين ومدى جاذبية منتجاتنا الائتمانية للأفراد. وبنهاية سبتمبر 2004 بلغت قيمة ودائع العملاء 971.14 مليون دينار بحريني مقارنة بمبلغ 918.33 مليون دينار بحريني بنهايـة سبتمبر 2003. هذا ومازالت منتجات الودائع لدى البنك تؤمن للزبائن كل متطلباتهم واحتياجاتهم وتوفر لهم وسائل وقنوات متعددة لايصال كافة احتياجاتهم المصرفية وتحقق لهم عوائد عالية وخصائص متميزة. أما في مجال أنشطة الاستثمار وفي ظل التطورات السائدة في الأسواق الدولية فقد زاد البنك من حجم محفظة الأوراق المالية الاستثمارية لديه من 183.30 مليون دينار بحريني في 30 سبتمبر 2003 إلى 233.04 مليون دينار بحريني في 30 سبتمبر 2004. هذا وتظهر نتائج البنك تحسناً في معدل العائد للمساهمين انعكست على زيادة ربحية السهم الواحد والتي بلغت 50.6 فلساً بحرينياً للتسعة اشهر من عام 2004 مقارنة بالتسعة اشهر من العام المنصرم والبالغ 40.2 فلساً بحرينياً، وبلغ العائد السنوي على متوسط حقوق المساهمين خلال التسعة اشهر من عام 2004م 17.21%.

التجارة الإلكترونية مقدمـــة: ما هي التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟ إن آفاق ومستقبل التجارة الإلكترونية في هذا العصر الرقمي الذي تنتشر فيه الإنترنت انتشاراً هائلاً، شاع مفهوم التجارة الإلكترونية التي تتيح العديد من المزايا، فبالنسبة لرجال الأعمال، أصبح من الممكن تجنب مشقة السفر للقاء شركائهم وعملائهم، وأصبح بمقدورهم الحد من الوقت والمال للترويج لبضائعهم وعرضها في الأسواق. أما بالنسبة للزبائن فليس عليهم التنقل كثيراً للحصول على ما يريدونه، أو الوقوف في طابور طويل، أو حتى استخدام النقود التقليدية، إذ يكفي اقتناء جهاز كمبيوتر، وبرنامج مستعرض للإنترنت، واشتراك بالإنترنت. العـــرض: ولا تقتصر التجارة الإلكترونية (E-Commerce) -كما يظن البعض- على عمليات بيع وشراء السِلَع والخدمات عبر الإنترنت، إذ إن التجارة الإلكترونية- منذ انطلاقتها- كانت تتضمَّن دائما معالجة حركات البيع والشراء وإرسال التحويلات المالية عبر شبكة الإنترنت، ولكن التجارة الإلكترونية في حقيقة الأمر تنطوي على ما هو أكثر من ذلك بكثير، فقد توسَّعت حتى أصبحت تشمل عمليات بيع وشراء المعلومات نفسها جنبا إلى جنب مع السِلَع والخدمات، ولا تقف التجارة الإلكترونية عند هذا الحد، إذ إن الآفاق التي تفتحها التجارة الإلكترونية أمام الشركات والمؤسسات والأفراد لا تقف عند حد. رجوع ما هي التجارة الإلكترونية؟التجارة الإلكترونية هي نظام يُتيح عبر الإنترنت حركات بيع وشراء السِلع والخدمات والمعلومات، كما يُتيح أيضا الحركات الإلكترونية التي تدعم توليد العوائد مثل عمليات تعزيز الطلب على تلك السِلع والخدمات والمعلومات، حيث إن التجارة الإلكترونية تُتيح عبر الإنترنت عمليات دعم المبيعات وخدمة العملاء. ويمكن تشبيه التجارة الإلكترونية بسوق إلكتروني يتواصل فيه البائعون ( 00000orangeredموردون، أو شركات، أو محلات) والوسطاء (السماسرة) والمشترون، وتُقدَّم فيه المنتجات والخدمات في صيغة افتراضية أو رقمية، كما يُدفَع ثمنها بالنقود الإلكترونية. ويُمكن تقسيم نشاطات التجارة الإلكترونية بشكلها الحالي إلى قسمين رئيسين هما: 1. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الزبائن الأفراد (Business-to-Consumer)، ويُشار إليها اختصارا بالمصطلح B2C، وهي تمثِّل التبادل التجاري بين الشركات من جهة والزبائن الأفراد من جهة أخرى. 2 . تجارة إلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business)، ويُشار إليها اختصارا بالرمز B2B؛ وهي تمثِّل التبادل التجاري الإلكتروني بين شركة وأخرى. رجوع ما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟ تقدِّم التجارة الإلكترونية العديد من المزايا التي يمكن أن تستفيد منها الشركات بشكل كبير، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: • تسويق أكثر فعالية، وأرباح أكثر: إن اعتماد الشركات على الإنترنت في التسويق، يتيح لها عرض منتجاتها وخدماتها في مختلف أصقاع العالم دون انقطاع -طيلة ساعات اليوم وطيلة أيام السنة- مما يوفِّر لهذه الشركات فرصة أكبر لجني الأرباح، إضافة إلى وصولها إلى المزيد من الزبائن. • تخفيض مصاريف الشركات: تُعَدّ عملية إعداد وصيانة مواقع التجارة الإلكترونية على الويب أكثر اقتصادية من بناء أسواق التجزئة أو صيانة المكاتب. ولا تحتاج الشركات إلى الإنفاق الكبير على الأمور الترويجية، أو تركيب تجهيزات باهظة الثمن تُستخدَم في خدمة الزبائن. ولا تبدو هناك حاجة في الشركة لاستخدام عدد كبير من الموظفين للقيام بعمليات الجرد والأعمال الإدارية، إذ توجد قواعد بيانات على الإنترنت تحتفظ بتاريخ عمليات البيع في الشركة وأسماء الزبائن، ويتيح ذلك لشخص بمفرده استرجاع المعلومات الموجودة في قاعدة البيانات لتفحص تواريخ عمليات البيع بسهولة. • تواصل فعال مع الشركاء والعملاء: تطوي التجارة الإلكترونية المسافات وتعبر الحدود، مما يوفّر طريقة فعالة لتبادل المعلومات مع الشركاء. وتوفِّر التجارة الإلكترونية فرصة جيدة للشركات للاستفادة من البضائع والخدمات المقدَّمة من الشركات الأخرى (أي الموردين)، فيما يُدعى التجارة الإلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business). • توفير الوقت والجهد: تُفتَح الأسواق الإلكترونية (e-market) بشكل دائم (طيلة اليوم ودون أي عطلة)، ولا يحتاج الزبائن للسفر أو الانتظار في طابور لشراء منتج معين، كما ليس عليهم نقل هذا المنتج إلى البيت. ولا يتطلب شراء أحد المنتجات أكثر من النقر على المنتَج، وإدخال بعض المعلومات عن البطاقة الائتمانية. ويوجد بالإضافة إلى البطاقات الائتمانية العديد من أنظمة الدفع الملائمة مثل استخدام النقود الإلكترونية (E-money). • حرية الاختيار: توفِّر التجارة الإلكترونية فرصة رائعة لزيارة مختلف أنواع المحلات على الإنترنت، وبالإضافة إلى ذلك، فهي تزوِّد الزبائن بالمعلومات الكاملة عن المنتجات. ويتم كل ذلك بدون أي ضغوط من الباعة. • خفض الأسعار: يوجد على الإنترنت العديد من الشركات التي تبيع السلع بأسعار أخفض مقارنة بالمتاجر التقليدية، وذلك لأن التسوق على الإنترنت يوفر الكثير من التكاليف المُنفَقة في التسوق العادي، مما يصب في مصلحة الزبائن. • نيل رضا المستخدم: توفِّر الإنترنت اتصالات تفاعلية مباشرة، مما يتيح للشركات الموجودة في السوق الإلكتروني (e-market) الاستفادة من هذه الميزات للإجابة على استفسارات الزبائن بسرعة، مما يوفِّر خدمات أفضل للزبائن ويستحوذ على رضاهم. أن التجارة الإلكترونية قد أصبحت حقيقة قائمة، وأن آفاقها وإمكاناتها لا تقف عند حد. برغم كل هذه المؤشرات التي تُبشِّر بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، إلا أنه من الصعب التنبؤ بما ستحمله إلينا هذه التجارة، ولكن الشيء الوحيد المؤكَّد بأن التجارة الإلكترونية وجِدَت لتبقى. الخاتمة: مستقبل التجارة الإلكترونية يتزايد يوماً بعد يوم عدد التجار الذين يعربون عن تفاؤلهم بالفوائد المرجوة من التجارة الإلكترونية، إذ تسمح هذه التجارة الجديدة للشركات الصغيرة بمنافسةَ الشركات الكبيرة. وتُستحدَث العديد من التقنيات لتذليل العقبات التي يواجها الزبائن، ولا سيما على صعيد سرية وأمن المعاملات المالية على الإنترنت، وأهم هذه التقنيات بروتوكول الطبقات الأمنية (Secure Socket Layers- SSL) وبروتوكول الحركات المالية الآمنة (Secure Electronic Transactions- SET)، ويؤدي ظهور مثل هذه التقنيات والحلول إلى إزالة الكثير من المخاوف التي كانت لدى البعض، وتبشر هذه المؤشرات بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية.

