فهد مندي
-
مشاركات
9747 -
انضم
-
آخر زيارة
Content Type
Profiles
المنتديات
التقويم
معرض الصور
مدونات
مشاركات posted by فهد مندي
-
-
في هذا الموضوع اسماء اصدقائي على مرور العمر
اسم الصديق وسنة التعرف على حسب الحروف الابجدية
الموضوع متجدد
ابتسام العطاوي - 1998
ابتسام عبدالله - 2000
ابراهيم احمد آل محمود - 1996
ابراهيم الصلال - 2000
ابراهيم بحر - 1994
ابراهيم جبارة - 1993
احلام القصاب - 2023
احلام حيدر - 2010
احمد المقلة - 2003
احمد الشمري - 2000
احمد جمال الدوسري - 2014
احمد جناحي - 2004
احمد صقر - 2004
احمد عبدالله الماجد - 1987
احمد ايراج - 2004
احمد محمود الملا - 2024
احمد يتيم - 1994
احمد يوسف الفردان - 2005
احمد ميرزا الفردان - 1993
اسماعيل سرور - 2000
ايمن علي رمضان - 1996
بدر جناحي - 2004
بسام الذوادي - 1998
جمال اجور - 1996
جمال الغيلان - 1994
حسن العويناتي - 1999
حسن الماجد - 2000
حسن وليد غياث - 2015
حسن يوسف اليعقوب - 1992
حسين احمد العريبي - 1997
حسين الحليبي - 1993
حمد بوجيري - 1993
المرحوم حميد مراد - 1985 توفي في 2007
خالد امين - 2004
خالد البريكي - 2004
الشيخ خالد بن عبدالوهاب آل خليفة - 2023
خليفة يعقوب العميري - 2014
راشد المقلة - 1998
زياد زيمان - 2006
سامي رمضان - 1992
سامي عباس بوحسن - 1997
المرحوم سلمان الشاعر - 1993 توفي في 2021
سلمان عبداللطيف الشيخ - 1993
سعاد علي - 1995
سعود وجيه باقر - 1996
شذى سبت - 1993
شيماء سبت - 1992
طلال جاسم - 2004
عادل البنكي - 2004
عادل محسن - 2004
عبدالرحمن اسماعيل - 2018
عبدالرحمن الزياني - 2004
عبدالرحمن العقل - 2010
عبدالرحمن راشد عبدالغفار آل عبدالعزيز - 1992
عبدالرحمن محمود - 1993
عبدالعزيز هلال الذوادي - 1995
عباس السماك - 1998
عبدالله البكري - 2016
المرحوم الشيخ عبدالله بن دعيج آل خليفة -2003 الى 2016
عبدالله حسن الذوادي - 1993
المرحوم عبدالله الحداد - 1994 توفي 1998
عبدالله الشاعر - 2019
عبدالله خليل مندي ولد خالي 2018
عبدالله خميس الشيخ - 2014
عبدالله ملك - 1995
عزت السيد الكسار - 1985
المرحوم عدنان الشايجي - 1993
عصام الخياط - 1995
علي احمد علي - 2017
المرحوم علي الحداد - 1999 توفي في 2015
المرحوم علي الغرير - 1994 توفى في 2021
علي بوجيري - 2019
علي شرفي - 2004
عمار صفر الجودر - 1993
عيسى غازي هجرس ولد خالتي 1985
فاضل فتحي - 2003
فاطمة عبدالرحيم - 2000
فايز السادة - 1999
فراس العمادي - 2004
فهد بحر - 1993
فيصل غازي هجرس ولد خالتي - 1994
كامل البوسعيدي - 2018
مأمون العباسي - 1985
محسن النايم - 1991
محضار البكري - 2015
محمد الحمادي - 2005
المرحوم محمد الخليل - 1993 توفي في 1998
المرحوم محمد الشروقي البشري - 2002 توفي في 2022
محمد جناحي - 1993
محمد حمد فليفل - 1996
محمد جاسم سليس - 1985
المرحوم محمد جاسم شويطر - 2008 توفي في 2015
محمد درويش التتان - 2000
محمد طلال - 2007
محمد القفاص - 1998
محمد جلال 1993
محمد عادل الذوادي - 1993
محمد عتيق - 2017
محمد مراد - 2004
المرحوم محمد يوسف عبدالعزيز - 1992 توفي في 2006
محمود شويطر - 2002
مروة خليل - 2006
معروف عمر - 2004
منى الروبي - 2015
ناصر البوسعيدي - 2018
نديم زيمان 2006
المرحوم نسيم كمال - 2004
نضال بدر - 1997
هادف رمضان - 1998
هاني الحداد - 1995
هاني السويدي - 1995
هبة الدري - 2004
وفيق صليبيخ - 1997
وليد الذوادي - 2003
يوسف احمد عبدالعزيز الكوهجي - 1994
يوسف آل سالم - 2005
يوسف الحمدان - 1993
يوسف الدوسري - 2006
يوسف الشتي - 1996
يوسف بوهلول - 1993
يوسف محمد - 2002
يونس سلمان - 2002
-
زواج النبى من عائشة وهى بنت 9 سنين كذبة كبيرة فى كتب الحديثحينما تظهر أصوات العقلاء لتدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام مؤكدة بالتاريخ والروايات الموثقة عدم دقة الكثير من الروايات التى يأخذها البعض على الإسلام مثل رواية زواج النبى عليه الصلاة والسلام من السيدة عائشة وهى فى عمر تسع سنين، تواجهها تلك العقبة المقدسة التى تقول بقدسية المناهج الفقهية القديمة، وكتب البخارى ومسلم، وتعصمها من الخطأ، وترفض أى محاولة للاجتهاد فى تصحيح روايتها حتى ولو كانت محل شك، فهى العلوم وحيدة زمانها، والتى لا تقبل التجديد ولا الإضافة ولا الحذف ولا التنقيح ولا التعقيب ولا حتى النقد.
وكذا هو الحال مع الرواية ذائعة الصيت التى يكاد يعرفها كل مسلم, والتى جاءت فى البخارى ومسلم, أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو صاحب الخمسين عاما قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهى فى سن السادسة, وبنى بها-دخل بها- وهى تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة, وهى الرواية التى حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها فى البخارى ومسلم, رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته, فهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية, والرواية التى أخرجها البخارى جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن-النص- ولطول الحديث سنورد أطرافه الأولى والأخيرة التى تحمل المعنى المقصود, (البخارى - باب تزويج النبى عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها-3894): حدثنى فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضى الله عنها قالت: «تزوجنى النبى صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة،... فأسلمتنى إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين».
بالاستناد لأمهات كتب التاريخ والسيرة المؤصلة للبعثة النبوية ( الكامل- تاريخ دمشق - سير اعلام النبلاء - تاريخ الطبرى - البداية والنهاية - تاريخ بغداد - وفيات الأعيان, وغيرها الكثير), تكاد تكون متفقة على الخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية كالتالى: البعثة النبوية استمرت (13) عاما فى مكة, و(10) أعوام بالمدينة, وكان بدء البعثة بالتاريخ الميلادى عام (610م), وكانت الهجرة للمدينة عام (623م) أى بعد (13) عاما فى مكة, وكانت وفاة النبى عام (633م) بعد (10) أعوام فى المدينة, والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أى فى عام (620م), وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحى، وكانت تبلغ من العمر (6) سنوات, ودخل بها فى نهاية العام الأول للهجرة أى فى نهاية عام (623م), وكانت تبلغ (9) سنوات, وذلك ما يعنى حسب التقويم الميلادى أى أنها ولدت عام (614م), أى فى السنة الرابعة من بدء الوحى حسب رواية البخارى، وهذا وهم كبير.
نقد الرواية تاريخيا:
1 - حساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبى بكر-ذات النطاقين-): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ(10) سنوات, كما تروى ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها, أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ (27) عاما, ما يعنى أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام (610م) كان (14) سنة, وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة (13) سنة وهى سنوات الدعوة النبوية فى مكة, لأن (27-13= 14سنة), وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ (10) سنوات, إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة )كان (4) سنوات مع بدء البعثة النبوية فى مكة, أى أنها ولدت قبل بدء الوحى بـ (4) سنوات كاملات, وذلك عام (606م), ومؤدى ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها فى مكة فى العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها (14) سنة, لأن (4+10=14 سنة), أو بمعنى آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م), وتزوجت النبى (620م), وهى فى عمر (14) سنة وأنه كما ذُكر بنى بها-دخل بها- بعد (3) سنوات وبضعة أشهر» أى فى نهاية السنة الأولى من الهجرة وبداية الثانية، عام (624م), فيصبح عمرها آنذاك (14+3+1= 18سنة كاملة), وهى السن الحقيقية التى تزوج فيها النبى الكريم (عائشة).2 - حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها(أسماء-ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهى مقتل ابنها (عبد الله بن الزبير) على يد (الحجاج) الطاغية الشهير, وذلك عام (73هـ), وكانت تبلغ من العمر (100)سنة كاملة, فلو قمنا بعملية طرح لعمر( أسماء) من عام وفاتها (73هـ), وهى تبلغ (100) سنة فيكون ( 100-73=27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية, وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور فى المصادر التاريخية, فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات- وهى السنوات التى تكبر فيها أختها (عائشة)- يصبح عمر (عائشة) (27-10=17سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة, ولو بنى بها - دخل بها - النبى فى نهاية العام الأول يكون عمرها آنذاك(17+1=18 سنة) وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبى، وما يعضد ذلك أيضا أن (الطبرى) يجزم بيقين فى كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبى بكر) قد ولدوا فى الجاهلية, وذلك ما يتفق مع الخط الزمنى الصحيح, ويكشف ضعف رواية البخارى، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت فى العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.
3 - حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبى: يذكر (ابن حجر) فى (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة, والنبى ابن (35) سنة, وأنها أسن-أكبر- من عائشة بـ (5) سنوات, وعلى هذه الرواية التى أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية, ولكن على فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخارى), يكذب رواية (البخارى) ضمنيا, لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبى فى عمر (35) سنة, فهذا يعنى أن (عائشة) ولدت والنبى يبلغ (40) سنة, وهو بدء نزول الوحى عليه, ما يعنى أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوى عدد سنوات الدعوة الإسلامية فى مكة وهى (13) سنة, وليس (9) سنوات, وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد فى رواية البخارى.
نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة:
1 - ذكر (ابن كثير) فى (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم: «ومن النساء... أسماء بنت أبى بكر وعائشة وهى صغيرة فكان إسلام هؤلاء فى ثلاث سنين ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو فى خفية, ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة», وبالطبع هذه الرواية تدل على أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة فى عام (4) من بدء البعثة النبوية, يما يوازى عام (614م), ومعنى ذلك أنها آمنت على الأقل فى عام (3) أى عام (613م), فلو أن (عائشة) على حسب رواية (البخارى) ولدت فى عام (4) من بدء الوحى, معنى ذلك أنها لم تكن على ظهر الأرض عند جهر النبى بالدعوة فى عام (4) من بدء الدعوة, أو أنها كانت رضيعة, وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة, ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت فى عام (4) قبل بدء الوحى أى عام (606م), ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م), يساوى (8) سنوات وهو ما يتفق مع الخط الزمنى الصحيح للأحداث, وينقض رواية البخارى.2 - أخرج البخارى نفسه ( باب - جوار أبى بكر فى عهد النبى) أن (عائشة) قالت: «لم أعقل أبوى قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفى النهار بكرة وعشية، فلما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَلَ الحبشة», ولا أدرى كيف أخرج البخارى هذا, فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين, وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكَرَت, وتقول إن النبى كان يأتى بيتهم كل يوم, وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات, والمؤكد أن هجرة الحبشة، إجماعا بين كتب التاريخ كانت فى عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازى عام (615م), فلو صدقنا رواية البخارى أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م), فهذا يعنى أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة, فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوى) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحا, ولكن بالحساب الزمنى الصحيح تكون (عائشة) فى هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة، + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقى لها آنذاك.
3 - أخرج الإمام (أحمد) فى (مسند عائشة): «لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت: يا رسول الله ألا تتزوج, قال: من، قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا, قال: فمن البكر قالت: أحب خلق الله إليك عائشة ابنة أبى بكر», وهنا يتبين أن (خولة بنت حكيم) عرضت البكر والثيب-المتزوجة سابقا-, على النبى فهل كانت تعرضهن على سبيل جاهزيتهن للزواج, أم على أن إحداهما طفلة يجب أن ينتظر النبى بلوغها النكاح, المؤكد من سياق الحديث أنها تعرضهن للزواج الحالى بدليل قولها (إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا) ولذلك لا يعقل أن تكون عائشة فى ذاك الوقت طفلة فى السادسة من عمرها, وتعرضها (خولة) للزواج بقولها (بكرا).
