لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 كنت في الكمبيووووتر قلت بمسح بحوووثي بس قلت لا خسااارة أمسح تعبتي وغيري ماستفاد منهم شي فقلت بخليهم لكم دين 101 يأجووج ومأجووج ذكرت بعض المعلومات عن قوم يأجوج ومأجوج مرتان .. أولهما في سورة الكهف .. قال الله تعالي .. حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا .. كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا .. ثم أتبع سببا .. حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يفقهون قولا .. قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا .. قال ما مكني فيه ربي خيرا فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما .. ءاتوني زبر الحديد حتى إذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا .. فما استطعوا أن يظهروه وما أستطعوا له نقبا .. وثانيهما في سورة الأنبياء .. حيث قال الله تعالي : وحرم على قرية أهلكنها أنهم لا يرجعون .. حتى إذا فتحت بأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فإذا نظرنا لقصة يأجوج ومأجوج بسورة الكهف لستنتجنا الآتي: ** أن ذو القرنين قد زار أحد البلدان .. ويبدوا أنه دخل هذه البلد من الجهة الغربية .. فعند وصوله لتلك البلد كان من ناحية الغرب .. حيث رأي الشمس تغرب في عين حمئه .. أي عين طين .. ** والسؤال هنا .. أين تواجد يأجوج وماجوج ؟؟؟ ومن هم هؤلاء البشر الذين لم يجعل الله لهم من الشمس سترا ؟؟ ومن هم هؤلاء القوم الذين لم يفهم منهم ذو القرنين أي قولا .. ولكنه ساعدهم في بناء السد .. ومن أهم معالم رحلة ذي القرنين .. أنه عندما بدأ رحلته . دخل البلد من جهة الغرب .. وهناك رأي الشمس تغرب في عين حمئة .. ماذا يعني غروب الشمس في عين حمئة .. لقد رأي ذي القرنين قرص الشمس يغيب في الأفق .. ويختفي في عين من الطين .. تماما عندما تكون أنت واقف على كورنيش الإسكندرية لحظة الغروب وتجد الشمس تغرب في البحر .. ولكن ذي القرنين وجدها تغرب في عين من الطين .. أين يمكن أن يتواجد مسطح مائي كبير ملئ بالطين .. أين نجد هذا المسطح المائي الغير عميق والذي تصب فيه الأنهار وتجعله يبدوا كواحه من الطين .. يمكنها أن تجعل أفق الشمس يختفي فيها .. أنظر معي لهذا البحر الطيني .. بحر آذوف .. أو كما كان يسمي سابقا واحة الطين. ______________________________ وهذا دين 101 عن قصة النبي ادريس قال الله تعالى (( واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا)) قال امين الاسلام القبرصي طاب ثراه: الكتاب القرآن وادريس هو جد أب نوع واسمه في التوراه اخنوخ وسمي ادريس لكثرة درسه الكتب وهو اول من خط بالقلم وكان خياطا واول من خاط الثياب وقيل ان الله سبحانه علمه علم النجوم والحساب وعلم الهيئة وكان ذلك معجزة له . وقوله مكاناً علياً. أي عالياً رفيع الشأن برسالات الله تعال وقيل انه رفع الى السماء السادسة . عن أبن عباس ومجاهد : رفع ادريس عليه السلام كما رفع عيسى عليه السلام وهو حي لم يمت . وقال آخرون . انه قبض روحه بين السماء الرابعه والخامسة وروي ذلك عن ابي جعفر عليه السلام وقيل المعنى ورفعنا محله ومرتبته بالرسالة ولم يرد رفعة المكان .. (( علل الشرائع)) بالاسناد الى وهب : ان ادريس كان رجلا ضخم البطن عريض لصدر قريب الخطى اذا مشى وقد فكر في عظمة الله وجلاله فقال : ان لهذه السماوات ولهذه الارضين ولهذا الخلق العظيم لربا يدبرها ويصلحها فكيف لي بهذا الرب فأعبده حق عبادته فخلا بطائفة من قومه فجعل يعظهمويذكرهم ويدعوهم الى عبادة خالق الاشياء فأجابه الف من قومه فاختار منهم سبعة ثم قالوا تعالوا فليدع هؤلاد السبعه وليؤمن بقيتنا فلعل هذا الرب جل جلاله يدلنا على عبادته فوضعوا ايديهم على الارض ودعوا طويلا فلم يتين لهم شي ثم رفعوا ايديهم الى السماء فأوحى الله عزوجل الى ادريس عليه السلام ونبأه ودله على عبادته ومن امن معه فلا يزالون يعبدون الله عزوجل لايشركون به شيئا حتى رفع الله عزوجل ادريس الى السماء وانقرض من تابعه على دينه الا قليلا ثم انهم اختلفوا بعد ذلك وأحدثوا الاحداث وابدعوا البدع حتى كان زمان نوح عليه السلام. و( في كتاب الكافي ) بإسناده الى أبي جعفر عليه السلام قال : كان بدء نبوة ادريس عليه السلام انه كان في زمانه ملك جبار وانه ركب ذات يوم في بعض نزهة فمر بأرض خضرة نضرة لعبد مؤمن من الرافضة فأجبه فسأل وزراءه : لمن هذه الأرض ؟ قالوا لعبد من عبيد الملك فلان الرافضي فقال لهم : امتعني بأرضك هذه ، فقال له عيالي أحوج اليها منك فقال : بعني ؟ فأبى فغضب الملك وانصرف الى اهله وهو مغموم مفكر في امره وكانت له امرأة من الأزارقة فرأت في وجهه الغضب فأخبرها بخبر الارض وصاحبها فقالت : ان كنت تكره ان تقتله بغير حجة فأنا أكفيك أمره وأصير أرضه اليك بحجة وكان لها أصحاب من الأزارقة على دينها يرون قتل الرافضة عند الملك انه قد برئ من دين الملك فشهدوا عليه فقتله واخذ ارضه فغضب الله للمؤمن عند ذلك فأوحى الله الى ادريس اذا رأيت عبدي هذا الجبار فقل له أما رضيت أن قتلت غبدي المؤمن حتى أخذت أرضه وأحوجت عياله من بعده أما وعزتي لأنتقمن منك في الأجل ولأسلبنك ملكك في العاجل ولاخربن مدينتك ولأطعمن الكلاب لحم امرأتك فقد غرك حلمي عنك فأتاه ادريس برساله ربه وأداها اليه . فقال له الجبار : أخرج ياادريس لئلا أقتلك وقالت له امرأته : لا يهولنك رسالة اله ادريس انا أرسل اليه من يقتله فتبطل رسالة الهه ، قال : فافعلي وكان لادريس عليه السلام اصحاب من الرافضة مؤمنون يأنس بهم فأخبرهم بتبليغ رسالته الى الجبار فأشفقوا على ادريس واصحابه وخافوا عليه القتل . وبعثت امرأة الجبار الى ادريس أربعين رجلاً من الأزارقة ليقتلوه فأتوه فلم يجدوه من هذه القرية فتنحى له : خذ حذرك ياإدريس فإن الجبار قاتلك فأخرج من هذه القرية فتنحى ادريس عن القرية ومعه نفر من اصحابه فلما كان في السحر ناجى ادريس ربه فقال : يارب توعدني الجبار بالقتل فاوحى الله اليه ان اخرج من قريته وخلني واياه فوعزتي لأنفذن فيه أمري فقال : يارب ان لي حاجة قال الله سلها تعطها قال اسألك ان لاتمطر السماء على اهل هذه القرية وماحولها حتى أسألك ذلك قال الله : عجزول اذن تخرب القرية ويجوع اهلها فقال ادريس وان خربت وجاعوا قال الله اني اعطيتك ماسألت فأخبر ادريس اصحابه بحبس المطر عنهم فخرجوا من القرية وعدتهم عشرون رجلا فتفرقوا من القرى وشاع خبر ادريس في القرى بما سأل الله تعالى وتنحى ادريس الى كهف في الجل ووكل الله به ملكا يأتيه بطعامه عند كل مساء وسلب الله عند ذلك ملك الجبار وقتله وخرب مدينته وأطعم الكلاب لحم امرأته غصباً للمؤمن وظهر في المدينة جبار اخر عاص فمكثوا بعد خروج ادريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء فاشتد حالهم وصاروا يمتارون الأطعمة من القرى فقالوا : ان الذي نزل بنا مما ترون بسؤال ادريس ربه ان لا يمطر السماء علينا حتى يسأله هو وقد خفي ادريس عنا والله ارحم بنا منه فاجتمع امرهم على ان يتوبوا الى الله ويسألوه ان تمطر السماء عليهم فقاموا على الرماد ولبسوا المسوح وحثوا على رؤوسهم التراب ورجعوا الى الله عزوجل فأوحى الله الى ادريس ان اهل قريتك قد تابوا الي وانا الله الرحمن الرحيم اقبل التوبة وقد رحمتهم ولم يمنعني اجابتهم الى ماسألوني من المطر الا مناظرتك فيما سألتني ان لا امطر السماء عليهم حتى تسألني فسلني يادريس ، فقال ادريس : اللهم اني لا اسألك ذلك قاله عزوجل الى الملك الذي يأتي ادريس بطعامه ان احبس عنه طعامه فلما امسى ادريس لم يؤت بطعام فحزن وجاع فلما كان في اليوم الثاني لم يؤت بطعامه فاشتد جوعه فلما كان في الليلة الثانية لم يؤت بطعامه فنادى ربه يارب حبست عني رزقي من قبل ان تقبض روحي فأوحى الله عزوجل اليه ياادريس جزعت ان حبست عنك طعامك ثلاثة ايام ولياليها ولم تجزع ولم تنكر جوع اهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ثم سألتك عن جهدهم ورحمتي اياهم ان تسألني ان امطر السماء عليهم فلم تسالني وبخلت عليهم بمساءلتك ايادي فأذقت الجوع فقل عند ذلك صبرك وظهر جزعك فاهبط من موضعك واطلب المعاش لنفسك فقد وكلتك في طلبه الى حيلك فهبط ادريس من موضعه الى غيره يطلب أكلة من جوع فلما دخل القرية نظر الى دخان في بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم على عجوز وهي ترقق قرصتين لها على مقلاة فقال لها : أيتها المرأة اطعميني فإني مجهود من الجوع ، قالت : انهما قرصتان واحدة لي والأخرى لإبني فإن أطعمتك فوتي مت وان أطعمتك قوت إبني مات ، فقال لها : إن إبنك يجزيه نصف قرصه فيحيى بها ويجزيني النصف الآخر فأحيا به فأكلت المرأة قرصها وكسرت الآخر بين ادريس وبين ابنها فلما رأى إبنها ادريس يأكل من قرصته اضطرب حتى مات قالت امه ياعبدالله قتلت عليّ إبني جزعاً على قوته ، قال ادريس : فأنا أحييه بإذن الله تبارك وتعال فلا تجزعي ثم أخذ إدريس بعضدي الصبي ثم قال : أيتها الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن الله ارجعي الى بدنه بإذن الله وأنا إدريس النبي فرجعت روح الغلام اليه بإذن الله ، غلما سمعت المرأة كلام إدريس ونظرت الى ابنها قد عاش بعد الموت ، قالت : اشهد انك ادريس النبي وخرجت تنادي بأعلى صوتها في القرية أبشروا بالفرج فقد دخل ادريس قريتكم . ومضى ادريس حتى جلس على موضع مدينة الجبار الاول وهي على تل فاجتمع اليه اناس من اهل قريته فقالوا له : ياإدريس أما رحمتنا في هذه العشرين سنة التي أجهدنا فيها ومسنا الجوع والحهد فادع الله لنا ان يمطر السماء علينا ، قال لا حتى يأتيني جباركم هذا وجميع أهل قريتكم مشاه حفاة فيسألوني ذلك فبلغ الجبار قوله فبعث اليه أربعين رجلا ليأتوه بإدريس فأتوه فقالوا له : إن الجبار بعث اليك لتذهب اليه فدعا عليهم فماتوا فبلغ الجبار ذلك فبعث اليه خمسمائة رجلا ليأتوه به فقالوا له : ياادريس ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه فقال لهم ادريس انظروا الى مصارع اصحابكم فقالوا : يادريس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة ثم تريد أن تدعو علينا بالموت أما لك رحمة . فقال : ماأنا بذاهب اليه ولا أنا بسائل الله ان يمطر عليكم حتى يأتيني جباركم ماشيا حافيا وأهل قريتكم فانطلقوا الى الجبار فأخبروه بقول ادريس وسألوه أن يمضي معهم وجميع أهل قريتهم حفاة مشاة فأتوه حتى وقعوا بين يديه خاضعين له طالبين اليه ان يسأله الله لهم المطر فقال ادريس : اما الان فنعم فسأل الله من السماء وارعدت وابرقت وهطلت عليهم من ساعتهم حتى ظنوا أنه الغرق فما رجعوا الى منازلهم حتى أهمتهم أنفسهم من الماء . أقول : ينبغي أن يحمل أن امره تعال لإدريس بالدعاء لهم بالمطر لم يكن على سبيل الحتم والوجوب بل على الندب وجواز التأخير وغرض إدريس عليه السلام من ذلك التأخير ذلتهم وزجرهم على الطغيات والففساد ولئلا يخالفوه اذا دخل بيتهم كما خالفوه أولا ، وفيه اشارة الى ان اولياء الله سبحانه يغضبون لربهم اكثر من غضبه الله تعالى لسعه حلمه وعظمة رحمته . ( وفي قصص الأنبياء ) للشيخ الراوندي طاب ثراه باسناده الى ابي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ملكا