السكرتارية المقدمة: تعتبر مهمة تنظيم استقبال الزوار لمكتب الرئيس من أهم وابرز المهام التي يقوم بها السكرتير والتي تعمل على تدعيم العلاقات بين المنظمة و الجهات الأخرى و الجمهور. ومن الملاحظ في كثير من مكاتب كبار المسؤولين والذين لهم علاقة كبيرة بمصالح الجمهور زيادة تكدس الزوار من الجمهور واصحاب المصالح وأيضا على مكاتب الموظفين مما يؤدي الى الكثير من المتاعب والاحتكاك ويترتب على ذلك ارتباك المسؤولين والموظفين وعدم إمكانهم إعطاء الوقت الكافي لتنفيذ مهامهم حتى ان الكثير من المسؤولين يردد دائما بأنه ليس عنده وقت حتى للتفكير نتيجة كثرة الزوار والمترددين من أصحاب المصالح والمستفسرين وعلاج.. العرض: هذا الأمر يكون في: * ضرورة إنشاء مكاتب للاستقبال والاستعلامات عند المدخل الرئيسي للمنظمة. * قيام سكرتير الرئيس بتنظيم استقبال الزوار والسماح للهام منها فقط. أولا: تنظيم مكاتب الاستقبالات و الاستعلامات: تتحدد وظيفة هذه المكاتب في الاهتمام بالزوار و المترددين على المنظمة ومساعدتهم في حل مشاكلها و توجيههم للإدارات المختصة والرد على استفساراتهم ومدهم بالنشرات اللازمة عن المنظمة بالإضافة إلى بعض الأعمال الأخرى مثل: * تشغيل السنترال الخاص بالمنظمة. * استلام المراسلات الواردة . * الاهتمام بأمن وسلامة المنظمة. * مساعدة الجمهور و المترددين في متابعة طلباتهم ومراسلاتهم. ولاشك أن وجود مثل هذه المكاتب وحق تنظيمها و الاهتمام بها تعطي انطباعا جيدا لدى جميع المتعاملين بالمنظمة وتعمل على حل كثير من مشاكل الجمهور ولذلك يجب ان يكون موقعها عند المدخل الرئيسي لمبنى المنظمة حتى تكون أول ما يجده الشخص المتعامل مع هذه الجهة وتتكون هذه المكاتب من قسمين : ** كاونتر زجاجي لجلوس العاملين بالمكتب لتسهيل تعاملهم مع الجمهور. **قاعة لانتظار الزوار ويمكن ان تستخدم لاستقبال الموظفين لضيوفهم بدلا من استقبالها في مكاتب هؤلاء الموظفين مما يعطي مظهرا حضاريا ويمكن ان يتوفر في هذه القاعة بعض النشرات الإعلامية عن المنظمة وأيضا لوازم الضيافة. ويجب ان يتوفر بهذه المكاتب النماذج و السجلات الآتية : * بطاقة طلب زيارة: ويقوم بملاءها الزائر حيث يقوم بتسجيل بيانات عن شخصيته واسم الموظف المطلوب زيارته وسبب الزيارة ان أمكن وتراجع مع البطاقة الشخصية. * سجل الزيارات :ويسجل فيه بيانات الزوار مرتبة تاريخيا وتفيد في معرفة حجم نشاط المكتب وأيضا في النواحي الأمنية للمنظمة . * الرسائل الهاتفية: ويسجل بها الاتصالات الهاتفية التي ترد للموظفين في أيام الإجازات وبعد مواعيد العمل الرسمية وأيضا أثناء وجود بعض العاملين خارج المنظمة. دور مكاتب الاستقبالات والاستعلامات لأمن وسلامة والمنظمات : تتحدد احتياطات أمن للمنظمات في اتجاهين : * التعريف بالعاملين والزوار: يجب استخدام بطاقة التعريف على ان يقوم الموظف بإبرازها في مكان ظاهر ويمكن استخدام بطاقات بألوان مختلفة لتصنيف العاملين وتعمل هذه البطاقات على تنمية العلاقات الاجتماعية بين العاملين وذلك باستخدام الأسماء عند تخاطبهم مع بعضهم البعض وأيضا تفيد في سهولة التعرف على الزوار ومعاونتهم وتوجيههم بطريقة سليمة . * الحد من الممنوعات : ويجب إجراء تفتيش للزوار خاصة حقائبهم لملاحظة أي ممنوعات مثل أجهزة التصوير والأسلحة والتحقق من شخصية الزوار . ثانيا : تنظيم استقبالات الرئيس: انه من المفيد لأي مسئول ان يتعرف عل مشاكل المتعاملين مع المنظمة وذلك باستقبالهم والتحدث معهم .ولكن وقت الرئيس في اغلب الأحيان لا يسمح بإجراء جميع المقابلات لذلك على السكرتير معاونة الرئيس بتنظيم هذه الاستقبالات والسماح للهام فقط.وان نجاح السكرتير في أداء عمله وظهور المنظمة بالمظهر المشرف ونجاحها في أداء مهمتها. الاعتبارات العامة لتحديد مواعيد الاستقبالات: * ان يكون تحديد المواعيد في الأوقات التي يفضلها الرئيس . * الإقلال من تحديد المواعيد في بداية الأسبوع او قبل وبعد سفر الرئيس او بعد عودة الرئيس من إجازة او قبل الاجتماعات الهامة التي تعقدها او يحضرها الرئيس ومراعاة إعطاء الرئيس وقتا كافيا عند ارتباطه بمواعيد في أماكن خارج المنظمة. * وضع فاصل زمني بين كل لقاءين حتى يتمكن الرئيس من تسجيل ملاحظاته عن اللقاء الأول والاطلاع على الوثائق المتعلقة باللقاء التالي. * مراعاة التنسيق بين مواعيد التي ارتبط بها الرئيس بنفسه مع المواعيد التي قام السكرتير بتسجيلها في سجل الزيارات الخاصة به. * تحديد وقت منفصل لمواعيد الرئيس مع العاملين. * المبادرة بتحديد الموعد المناسب مع الزائر وتخييره بين اكثر من موعد مع إبلاغه بموعد الزيارة والوقت المحدد له. القواعد العامة لتنظيم مقابلات الرئيس: لكي يقوم السكرتير بتنظيم مقابلات الرئيس يجب عليه مراعاة القواعد الآتية : ** مراعاة عدم استطاعة الرئيس القيام بإجراء جميع المقابلات بل يسمح للهام منها فقط و العمل على توجيه الزائرين الى الإدارات المختصة و يفضل ان يقوم السكرتير بالاتصال هاتفيا بالمسؤولين عن هذه الإدارات للعمل على حل مشاكل الجمهور كلما تيسر له ذلك. ** ان تكون المقابلات بمواعيد محددة من قبل ويجب ان يتصف بالمرونة عند تطبيقه لهذا الأمر .كما يجب عليه عند الاعتذار لإجراء أي مقابلة عدم ذكر وقائع غير حقيقية بحجة حسن التعرف. بل انه لكي يكون تعرفه سليما يجب ان يتصف بالصدق حتى يكتسب تقدير واحترام الآخرين. ** الاهتمام بمظهر وهندام مكتب السكرتير من ناحية النظافة وحسن الترتيب والذوق السليم في وضع قطع الأثاث واختيار ألوانها مع وجود عدد كاف من المقاعد لجلوس جميع الزوار وتزويد المكتب بالنشرات الإعلامية على المنظمة وإذا كان التدخين ممنوعا فيجب وضع لوحة تفيد ذلك. ** تسجيل ارتباطات الرئيس في سجل خاص بذلك وان يكون آخر عمل يقوم به كل يوم فهو إعداد كشف يومي بارتباطات الرئيس لليوم التالي ليقدم الرئيس صباح اليوم التالي بمجرد وصوله. لاحتمال إجراء أي تعديل عليه وحتى يكون للسكرتير الوقت الكافي للتعرف عند إجراء أي تعديل. ** مقابلة كل زائر بروح مرحة وعدم إدخال أي زائر للرئيس قبل إبلاغه حتى لو كان بموعد سابق وان يقدم للرئيس المستندات التي قد يحتاجها الرئيس للمناقشة مع الزائر. ** معرفة أماكن تواجد الرئيس دائما وتذكيره بارتباطاته ومن اللائق ان يقوم السكرتير بالاستفسار من الرئيس عن أماكن تواجده حتى يتيسر له ذلك. خطوات إجراء المقابلات مع الرئيس: ** يفضل أن يقوم الزائر قبل إجراء المقابلة بالاتصال هاتفياً أو الحضور شخصياً لتحديد موعد مناسب للمقابلة ويمكن أن يتم ذلك برقياً أو برسالة تيلكس خاصة إذا كان طالب المقابلة خارج المدينة. ويجب أن يقوم السكرتير بتسجيل هذه المواعيد في أجنده أو مفكرة ويفضلان تكون ذات أوراق سائبة. ** يقوم السكرتير بتجهيز المستندان اللازمة قبل اجراء القابلة ويفضل ان يتم ذلك في اليوم السابق. ** عند حضور الزائر في موعده، يقوم السكرتير بالترحيب به وابلاغ رئيسه هاتفيا واتمام المقابلة فورا أو يطلب منه بلباقة الانتظار لبعض الوقت إذا لم الرئيس مستعدا لذلك. ** يقدم السكرتير الزائر الى الرئيس بعد ان يقدم للرئيس البيانات اللازمة للمقابلة. ** في حالة اعتذار الرئيس عن اجراء المقابلة يجب على السكرتير ان يقدم اعتذاره للزائر بلباقة وان لا يلجا الى عدم الصدق لتبرير ذلك حتى لا يفقد احترام الزائر ويعرض عليه تحديد موعد آخر. ** اذا طالت المقابلة عن الموعد المحدد لها فيجب على السكرتير ان يتصرف في مثل هذه الحالات – اذا كانت توجيهات الرئيس تسمح بذلك- بشرط عدم إحراج الزائر وان لا يؤدي تصرفه الى خروج الزائر بشعور يتسم بعدم الرضا، مع مراعاة المستوى الثقافي و الوظيفي والاجتماعي للزائر وأيضا مراعاة العادات والتقاليد المتبعة ، حتى لا يكون تصرفه خارجا عن ذلك باتباع أحد الطرق التالية: 1. إبلاغ الرئيس هاتفيا لإحاطته علما بذلك. 2. تقديم مذكرة مختصرة بذلك للرئيس. 3. إبلاغ الرئيس بوجود زائر آخر او نشاط آخر على مسمع من الزائر الموجود. الخاتمة: وهكذا تكون أهمية السكرتير من خلال تنظيمه مكاتب الاستقبال و مقابلات الرئيس فلقد اصبح السكرتير يمثل حجر الزاوية في مكتب مديره ويعتبر واجهة المؤسسة التي يعمل فيها حيث يتعامل جميع المتعاملين و القادمين مع المؤسسة او مع الرئيس مع السكرتير أولا قبل ان تتاح لهم فرصة مقابلة الرئيس ، ولعل اكثر ما يضايق الرئيس ان تكون الواجهة التي تمثله مؤسسته على غير المستوى المطلوب من الكفاءة والتنظيم.