4 - أخرج الإمام (أحمد) أيضا عن (خولة بنت حكيم) حديثا طويلاً عن خطبة عائشة للرسول، ولكن المهم فيه ما يلى: «قالت أم رومان: إن مطعم بن عدى قد ذكرها على ابنه, ووالله ما وعد أبو بكر وعدا قط فاخلفه... لعلك مصبى صاحبنا», والمعنى ببساطة أن (المطعم بن عدى) وكان كافرا قد خطب (عائشة) لابنه (جبير بن مطعم) قبل النبى الكريم, وكان ( أبو بكر) يريد ألا يخلف وعده, فذهب إليه فوجده يقول له لعلِّى إذا زوجت ابنى من (عائشة) يُصبى أى (يؤمن بدينك), وهنا نتوقف مع نتائج مهمة جدا وهى: لا يمكن أن تكون (عائشة) مخطوبة قبل سن (6) سنوات لشاب كبير- لأنه حارب المسلمين فى بدر وأحد- يريد أن يتزوج مثل (جبير), كما أنه من المستحيل أن يخطب (أبو بكر) ابنته لأحد المشركين وهم يؤذون المسلمين فى مكة, مما يدل على أن هذا كان وعدا بالخطبة, وذلك قبل بدء البعثة النبوية حيث كان الاثنان فى سن صغيرة، وهو ما يؤكد أن (عائشة) ولدت قبل بدء البعثة النبوية يقينا.
5 - أخرج البخارى فى (باب- قوله: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) عن (عائشة) قالت: «لقد أنزل على محمد [ بمكة، وإنى جارية ألعب «بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ», والمعلوم بلا خلاف أن سورة (القمر) نزلت بعد أربع سنوات من بدء الوحى بما يوازى (614م), فلو صدقنا رواية البخارى تكون (عائشة) إما أنها لم تولد أو أنها رضيعة حديثة الولادة عند نزول السورة, ولكن (عائشة) تقول (كنت جارية ألعب) أى أنها طفلة تلعب, فكيف تكون لم تولد بعد؟ ولكن الحساب المتوافق مع الأحداث يؤكد أن عمرها عام (4) من بدء الوحى، عند نزول السورة كان (8) سنوات، كما بينا مرارا وهو ما يتفق مع كلمة (جارية ألعب).
6 - أخرج البخارى ( باب- لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها) قال رسول الله: «لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت», فكيف يقول الرسول الكريم هذا ويفعل عكسه, فالحديث الذى أورده البخارى عن سن أم المؤمنين عند زواجها ينسب إليها أنها قالت كنت ألعب بالبنات - بالعرائس - ولم يسألها أحد عن إذنها فى الزواج من النبى, وكيف يسألها وهى طفلة صغيرة جداً لا تعى معنى الزواج, وحتى موافقتها فى هذه السن لا تنتج أثرا شرعيا لأنها موافقة من غير مكلف ولا بالغ ولا عاقل.
نقد سند الرواية:
سأهتم هنا ببيان علل السند فى رواية البخارى فقط:
جاء الحديث الذى ذكر فيه سن (أم المؤمنين) بخمس طرق وهى:
حدثنى فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. حدثنى عبيد بن إسماعيل: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه. حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن عائشة.حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.حدثنا قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة.وكما نرى ترجع كل الروايات لراو واحد وهو (عروة) الذى تفرد بالحديث عن أم المؤمنين (عائشة) وتفرد بروايته عنه ابنه (هشام), وفى (هشام) تكمن المشكلة, حيث قال فيه (ابن حجر) فى (هدى السارى) و(التهذيب): «وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان مالك لا يرضاه، بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم-جاء- الكوفة ثلاث مرات، قدمةً -مرة- كان يقول: حدثنى أبى، قال سمعت عائشة، وقدم-جاء- الثانية فكان يقول: أخبرنى أبى عن عائشة، وقدم-جاء- الثالثة فكان يقول: «أبى عن عائشة».
والمعنى ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقا فى المدينة المنورة, ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء, وبدأ (يدلس) أى ينسب الحديث لغير راويه, ثم بدأ يقول (عن) أبى، بدلا من (سمعت أو حدثنى), والمعنى أنه فى علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثنى) هى أقوى من قول الراوى (عن فلان), والحديث فى البخارى هكذا يقول فيه (هشام) عن (أبى) وليس ( سمعت أو حدثنى), وهو ما يؤيد الشك فى سند الحديث, ثم النقطة الأهم أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل, فإذا طبقنا هذا على الحديث الذى أخرجه البخارى لوجدنا أنه محقق, فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة بل كلهم عراقيون ما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق, بعد أن ساء حفظه ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرا طويلا, ولا يذكر حديثا مثل هذا ولو مرة واحدة, لهذا فإننا لا نجد أى ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبى فى كتاب (الموطأ) للإمام مالك, وهو الذى رأى وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة, فكفى بهاتين العلتين للشك فى سند الرواية فى البخارى، وذلك مع التأكيد على فساد متنها - نصها - الذى تأكد بالمقارنة التاريخية السابقة.
أما ابتناء الفقهاء والمحدثين وأولهم البخارى على هذا الحديث أوهاما من الأحكام عن زواج الصغيرات فهذه صفحة سوداء من صفحات التراث, سنؤجل المناقشة فيها إلى حين, والغريب أننا نجد الوهابيين يروجون مقولة، إن البلاد الحارة تجعل البنت تبلغ باكرا وهى صغيرة, وهذا كلام البلهاء والسفهاء لأن البلاد الحارة وهى الجزيرة العربية، مازالت حارة, بل إن الحرارة قد ازدادت أضعافا مضاعفة، فلماذا لم نجد البنات تبلغ قبل أوانها فى السادسة أو حتى فى التاسعة, كما أن ذلك يتناقض مع الحقائق العلمية التى تؤكد عدم وجود دور يذكر للمناخ فى البلوغ المبكر.