من الملائكة كانت له منزلة فأهبطه الله من السماء الى الأرض فأتى ادريس فقال له : اشفع لي عند ربك قال : فصلى ثلاث ليال لا يفتر وصام أيامها لا يفطر ثم طلب الى الله في السحر للملك فأذن له في الصعود الى السماء فقال له الملك : احب انا اكافيك فاطلب حاجة فقال : تريني ملك الموت لعلي آنس به فانه ليس يهنئوني مع ذكره شي فبسط جناحه ثم قال اركب فصعد به ملك الموت في سماء الدنيا فقيل انه قد صعد فاستقبله بين السماء الرابعه والخامسة فقال لملك الموت : مالي اراك قاطبا ، قال : أتعجب إني كنت تحت ظل العرش حتى أمرت أن أقيض روح ادريس بين السماء الرابعه والخامسة فسمع ذلك ادريس فانتفص من جناح الملك وقبض ملك الموت روحه مكانه وذلك قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا ) وفي الكتاب ايضا باسناده الى ابن عباس قال : كان ادريس النبي عليه السلام يسبح النهار ويصومه ويبيت حيث ماجنه الليل ويأتيه رزقه حيث ماأفطر وكان يصعد له من العمل الصالح مثل مايصعد لاهل الأرض كلهم فسأل ملك الموت ربه في زيارة ادريس وان يسلم عليه فأذن له فنزل وأتاه فقال إني اريد ان اصحبك فاكون معك فصحبه وكانا يسبحان النهار ويصومانه فإذان جنهما الليل اتى ادريس فطوره فيأكل ويدعو ملك الموت اليه فيقول لا حاجة لي فيه . ثم يقومان يصليان وادريس يصلي ويقتر وينام وملك الموت يصلي ولا ينام ولا يفتر فمكثا بذلك اياما ثم انهما مرا بقطيع غنم وكرم قد أينع فقال ملك الموت : هل لك أن تأخذ من ذلك حملا أو من هذا عناقيدا فتفطر عليه فقال سبحان الله ادعوك الى مالي فتأبى فكيف تدعوني الى مال الغير ثم قال ادريس صلوات الله عليه قد صحبتني واحسنت فيما بيني وبينك من انت ؟ قال تصعد بي الى السماء ثم قال ادريس ان لي اليك حاجة اخرى قال : وماهي قال : فاستأذن ربه فأذن له فأخذ بنفسه ساعه ثم خلى عنه فقال لك كيف رأيت ؟ قال : بلغني عنه شدة وانه لأشد مما بلغني ولي اليك حاجة اخرى تريني النار فاستاذن ملك الموت صاحب النار ففتح له فلما رآها ادريس سقط مغشيا عليه ثم قال : لي اليك حاجة اخرى تريني الجنة فاستاذن ملك الموت خازن الجنة فدخلها فلما نظر اليها قال ياملك الموت ماكنت لاخرج منها ان الله تعالى يقول كل نفس ذائقة الموت وقد ذقته ويقول وان منكم والا واردها وقد وردتها ويقول في الجنه وماهم بخارجين . أقول: اعتمد مشايخنا من الحديث عن الخبرين السابقين لوضوح سندهما وقالوا ان هذه الراوية أشبه بروايات العامة وان كان الجمع بين هذه الاخبار قريب. ____________________ هذا انه مسوية ملخص لدرس الازمة الاقتصادية الكبرى اجا 103 نتائج الأزمة الاقتصادية الكبرى معاجة الأزمة أسباب الازمة الاقتصادية الكبرى 1.تركت الأزمة الاقتصادية الكبرى تأثيرا كبيرا في الأنظمة الرأسمالية 2.تحول النظام الاقتصادي الرأسمالي الحر الى اقتصاد موجه . 3 . خضعت بعض القطاعات الحيوية . 4. تدخلت الدولة لتوجيه الصناعيين والمزارعين وتوعيتهم . 5. وصول الأنظمة الديكتاتورية الى السلطة في بعض البلدان . 6. اغلاق الكثير من الأسواق في وجه التجارة العالمية. 7. توقف التبادل التجاري 8. اتباع سياسة الاكتفاء الذاتي . 9.اغفلة الازمة الاقتصادية خطورة مايجري على الصعيد العالمي منها : انتهاك لقرارات المنظمة الدولية وعودة الى مبدأ التسلح وخرق المعاهدات الدولية 10. قوت الأزمة بطريقة غير مباشرة النظام الشيوعي اقتضى البدء بمعالجة الأزمة توافر السيولة المالية لتحريك السوق . ولتأمين السيولة وجب سحب الودائع الأمريكية من المصارف العالمية انفراج معظم الأوضاع الاقتصادية الامريكية فقال الرئيس الأمريكي فرنكلين روزفلت سياسى اقتصادية جديدة . فلجأت للمشـاريع الكبرى _عمال لحل مشكلة البطالة _انشاء مكاتب التوظيف _لتوسع في المشاريع الانمائية والاجتماعية النظام الحر يرفض أن تتدخل الدولة في الميدان الاقتصادي . أصحاب رؤوس الامول أحرار في كيفية استشمار اموالهم. أصحاب الأعمال أحرار فيما ينتجون كماً ونوعاً . حرية المنافسة بين منتجي النوع الواحد من السلع ادخال الآلة: يضاعف الانتاج يقلل من الحاجة الى الايدي العاملة فيحتاج الى سوق تصريف تختل العلاق بين العرض والطلب مما يؤدي الى أزمة وفوضى . *ومن أسباب الأزمة في الولايات المتحدة : الأستغناء عن البضائع الامريكية + البضائع لم تبع البضائع اذا لم تحقق أرباح حققت خسارة + ادبون المصانع والمعامل أفلست - تسريح العمال + البطالة - ضعف القدرة الشرائية (( هذا في جدول بس ماصار لكم )) _________________________ Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 شرح جمييييييييع قصائد عرب 101 سبحان فالق الاصباح 1 – ( أي لحن ) تتساءل الشاعرة منبهرة ومستعظمة لهذا اللحن الممتابع ( المتسلسل ) ذو الرقة والشفافية الذي مضى ينساب بعذوبة وصفاء على امتداد الآفاق الكونية ، هذا اللحن هو لحن القدرة الذي يبعث الحيوية والحياة في كل شيء . وقد استخدمت الشاعرة أسلوب الاستفهام ( أي لحن ) والغرض منه التعظيم . ( اللحن عبارة عن نغم يسمع والانسياب صفة من صفات الماء ) . 2 – وياتي هذا اللحن ( الخالد ) ليوقظ الكون وكل ما فيه من موجودات عندما ينبثق مع طلوع الفجر ، وتستيقظ بانبعاثه جميع الكائنات ، حيث يحثها الحب والأشواق التي تصل إلى قمة انفعالها وغمرة ولهها . وفي هذا البيت صورة فنية جميلة ( أيقظ الكون ) صوّرت فيها الشاعرة الكون بالإنسان النائم وقد استيقظ من خلال هذا اللحن الذي جعله الشاعر كالإنسان الذي يوقظ النائم ، وأثرها توضيح المعنى وبيان أثر اللحن في الكون في هذا الأثر المحسوس . ولفظة ( غمرة ) توحي بكثرة الأشواق وشدتها . 