علامات الساعة وخروج المسيح الدجال بسم الله الرحمن الرحيم الى من هم من خير امة اخرجت للناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في البداية نود ان نذكر انفسنا واياكم بالاستغفار واهميته , ايها الاخوة والاخوات في الله , استغفروا الله ‏‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مَنْ قال أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتُوبُ إِليْهِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ‏"‏ الحاكم‏:‏ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ثم نصلي على خير الخلق محمد - اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى قال الحبيب " من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة ". رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني فدائما علينا ان نعود السنتنا على الحمد والاستغفار والصلاة على محمد هذا الكتيب هو قسم من اقسام بعض الكتب الكاملة التي اوردناها لكم وذلك تسهيلا لمن لا يجد الوقت لقرائة كافة كتبنا الكبيرة علامات خروج المسيح الدجال عمران بيت المقدس وخراب يثرب عن معاذ رضي الله عنه، عن رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال . رواه أحمد وأبو داود عُمْرانُ بَيْتِ المَقدِسِ . تعني تأسيس مقر الخلافة في بيت المقدس وتطهيرها من الفساد وتبدأ هذه المرحلة في خلافة المهدي محمد بن عبد الله خَرابُ يَثْرِبَ. واما خراب يثرب فذلك يعني هجرة المؤمنين والصالحين الى الشام والى مقر الخلافة في القدس ولا تكون هجرتهم نتيجة عدم حبهم للمدينة المنورة او عدم حبهم للرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام . كلا - يهجرونها متجهين الى القدس والشام استعدادا لقتال الروم فلا يبقى في المدينة الى ثلة من المؤمنين ويكون ذلك بعد موت المهدي محمد بن عبد الله وبعد هجرة المنصور الى المدينة المنورة ثم مبايعته فيها ثم عودته بعد الغيبة الى الشام والقدس لقتال الروم وذلك هو المقصود بخروج الملحمة خُروجُ المَلْحَمَةِ . اي بداية الملاحم وفتح الروم , اي كافة بلاد الروم و فتح الفسطنطينية فَتْحُ القُسْطَنْطينِيَّة . وذلك هو الفتح الثالث في زمن الخليفة الثالث المنصور " الرجل الصالح" خُروجُ الدَّجَّالِ . ثم يخرج المسيح الدجال فالسبب المباشر لخروج الدجال هو فتح القسطنطينية وذكر في الصحيح انه يخرج من غضبة يغضبها , ففتح القسطنطينية هي الغضبة التي يغضبها وسوف نخصص لذلك الحدث كتاب خاص فيه تحليل تام ولقد تم ذكر ذلك بتلخيص في قسم الكتب باللغة الانكليزية . الامر الهام هنا هو فتح القسطنطينية فذلك الحدث هو آخر علامة ذكرت في الصحيح قبل خروج المسيح الدجال . ومن اهم العلامات هو فتح كافة بلاد الروم اثناء عهد الخليفة الثالث يتم فتح كافة بلاد الروم ولا يخرج الدجال الا بعد ذلك كما اشرنا اليه سابقا في هذا الحديث حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏عن ‏ ‏نافع بن عتبة ‏ ‏قال ‏ كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في غزوة قال فأتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند ‏ ‏أكمة ‏ ‏فإنهم لقيام ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قاعد قال فقالت لي نفسي ائتهم فقم بينهم وبينه لا يغتالونه قال ثم قلت لعله ‏ ‏نجي ‏ ‏معهم فأتيتهم فقمت بينهم وبينه قال فحفظت منه أربع كلمات أعدهن في يدي قال ‏تغزون ‏‏جزيرة العرب ‏فيفتحها الله ثم ‏فارس ‏فيفتحها الله ثم تغزون ‏الروم ‏فيفتحها الله ثم تغزون ‏الدجال‏ ‏فيفتحه الله ‏ قال فقال ‏ ‏نافع ‏‏يا ‏جابر ‏لا نرى الدجال ‏‏يخرج حتى تفتح ‏‏الروم . صحيح مسلم حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسين بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏عن ‏نافع بن عتبة بن أبي وقاص عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ستقاتلون ‏جزيرة العرب ‏فيفتحها الله ثم تقاتلون ‏‏الروم‏ ‏فيفتحها الله ثم تقاتلون ‏الدجال ‏فيفتحها الله ‏ قال ‏جابر ‏فما يخرج ‏الدجال ‏حتى تفتح ‏‏الروم. سنن ابن ماجة ثم هناك السنوات الثلاث قبل خروجه وهي سنوات القحط كما في ما يلي من احاديث حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا جرير بن حازم عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فقال‏:‏إذا كان قبل خروج الدجال بثلاث سنين حبست السماء ثلث قطرها وحبست الأرض ثلث نباتها فإذا كانت السنة الثانية حبست السماء ثلثي قطرها وحبست الأرض ثلثي نباتها فإذا كانت السنة الثالثة حبست السماء قطرها كله وحبست الأرض نباتها كله فلا يبقى ذو خف ولا ‏ ‏ظلف ‏ ‏إلا هلك فيقول‏ ‏الدجال ‏للرجل من أهل البادية أرأيت إن بعثت إبلك ضخاما ضروعها عظاما ‏ ‏أسنمتها ‏ ‏أتعلم أني ربك فيقول نعم ‏ ‏فتمثل له الشياطين على صورة إبله فيتبعه ويقول للرجل أرأيت إن بعثت أباك وابنك ومن تعرف من أهلك أتعلم أني ربك فيقول نعم فيمثل له الشياطين على صورهم فيتبعه ثم خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبكى أهل البيت ثم رجع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ونحن ‏ ‏نبكي فقال ما يبكيكم فقلت يا رسول الله ما ذكرت ‏ ‏من ‏ ‏الدجال ‏ ‏فوالله إن أمة أهلي لتعجن عجينها فما تبلغ حتى تكاد ‏ ‏تفتت من الجوع فكيف نصنع يومئذ فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكفي المؤمنين عن الطعام والشراب يومئذ التكبير والتسبيح والتحميد ثم قال لا تبكوا فإن يخرج ‏ ‏الدجال ‏ ‏وأنا فيكم فأنا ‏ ‏حجيجه ‏ ‏وإن يخرج بعدي فالله خليفتي على كل مسلم ‏ .مسند أحمد عن أبي أمامة مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الأرض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله تعالى، قيل‏:‏ فما يعيش الناس في ذلك الزمان‏؟‏ قال‏:‏ التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام‏. رواه ابن ماجة وابن خزيمة والضياء كانت تلك هي العلامات المباشرة قبل خروج الدجال ثلاث سنوات يقل فيها المطر حتى يعدم في السنة الثالثة , مما يؤدي الى جفاف بحيرة طبرية في فلسطين وعدم ثمر نخل بيسان في فلسطين ايضا كما وصف في هذا الحديث جفاف بحيرة طبرية في فلسطين وعدم ثمر نخل بيسان في فلسطين عن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس‏.‏ قالت صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم‏.‏ فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك‏.‏ فقال ‏"‏ليلزم كل إنسان مصلاه‏"‏‏.‏ ثم قال ‏"‏أتدرون لما جمعتكم‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ قال ‏"‏إني، والله‏!‏ ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة‏.‏ ولكن جمعتكم، لأن تميما الداري، كان رجلا نصرانيا، فجاء فبايع وأسلم‏.‏ وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال‏.‏ حدثني؛ أنه ركب في سفينة بحرية، مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام‏.‏ فلعب بهم الموج شهرا في البحر‏.‏ ثم أرفؤا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس‏.‏ فجلسوا في أقرب السفينة‏.‏ فدخلوا الجزيرة‏.‏ فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر‏.‏ لا يدرون ما قبله من دبره‏.‏ من كثرة الشعر‏.‏ فقالوا‏:‏ ويلك‏!‏ ما أنت‏؟‏ فقالت‏:‏ أنا الجساسة‏.‏ قالوا‏:‏ وما الجساسة‏؟‏ قالت‏:‏ أيها القوم‏!‏ انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير‏.‏ فإنه إلى خبركم بالأشواق‏.‏ قال‏:‏ لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة‏.‏ قال فانطلقنا سراعا‏.‏ حتى دخلنا الدير‏.‏ فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا‏.‏ وأشده وثاقا‏.‏ مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه، بالحديد‏.‏ قلنا‏:‏ ويلك‏!‏ ما أنت‏؟‏ قال‏:‏ قد قدرتم على خبري‏.‏ فأخبروني ما أنتم‏؟‏ قالوا‏:‏ نحن أناس من العرب‏.‏ ركبنا في سفينة بحرية‏.‏ فصادفنا البحر حين اغتلم‏.‏ فلعب بنا الموج شهرا‏.‏ ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه‏.‏ فجلسنا في أقربها‏.‏ فدخلنا الجزيرة‏.‏ فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر‏.‏ لا يدري ما قبله من دبره من كثرة الشعر‏.‏ فقلنا‏:‏ ويلك‏!‏ ما أنت‏؟‏ فقالت‏:‏ أنا الجساسة‏.‏ قلنا وما الجساسة‏؟‏ قالت‏:‏ اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير‏.‏ فإنه إلى خبركم بالأشواق‏.‏ فأقبلنا إليك سراعا‏.‏ وفزعنا منها‏.‏ ولم نأمن أن تكون شيطانة‏.‏ فقال‏:‏ أخبروني عن نخل بيسان‏.‏ قلنا‏:‏ عن أي شأنها تستخبر‏؟‏ قال‏:‏ أسألكم عن نخلها، هل يثمر‏؟‏ قلنا له‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ أما إنه يوشك أن لا تثمر‏.‏ قال‏:‏ أخبروني عن بحيرة الطبرية‏.‏ قلنا‏:‏ عن أي شأنها تستخبر‏؟‏ قال‏:‏ هل فيها ماء‏؟‏ قالوا‏:‏ هي كثيرة الماء‏.‏ قال‏:‏ أما إن ماءها يوشك أن يذهب‏.‏ قال‏:‏ أخبروني عن عين زغر‏.‏ قالوا‏:‏ عن أي شأنها تستخبر‏؟‏ قال‏:‏ هل في العين ماء‏؟‏وهل يزرع أهلها بماء العين‏؟‏ قلنا له‏:‏ نعم‏.‏ هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها‏.‏ قال‏:‏ أخبروني عن نبي الأميين ما فعل‏؟‏ قالوا‏:‏ قد خرج من مكة ونزل يثرب‏.‏ قال‏:‏ أقاتله العرب‏؟‏ قلنا‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ كيف صنع بهم‏؟‏ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه‏.‏ قال لهم‏:‏ قد كان ذلك‏؟‏ قلنا‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ أما إن ذلك خير لهم أن يطيعوه‏.‏ وإني مخبركم عني‏.‏ إني أنا المسيح‏.‏ وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج‏.