الخلاصة:
أن السيدة عائشة تزوجت الرسول بعمر الـ (18) سنة على التقدير الصحيح, وليس (9) سنوات, وأن هذه الرواية التى أخرجها البخارى ببساطة رواية فاسدة النص ومرتابة السند, لأنها تخالف الشرع والعقل والأحاديث الصحيحة والعرف والذوق والعادة، كما تخالف بشدة قصوى الخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية, فلا يجب أن نجل البخارى ومسلم أكثر مما نجل الرسول الكريم, فلنا أن نقبل ما رفضوه وأن نرفض ما قبلوه, فالإسلام ليس حكرا على الفقهاء والمحدثين ولا على زمانهم فقط, لذا فإننا نستطيع وبكل أريحية أن نستدرك على كل كتب الحديث والفقه والسيرة والتفسير, وأن ننقدها ونرفض الكثير مما جاء بها من أوهام وخرافات لا تنتهى, فهذه الكتب فى النهاية محض تراث بشرى لا يجب ولا ينبغى أن يصبغ بالقدسية أو الإلهية أبدا, فنحن وأهل التراث فى البشرية على درجة سواء, لا يفضل أحدنا الآخر, فصواب أعمالهم لأنفسهم والأخطاء تقع علينا. -
الناسخ والمنسوخ بين الحقيقة والخيال
هل كلام البشر ينسخ كلام رب البشر؟
هل النبي له صلاحية لأن يلغي كلام الله بأحاديث يقولوها هو؟
وهل يقول الله قول ثم يتراجع عنه ؟
ما معنى قوله تعالى:
((ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها))
لنقرأ هذه الآيات بتمعن
قال تعالى:
((اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيل ))
((إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ))
((إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيل))
((وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ))
((وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ))
((وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ ۚ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ))
((وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ ۚ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ))
((لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ))
((وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ ۖ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ))
((ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ))
((وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ))
((لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ))
هذه الآيات الجميلة تريح القلب وتمنحه الطمأنينه وتدعو الى التسامح والمحبة وحرية الاعتقاد.
انه من كلام الله قطعي الثبوت والدلالة.
لكن جميع هذه الآيات منسوخة ، اي انها ملغية ولا يحتج بها، وهي موجودة فقط من اجل القراءة وجمع الحسنات فكل حرف بحسنة والحسنة بعشر من امثالها.
هذا ما قاله فضيلة الشيخ الي محمد مكي ابن الي طالب القيسي في كتابه "الايضاح لناسخ القرآن ومنسوخه"
هكذا يتعامل الموروث الديني مع كتاب الله .
من الدي تسخ هذه الآيات ومن الدي تجرأ والغي كلام الله ؟ (البشر).
كتب البشر هي من نسخت وألغت هذه الآيات العظيمة بأحاديث ما انزل الله بها والصقوها بظهر النبي وتقولوا عليه بأشياء لم يقلها.
هل ممكن من البشر الغير معصومين ينسخون كلام رب البشر .
هذا الإله العظيم الخالي من العيب والنقائض يلغي كلامه ويستدل بكلام البشر بدلاً منه ، هل هذا يعقل؟؟!!
نلاحظ في الآيات السابقة والتي ادعى فقهاؤنا الافاضل انها منسوخة ، لا توجد آية واحدة تتكلم عن القتال ولا توجد آية واحدة تتكلم عن النار والوعيد لمن تجاوز حدود الله.
كل الآيات التي ألغوها من كتاب الله هي آيات التسامح والعيش المشترك والمحبة والسلام والحرية ، الله سبحانه وتعالى يدعو ويأمر بالعيش المشترك وبحرية المعتقد لكل البشر والتسامح والسلام والمحبة.
ثم يأتوا بعض رجال الدين ويقولوا: لا يارب احكامك لا تعجبنا ، لا نريد حرية ولا تسامح ولا عيش مشترك ، نحن نريد القتل والبطش والإعتداء وتقطيع الرؤس والكراهية والعنصرية.
فقاموا بالاتفاق مع سلاطين ذلك الزمان باختراع مصدر جديد للدين واطلقوا عليه اسم السنة النبوية، ووضعوا في هذا المصدر جميع افكارهم ونسبوها زوراً وبهتاناً لرسول الله.
كتبوا الكتب بأيديهم ثم قالوا انها من عند الله، كتبوها على مقاسهم وبحسب افكارهم ، وحتى يعطوها صفة القداسة يكفي ان يكتبوا قبل كل نص مقولة "قال رسول الله" حتى تمنح القداسة ولا يرفضها اي مسلم.
وبما ان العقول معطلة وتكتفي فقط بالنقل من رجال الدين فلن يفكر احد بسؤال كيف لرسول الله ان يخالف كتاب الله ، فأصبح العقل الجمعي للمسلم يتوقف ويصدق ويؤمن بما سيقال ويسمع لمجرد انه يسمع مقولة قال رسول الله.
افتروا على الرسول كذباً بمقالات تخالف كتاب الله مثل: من بدل دينه فاقتلوه.امرت ان اقاتل الناس. جئتكم بالذبح. وحديث الرجم والكثير من المرويات التي تخالف شكلاً ومضموناً كتاب الله وتتعدى على الآمنين بأسم الفتوحات الاسلامية واغتصاب النساء باسم السبايا ، ولا ننسى بان المرأة لها حصة الاسد من تلك المرويات تهينها وتنتقص منها وتشبهها بالحمار والشيطان والدابة والكلب والناقصة.ومرويات اللعن التي لا تعد ولا تحصى.
كان لدى غالبيتهم عقلية جنسية بهيمية بيدوفيلية تحب التلذذ بالاطفال فادعوا ان رسول الله حشاه من ذلك تزوج بطفلة ودخل بها وهي ابنة تسع سنوات حتى يحللوا لأنفسهم هذه الجريمة. رسول الله لم يكن موجوداً عندما كتبوا تلك الاحاديث وقالوا انها احاديث رسول الله لم يكن موجوداً ليكذبها ويتبرأ منها واكاد اجزم لو عاد النبي في زماننا هذا وكذب تلك الاحاديث لكذبوه وكفروه انتصاراً لموروثهم.
واذا انتقدت هذه الاحاديث فانت في مفهوم بعض رجال الدين والسواد الاغلب من المسلمين بانك ترد على كلام رسول الله وتتجرأ عليه وبالتالي فأنت كافر .
اراد الحكام في السابق غزو البلدان وتوسيع الحكم فطلبوا من رجال الدين تمرير قرار لفعل هذا العمل ومنحه صفة القداسة، وبالطبع لا يوجد اسهل من ذلك فنسبوا الغزو الى رسول الله بانه امر به ليعطي صفة القداسة ومباركة وتأييد المسلمين.
بعض رجال الدين لم يستطيعوا ان يحرفوا كتاب الله ولا ان يضيفوا او يحذفوا منه شيئاً ، ناسين او متناسين بان الله تعهد بحفظه فقاموا باختراع مصدر اخر للدين واسموه الاحاديث، ولكن لم ينتهي الامر الى هذا الحد فلسان حالهم يقول لا يزال هناك مشكلة يجب حلها !!