3 – تقول الشاعرة : وما يستيقظ الكون بما فيه من موجودات إلا والحب يملأ الوجود الرحب ( الواسع ) من جميع نواحيه ، ويسري هذا الحب في غاية من الروعة وفي انطلاق سريع لا يكاد يشعر به الإنسان . 4 – وما يأتي هذا اللحن ولا ينتشر هذا الحب إلا والكائنات بمختلف أنواعها يهزها شدة العشق والحب الإلهي ( الوجد ) ، كل تلك الأحاسيس تبدو واضحة عندما تسطع أنوار الشروق ( سنا الإشراق ) . والفعل ( يغرقها ) يدل على الشمول والتغطية الكاملة من الحب الإلهي . 5 – وحتى السموات قد بدت من فرط وشدة حبها وضيائها وولها خاشعة أعظم الخشوع لربها ، بحيث تستطيع الشاعرة بتأملها ونظرتها المتصوفة والوجدانية أن تلحظ هذا الخشوع من خلف الغيوم الشفافة الرقيقة . وفي هذا البيت صورة فنية ( السماوات خاشعات ) شبهت فيها الشاعرة السماوات وكأنها إنسان خاشع لربه . 6 – وهكذا تنتقل الشاعرة ببصرها وتأملها من السماء إلى الأرض ، من أية لله في خلقه إلى الأخرى ، حيث تلحظ من خلال نظرتها العميقة بديع صنع الله ، فها هي ترقب الجبال الشماء الشامخة بقوتها وطولها تشخص ضارعة لرحمة الله ، وكأنها من فرط تأثرها بعظمته سكرى ( مدهوشة الفكر ) لعظم ذهلتها واشتياقها . وفي هذا البيت صورة فنية جميلة ( الجبال تشخص ) حيث جعلت الشاعرة الجبال كالشخص المفكر في خلق الوجود. ولفظة ( سكرى ) توحي بعدم الاتزان والنشوة من شدة التأثر . 7– وتأتي الشاعرة بصورة بلاغية رائعة عندما تتصور الندى الذي يجلل الرياض ويطفو على أوراق الأشجار الخضر ( الحوالي ) التي مضى عليها عام ، أي أنها في أوج حيويتها ونضارتها ، وكأنها دموع شوق تترق على مآقي ( أهداب ) العيون عشقاً وحرقة للقاء خالقها . 8– تصل الشاعرة إلى حقيقة تملأ وجدانها وهي أن جميع ما في هذا الكون من وجوه يعظم روعة وتجلي اسم الله ، وفيها تبدو في قمة النشوة والانتعاش والاستغراق في الـمل والذوبان في هذا العشق الإلهي الذي تلصقه الشاعرة بجميع الكائنات على طريقة المتصوفة. 9 – تقول الشاعرة كلما ظهر أثناء السكون رنين صدى آثار قدرة الله وتسبيحته من خلال وجوده وخلقه ، هذا الصدى رائع الترديد والرنين ولعل هذا الترديد استشعرت به الشاعرة بداية بزوغ الفجر ، حيث تتسلل أنوار الفجر في وسط عتمة الظلام . وكلمة ( كلما ) تدل على الاستمرار . والعلاقة التي تربط بين ( السكون – صدى ) هي علاقة تضاد. 10 – وتسري أنغام هذه التسبيحة الطاهرة المقدسة مع الأثير ، وتغلت هذه النغمات في أعماق الفضاء الرحب ( الواسع ) البعيد و المترامي الأطراف دلالة شمول الفيض الإلهي، وعظمة القدرة الإلهية في الوجود . 11 – وتمضي الشاعرة متأملة ومتصورة بخيالها الواسع وإحساس وجدانها المرهف في الكون وهو يهتف كما يهتف الإنسان قائلاً : يارب ، ويمضي مستغرقاً في شرود الذهن واندهاشه في روعة ما أبدع الله من عجائب الصنع وبدائعه . وفي هذا البيت صور جميلة ( الكون يهتف ) جعلت الكون كالشخص الذي يهتف بصوت معين . و العبارة السابقة تدل على استغاثة الكائنات . 12 – وتمضي الشاعرة متصورة قرب اتصالها بعالم الخلود ، وترسم الشاعرة صورة حية للخلود وعالمه ، وكأن للخلود رائحة وعطر تشمه وتأنس برائحته . وقول الشاعرة ( لكأني أشم عطر الخلود ) يدل على الـتاكيد الشديد على المبادرة للوصول لعالم الآخرة وشم عطر الآخرة . 13– توجه الشاعرة خطابها بناحية خالقها تقول له : أيا رب ما أنا إلا قطرة من قطرات فيض وجودك الذي لا يستطيع أحد الإحاطة به ، فأنا حائرة ضائعة لكبر هذا الكون وعظمته على سطح هذه الكرة الأرضية ولما عليها من عظيم المصاعب والبلايا والشقاء. والمقصود بـ( أرض الشقاء والتنكيد ) هي أرض فلسطين الحبيبة . وفي هذا البيت استخدمت الشاعرة أسلوب الترادف والذي نجده بين ( الشقاء – التنكيد ) والغرض منه جعل المعنى قوياً وقريباً من الفهم وإبرازه . قول الشاعرة ( أنا يا رب قطرة ) أسلوب نداء ، والمقصود بهذه العبارة هو أن الشاعرة جزء من مخلوقات الله ، وتدل على الخشوع والانسحاق التام لعظمة الله . 14– وتتساءل الشاعرة في لهفة وشوق لمعرفة الجواب تساؤلاً يوحي بالتعجب ، تقول أيا رب متى أستطيع أن أظفر بالهداية والمعرفة والوصول إلى حقيقة وجودي ومنبعه الأكرم الأسمى الذي هيأه الله ، إنها تطمح في الاتصال بهذا الفيض الإلهي المنشود ( المطلوب ) والذي هو غايتها وهدفها الوصول إليه . قول الشاعرة ( متى أهتدي ) أسلوب استفهام ، ويفيد التقرير . 15– في هذا البيت تعبر الشاعرة عن غربتها الروحية وضيقها بضغط هذه الحياة التي يعيشها بكل ما فيها من آلام وأسر و قيود ، ولاسيما على أرض فلسطين وطنها المعذب المسكوب ، حيث تكون القيود حقيقية فيها وفي ظلال احتلال المستعمر الغاصب ( الصهيوني ) ، ولعل هذا القيد الحقيقي يستتبعه قيد آخر هو القيد النفسي الذي يجثم على النفس الإنسانية ، فيضيق عليها الفضاء الواسع ، فتتوق نفسها للحرية والخلاص وتدعو الله أن يفرج عنها ، وينزع عنها هذه القيود المختلفة ويخرجها من حفرة الغربة ، ويحررها من مختلف القيود . والمقصود بـ( الأسر ) هو الأسر الروحي ، و( القيد ) هو القيد المعنوي . وقول الشاعر ( حرر روحي وفك قيودي ) أسلوب التماس ( ويقصد بأسلوب الالتماس العلاقة بين السماء والأرض ) . تعليق عام حول القصيدة " القصيدة تعبير صادق عن طبيعة هذا الوجود الذي نعيشه ، هذا الوجود المادي الجامد في نظرنا ، استطاعت الشاعرة بريشتها الأدبية وحسها المرهف أن تضفي عليه الحركة ، وتبعث فيه الروح عن طريق الصور الخيالية الني سعت إليها كلما دعت الحاجة إلى ذلك . وبالرغم من أن الشاعرة يغلب على شعرها الطابع السياسي بصفتها التكوينية ، فهي فلسطينية المولد ، وبعبارة أخرى هي منفية في وطنها بسبب الاحتلال الإسرائيلي لأرضهم السليبة . إلا أن هذا لم يحد من ظهور وطنيتها الدينية التي برزت بشكل ملحوظ في هذه القصيدة . فالنص الذي نحن بصدد دراسته نص ديني بكل معنى الكلمة ، ولو ظهر لنا في العصر العباسي لوضعناه ضمن شعر التصوف ( الحب الإلهي ) لكثرة العبارات الصوفية التي وردت في النص مثل ( والكائنات يغرقها الوجد الإلهي ) ، حيث إن الشاعرة بعثت الحياة والحيوية في الطبيعة وجعلتها كائنات تحس وتشعر وتتأثر من اللحن .