‏ فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة‏.‏ غير مكة وطيبة‏.‏ فهما محرمتان علي‏.‏ كلتاهما‏.‏ كلما أردت أن أدخل واحدة، أو واحدا منهما، استقبلني ملك بيده السيف صلتا‏.‏ يصدني عنها‏.‏ وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها‏.‏ قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعن بمخصرته في المنبر ‏"‏هذه طيبة‏.‏ هذه طيبة‏.‏ هذه طيبة‏"‏ يعني المدينة ‏"‏ألا هل كنت حدثتكم ذلك‏؟‏‏"‏ فقال الناس‏:‏ نعم‏.‏ ‏"‏فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة‏.‏ ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن‏.‏ لا بل من قبل المشرق، ما هو‏.‏ من قبل المشرق، ما هو‏.‏ من قبل المشرق، ما هو‏"‏ وأومأ بيده إلى المشرق‏.‏ قالت‏:‏ فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ صحيح مسلم , كتاب الفتن وأشراط الساعة يبين الحديث ان من علامات خروج الدجال يكون جفاف بحيرة طبرية في فلسطين وعدم ثمر نخل بيسان في فلسطين ايضا , اما الماء الذي ينبع من الارض فلا يتأثر كما وصف في هذا الحديث , فلم يخبر بتغيير حال عين زغر كما اخبر بجفاف بحيرة طبرية الماء الطبيعي يا خير امة اخرجت للناس , لذلك لا يتخلى بني اسرائيل عن الاراضي التي تحتوي على المياه الطبيعية يعاني المؤمنين خلال تلك السنين الثلاثة معاناة كبيرة حيث لا غيث ولا طعام ويدرك المؤمنين انها تنتهي بظهور المسيح الدجال فيتمنون خروجه واثقين بانفسهم وبايمانهم في تجنب فتنته عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال، قلت: يا رسول الله بأبي وأمي، مم ذاك؟ قال: مما يلقون من العناء والعناء . رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ورواه البزار بنحوه ورجاله ثقات , مجمع الزوائد وعند ابن ابي شيبة مثله ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا محمود بن محمد الواسطي ، ثنا القاسم بن سعيد بن المسيب ، ثنا مصعب بن المقدام ، ثنا سفيان ، عن أبي المقدام ثابت بن هرمز , عن زيد بن وهب ، قال : قال عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد أشد على الدجال من بني تميم . وقال لا يخرج حتى لا يكون شيء أحب إلى المؤمن خروجا من نفسه . تفرد به مصعب عن الثوري في حلية الاولياء حسين بن علي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمرو الشيباني عن حذيفة رضي الله عنه قال‏:‏ لا يخرج الدجال حتى لا يكون غائب أحب إلى المؤمن خروجا منه، وما خروجه بأضر للمؤمن من حصاة يرفعها من الأرض، وما علم أحدهم أدناهم وأقصاهم إلا سواء‏.أخرجه ابن أبي شيبة الاستنتاج والتلخيص من علامات خروج المسيح الدجال تأسيس مقر الخلافة في بيت المقدس وتطهيرها من الفساد وتبدأ هذه المرحلة في خلافة المهدي محمد بن عبد الله ثم هجرة المؤمنين والصالحين من يثرب الى الشام والى مقر الخلافة في القدس حيث تكون هجرتهم استعدادا لقتال الروم فلا يبقى في المدينة الى ثلة من المؤمنين ويكون ذلك بعد موت المهدي محمد بن عبد الله وبعد هجرة المنصور الى المدينة المنورة ثم مبايعته فيها ثم عودته بعد الغيبة الى الشام والقدس لقتال الروم وبداية عصر الملاحم وفتح بلاد الروم ومنها فتح الفسطنطينية الثالث في زمن المنصور الخليفة الثالث , ثم هناك السنوات الثلاث قبل خروجه وهي سنوات القحط , ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الأرض فتحبس نباتها فلا تنبت خضراء مما يؤدي الى جفاف بحيرة طبرية في فلسطين وعدم ثمر نخل بيسان في فلسطين ايضا وذلك من قلة الماء , اما الماء الذي ينبع من الارض فلا يتأثر كما وصف في الحديث المذكور آنفا كما رواه مسلم في صحيحة , فلم يخبر بتغيير حال عين زغر في فلسطين كما اخبر بجفاف بحيرة طبرية سنعيد ونكرر , يا خير امة اخرجت للناس الماء الطبيعي , يا خير امة اخرجت للناس اعتنوا بمصادر الماء الطبيعية ونظفوا الابار لذلك لا يتخلى بني اسرائيل عن الاراضي التي تحتوي على المياه الطبيعية فتنة المسيح الدجال هذه الاحاديث واضحة تصف فتنة الدجال عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال . أخرجه الإمام مسلم، في صحيحه وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , لأنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران يجريان؛ أحدهما، رأي العين ماء أبيض، والآخر ، رأى العين ، نار تأجج، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه ناراً، وليغمض، ثم ليطاطئ رأسه فيشرب منه، فإنه ماء بارد، وإن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه كافر، يقرأه كل مؤمن كانت وغير كاتب . أخرجه الإمام مسلم، في صحيحه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي ، عن إسماعيل بن رافع أبي رافع ، عن أبي زرعة السيباني يحيى بن أبي عمرو ، عن عمرو بن عبد الله ، عن أبي أمامة الباهلي ، قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان أكثر خطبته حديثا ، حدثناه عن الدجال ، وحذرناه ، فكان من قوله أن قال إنه لم تكن فتنة في الأرض ، منذ ذرأ الله ذرية آدم ، أعظم من فتنة الدجال وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال ، وأنا آخر الأنبياء ، وأنتم آخر الأمم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، وإن يخرج وأنا بين ظهرانيكم ، فأنا حجيج لكل مسلم ، وإن يخرج من بعدي ، فكل امرئ حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم ، وإنه يخرج من خلة بين الشام ، والعراق ، فيعيث يمينا ويعيث شمالا ، يا عباد الله فاثبتوا ، فإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه نبي قبلي ، إنه يبدأ ، فيقول أنا نبي ولا نبي بعدي ، ثم يثني فيقول : أنا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وإنه مكتوب بين عينيه كافر ، يقرؤه كل مؤمن ، كاتب أو غير كاتب ، وإن من فتنته أن معه جنة ونارا ، فناره جنة ، وجنته نار ، فمن ابتلي بناره ، فليستغث بالله ، وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما ، كما كانت النار على إبراهيم ، وإن من فتنته أن يقول لأعرابي أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك ؟ فيقول نعم ، فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه ، وأمه فيقولان يا بني ، اتبعه ، فإنه ربك من حديث ابن ماجة حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏عن ‏ ‏قتادة ‏‏عن ‏‏أنس ‏‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ,‏ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر ‏فيه ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . صحيح البخاري حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏ربعي ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال في ‏ ‏الدجال ‏ ‏إن معه ماء ونارا - فناره ماء بارد وماؤه نار ‏ ‏قال ‏ ‏أبو مسعود ‏ ‏أنا سمعته من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .صحيح البخاري علامات الساعة وخروج المسيح الدجال التكملة ما ورد في تجنب فتنة المسيح الدجال معرفته , من ابرز صفاته التي لا تنسى انه اعور وما ربنا باعور سبحانه وتعالى وانه يبدأ بادعاء النبوة ثم الالوهية وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه : ك ف ر " . متفق عليه وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ماحدث به نبي قومه ؟ : إنه أعور وإنه يجيء معه بمثل الجنة والنار فالتي يقول : إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه " . متفق عليه وصف عيني المسيح الدجال قد جاء في بعض الأحاديث أن العين العوراء هي اليمنى ، وجاء في أحاديث أخرى أنها اليسرى قال النووي رحمه الله أن جميع الروايات التي وصفت عينيه كلتاهما بالعور روايات صحيحة ، فالعور معناه في اللغة : العيب ، وعينا المسيح الدجال معيبتان كلتاهما ، فقد ورد أن العوراء هي اليمنى ، وورد أن العوراء هي اليسرى ، وورد أن إحداهما طافئة بالهمز ، أي : لا ضوء فيها ، وورد أن الأخرى طافية بلا همزة ، أي ظاهرة ناتئة ، فعيناه على ما حققه النووي إحداهما لا يرى بها لذهاب نورها وهذه ممسوحة غير ناتئة ولا غائرة ، والأخرى لم يذهب نورها ولكنها معيبة بعيب آخر وهو ظهورها وبروزها ، وقد جاء في إحدى الروايات عند مسلم أن العين التي ذهب ضوؤها وهي الممسوحة عليها ظفرة غليظة ، " إن الدجال ممسوح العين ، عليها ظفرة غليظة " ، والظفرة الغليظة جلدة تغشى البصر ، وقال الأصمعي : لحمة تنبت عند المآقي . وقد وصف لنا الرسول صلى الله عليه وسلم عينه التي يرى به ، فقال : " الدجال عينه خضراء كالزجاجة " .