المشكلة هي ان هناك آيات كتلك الآيات التي تم ذكرها بداية الموضوع لا تتوافق مع ما كتبناه في الاحاديث التي نسبناها لرسول الله ويجب التخلص منها فالحل ان نخترع لهم مصطلح الناسخ والمنسوخ واي آية لا تعجبنا وتدعو الى التسامح والحرية ولا تتوافق مع افكارنا نقول عنها منسوخة ، وبذلك تبقى الآيات كما هي في القرآن للقراءة فقط ولكن حكمها ملغي بالنصوص التي كتبناها نحن. واذا ما انتقد احد ما غير مسلم دين الاسلام ورسول الله بانه بيدوفيلي ويدعو الى غزو البلدان وقتل كل من لا يؤمن برسالته مستندين بذلك الى النصوص البخارية والترميذية وغيرها تثور ثائرة المسلمين كالعادة والتي تحركهم العواطف لا العقول، ويطلقون شعارات (إلا رسول الله) ويطالبون بقتل من يسيئ للرسول والاسلام لإثبات ان الاسلام هو دين السلام وليس دين القتل والهمجية كما يدعي هذا المسيء.
فبدلا من تجفيف المستنقع يكتفون بقتل البعوض فقط.
ومن المفارقات العجيبة ان اهم كتب الحديث الستة المعتمدة والتي تعتبر ثلاث ارباع الدين بحسب كلام شيخ الازهر الشيخ احمد الطيب والتي تقصي على القرآن اذا تعارضت مع آيات الله بحسب ما نقله لنا الشيخ محمد حسان فان اصحاب هذه الكتب ليسوا عرباً مع احترامي لجميع القوميات ولا يتكلمون العربية ولم يعيشوا في المجتمع العربي ولا يعرفون العادات والتقاليد العربية بل جميعهم من بلاد فارس فمثلا بخاري من مدينة بخارى في اوزباكستان، مسلم من مدينة نيسابور في ايران ، الترمذي من مدينة ترمد في اوزباكستان ، ابن ماجه من مدينة قزوين في ايران، الو داود من مدينة ساجستان في افغانستان ، والنسائي من مدينة نسا في تركمانستان .
واذا سمعوا احداً ينتقد الموروث الديني يركزون بكلامه ويتقفون اخطائه لربما اخطأ في قواعد اللغة لينتقدوه ثم يقولون له (روح اتعلم قواعد وبعدين اتكلم).
هم لم يطالبون البخاري واصحاب هذه الكتب الذين لا يتكلمون العربية بنقطة بسيطة بما تطالبون به بمن ينتقدها .
الا يوجد من بين الصحابة او التابعين رجل رشيد يجمع احاديث رسول الله باعتباره عاش معه وهو اعلم بالدين ممن سيأتي بعد مئات السنين ويقدم لنا كتب ويقول انها مكملة للدين ؟؟
الناسخ والمنسوخ هي من اخبث الافكار التي حيكت ضد الاسلام.
ما هو مفهوم الناسخ والمنسوخ او مفهوم النسخ في القرآن؟
النسخ حاء في القرآن بمعنيين الاول هو النقل او التدوين او الاثبات تماماً عندما اقول لشخص انسخ لي هذه الورقة فهو يقوم ينقلها على ورقة ثانية حرفياً بدون زيادة او نقصان حرفياً او يدونها عنده بملف يقول الله سبحانه وتعالى: ((هَٰذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ))
بمعنى كل شي عملتوه من خير او شر مسجل بالدفتر ، ويقوي ذلك قوله تعالى: ((وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا))
هذا هو المفهوم الاول للنسخ وهو كتابة وتدوين كل كبيرة وصغيرة يفعلها الانسان.
اما المعنى الثاني للنسخ فهو الاستبدال اي استبدال حكم ورد في رسالة سابقة لآخر ايسر منه في رسالة لاحقة ومثال على ذلك حكم الزنا بالرجم كان في شريعة موسى ثم تحول الى جلد في شريعة نبيننا محمد، والنسخ لا يكون الا في الاحكام ولا يكون الا بين الرسالات فقد ينتقل بند من بنود شريعة ما كما هو الى شريعة تالية ، او يتم تعديله والشرائع هي شرائ موسى وعيسى ومحمد عليه افضل الصلاة.
هذا هو مفهوم النسخ في القرآن اي ان الله هو من ينسخ احكاما ما بين الشرائع وليس البشر .
ليس البشر ينسخون كلام الله بالاحاديث وينسبون ذلك لرسول الله ، كيف لكلام البشر ظني الثبوت والدلالة ان ينسخ ويلغي ويتجرأ على كلام الله رب البشر قطعي الثبوت والدلالة ، فالاحاديث هي ظنية وليست قطعية باعتراف رجال الدين ، اما القرآن فلا يوجد فيه ولا آية منسوخة ، في القرآن لا يوجد ان هذه الآية منسوخة فكيف يؤمن الناس بهذا الكلام والله سبحانه وتعالى يقول: ((مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ)) فعلى هذا فالقرآن متناقض لان الله يقول ((مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ)) بينما تبدل عشرات المرات باحاديث مروية .
فمن يؤمن بان في القرآن آيات منسوخة فانه يتهم الله بانه يبدل كلامه بين الحين والآخر او انه انزل حكماً بطريقة عشوائية دون علم ودراية حشاه ثم ابين لنبيه محمد عليه افضل الصلاة والسلام ان هذا الحكم خاطئ فألغاه بكلام من عنده . تعالى الله عما يصفون .
فمن يحتج بقوله تعالى (( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) على شرعية النسخ لنقرأ هذه الآية بهدوء ولنحاول فهم كل كلمة منها .. ما يعني ان البديل للآية المنسوخة لابد ان يكون اما خيراً منها او مثلها ، وبما ان فقهاؤنا الافاضل يقولون ان السنة تنسخ القرآن، هل ان السنة خير من القرآن ؟ ام مثل القرآن ؟ ام ادنى من القرآن؟ لنستبعد من الخيار الثالث وهو ادنى من القرآن لان آية النسخ اشترطت ان يكون الناسخ اما خير او مثل الآية المنسوخة ، وكذلك نستبعد الخيار الثاني الذي هو مثل القرآن لقوله تعالى: (( لئن اجتمعت الأنس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)) يبقى لدينا الخيار الاول وهو السنة خير من القرآن ، فمن يقول ان السنة تنسخ القرآن فلا بد ان يتبعها بالضرورة بان السنة خير من القرآن ، فهل انتم فعلاً ترون ان السنة خير من القرآن ؟
من يؤمن بهذا ويؤمن بان كتب البشر خيرا من متاب الله فهو بالتأكيد مجنون، فالعاقل لا يقول ذلك.