ويمكن للدارس الذي يمعن النظر في القصيدة أن يقول : إنه هروب من الواقع المرير الذي تعيشه الشاعرة محاولة العيش في عالم رحب يسوده الحب والسلام " الخصائص الفنية للقصيدة : 1 – تغلب على النص النزعة التصوفية . 2 – تعدد الوزن والقافية . 3 – قوة الألفاظ والمعاني . 4 – مشاركة الطبيعة للشاعرة . 5 – النص قائم على فكرة التأمل وكثرة الصورة . مظاهر التجديد في القصيدة : 1 – تعدد القوافي . 2 – جدة الموضوع " الموضوع جديد " . 3 – لم تلتزم بالوقوف على الأطلال . 4 – لم تلتزم بتعدد الأغراض " الموضوع واحد " . شرح ثاني لقصيدة ( سبحان فالق الاصباح ) تتعجب الشاعرة من منظر الصباح في الطبيعة و منظر شروق الشمس فتتساءل عن اللحن و لكن ما هو اللحن ؟ ربما هو صوت الأذان أو ضوء الفجر و ما يصاحبه من صوت صادر من تسبيح الكائنات في الصباح ، و هنا بدأت بأسلوب الاستفهام و الغرض منه هو التعجب . وصفت الضوء بأن له صوت جميل يتميز بالشفافية و التلألؤ مما يؤدي لانسيابه في الآفاق ، فمع ولادة يوم جديد تستيقظ كل الكائنات . ( أيقظ الكون) شبهت اللحن (ضوء الفجر) بالإنسان الذي يوقظ (استعارة مكنية ) لوجود المشبه و حذف المشبه به و الإيتاء بصفة من صفاته و هي الإيقاظ . و سر جمالها التشخيص . غمرة من الأشواق توحي بشدة الوله و الحب و هذه صورة جمالية حيث شبهت الأشواق بالشيء المادي (السائل) الذي يملأ الوجود ، و أيضاً شبهت الوجود بالشيء المادي الذي يملأ ( الإناء) و سر جمالها إنها أبرزت الشيء المعنوي في صورة مادية ملموسة . ( انطلاق) صور الحب مثل الصاروخ المندفع حيث صور الشيء المعنوي بالشيء المادي و هذا هو سر جمالها . مع انبثاق يوم جديد تصبح الكائنات مشتاقة ل اااه ، ( يغرقها) توحي بكثرة الحب حيث إنه يشملها و يزيد عليها و هذا دليل على إن الحب يزداد مع بدأ ظهور الصباح. تفصل الشاعرة بعد أن أجملت إن السماوات في حنين فهي تخشع نتيجة الحب السماوي ، ثم انتقلت الشاعرة ببصرها من الأعلى إلى الأسفل ن فيتضح أثر ذلك أيضاً على الجبال . ( سكرى ) توحي بشدة اشتياق الشاعرة و حبها ل اااه . نلاحظ في الصباح قطرات الندى على الأوراق و ما يصاحبه من جمال فتخيلت الشاعرة هذا المنظر بأن هذه القطرات هي دموع الشوق و هذا يدل على غن كل ما في الوجود يسبح ل اااه . كلما تفيد التكرار و العلاقة بين الصدى و الترديد هو الترادف لتأكيد المعنى . ذكرت رائع الترديد لتبين أثر التسبيح على الشاعرة و توحي بالاستمرار و عدم الانقطاع . أنغامها سرت في الأثير توحي بالنقاء و الصفاء و اختارت هذه الكلمة لما توحيه من جمال للتسبيحة و أثرها الجميل على نفسها ، و هنا صورت الأنغام بالإنسان الذي يسير و هذه استعارة مكنية و سر جمالها هو التشخيص . الكون يهتف توحي بالكثرة و القوة و وحدة الآراء و اتفاقها ، و هنا شبهت الكون بالإنسان الذي يهتف و ينادي ( استعارة مكنية ) ، ثم صورت الكون بالإنسان الذي يتأمل و يتفكر . تتمنى الشاعرة الوصول لعالم القيم و المثل العليا فهي تشعر بأنها وصلت لعالمها الأسمى لأنها استطاعت أن تشم رائحة الخلود . انتقلت الشاعرة لتتحدث عن الوضع الذي تعيشه فتطلب من اااه أن يحرر روحها من الظلم و الطغيان و الاستعمار ، و قد استخدمت أسلوب الأمر من أجل الرجاء و الالتماس . ( متى أهتدي ) أسلوب استفهام يفيد التمني ضاق روحي توحي بشدة الألم و المعاناة و الإحساس بالظلم ، و ذكرت ضاق و ليس ضاقت لأن الروح مؤنث مجازي التأنيث أي لا تلد و لا تبيض و كذلك لأنها كانت تقصد بشكل عام المؤنث و المذكر . جزيرة اللؤلؤ الفكرة العامة : الحنين إلى الوطن. شرح الأبيات بالتفصيل : (أ) الفكرة الرئيسية: (شوق وحنين الشاعر لوطنه) . أرضي هناك .. مع الشواطئ .. و المزارع..و السهول أرضي هناك : إجمال بعده تفصيل للبيتين السابقين. كلمة هناك: إشارة للوطن الذي كان يعيش فيه الشاعر (إشارة للبعيد). إعراب كلمة هناك: اسم إشارة في محل رفع رفع خبر المبتدأ. الملامح الجغرافية: الشواطئ، المزارع، السهول . كلمة الشواطئ: توحي بأن المياه تحيط البحرين من كل جانب. الشرح: يذكر الشاعر في كل سطر بعض الملامح الجغرافية لوطنه, وأن وطنه ما هو إلا جزيرة تحيط بها المياه من الجوانب الأربعة، ثم يذكر أيضا بأن موطنه بها المزارع والسهول. والشاعر معجب بوطنه لأنه يضم الشواطئ، والمزارع، والسهول، والمياه التي تحيط به من كل جانب. نوع التعبير: تعبير حقيقي. عللي : بدأ الشاعر بكلمة أرضي هناك ؟ - توحي هذه الكلمة بالإشارة للوطن الذي كان يعيش فيه الشاعر. في موطن الأصداف ... والشمس المضيئة ... والنخيل موطن الأصداف: يبين هنا أن في البحرين يتم صيد اللؤلؤ الذي تشتهر به. الشرح: لايزال الشاعر يذكر بعض الملامح الجغرافية لبلده؛ فقد عرفت البحرين بشهرتها بصيد اللؤلؤ, كما تسمى بأم المليون نخلة لكثرة النخيل فيها، وكذلك تتميز بأشعتها الساطعة. نوع التعبير: تعبير حقيقي. أمي هناك... أبي... رفاقي .. نشوة العيش الظليل هناك: إشارة للبعيد, توحي بالبعد. نشوة العيش الظليل: تعبير مجازي = سعادة الحياة الهنيئة. نشوة العيش الظليل: صورة بلاغية: شبه العيش الرغد بالشجرة التي يستظل بها. أمي هناك: خبر (شبه جملة ظرفية). وتوحي كلمة رفاقي بالاعتزاز بفترة الطفولة التي لا تنسى. الأم: توحي بأنها ليست هي المرأة وإنما هي الوطن. قيمة ذكر أمه: قيمة أخلاقية. الشرح : يحن الشاعر إلى وطنه لوجود أمه وأباه ورفاقه هناك، وقد بدأ الشاعر بذكر أمه لأن لها قيمة أخلاقية إنسانية, وتوحي بأن الأم ليست هي المرأة وإنما هي الوطن، ثم تابع بذكر أبيه ورفاقه وتوحي كلمة رفاقي بالرفاق بفترة الطفولة التي لا تنسى، وبأنه جزء لا يتجزأ عن وطنه وتربطه علاقة قوية به. العلاقة بين البيت الأول والثاني والثالث: إجمال بعده تفصيل. حيث الحياة تمر صافية معطرة الذيول الذيول:آخر الشيء. وصف الشاعر الحياة في وطنه بأنها ((تمر صافية)): - لأنه لا يعكرها صخب ولا ضوضاء. - لأن سماءها صافية ليس بها تلوث. - لا توجد بها مشاكل ولا هموم. - حياته هادئة ومستمرة لوجود أمه وأبيه ورفاقه. معطرة الذيول: شبه حياته الطويلة في البحرين وانتقاله إلى بلد أجنبية بثوب العروس الذي له ذيل وهذا الذيل معطر. صورة بلاغية: شبه الشاعر حياته بالصفاء لأن حياته لم تعكرها مشاكل أو شوائب في طريقه بل هي معطرة الذيول. صورة بلاغية: شبه الحياة بالإنسان الذي يمر دلالة على أن حياة الشاعر قد عبرت بدون مشاكل أو عوائق (تشخيص). الشرح: يذكر الشاعر في هذا السطر أن حياته في البحرين كانت صافية، لأنها كانت تمر بهدوء وسلاسة, وأنها كانت جميلة وصافية كالماء الصافي، ثم انتقل إلى تصوير حياته الطويلة في البحرين ثم انتقاله إلى بلد أجنبية بثوب العروس اللذي له ذيل وهذا الذيل معطر. الصور المجازية: الحياة تمر، تمر صافية، معطرة الذيول. حلم شهي الطيف .. تقنع منه عيني بالذهول الحلم: العودة إلى وطنه. الذهول: الدهشة (توحي بالحالة النفسية). الطيف: الخيال شهي : خبر المبتدأ (مفرد). تقنع: القناع أو ما يستر به الوجه. صورة بلاغية: شبه الشاعر العودة إلى الوطن بالطعام الشهي للدلالة على مدى حب الشاعر وعشقه لوطنه. الشرح: شبه الشاعر وطنه بالحلم الشهي الذي يؤكل من كثرة عشقه للبحرين يراه خلال نومه، فإذا تحقق له هذا الحلم سيشعر بالذهول لأنه لا يتوقع بأن الحلم سيتحقق. غرض الشاعر الأدبي من المقطع الأول: إبراز تعلقه بوطنه والحنين إليه. ---------------------------------------------------- (ب) الفكرة الرئيسية: (مشاركة الطبيعة للشاعر في حزنه). أرضي هناك.. مع الشواطئ والبحار الأربعة الشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل. وجود رمز (مع الشواطئ و البحار الأربعة): دلالة على أن البحرين تحيط بها المياه من الجهات الأربع. أرضي هناك: تكرير الشاعر عبارة أرضي هناك للتأكيد على شدة ارتباطه بوطنه وتعلقه به. والأفق...والشفق المخضب حين ينثر أدمعه ينثر أدمعه: أشعة الشمس الغاربة تنعكس على صفحات الماء. الشفق: الغروب المائل للحمرة. الأفق: ج. آفاق وهو الخط الذي ينتهي عنده امتداد البصر وتبدو عنده السماء متصلة بالأرض والبحر. صورة بلاغية: شبه الشاعر الشفق بالفلاح اللذي ينشر الحبوب. فتظل ترمقه المياه كأنها تبكي معه تظل: تفيد الاستمرار. ترمقه: تعود على الشفق, والمعنى: تنظر إليه صورة بلاغية: شبه الشاعر المياه بأنها تتعاطف مع الشاعر وأنها كالإنسان تبكي معه, فقد استخدم الطبيعة ليبين حزنه (سر الجمال التشخيص). حيث المساء يطل في صمت ويخطر في دعة يطل: يحل تدريجيا يخطر: يتبختر في مشيته/ يتمايل دعة: سكينة وهدوء صورة بلاغية: صور المساء بالإنسان الذي يتمايل في هدوء. سر الجمال: التشخيص. الشرح: يحل الظلام بهدوء وصمت مطبق على الأرجاء لأن الجميع نيام متعبين، و يتمايل المساء في قدومه بسكينة وهدوء من دون أن يشعر به أحد. ويعانق الأفاق .. يمنح كل قلب أذرعه ويعانق الأفاق: المساء يعانق الآفاق . صورة بلاغية: شبه الشاعر السماء بالشخص الذي يعانق الأفاق دلالة على مشاركة الطبيعة لحزنه و شوقه(تشخيص).أو أن السماء ترحب بكل الناس و تفتح ذراعيها للقادمين والقاطنين . الشرح :أن السماء يقدم لكل شخص ذراعيه لكي يحضنه, وهذا يبين مدى شوق الشاعر لوطنه وأهله. ---------------------------------------------------- (ج) فرحة الشاعر بعودته الى أرض وطنه. الضوء لاح ... فديت ضوءك في السواحل يا منامة لاح : بدا وظهر فديت: توحي بالتضحية وحب الشاعر. لاح: خبر ( جملة فعلية ) تعبير مجازي: فديت ضوءك (استعارة مكنية) الشرح: اقترب الشاعر بسفينته إلى الوطن, فظهرت له أضواء المنامة التي يعشقها, وهو مستعد ليفديها بروحه. فوق الخليج أراك زاهية الملامح كابتسامة زاهية: مشرقة كابتسامة: تعبير مجازي أراك زاهية: تعبير مجازي الشرح: يرى الشاعر المنامة مشرقة ومبتسمة لعودته إلى أرض الوطن. المرفأ الغافي وهمسته يهنئ بالسلامة الغافي: النائم همسته: الصوت الخفيف (حركة المياه في حالة جزر) الوقت: الفجر (حركة التجارة غير مزدحمة) المرفأ الغافي: تعبير مجازي المرفأ الغافي وهمسته يهنئ: تعبير مجازي الشرح: بدا المرفأ غير مزدحم بعد سكون حركة التجارة ليلا ودخولها في سبات, ولذا يهمس المرفأ للشاعرحتى لا يسمعه الناس مهنئا إياه بالسلامة. ونداء مئذنة مضوأة ترفرف كالحمامة المئذنة: كانت مضاءة (الطابع الديني), وقد استخدمها لان المؤذن يحتاج إلى رفع صوته حتى يسمعه المسلمين. الحمامة والمئذنة: تدل على السلام والأمن والطمأنينة وصل: الفجر بسبب الاذان الذي يؤذن يوقظ المسلمين. يا موطني ذا زورقي أوفى عليك فخذ زمامه يا وطني: تبين الحب والشوق والمعزة والقرب. فخذ زمامه: خذ قيادة ذلك الزورق (توحي بالانقياد و التحكم).