رواه أحمد وأبو نعيم بإسناد صحيح عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إلا إنه لم يكن نبي قبلي إلا قد حذر الدجال أمته : هو أعور عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه : كافر يخرج معه واديان : أحدهما جنة والآخر نار فناره جنة وجنته نار . . . ثم يسير حتى يأتي الشام فيهلكه الله عز وجل عند عقبة أفيق . أخرجه أحمد ( 5 / 221 - 222 ) وحنبل في ( الفتن ) ( 49 / 1 ) وابن عساكر ( 1 / 617 ) قال الالباني - قلت : وإسناده حسن في الشواهد وقال ابن كثير في ( النهاية ) ( 1 / 124 ) : ( وإسناده لا بأس به ) وجود كتابة بين عينيه نصها ( ك ف ر ) أو ( كافر ) لا يراها الا المؤمن العلامة الواضحة لكل مؤمن هي كتابة بين عينيه نصها ( ك ف ر ) أو ( كافر ) ففي صحيح البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ، ألا إنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وإن بين عينيه مكتوب كافر " وفي صحيح مسلم قال : " مكتوب بين عينيه " : " ك ف ر " وفي صحيح ابن خزيمة بإسناد صحيح عن أبي أمامة : " وأنه مكتوب بين عينيه : كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب " وفي صحيح مسلم : " إنه مكتوب بين عينيه كافر ، يقرؤه من كره عمله ، أو يقرؤه كل مؤمن " قال النووي رحمه الله أن هذه الكتابة على ظاهرها ، وأنها كتابة حقيقة جعلها الله آية وعلامة يظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب ، ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته ، ولا امتناع في ذلك والله اعلم الامر بعدم مواجهة المسيح الدجال سيسخر الله لمواجهته رجال عبادا لله يختارهم المولى عز وجل فعلى المسلمين والمؤمنين ان لا يواجهوه وعليهم ان يفروا منه باولادهم ونسائهم حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن حسان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حميد بن هلال ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الدهماء ‏‏عن ‏عمران بن حصين ‏عن النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏قال ‏من سمع ‏بالدجال ‏ ‏فلينأ ‏ ‏منه فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فلا يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه . مسند احمد عن أم شريك قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال " قالت أم شريك : قلت : يا رسول الله فأين العرب يومئذ ؟ قال : " هم قليل " رواه مسلم التعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال لقد امرنا الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام ان نداوم على التعوذ من فتنة المسيح الدجال بعد التشهد في الصلاة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا تشهد أحدكم، فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال .اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان نملك سلاح مقاومة المسيح الدجال لقد امرنا الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام ان نحفظ العشر الاوائل من سورة الكهف ولا نسعى لمواجهته ولكن لمن ادركه منا فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فانها جوارنا من فتنته ‏عن ‏النواس بن سمعان الكلابي ‏ ‏قال ذكر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏المسيح الدجال ‏فقال ‏إن يخرج وأنا فيكم فأنا ‏‏حجيجه ‏دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرؤ ‏حجيج ‏ ‏نفسه والله خليفتي على كل مسلم فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة ‏‏الكهف‏ ‏فإنها ‏جواركم ‏من فتنته قلنا وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة ‏ ‏أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره ثم ينزل ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏عند المنارة البيضاء شرقي ‏ ‏دمشق ‏ ‏فيدركه عند باب لد فيقتله ‏ حدثنا ‏ ‏عيسى بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ضمرة ‏ ‏عن ‏ ‏السيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحوه وذكر الصلوات مثل معناه ‏.سنن ابي داود حدثنا ‏ ‏يزيد ‏أنا ‏همام بن يحيى ‏عن ‏قتادة ‏عن‏ ‏سالم بن أبي الجعد‏ ‏عن ‏معدان بن أبي طلحة ‏عن ‏أبي الدرداء عن النبي‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏من حفظ عشر آيات من أول سورة ‏الكهف ‏عصم من ‏الدجال .مسند احمد المسيح الدجال لا يدخل المدينة ومكة والمسجد الاقصى والطور حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏قال ‏ ‏كنا ست سنين علينا ‏ ‏جنادة بن أبي أمية ‏ ‏فقام فخطبنا ‏فقال أتينا‏ ‏رجلا ‏من ‏الأنصار‏ ‏من ‏‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخلنا عليه فقلنا حدثنا ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولا تحدثنا ما سمعت من الناس فشددنا عليه فقال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فينا فقال ‏ ‏أنذرتكم ‏ ‏المسيح ‏‏وهو ممسوح العين ‏ ‏قال أحسبه قال اليسرى ‏ ‏يسير معه جبال الخبز وأنهار الماء علامته يمكث في الأرض أربعين صباحا يبلغ سلطانه كل ‏‏منهل ‏لا يأتي أربعة مساجد ‏الكعبة ‏‏ومسجد الرسول ‏والمسجد الأقصى ‏والطور‏ ‏ومهما كان من ذلك فاعلموا أن الله عز وجل ليس بأعور ‏ ‏وقال ‏ ‏ابن عون ‏ ‏وأحسبه قد قال يسلط على رجل فيقتله ثم يحييه ولا يسلط على غيره . مسند احمد وقال الالباني اسناده صحيح حدثنا إسماعيل ، حدثنا ابن عون ، عن مجاهد ، قال : كان جنادة بن أبي أمية أميرا علينا في البحر ست سنين ، فخطبنا ذات يوم ، فقال : دخلنا على رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا له : حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تحدثنا بما سمعت من الناس قالوا : قال : فشددوا عليه فقال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أنذركم المسيح الدجال ، أنذركم المسيح الدجال ، وهو رجل ممسوح العين قال ابن عون : أظنه قال : اليسرى ، يمكث في الأرض أربعين صباحا ، معه جبال خبز وأنهار ماء ، يبلغ سلطانه كل منهل ، لا يأتي أربعة مساجد " فذكر المسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ، والطور ، والمدينة " غير أن ما كان من ذلك ، فاعلموا أن الله ليس بأعور ، ليس الله بأعور ، ليس الله بأعور " قال ابن عون : وأظن في حديثه : " يسلط على رجل من البشر فيقتله ثم يحييه ، ولا يسلط على غيره " مسند احمد عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وســــلم قال ليس من بلد إلا سيطرد الدجال إلا مكة والمدينة ، ليس له من نقابها إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق . رواه البخارى ومسلم وهذا الحديث يميز البلدان عن المساجد لذاك لم يورد المسجد الاقصى مدة بقاء المسيح الدجال - توضيح الاختلاف في ذلك عن أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يخرج الأعور الدجال مسيح الضلالة قبل المشرق فى زمن اختلاف من الناس وفرقه فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض فى أربعين يوماً الله أعلم ما مقدارها الله أعلم ما مقدارها .اخرجه ابن حبان فى صحيحه والبزار وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح وهذه الايام الاربعين ليست سواء في مدتها , فقد سأل الصحابة النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام عن مدة بقاء الدجال فقال: أربعين يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم . قلنا: يا رسول الله أرأيت اليوم الذي كالسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال: لا، ولكن اقدروا له . قلنا: يا رسول الله فما سرعته في الأرض ؟ قال كالغيث استدبرته الريح . الامام مسلم في صحيحه لكن مسلم اخرج حديث آخر لا يذكر فيه المسيح الدجال سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة أو الخوصة . أخرجه أحمد ( 2 / 537 - 538 ) وأبو يعلى ( 302 / 1 ) وابن حبان ( 1888 ) قال الالباني إسناده صحيح على شرط مسلم وكذا قال ابن كثير ( 1 / 213 ) نحن نرى والله اعلم ان مدة بقاء المسيح الدجال هي اربعين يوما فقط والقصد في ما اخرج مسلم بان ايام المسيح الدجال تكون يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم لا تعني الفترة الزمنية لليوم بل تصف صعوبة اليوم من شدة فتنة المسيح الدجال وسوف نبين المزيد في ذلك باذن الله وهذا ما اورده الالباني في مدة بقاء المسيح الدجال , قال الالباني رحمه الله , اتفقت جميع الأحاديث على أن أيام الدجال التي يسيح فيها في الأرض إنما هي أربعون ولكنها اختلفت في هذه الأيام هل هي أربعون سنة كما في هذه الرواية أم أربعون يوما وليلة كما في روايات أخرى ؟ والصحيح الذي يجب القطع به هو الثاني لأنها أصح وأكثر كما سيأتي بيانه وأما هذه الرواية فهي مع ضعف إسنادها كما تقدم بيانه في أول هذا البحث - فإني لم أجد لها شاهدا معتبرا يمكن الاعتضاد به اللهم إلا حديث شهر بن حوشب المتقدم عن أسماء بنت يزيد في روايته له عنها بلفظ : ( يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار ) ولكنه حديث منكر لضعف شهر وتفرده به فلا يصلح شاهدا ولا يقويه ما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة أو الخوصة .أخرجه أحمد ( 2 / 537 - 538 ) وأبو يعلى ( 302 / 1 ) وابن حبان ( 1888 ) قلت : وإسناده صحيح على شرط مسلم وكذا قال ابن كثير ( 1 / 213 ) وله شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعا به . أخرجه الترمذي ( 2333 ) واستغربه . وآخر من مرسل سعيد بن المسيب أخرجه الداني ( 14 / 1 ) قلت : فهذا لا يقوي حديث شهر لأنه لم يذكر فيه الدجال كما هو ظاهر فهو مطلق ولا يجوز تقييده - أعني : حديث شهر لضعفه - لا سيما والحاصل منه بعد تقييده يتعارض مع الروايات الأخرى وهذا لا يجوز كما لا يخفى على أولي النهى وأما الروايات المشار إليها والمصرحة بأن أربعين الدجال إنما هي أيام وليست سنينا فهي من رواية جمع من الصحابة وقد تقدمت كلها فاكتفي بالإشارة إلى رواياتهم : الأول : النواس بن سمعان وقد مضى ( ص 56 - 58 ) الثاني : نفير والد جبير وقد مضى ( ص 59 ) الثالث : رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى ( ص 71 ) الرابع : جابر بن عبد الله وقد مضى ( ص 71 - 73 و87 ) الخامس : أبو هريرة وقد مضى ( ص 54 ) قلت : ولا يخالف هذه الأحاديث الصحيحة حديث عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (1/111) يخرج الدجال في أمتي فيلبث فيهم أربعين يوما أو أربعين ليلة أو أربعين شهرا فيبعث الله عز وجل عيسى ابن مريم - كأنه عروة بن مسعود الثقفي - فيظهر فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته . . . أخرجه أحمد ( 2 / 166 ) ومسلم ( 8 / 201 ) واستدركه عليه الحاكم ( 4 / 543 - 544 و550 - 551 ) فوهم وابن حبان ( 7309 ) وابن منده ( 98 / 2 أقول : لا يخالف هذا ما تقدم