وايضاً يقولون ان حد الزاني هو الرجم لانه تم نسخ حد الجلد .. يا ترى هل الرجم خير للزاني من الجلد؟ ام انهما متساويان !!
((مالكم كيف تحكمون))
الخلاصة هي: ان النسخ يكون ما بين الشرائع السماوية والله هو صاحب هذا الشأن حصراً، وكل ما حاء في القرآن من حدود واحكام هي قائمة الى يوم القيامة وليست منسوخة ولا بمكن ان تنسخها كتب البشر.
-
والتحريف بهذا المعنى حاصل معنا نحن كمسليمن مثال على ذلك:
- الله في القرآن يقول (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ) حُرفت فجعلوها (للذكر ضعف حصة الانثى).
- الله في القرآن يقول (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ) حُرفت فجعلوها (الحج يوم واحد وهو يوم عرفة).
- الله في القرآن يقول (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) حُرفت فجعلوها (السارق والسارقة فأبتروا ايديهما).
- الله في القرآن يقول (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) حُرفت فجعلوها (الزانية والزاني فارجموهما حتى الموت اذا كانوا متزوجان) .
جائوا بآية قالوا ان اكلتها المعزة اي الداجن والتي تقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة .
- الله في القرآن يقول (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ) حُرفت فجعلوها (ذلك ادنى لا لا يعرفن فيؤذين).
- الله في القرآن يقول (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ) حُرفت فجعلوها (وأوحي الي هذا القرآن والروايات والاجماع والقياس والاتفاق لأنذركم بهم جميعا).
- الله في القرآن يقول (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا) حُرفت فجعلوها (من بدل دينه فأقتلوه).
- الله في القرآن يقول (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) حُرفت فجعلوها (وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن والروايات والاجماع والاتفاق والقياس مهجورين).
- الله في القرآن يقول (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) حُرفت فجعلوها (امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله).
- الله في القرآن يقول (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) حُرفت فجعلوها (جأتكم بالذبح وجعل رزقي تحت ظل رمحي).
- الله في القرآن يقول (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) حُرفت فجعلوها (وقالوا لو كنا ننقل ما كنا في اصحاب السعير).
- الله في القرآن يقول (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ) حُرفت فجعلوها (ان تعصي وتخالف اجماع الامة والامة واالكثرية ستضل عن سبيل الله وتدخل النار).
- الله في القرآن يقول (وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) حُرفت فجعلوها (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار).
- الله في القرآن يقول (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ) حُرفت فجعلوها (ما على الرسول الا البلاغ والتفصيل والشرح والتحليل والتحريم ونسخ القرآن والتوصية الخاصة بالصحابة والتابعين ورجال الدين).
- الله في القرآن يقول (لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ) حُرفت فجعلوها (لن يدخل الجنة الا اصحاب الفرقة الناجية).
- الله في القرآن يقول (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) حُرفت فجعلوها (لن يدخل احدكم عمله الجنة).
- الله في القرآن يقول (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ) حُرفت فجعلوها (يا نساء المسلمين لستن كاحد من النساء).
- الله في القرآن يقول (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ) حُرفت فجعلوها (فذكر بالقصص الخرافية وعذاب القبر وضغطة القبر والروايات والفتاوى من يخاف وعيد).
- الله في القرآن يقول (مَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) حُرفت فجعلوها (من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله والبخاري ومسلم والترميذي والكافي والاستبصار وابن تيميه والمالكي والشافعي .. فقط ظل ضلالا بعيدا)
- الله في القرآن يقول (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) حُرفت فجعلوها (توقف التدبر بوفاة اسلافنا وعلينا الالتزام بما تركه لنا اسلافنا من تفاسير ولا يجوز الخروج عنها ).
- الله في القرآن يقول (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ) حُرفت فجعلوها (لا يجوز الترحم على غير المسلم بل ليس اي مسلم فقط من طائفتنا ومذهبنا).
- الله في القرآن يقول (وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) حُرفت فجعلوها (ويل لكل مسلم يسمع بالروايات وكلام رجال الدين وتحذيراتهم وفتاويهم واجماعهم واتفاقهم ثم يصر على التمسك بكتاب الله فقط فبشره بعذاب اليم).
ولا يزال التحريف قائما على قدم وساق، صحيح ان هناك تحريف واضح وقع على جميع الشرائع السمواية لكن التحريف لن يقع على الكتب بل وقع على مفاهيم هذه الكتب وسبب ذلك هم رجال الدين المتشددين وليس اي احد سواهم فأينما وجدت رجل دين متشدد في جميع الاديان والشرائع ستجد الطائفية والعنصرية والحقد والكره .
فالكتب المقدسة لا تحرض على هذه الاشياء ومنزهه عنها بل انها تحاربها ، وانما رجال الدين المتشددين هم من يحرضون عليها ، الكتب المقدسة ليست محرفة بل مفاهيمها هي التي حرفت من قبل رجال الدين المتشددين الذين ينتهجون منهج واحد ويدرسون في مدرسة واحدة وهي مدرسة قائمة على تعطيل عقول الناس واستغفالهم وتنحية الله وتنصيب انفسهم بدل عنه حتى اصبحوا آلهة يعبدون من دون الله
-
هل نتبع الرسول ؟
قال الله تعالى:
((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) آل عمران 31
ما الذي اتبعه رسولنا؟
قال تعالى:
((ٱتَّبِعْ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ)) الانعام 106
وما الذي اوحي الى رسولنا؟
قال تعالى:
((قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةً ۖ قُلِ ٱللَّهُ ۖ شَهِيدٌۢ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُل لَّآ أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ)) الانعام 19
هل نستطيع تتبع غير القرآن؟
قال تعالى:
((أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍۢ مِّن رَّبِّهِۦ كَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهْوَآءَهُم)) محمد 14
لكن لهم كتب درسوها وكتب يدرسونها؟
قال تعالى:
((وَمَآ ءَاتَيْنَٰهُم مِّن كُتُبٍۢ يَدْرُسُونَهَا ۖ وَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍۢ)) سبأ 44
لكن يجب اتباعها مع كتاب الله ؟
قال تعالى:
((وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًٔا وَلَا يَهْتَدُونَ)) البقرة 170
لكن هؤلاء اولياء صالحين؟
قال تعالى:
((ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ)) الاعراف 3
لكن الكتب تبين للناس الحق؟
قال تعالى:
((بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) النحل 44
لكن هذه الكتب لتفصل ما انزل الله !!