ج: أزمة: ما يزم به أي يشد به المقود. علاقة المقطوعة (أ) ب (ج) (تضاد/تقابل / انقلاب) حيث أن شعور الشاعر انقلب من حزن و ألم إلى فرحة وأمل. --------------------------------------------------- الخصائص الفنية للنص: - استخدام الصور الكلية الجزئية. - استخدام نظام المقطوعات والتنويع في القافية. - تنوع الأساليب الخبرية والإنشائية (آخر سطر من المقطوعة ج) يا وطني(أسلوب إنشائي نداء) / يا منامة (أسلوب إنشائي نداء). - صدق العاطفة (أ)(ب) الأسى و الألم/ (ج) الفرح. - صدق التجربة الشعرية(بعده عن وطنه). - تشخيص الطبيعة(الشفق ينثر أدمعة / المساء يخطر/ المياه تبكي معه). - استخدام الرمز ( الشواطئ والبحار الأربعة) رمز إليها بأنها جزيرة تحيط بها المياه, ولم يستخدم كلمة الجزيرة. - الاهتمام بالموسيقى الداخلية. - انتقاء الألفاظ الموحية المعبرة الرقيقة مثل(يخطر/ يعانق/ المخضب/ زمامه/ رفاقي). الصفات الحسية: هي وصف الشاعر الطبيعة ساعة المساء والأفق والشفق الأحمر والمياه الباكية. الصفات المعنوية: تمثلت في إبراز صورة الحزن وكذلك العاطفة الحانية نحو الوطن حيث الترحاب بكل الناس وفتح الذراعين للقاطنين والقادمين (العبارات الدالة على ذلك: يمنح كل قلب أذرعه). صورة كلية: رسم صورة بأكملها: الطبيعة ومشاركتها للشاعر حزنه (صوت ولون وحركة). لون: المخضب/ الشواطئ/ المياه/ السهول. حركة: ينثر صوت: يهمس / مئذنة صورة جزئية: الاستعارة / التشبيه/ الكناية (الماء يخطر/المياه تبكي معه/ الماء يمنح أدمعة). ما سبب إنشاء الأبيات الشعرية هذه؟ - لأن الشاعر غادر البحرين فوجد نفسه وحيدا في ديار الغربة. ما نوع الجمع في كل من: - الشواطئ، المزارع، السهول؟ ( جمع تكسير ). لماذا ذكر الشاعر (أمي) قبل (أبي) ؟ - لأنه عندما سئل الرسول أيهما أولى قال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم: (أمك ، ثم أمك، ثم أمك، ثم أباك). ويدل هذا على معزة الأم الكبيرة. دعوة الى السلام معلقة زهير بن ابي سلمى *الدمنة : ما اسود من آثار الدار بالعبر والرماد وغيرهما ، والجمع الدمن ، والدمنة الحقد ، والدمنة السرجين وهي في البيت بمعنى الأول ، حومانة الدراج والمتلثم : موضعان . وقوله : أمن أم أوفى ، يعني أمن منازل الحبيبة المكناة بأم أوفي دمنة لا تجيب ؟ وقوله : لم تكلم ، جزم بلم ثم حرك الميم بالكسر لأن الساكن إذا حرك كان الأحرى تحريكه بالكسر ولم يكن بد ههنا من تحريكه ليستقيم الوزن ويثبت السجع ثم أشبعت الكسرة بالاطلاق لأن القصيدة مطلقة القوافي . يقول : أمن منازل الحبيبة المكناة بأم أوفى دمنة لا تجيب سؤالها بهذين الموضعين . أخرج الشاعر الكلام في معرض الشك ليدل بذلك على أنه لبعد عهده بالدمنة وفرط تغيرها لم يعرفها معرفة قطع وتحقيق . *الرقمتان : حرتان إحداهما قريبة من البصرة والاخرى قريبة من المدينة ، المراجيع : جمع المرجوع ، من قولهم : رجعه رجعا ، أراد الوشم المجدد والمردد ، نواشر المعصم : عروقه ، الواحد : ناشر ن وقيل ناشرة ، والمعصم : موضع السوار من اليد ، والجمع المعاصم يقول : أمن منازلها دار بالرقمتين ؟ يريد أنها تحل الموضعين عند الانتجاع ولم يرد انها تسكنهما جميعا لان بينهما مسافة بعيدة ، ثم شبه رسوم دار بهما بوشم في المعصم قد رمم وجدد بعد انمحائه ، شبه رسوم الدار عند تجديد السيول إياها بكشف التراب عنها بتجديد الوشم ؛ وتلخيص المعنى : أنه أخرج الكلام في معرض الشك في هذه الدار أهي لها أم لا ، ثم شبه رسومها بالوشم المجدد في المعصم ؛ وقوله ، ودار لها بالرقمتين ، يريد : وداران لها بهما ، فاجتزأ بالواحد عن التثنية لزوال اللبس إذ لا ريب في أن الدار الواحدة لا تكون قريبة من البصرة والمدينة ؛ وقوله كأنها ، أراد كأن رسومها وأطلالها ، فحذف المضاف . *قوله : بها العين ، أي البقر العين ، فحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه ، والعين : الواسعات العيون ، والعين سعة العين ، الأرآم : جمع رئم وهو الظبي الابيض خالص البياض ، وقوله : خلفه ، أي يخلف بعضها بعضا إذا مضى قطيع منها جاء قطيع آخر ، ومنه قوله تعالى :"وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة" الاطلاء : جمع الطلا وهو ولد الظبية والبقرة الوحشية ويستعار لولد الإنسان . ، الجثوم للناس والطير والوحوش ، والفعل جثم يجثم ، والمجثم : موضع الجثوم ، والمجثم الجثوم ، فالمفعل من باب فعل يفعل ، إذا كان مفتوح العين كان مصدرا ، وإذا كان مكسور العين كان موضعا ، المضرب بالفتح والمضرب بالكسر يقول : بهذه الدار بقر وحش واسعات العيون وظباء بيض يمشين بها خالفات بعضها بعضا وتنهض اولادها من مرابضها لترضعها أمهاتها . *الحجة : السنة ، والجمع الحجج ، اللأي : الجهد والمشقة يقول : وقفت بدار أم أوفى بعد مضي عشرين سنة من بينها ، وعرفت دارها بعد التوهم بمقاساة جهد ومعاناة مشقة ، يريد أنه لم يثبتها إلا بعد جهد ومشقة لبعد العهد بها ودروس أعلامها. *الأثافية : جمعها الأثافي بتثقيل الياء وتخفيفها ، وهي حجارة توضع القدر عليها ، ثم إن كان من الحديد سمي منصبا ، والجمع المناصب ، ولا يسمى أثفية ، السفع : السود ، والأسفع مثل الأسود ، والسفاع مثل السواد ، المعرس : أصله المنزل ، من التعريس وهو النزول في وقت السحر ، ثم استعير للمكان الذي تنصب فيه القدر ، المرجل : القدر عند ثعلب من أي صنف من المعادن كانت ، النؤي : نهير يحفر حول