من الأحاديث لما فيه من التردد والظاهر أنه من أحد رواته والمتردد لا علم عنده وأولئك جزموا بالأربعين يوما ومن علم حجة على من لم يعلم ومن المحتمل أن التردد من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ويكون ذلك من قبل أن يأتيه الوحي بمقدار تلك الأيام ثم جاءه بذلك ويؤيده حديث أبي هريرة : " في أربعين يوما الله أعلم ما مقدارها "زاد ابن حبان : الله أعلم ما مقدارها " مرتين " 39 - هذا السياق ضعيف غريب مخالف للأحاديث الصحيحة التي سبقت الإشارة إليها فإن المحفوظ فيها : " أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم هذه " (1/112) 40 - ليس لهذه الفقرة ذكر في تلك الأحاديث الصحيحة وإنما ثبتت في حديث أبي هريرة المتقدم ( ص 110 ) بلفظ : " لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان . . . وتكون الساعة كاحتراق السعفة "فليس فيه ذكر الدجال كما سبق تحذير وشرح قال البعض في تفسير الحديث عن مدة بقاء المسيح الدجال اليوم الاول كسنة - فزعموا خطأ ان المعني 365 يوما واليوم الثاني كشهر - فزعموا خطأ ان المعني 30 يوما واليوم الثالث كجمعة - فزعموا خطأ ان المعني 7 ايام والايام الباقية من الاربعين - استنتجوا انها 37 يوم وهو الاستنتاج الوحيد الصحيح الذي استنتجوه فجمعوا الايام فاصبحت 439 وزعموا ان الاستنتاج صحيح بدلالة قول الرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام عندما سألوه عن الصلاة في اليوم الذي كسنة عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال:ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع، حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة، فخفضت ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج، وأنا فيكم، فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج، ولست فيكم، فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط، عينيه طافية، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج من حلةٍ بين الشام والعراق، فعاث يميناً وعاث شمالاً، يا عباد الله فاثبتوا قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم قلنا: يا رسول فذلك الذي كسنةِ أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، أقدروا له قدره الى نهاية الحديث. أخرجه الإمام مسلم، في صحيحه نرى والعلم عند الله ان قول الحبيب عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام " يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم " يعني ان يوما من ايامه الاربعين من صعوبته ومن اهواله سيبدو انه سنة لذلك قال الحبيب عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام " " يوم كسنة " فلم يقل سنة بل قال يوم , اي يوم واحد , لكنه يوم سيبدو انه سنة كاملة من صعوبته , لا تكفي في هذا اليوم الصلوات الخمسة , علينا ان نصلي فيه وكأننا نصلي صلاة سنة كاملة , اي صلوا فيه كثيرا للنجو من هذه الفتنة العظيمة , لذلك كان ايضا السؤال للرسول " أرأيت اليوم الذي كالسنة " فهو يوم وليس بسنة , ومن يقول ان المسيح الدجال يوقف الشمس مدة سنة كاملة فيصبح اليوم سنة , فهذه خزعبلات ليس لها اصل ولا صحة , فاذا وقفت الشمس في السماء مدة سنة فهذا يعني ان نصف الارض سيكون تحت ضوء الشمس طوال السنة والنصف الاخر ظلام لا شمس فيه طوال السنة , هذا لا يعقل ابدا لانه لو حدث ذلك لكانت فتنة المسيح الدجال اهون علينا من مصيبة بقاء الشمس سنة كاملة التي ستسبب اضرار اكثر من المسيح الدجال وربما فناء كامل , فمن يقول ذلك لا يفقه القول. يا خير امة اخرجت للناس يا أولوا الالباب - لو كان اليوم هو سنة لاحترق نصف الارض وجمد النصف الاخر هذا الكون موضوع بميزان وضعه العليم الحكيم سبحانه وتعالى وحدد فيه زمن ظهور الشمس على الارض بما يعادل اثنى عشرة ساعة في اليوم ولو بقيت الشمس باشعتها ظاهرة على الارض مدة سنة كاملة لاحترق نصف الارض المعرض لاشعة الشمس ولجمد النصف الاخر الذي يحرم من شعاع الشمس لمدة سنة . هي اربعين يوما لا تزيد يوما واحدا عن الاربعين ثم ان هناك نقطة اخرى هامة جدا , يا خير امة اخرجت للناس , هل يعجز الرسول خير خلق الله عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى , هل يعجز عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام في خطابه ان يقول ان المسيح الدجال سيمكث 439 يوما كلا - فلو كان ذلك صحيحا لقالها عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام , انما قال اربعين يوما فهي اربعين يوما لا تزيد يوما واحدا عن الاربعين لكنها ستكون اكبر فتنة فلا نستهتر بها وحتى لو كنا من المؤمنين ومن حفظة القران الكريم , يوم هو اصعب يوم فيبدوا للناس كانه سنة كاملة من صعوبته , لذلك كي ننجوا من هذه الفتنة علينا بالصلاة والالتجاء الى الله وكاننا نصلي صلاة سنة كاملة وهذا هو المعنى الصحيح ولا شيء غيره ويوم سيكون اهون ولكنه ما زال صعب وسيبدو انه شهر من صعوبته , فاوصانا وقال عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام - يا عباد الله فاثبتوا , ويوم ثالث سيكون اهون ولكنه ايضا صعب وسيبدو انه جمعة , فهي نفس الوصية من الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام - يا عباد الله فاثبتوا , لذلك وصف الحبيب هذه الايام بيوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة , حتى يهيئنا الى اكبر فتنة قادمة ويصف شدة وصعوبة هذه الفتنة, كي نستعد لها ولا نستهتر بها, ففترة ظهور المسيح الدجال هي اصعب فترة وكي نتجنبها علينا بالصلاة ثم الصلاة ثم الصلاة, فعلينا بالثبات فهي اربعين يوما لا اكثر ووصية الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام في كل يوم منها الثبات , هذا ما نراه صحيحا والله ورسوله اعلم. فما علينا الا الصبر والالتزام بما امر به الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام , فلو طالت مدة المسيح الدجال لزادت المشقة على العباد ولوقع في فتنته الكثير ممن ثبت في البداية, ثم ان الفئة المنصورة المحاصرة في المسجد الاقصى عند خروج المسيح الدجال لا يعقل ان يكون مدة حصارها 439 يوما دون طعام . ايها الاحبة في الله ,علينا تجنب هذا اللعين و علينا بالثبات والصلاة وقرائة العشر الاوائل من سورة الكهف في كافة ايامه الاربعين ولكن في البداية علينا ان نثبت ونكثف الذكر اكثر ونقوم بالصلاة قدر الاستطاعة ولا نستهتر بفتنته ولا نسعى لمواجهته ومن خاف ان لا يثبت فعليه بخير الاماكن المدينة المنورة ومكة المكرمة والمسجد الاقصى المبارك ومنطقة الطور في فلسطين ارض الرباط . ان الله الواحد الاحد رحيم بعباده - قال سبحانه وتعالى وقوله الحق بسم الله الرحمن الرحيم لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا عن حسين بن علي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمرو الشيباني عن حذيفة رضي الله عنه قال‏:‏ لا يخرج الدجال حتى لا يكون غائب أحب إلى المؤمن خروجا منه، وما خروجه بأضر للمؤمن من حصاة يرفعها من الأرض، وما علم أحدهم أدناهم وأقصاهم إلا سواء‏.أخرجه ابن أبي شيبة لكن علينا ان نعقل اولا ثم نتوكل ونصبر ونصلي ونتجه الى الله عز وجل وبدل ان نضيع الوقت الغالي في نقاش كم يوم يبقى المسيح الدجال علينا ان نستثمر هذا الوقت التي سوف نسأل عنه وعلينا ان نستثمرة بالعلم والعبادة والتقرب من الله كي نكون مستعدين لاكبر فتنة قادمة سبحان من قال وقوله الحق بسم الله الرحمن الرحيم قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ايها الاحبة في الله استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال واستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم ومن اعوانه من شياطين الانس و الجن . احذروا من شياطين الانس فالمسيح الدجال اعور وسوف تعرفوه اما شياطين الانس فهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا فسوف يزداد عددهم وسوف ينشروا الفساد والاغلبية لن تتعرف عليهم الا بالاستخارة فتعودوا على الاستخارة العلو الكبير لبني اسرائيل , ما ورد في ان اغلب انصار المسيح الدجال من بني اسرائيل سبحان من قال وقولة الحق في سورة الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير1 وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً 2 ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا 3 وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا 4 فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5 ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا 6 إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7 عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا 8 لقد بينا تفسير العلو الكبير بالبراهين من القران الكريم في الكتاب الثامن - ملاحظات حول تفسير سورة الاسراء الافساد والعقاب الثاني والثالث - "عبادا لنا أولي بأس شديد - ولكن هذا مختصر باذن الله نلاحظ ان الخطاب الان موجه الى بني اسرائيل في قوله عز وجل "وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا" مما يشير الى ان لا عودة للروم , الذي ذكر تتبير علوهم في قوله عز وجل " وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا " فالعودة والعلو الكبير بظهور المسيح الدجال تكون لبني اسرائيل والاثار والاحاديث تشير الى ان فتح الروم وكافة البلاد يكون قبل خروج المسيح الدجال كما تشير الى ان اكثر اتباع المسيح الدجال هم من بني اسرائيل وايضا نلاحظ عدم اعطاء الفرصة للاحسان بعد العلو الكبير بل تشير الى العقوبة في الدنيا وفي الاخرة كما اورد القران في قول المولى عز وجل "وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا " مما يبين لنا ان هذا الافساد والعلو الكبير هو الاخير وكما تبين ايضا الاحاديث التي تصف خروج المسيح الدجال واتباعه من بني اسرائيل ونزول عيسى عليه السلام وقتله المسيح الدجال وكافة المفسدين من بني اسرائيل عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يتبع الدجال من يهود أصفهان سبعون ألفا عليهم طيالسة " الامام مسلم وابن حبان في صحيحهما وعن ‏ ‏محمد بن مصعب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏ربيعة بن أبي عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخرج ‏الدجال ‏من ‏يهودية أصبهان ‏معه سبعون ألفا من ‏‏اليهود ‏‏عليهم التيجان . مسند احمد عن كعب الأحبار رضي الله عنه في قوله {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان} قال: هم اليهود نزلت فيهم، فيما ينتظرونه من أمر الدجال. اخرجه ابن أبي حاتم عن أبي وائل رضي الله عنه قال: أكثر أتباع الدجال اليهود، وأولاد الأمهات.