قال تعالى:
((وَمَا كَانَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ)) يونس 37
لكن هناك نقائص لا يفصلها القرآن؟؟
قال تعالى:
((وَكُلَّ شَىْءٍۢ فَصَّلْنَٰهُ تَفْصِيلًا))
((مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ مِن شَىْءٍۢ))
أذن هذه الكتب تبين ما فصله الله في كتابه!!
قال تعالى:
((وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ تِبْيَٰنًا لِّكُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ))
لكننا نخاف من اتباع القرآن وحده؟
قال تعالى؛
((فَلَا تَكُ فِى مِرْيَةٍۢ مِّمَّا يَعْبُدُ هَٰٓؤُلَآءِ ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبْلُ ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍۢ))
((فَلَا تَكُ فِى مِرْيَةٍۢ مِّنْهُ ۚ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ))
المرية = هي الخوف
لكن توجد أحاديث فيها احكام ليست موجودة في كتاب الله ؟؟
قال تعالى:
((وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَٱحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنۢ بَعْضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ))
لكن الرسول لا يفتن؟
قال تعالى:
((وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِىٓ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتَفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُۥ ۖ وَإِذًا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلًا))
يعني اننا لا نستطيع الايمان بهذه الاحاديث؟
قال تعالى:
((تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ يُؤْمِنُونَ))
يعني ان كتاب الله وحده يكفينا؟؟
قال تعالى:
((أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ))
هذا تبيان من كتاب الله
فمن شاء صدق
ومن شاء كذب
ولله المثل الاعلى
-
إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ [ البقرة: 62]
-
مسرحية تجارة حرة - جامعة البحرين 2004
جمعية كلية ادارة الاعمال - مسابقة الجمعيات للمسرح
محمد السلطي - جبران احمد الغيثي - احمد هجرس - علاء عباسي - نادر امير الدين - صادق الشعباني - محمود الصفار
-
منتدى البحرين اليوم في كواليس مسلسل عويشة 2003
تأليف: راشد الجودر اخراج: عبدالله يوسف
الظهور في الفيديو حسب الترتيب:
الوالد الماكير عبدالعزيز مندي
الفنان محمد ياسين
الفنان يوسف بوهلول
عبدالرحمن الزياني
المرحوم الفنان منير سيف
المرحوم الفنان سعد علي
المخرج الفنان عبدالله يوسف
الفنانة فاطمة اسماعيل
الفنانة دينا خنجي
الفنان الاماراتي محمود الرشيد
الفنانة القديرة احلام محمد
-
منتدى البحرين اليوم في كواليس مسرحية احنا وياكم وياكم 2003
تأليف احمد الفردان واخراج محمد القفاص
بطولة: الفنانة فضيلة المبشر - منصور الجداوي (صنقيمة) - امير دسمال واخرون
تصوير الكواليس: فهد مندي
-
فيديو قطاوتي في 2003
-
تصوير وتوثيق قلعة البحرين 2003
قلعة البرتغال
تصوير: فهد مندي
ظهور: حسن المير
-
عيد ميلاد فهد مندي في منتجع البندر 2005
25 فبراير 2005
والحضور: فهد مندي - علي شرفي - د. يوسف محمد - يوسف البنخليل - المرحوم علي الحداد - المرحوم الشيخ عبدالله بن دعيج آل خليفة - محمد مراد - عادل محسن - طلال جاسم - نضال بدر .. و آخرون
-
بحرين تودي في المسلسل الاذاعي شمس ولد شمس اكتوبر 2003
اذاعة البحرين
تأليف: عبدالله ملك اخراج/ محمد عتيق
مساعد مخرج: عبدالناصر النعار
بطولة: يوسف بوهلول - انور احمد - عبدالله ملك - حسن محمد - عبدالرحمن محمود - سمية الخنة - استقلال احمد - امير دسمال - عبدالله سويد - سعد البوعينين - هدى سلطان - باسمة - احمد مبارك - عماد عبدالله - خليفة العريفي - المرحوم محمد عواد - المرحومة فاطمة الدوسري - فتحي شاهين - رانيا غازي - ابراهيم الغانم - احمد عبدالكريم رجب.
-
-
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الخامس والاخير
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الرابع
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الثالث
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الثاني
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006
فهد مندي و صديقي محمد جناحي
من 10-09-2006 الى 18-09-2006
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الأول
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الخامس والاخير
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الرابع
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الثالث
-
رحلة الى الشمال الايراني 2006 - الجزء الثاني
بورصة الخضراء
in منتدى السفر والسياحة
Posted
كل ما تعرفة عن بورصة
تقع مدينة بورصة شمال غرب تركيا، على شواطئ بحر مرمرة.. وتمتد على مساحة قدرها 10811 كم مربع.. وتعتبر رابع المدن التركية سكانا بحوالي 3،147،818 نسمة..وبالنسبة لأحياء مدينة بورصة.
أحياء مدينة بورصة:
تتشكل مدينة بورصة من خمس مناطق مركزية تتكون كل منطقة من عدة أحياء.. سنتحدث عنها في هذا المقال:
منطقة عثمان غازي في بورصة:
وهي أكبر وأهم المناطق الحضرية والاستراتيجية في بورصة.. وتعتبر المركز الرئيسي للمدينة، ونقطة التقاطع لجميع مناطقها. وبالنسبة لأحياء منطقة عثمان غازي في بورصة، فهي تضم 137 حيا، تتوزع على مساحة 1165كم مربع.. ومن ناحية عدد سكانها، فيبلغ عدد السكان في منطقة عثمان غازي في بورصة 881،459 نسمة.
ومن الجانب الاقتصادي، تمتاز منطقة عثمان غازي في بورصة بالازدهار والتطور في كافة الفعاليات الاقتصادية.. وعلى وجه الخصوص الصناعات المتنوعة التي تزخر بها المنطقة، كصناعة النسيج، السيارات الفرعية، البلاستيك، النحاس، وغيرها.. فضلاً عن ما سبق.. تقع في منطقة عثمان غازي في بورصة ثالث أكبر محطة لتوليد الكهرباء باستخدام الغاز الطبيعي على مستوى تركيا.
إلى جانب ماسبق، تعد البنية التحتية للنقل في منطقة عثمان غازي في بورصة متطورة على نطاق واسع وكبير.. ويتم توفير المواصلات فيها عبر الحافلات والمترو والترام.. أضف إلى ذلك، وجود محطة الحافلات بين المدن داخل أحياء غازي عثمان. علاوة على ما تقدم، تعتبر منطقة عثمان غازي أكثر المناطق السياحية في بورصة.. إذ تقع ضمنها أبرز المعالم التاريخية و المتاحف و المزارات، مثل قلعة بورصة، قصر المرادية، قبر مراد، متحف المدينة، متحف الآثار، مسجد أولو جامع، كوزا خان، السوق المسقوف في بورصة، وغيرها الكثير من الآثار و الأماكن التراثية. إضافة إلى ذلك، تزدان منطقة عثمان غازي في بورصة بالحدائق والمساحات الخضراء الفارهة، كحديقة بورصة الوطنية وحديقة الحيوان والحديقة النباتية.
منطقة نيلوفر في بورصة:
وتعتبر أرقى مناطق بورصة، وأكثرها ازدهارا عمرانيا وتطورا حضريا.. يطلق عليها هذا الاسم نسبة لنيلوفر خاتون زوجة اورهان غازي.. تضم منطقة نيلوفر في بورصة 64 حيا، تتوزع على مساحة 441،299 كم مربع، ويقدر عدد سكانها بحوالي 484832 نسمة.
ومن الناحية الاقتصادية، فهي متقدمة جدا.. تشهد منطقة نيلوفر في بورصة تطورا صناعيا مكثفا؛ إذ تقع المنطقة الصناعية الكبرى داخل حدودها.. إضافة إلى الانتعاشة الكبرى التي تعيشها نيلوفر في نطاق الاستثمارات والتحول الحضري والازدهار العمراني.. فضلاً عن ذلك، تمتاز منطقة نيلوفر في بورصة بالجذب السياحي لرقيها وجمال طبيعتها وفخامة مجمعاتها و منازلها السكنية.. ومن معالمها السياحية: قرية ميسي التاريخية، كهف آيفيني، بحيرة أولوبات، وغيرها.
إضافة إلى ما سبق، حصلت نيلوفر مع 11 بلدية أخرى من بين 27000 بلدية على الدبلوم الأوربي.. وذلك بفضل تطورها ورقيها العالمي.
منطقة يلدريم في بورصة:
وهي ثاني أكبر منطقة في بورصة بعد منطقة عثمان غازي، أطلق عليها هذه التسمية نسبة للسلطان يلدريم بيازيد.. تضم منطقة يلدريم 69 حيا تتوزع على مساحة 399 كم مربع.. ويبلغ عدد سكانها حوالي 657176 نسمة.
إلى جانب ذلك، تعتبر منطقة يلدريم في بورصة متطورة صناعيا وزراعيا وتجاريا.. حيث يوجد في يلدريم منطقة Otosansit الصناعية، بالإضافة لمركز Vişne التجاري الذي ينتج القسم الأكبر من ملبوسات الأطفال والأقمشة على مستوى تركيا.. والعديد من الشركات الصناعية والتجارية المرموقة.. فضلا عن ذلك تعرف منطقة يلدريم بازدهار التحول الحضري وجودة الاستثمارات والمشاريع العمرانية.
وبالنسبة لوسائل النقل في يلدريم، فهي مخدمة جدا وتتوفر فيها مختلف المواصلات كالمترو وحافلات النقل.. علاوة على ذلك، تكثر في يلدريم المعالم التاريخية و الأماكن السياحية.. لذلك تعد من مناطق الجذب المميزة ومن أشهر معالمها: المسجد الأخضر، متحف الفنون التركية الإسلامية، وقرية جومالي كيزيك في بورصة: وهي من أشهر الأماكن التاريخية التي تزخر بالمعالم و المواقع الأثرية؛ ولذا تم إدراجها في قائمة التراث العالمي لليونسكو.
منطقة غورسو في بورصة:
وهي إحدى المواقع الجميلة الوادعة في بورصة.. تضم منطقة غورسو 15 حيا تتوزع على مساحة 110كم مربع.. ويبلغ عدد سكانها حوالي 96985 نسمة.. و بالنسبة لاقتصاد المنطقة، تعد الزراعة في غورسو المصدر الرئيسي للدخل.. فضلا عن بعض المنشآت الصناعية المنتشرة فيها.
بالإضافة إلى ذلك، تعتبر منطقة غورسو في بورصة من المناطق السياحية التي تضم معالم تاريخية وتراثية عديدة.. مثل المنازل العثمانية و الحمامات و المساجد… إلى جانب ما سبق، تم إنشاء منطقة الطيران المظلي في جبال كاتيرلي ضمن منطقة غورسو في بورصة، والتي تشهد إقبالاً جماهيرياً كبيراً من أجل الرياضات الطبيعية مثل الطيران المظلي، وغيرها.
منطقة كاستل في بورصة:
إحدى أهم المناطق الداعمة لاقتصاد بورصة، أطلق عليها اسم كاستل بوصفها كانت قلعة حدودية للإمبراطورية الرومانية قبل فتحها من قبل الدولة العثمانية.. وتضم 35 حيا وتتوزع على مساحة 280كم مربع. يبلغ عدد سكانها حوالي 70865 نسمة.
ومن الناحية الاقتصادية، تعد الصناعة مصدراً قوياً للدخل في منطقة كاستل، حيث يوجد مصنع أسمنت بورصة والكثير من مصانع السيارات والنسيج.. إضافة إلى ذلك تعد الزراعة من المصادر الهامة التي تغذي اقتصاد منطقة كاستل في بورصة.. و بالنسبة للسياحة في كيستل، يمكن زيارة قلعة كيستل ومسجد فاني محمد أفندي وشلال سعيد ابات ومسجد بابا سلطان وضريحه.
وقبل الختام، نود أن ننوه للسادة العملاء أننا شركة إيبلا العقارية في بورصة والتي تنشط فيها منذ سنوات، يمكننا تقديم خدماتنا السياحية والقانونية. إضافة إلى الاستشارات و الجولات العقارية في كافة مناطق وأحياء بورصة المركزية. فضلاً عن تأمين العقارات المناسبة المتوفرة لدينا في أي منطقة يرغب بها الزبائن مع توفير المواصلات المجانية وتسيير المعاملات الإدارية والقانونية.
وأخيراً، نرجو أن نكون قدمنا للقراء الأفاضل فكرة كافية عن مناطق بورصة المركزية، وتحدثنا عن مميزات كل منطقة و أهميتها.