اخرجه ابن أبي شيبة ---------------------------- لقرائة الكتاب الثامن كاملا ملاحظات حول تفسير سورة الاسراء الافساد والعقاب الثاني والثالث - "عبادا لنا أولي بأس شديد" -------------------------------- اوردنا لكم ما نظن ونراه صحيحا والعلم عند الله ونحن ليسوا بمعصومين من الخطأ اللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب اليك ارجوا من كل من يقرأ هذا من المؤمنين الركع السجود ان ينصرونني ان كنت ظالما او مظلوما عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا

مفهوم التجارة الالكترونية Electronic Commerce: التجارة الالكترونية هو مفهوم جديد يشرح عملية بيع أو شراء أو تبادل المنتجات والخدمات والمعلومات من خلال شبكات كمبيوترية ومن ضمنها الانترنت. هناك عدة وجهات نظر من أجل تعريف هذه الكلمة: - فعالم الاتصالات يعرف التجارة الالكترونية بأنه وسيلة من أجل ايصال المعلومات أو الخدمات أو المنتجات عبر خطوط الهاتف أو عبر الشبكات الكمبيوترية أو عبر أي وسيلة تقنية. - ومن وجهة نظر الأعمال التجارية فهي عملية تطبيق التقنية من أجل جعل المعاملات التجارية تجري بصورة تلقائية وسريعة. - في حين أن الخدمات تعرف التجارة الالكترونية بأنها أداة من أجل تلبية رغبات الشركات والمستهلكين والمدراء في خفض كلفة الخدمة والرفع من كفاتها والعمل على تسريع ايصال الخدمة. - وأخيرا، فإن عالم الانترنت يعرفها بالتجارة التي تفتح المجال من أجل بيع وشراء المنتجات والخدمات والمعلومات عبر الانترنت. * مجال التجارة الاكترونية: هيكل التجارة الالكترونية: الكثير من الناس تظن بأن التجارة الالكترونية هي مجرد الحصول على موقع على الانترنت، ولكنها أكبر من ذلك بكثير. هناك الكثير من تطبيقات التجارة الالكترونية من مثل البنوك الانترنتية والتسوق في المجمعات التجارية الموجودة على الانترنت وشراء الأسهم والبحث عن عمل والقيام بمزادات والتعاون مع بقية الأفراد في عمل بحث ما. ومن أجل تنفيذ هذه التطبقيات، يستلزم الحصول على معلومات داعمة وأنظمة وبنية تحتية. تطبيقات التجارة الالكترونية مدعومة ببنى تحتية. وتأدية عمل هذه التطبيقات يستلزم الاعتماد على أربعة محاور مهمة: 1) الناس 2) السياسة العامة 3) المعايير والبروتوكولات التقنية 4) شركات أخرى * أقسام تطبيقات التجارة الالكترونية: تطبيقات التجارة الالكترونية تنقسم إلى ثلاثة أجزاء: 1) شراء وبيع المنتجات والخدمات وهو ما يسمى بالسوق الاكتروني. 2) تسهيل وتسيير تدفق المعلومات والاتصالات والتعاون ما بين الشركات وما بين الأجزاء المختلفة لشركة واحدة 3) توفير خدمة الزبائن * الأسواق الالكترونية Electronic Commerce: السوق هو عبارة عن محل من التعاملات والمعاملات والعلاقات من أجل تبادل المنتجات والخدمات والمعلومات والأموال. وعندما تكون هيئة السوق الكترونية فإن مركز التجارة ليس بناية أو ما شابه بل هو محل شبكي يحوي تعاملات تجارية. فالمشاركين في الأسواق الالكترونية من باعة ومشترين وسمسارين ليسوا فقط في أماكن مختلفة بل نادرا ما يعرفون بعضهم البعض. طرق التواصل ما بين الأفراد في السوق الالكتروني تختلف من فرد لآخر ومن حالة لأخرى. * أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات والأسواق الالكترونية: أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات Interogranization Information Systems ترتكز على تبادل وتدفق المعلومات ما بين منظمتين أو أكثر. غرضها الأساسي هو تخليص المعاملات بصورة فعالة كارسال الحوالات المالية والفواتير والكمبيالات عبر الشبكات الخارجية. وفي هذه الأنظمة فإن كل العلاقات ما بين الأطراف المعنية قد تم الاتفاق عليها مسبقا، فلا توجد مفاوضات أخرى ولكن مجرد تنفيذ ما تم الاتفاق عليه مسبقا. في حين أن الباعة والمشترين في الأسواق الالكترونية يتفاوضون ويزايدون ويناقصون في السعر ويتفقون على فاتورة معينة وينفذون الاتفاق وهم متصلين بالشبكة أو غير متصلين. أنظمة ما بين المؤسسات تُستخدم فقط في تطبيقات الشركات للشركات في حين أن الأسواق الالكترونية فتستخدم في تطبيقات الشركات للشركات وفي تطبيقات الشركات للمستهلكين. * أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات: المجال: أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات هو نظام يربط ما بين عدة جهات تجارية وغالبا ما تشمل شركة ما ومزودها ومستهلكها. ومن خلال أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات يستطيع الباعة والمشترون تنظيم وترتيب المعاملات التجارية الروتينية. ويتم تبادل المعلومات من خلال شبكات اتصالات تم تهيئتها بصورة مناسبة لكي لا يتم استخدام الهواتف والوثائق الورقية والاتصالات التجارية. وسابقا فإن أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات كانت تتم من خلال شبكات اتصالات خاصة ولكن الاتجاه الآن هو استخدام الانترنت لهذه الغايات. أنواع أنظمة المعلومات ما بين المؤسسات: - التبادل الالكتروني للبيانات Electronic Data Interchange EDI: يوفر اتصال الشركات للشركات بصورة آمنة عبر شبكات القيمة المضافة Value-added Networks. - الشبكة الاضافية Extranet: والتي توفر اتصال الشركات للشركات بصورة آمنة عبر الانترنت - التحويل الالكتروني للأموال Electronic Funds Transfer - الاستمارات الالكترونية - التواصل المتكامل: هو عملية ارسال الايميلات ووثائق الفاكس عبر نظام موحد للارسال الالكتروني. - قواعد البيانات المتقاسمة: وفيها أن المعلومات المخزنة في قواعد البيانات تكون قابلة للمعاينة من قبل جميع الأطراف المشاركين في التجارة. والغرض من هذا التقاسم هو التقليل من الوقت اللازم لارسال البيانات واستقبالها اذا لم تكن البيانات مفتوحة للجميع. والمقاسمة تجري عبر الشبكات الاضافية. - إدارة سلسلة التزويد Supply Chain Management: وهو التعاون ما بين الشركات ومزوديها ومستهلكيها في مجال التنبأ بالطلب وادارة قائمة الجرد وإنهاء الطلبات التجارية وهو التعاون الذي يؤدي إلى خفض البضائع المخزونة وإلى تسريع شحن البضائع وإلى السماح بالتصنيع الآني * الفرق ما بين التجارة الالكترونية البحتة والتجارة الالكترونية الجزئية: هناك عدة أشكال للتجارة الالكترونية اعتمادا على درجة تقنية المنتج وعلى تقنية العملية وعلى تقنية الوسيط أو الوكيل. انظر الصورة التالية: فأي سلعة إما أن تكون ملموسة أو رقمية، وأي وكيل إما أن يكون ملموس أو رقمي وأي عملية إما تكون ملموسة أو رقمية. وبناءا على ذلك، لدينا شكل مكعب يحوي 8 مكعبات مقسمومة ما بين الأجزاء الثلاثة. فالتجارة تنقسم إلى 3 أقسام: 1) تجارة تقليدية بحتة 2) تجارة الكترونية بحتة 3) تجارة الكترونية جزئية وعندما يكون الوكيل ملموس، والسلعة ملموسة والعملية ملموسة، فإن نوع التجارة سيكون التجارة التقليدية البحتة. وعندما يكون الوكيل رقمي والسلعة رقمية والعملية رقمية، فإن نوع التجارة سيكون التجارة الالكترونية البحتة. واذا أحد العوامل الثلاثة أصبحت رقمية والبقية ملموسة، فإنه سيكون هناك مزيج ما بين التجارة التقليدية والتجارة الالكترونية. ونطلق على هذا المزيج: التجارة الالكترونية الجزئية. مثلا، اذا اشتريت كتابا من موقع أمازون، فإن نوع التجارة هو التجارة الالكترونية الجزئية لأن الشركة سترسل لك الكتاب على البريد. ولكن اذا اشتريت برمجيات من موقع أمازون، فإن نوع التجارة هو التجارة الالكترونية البحتة لأن الشركة سترسل لك البرمجيات عن طريق الانترنت أو الايميل. مجال التجارة الالكترونية واسع، فحتى عملية شراء علبة الكولا من جهاز بواسطة البطاقات الذكية يكون ضمن التجارة الالكترونية الجزئية. الخاتمة: آفاق ومستقبل التجارة الإلكترونية يتزايد يوماً بعد يوم عدد التجار الذين يعربون عن تفاؤلهم بالفوائد المرجوة من التجارة الإلكترونية، إذ تسمح هذه التجارة الجديدة للشركات الصغيرة بمنافسةَ الشركات الكبيرة. وتُستحدَث العديد من التقنيات لتذليل العقبات التي يواجها الزبائن، ولا سيما على صعيد سرية وأمن المعاملات المالية على الإنترنت، وأهم هذه التقنيات بروتوكول الطبقات الأمنية (Secure Socket Layers- SSL) وبروتوكول الحركات المالية الآمنة (Secure Electronic Transactions- SET)، ويؤدي ظهور مثل هذه التقنيات والحلول إلى إزالة الكثير من المخاوف التي كانت لدى البعض، وتبشر هذه المؤشرات بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، وخلاصة الأمر أن التجارة الإلكترونية قد أصبحت حقيقة قائمة، وأن آفاقها وإمكاناتها لا تقف عند حد. برغم كل هذه المؤشرات التي تُبشِّر بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، إلا أنه من الصعب التنبؤ بما ستحمله إلينا هذه التجارة، ولكن الشيء الوحيد المؤكَّد بأن التجارة الإلكترونية وجِدَت لتبقى.

الزراعـــــــة (المقدمــة ) يتضمن الموضوع بعضا من الأفكار أبرزها : 1- طبيعة الزراعة . 2- العوامل المؤثرة في الإنتاج الزراعي . 3-العوامل الاقتصادية في الزراعة . 4-أنواع وأنماط الإنتاج الزراعي. ( الموضـــــــوع ) أولا :طبيعة الزراعة: يرتبط الإنتاج الزراعي بقانون الغلة المتناقصة أي أن الإنتاجية تقلل بزيادة كثافة الزراعة واجهاد الأرض. على أنه في الجهات المتقدمة زراعيا" يمكن إيقاف ذلك باستخدام الدورات الزراعية الملائمة والمخصبات وتختلف الزراعة عن الإنتاج الصناعي إلى أن الإنسان لا يمكنه بسهولة تعديل أثر الضوابط الطبيعية للعمليات الزراعية المختلفة. ففي حالة الصناعة مثلا يمكن السيطرة على كميات ونوعيات الإنتاج ويمكن للإنسان زيادة سرعات الآلات ولكنه لايمكن أن يتحكم في كميات ونوعيات الإنتاج الزراعي التي تخضع للضوابط الطبيعية، أي العوامل الطبيعية السيئة المؤثرة في الإنتاج الزراعي، وكل ما يمكن عمله هو التعديل من أثرها قليلا كمعالجة آثار الجفاف باستخدام مياه الري أو لكل التربات وتحسينها أو عمل المدرجات ….. الخ ولكن هذا يحتاج إلى رؤوس أموال وجهود كبيرة. ثانيا :العوامل المؤثرة في الإنتاج الزراعي) ضوابط الإنتاج( يتأثر نوع الإنتاج الزراعي وكميته وجودته بالعوامل الجغرافية الطبيعية من جانب وبقدرة الإنسان على استغلال وتحسين هذه العوامل الطبيعية وبالعوامل البشرية والاقتصادية من جانب آخر وتشمل أهم الضوابط الطبيعية: المناخ والتربة والسطح …. الخ إذ يحتاج كل نبات لنموه إلى ظروف طبيعية خاصة . *وتختلف أهمية عناصر المناخ المختلفة حسب نوع النبات وتحدد درجات الحرارة نمو النبات عن طريق تحديدها لفصل الإنبات والجهات التي تقل درجات الحرارة بها عن50 درجة ف لادفأ شهور السنة لا تصلح للزراعة. 1- الحرارة: وله أهمية كبرى في تحديد إنتاج بعض الغلات والحصول على أقصى منفعة اقتصادية منها. وأدى هذا إلى ظاهرة التخصص الزراعي وارتباط المحاصيل ارتباطا" وثيقا" بدرجات الحرارة، فالأقاليم الاستوائية وشبه الاستوائية مثلا" لا تقل درجات الحرارة فيها طوال السنة عن 80 درجة ف (26)درجة م فتنخفض في إنتاج غلات معينة كالكاكاو والمطاط وجوز الهند والتوابل وقصب السكر وزيوت النخيل 2- كمية التساقط:تؤثر كمية التساقط على نجاح الزراعة ومعدل نمو النبات خصوصا" إذا ما اقترنت بارتفاع درجات الحرارة ولذا يجب أن نعني بمعرفة العلاقة بين كميات الأمطار وارتفاع نسبة الرطوبة والإنتاج الزراعي وأن تلم بالأمور التالية: أ - كمية الأمطار السنوية: تختلف الاحتياجات المائية للنبات والمحاصيل المختلفة. فمثلا" خط 23 بوصة (58 سم) في السنة هو الحد الغربي لانتاج القطن في الولايات المتحدة بينما يحتاج محصول الأرز إلى ما يتراوح بين 40 ، 80 بوصة من الأمطار تبعا"لاختلاف العروض التي يزرع بها. ب - التوزيع الفصلي للأمطار: تساعد على سرعة نمو النبات كأمطار الشتاء بالنسبة لمحاصيل القمح والشعير ولهذا أهمية كبرى في الإنتاج الزراعي بل انه أهم بكثير من معرفة كمية الأمطار السنوية. ج- الأثر الفعلي للأمطار (الرطوبة الناجمة): أي القيمة الفعلية للرطوبة أي علاقتها بدرجات الحرارة ومعدل البحر وتختلف احتياجات النبات من المياه حسب درجات الحرارة ، ففي العروض العليا حيث لا تشتد الحرارة صيفا" ولا تكون الرياح شديدة الجفاف فان ما يفقده النبات من رطوبة بواسطة النتح أقل مما يفقده النبات في العروض السفلى حيث تعظم درجات الحرارة. د- مدى التغير في كمية الأمطار: تتعرض الأقاليم الحدية أي التي تقع على الحدود شبه الجافة لبعض الأقاليم الزراعية لموجات من الجفاف تؤدي إلى حدوث كوارث اقتصادية ولكن المساحات الزراعية بها قد تزداد تبعا" لازدياد كمية الأمطار المتساقطة. 3- الضوء: يؤثر الضوء على عملية التمثيل الكوروفلي التي يمكن بواسطتها تحويل الأملاح والمعادن الذائبة والتي يمتصها النبات من التربة إلى عناصر غذائية تعمل على نمو النبات، ويمكن إتمام نضج القمح الربيعي بها في فصل الصيف الشمالي القصير كما هو في السويد والنرويج.وتختلف قيمة هذا العامل من محصوللآخرفمحصول القطن مثلا" يرتبط إنتاجه وجودته بعدد الساعات المشمسة، ويحدد تجمد المياه في التربة مدى انتشار الأشجار والنبات وهو مضر بالنباتات إذ يتعذر عليها في هذه الحالة امتصاص المواد الغذائية بواسطة جزيراتها الشعرية. 4- الثلج:سقوط الثلج في حد ذاته لا يعرقل نمو النبات ولكن تراكم الثلج وتحوله إلى جليد بفعل الضغط يقضي على الزراعات المختلفة. 5- غطاء السحب والندى والرياح:تحتاج بعض النبات في بدء نموها إلى غطاء واق من السحب كالبن الذي تجود زراعته على الهضاب في الأقاليم الموسمية وقد تساعد ظاهرة الندى في بعض الجهات شبه الصحراوية الساحلية على مد المحاصيل بجزء من حاجتها من المياه بدلا" من الاستعانة بمياه الري. 6- التربة: تعد خصوبة التربة ومساميتها من أهم العوامل التي يتوقف عليها نجاح الزراعة وجودة الغلات، ومن أهم المشاكل التي تواجه المزارع المحافظة على التربة ومنع تعرضها للتعرية والإبقاء على خصوبتها وتعويض ماتفقده من أملاح ومعادن. 7- السطح: يساعد استواء السطح على إنشاء قنوات الري والصرف في الجهات التي تعتمد على مياه الأنهار والمياه الجوفية كما يساعد على إنشاء طرق النقل والخطوط الحديدية التي يعتمد عليها التسويق ومد الأرض بما تحتاجه من مخصبات والزراع بحاجتهم من المنتجات. ثالثا :العوامل الاقتصادية في الزراعة : 1) السوق:إن تكلفة النقل للسوق تؤثر عادة على قوة المنافسة للإنتاج الزراعي، فالجهات البعيدة من السوق تزرع عادة غلات تتحمل تكلفة النقل إلى الأسواق . 2) تسهيلات النقل:الجهات البعيدة جدا" عن الأسواق والتي لا تتوافر فيها تسهيلات النقل فيتعذر قيام الزراعة لأغراض تجارية. 3) الأيدي العاملة: وتحدد القوى العاملة طبيعة الزراعة فتحتاج بعض المحاصيل إلى الأيدي العاملة المتخصصة التي تعرف العلاقة الوثيقة بين التربة والفصول الزراعية والمحاصيل وتطبق الأساليب الزراعية الخاصة بإنتاجها مما له الأثر الكبير بإنجاحها. 4) رأس المال: أصبحت الزراعة الميكانيكية الحديثة تعتمد على كثافة رأس المال سواء في شراء الآلات الميكانيكية أو المخصبات .ه)السياسة الاقتصادية للدولة:تؤثر السياسات تأثيرا" بالغا" في الاتجاهات والأنماط وكذلك في بعض الأخطار كالكساد والحروب والفيضانات مما له من أثر على نفسية الفلاح. *المساحات الصالحة للزراعة في العالم:تتوقف في القدرة على إنتاج الغذاء ويمكن القول بصفة عامة أن الأقاليم الجافة لا تصلح للزراعة وأن الأقاليم التي تغزر فبها الأمطار جدا" ولا يوجد بها فصل جفاف لا تصلح تماما" للزراعة الناجحة. رابعا :أنواع وأنماط الإنتاج الزراعي: تقيم أنواع الزراعة بحسب مساحة الأراضي الزراعية التي يزرعها الفرد إلى ( أ ) زراعة كثيفة (ب) زراعة واسعة ، وعلى أساس الضوابط المناخية وكميات المياه إلى ( أ ) زراعة رطبة (ب) زراعة على مياه الري (ج) زراعة جافة وعلى أساس نظم الزراعة إلى ( أ ) زراعة المحصول الواحد (ب) زراعة محصولين (ج) الزراعة المتعددة المحاصيل وعلى أساس حجم الإنتاج والأسواق إلى: 1- زراعة بدائية: أ-زراعة بدائية متنقلة لسد القوت. ب-زراعة بدائية مستقرة. 2-- زراعة تجارية. 3- زراعة علمية واسعة. وعلى الأساس الإقليمي إلى:أ-زراعة موسمية.ب- زراعة بحر المتوس ج-زراعة مختلطة. د- زراعة مدارية علمية ( تقوم بها الشركات ).ويمكن تقسيمها بحسب نوع المحاصيل إلى:-زراعة غلات الحقل.-زراعة البساتين: (أ) خضر(ب) فاكهة ويمكن تقسيمها بحسب نوع الحيوان الزراعي إلى: -تربية الحيوان أغنام وأبقار وخنازير- إنتاج الألبان.-إنتاج الدواجن.-عسل النحل.-تربية دود القز. يمكن تقسيم الزراعة والإنتاج الزراعي إلى الأنواع الآتية: 1- زراعة المحاصيل المختلفة . 2- الزراعة البدائية والعلمية. 3- الزراعة على المطر والري بالمياه الجوفية أو السطحية أو الرفع بواسطة المضخات. 4-الزراعة الواسعة أو الكثيفة.الزراعة المعتمدة على راس المال ولأيدي العاملة. 5- الزراعة التي تقوم بها الأسرة ، الفرد ، الجماعية ، القبلية والحكومية. 6- زراعة المحاصيل السنوية والشجرية الدائمة. 7- الزراعة المعتمدة على الإجراء والمستأجرين أو المشاركة. 8- الزراعة لسد القوت والاكتفاء الذاتي والزراعة النقدية التجارية والزراعة التي تجمع بين النوعين. 9- زراعة المحصول الواحد - الزراعة المختلطة ( زراعة + حيوان ). ( الخاتمــــة ): بعد أن تعرفنا على الزراعة من حيث طبيعتها والعوامل المؤثرة عليها والمجال الاقتصادي بها وأخيرا أنواعها . فأن للزراعة أهمية كبيرة في حياتنا كمصدر رزق وكغذاء وغيرها. فهناك الكثير من الأراضي ضعيفة الخصوبة أو عدميتها نجح الإنسان في زيادة إنتاجيتها كالهولنديين. فيجب علينا الاهتمام بها وعدم الإسراف فيها فقال تعالى : ( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ) صدق الله العظيم . ( المراجـــع ): 1- الجغرافيا والاقتصاد ( جغرافيا الموارد) للدكتور محمد فاتح عقيل . 2- الموسوعة العربية العالمية . 3- www.geografic.com

بليييز اللي يعرف سائق أو سائقة يوصلون للجامعة الأهلية بلييييز ردو علي وشكرا

انا طالبة في الجامعة الاهلية واذا في احد يعرف سائق او سائقة يوصلوون للجامعة بلليييييز ردو علي وشكرا

انا طالبة في الجامعة الاهلية واذا في احد يعرف سائق او سائقة يوصلوون للجامعة بلليييييز ردو علي وشكرا