البيت ليجري فيه الماء الذي ينصب من البيت عند المطر ولا يدخل البيت ، والجمع الآناء ، الجذم : الأصل ، ويروى: كحوض الجد ، والجد : البئر القريبة من الكلا ، وقيل بل هي البئر القديمة يقول : عرفت حجارة سودا تنصب عليها القدر ، وعرفت نهيرا كان حول بيت أم أوفى بقي غير متلثم كأنه حوض وقد نصب أثافي على البدل من الدار في قوله عرفت الدار ، يريد أن هذه الأشياء دلته على أنها دار أم أوفى . *كانت العرب تقول في تحيتها : أنعم صباحا أي نعمت صباحا ، أي طاب عيشك في صباحك ، من النعمة وهي طيب العيش ، وخص الصباح بهذا الدعاء لأن الغارات والكرائه تقع صباحا ، وفيها أربع لغات : أنعم صباحا ، بفتح العين ، من نعم ينعم مثل علم يعلم . والثانية أنعم ، بكسر العين ، من نعم ينعم مثل حسب يحسب ، ولم يات على فعل يفعل من الصحيح غيرهما ، وقد ذكر سيبويه أن بعض العرب أنشده قول أمرئ القيس : ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن منن كان في العصرالخالي؟ بكسر العين من ينعم . والثالثة عم صباحا من وعم يعم مثل وضع يضع ، والرابعة عم صباحا من وعم يعم مثل وعد يعد يقول : وقفت بدار أم أوفى فقلت لدارها محييا إياها وداعيا لها : طاب عيشك في صباحك وسلمت . *الظعائن : جمع ظعينة ، لأنها تظعن مع زوجها ، من الظعن وهو الارتحال ، بالعلياء: أي بالأرض العلياء أي المرتفعة ، جرثم : ماء بعينه يقول : فقلت لخليلي : أنظر ياخليلي هل بالأرض العالية من فوق هذا الماء نساء في هوادج على إبل ؟ يريد أن الوجد يرح به والصبابة ألحت عليه حتى ظن المحال لفرظ ولهه ، لأن كونهن بحيث يراهن خليله بعد مضي عشرين سنة محال ، التبصر : النظر ، التحمل : الترحل . *الفنان : جبل لبني أسد ، عن يمين ، يريد الظعائن ، الحزن : ما غلظ من الارض وكان مستويا . والحزن ما غلظ من الارض وكان مرتفعا ، من محل ومحرم ، يقال : حل الرجل من إحرامه وأحل ، وقال الاصمعي : من محل ومحرم ، يريد من له حرمة ومن لا حرمة له ، وقال غيره : ويريد دخل في أشهر الحل ودخل فى أشهر الحرم يقول مررت بهم أشهر الحل ودخل وأشهر الحرم . *الباء في قوله علون بأنماط للتعدية ن ويروى : وأعلين وهما بمعنى واحد ، والمعالاة قد تكون بمعنى الإعلاء ومنه قول الشاعر : عاليت أنساعي وجلب الكور على سراة رائح ممطور أنماط : جمع نمط وهو ما يبسط من صنوف الثياب ، العتاق : الكرام الواحد عتيق ، الكلة : الستر الرقيق ، والجمع الكلل ، الوارد : جمع ورد وهو الاحمر والذي يضربلونه إلى الحمرة ، المشاكهة : المشابهة ، ويروى وارد الحواشي لونها لون عندم ، العندم : البقم ، والعندم دم الاخوين يقول : وأعلين أنماطا كراما ذات أخطار وسترا رقيقا ، أي القينها على الهوادج وغشين بها . ثم وصف تلك الثياب بأنها حمر الحواشي يشبه الوانها الدم في شدة الحمرة أو البقم أو دم الأخوين . *السوبان : الارض المرتفعة اسم علم لها ، التوريك : ركوب أوراك الدواب ، الدل والدلال والداله واحد ، وقد أدلت المرأة وتدللت ، النعمة: طيب العيش والنتعم : تكلف النعمة يقول : وركبت هؤلاء النسوة أوراك ركابهن في حال علوهن متن السوبان وعليهن دلال الانسان الطيب العيش الذي يتكلف ذلك . *بكر وابتكر وبكر وأبكر : ساربكرة ، استحر: سار سحرا سحرة : اسم للسحر ، لاتصرف سحرة وسحر إذا عنيتهما من يومك الذي أنت فيه . وان عنيت سحرا من الاسحار صرفتهما ، وادي الرس : واد بعينه يقول : ابتدأن السير وسرن سحرا وهن قاصدات لوادي الرس لا يخطئنه كاليد القاصدة الفم لا تخطئه . *الملهى : اللهو وموضعه ، اللطيف : المتأنق الحسن المنظر ، الانيق : المعجب ، فعيل بمعنى المفعل كالحكيم بمعنى المحكم والسميع بمعنى المسمع والاليم بمعنى المؤلم ، ومنه قوله عز وجل:"عذاب أليم" ، ومنه قول الشاعر ابن معديكرب: أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع أي المسمع ، والإيناق : الإعجاب ، التوسم : التفرس ، ومنه قوله تعالى:"وإن في ذلك لآيات للمتوسمين" وأصله من الوسامة وهما الحسن كأن التوسم تتبع محاسن الشيئ ، وقد يكون من الوسم فيكون تتبع علامات الشيئ وسماته يقول : وفي هؤلاء النسوة لهو للمتأنق الحسن المنظر ومناظر معجبة لعين الناظر المتتبع محاسنهن وسمات جمالهن . *الفتات : اسم لما انفت من الشيئ أي تقطع وتفرق ، وأصله من الفت وهو التقطع والتفريق ، والفعل منه فت يفت ، والمبالغة التفتيت والمطاوع الانفتات والتفتت ، الفنا : عنب الثعلب ، التحطم : التكسر ، والحطم التكسر ، العهن : الصوف المصبوغ ، والجمع العهون يقول : كأن قطع الصوف المصبوغ الذي زينت به الهوادج في كل منزل نزلته هؤلاء النسوة حب عنب الثعلب في حال كونه غير محطم ، لانه إذا حطم زايله لونه ، شبه الصوف الاحمر بحب عنب الثعلب قبل تحطيمه . *الزرقة : شدة الصفاء ، ونصل أزرق وماء أزرق إذا اشتد صفاؤهما والجمع زرق ، ومنه زرقة العين ، العين الجمام : جمع جم الماء وجمته ، وهو ما اجتمع منه في البئر والحوض أو غيرهما ، وضع العصي : كناية عن الإقامة ، لأن المسافرين إذا أقاموا وضعوا عصيهم ، التخييم : ابتناء الخيمة . فلما وردت هؤلاء الظعائن الماء وقد اشتد صفاء ما جمع منه في الآبار والحياض عزمن على الإقامة كالحاضر المبتني الخيمة. *الجزع : قطع الوادي ، والفعل جزع يجزع ، ومنه قول امرئ القيس : وآخر منهم جازع نجد كبكب أي قاطع ، القين : كل صانع عند العرب ، فالحداد قين ، والجزار قين ، فالقين هنا الرحال ، وجمع العين قيون مثل بيت وبيوت ، وأصل القين الإصلاح ، والفعل منه قان يقين ، ثم وضع المصدر موضع اسم الفاعل وجعل كل صانع قينا لانه مصلح ؛ ومنه قول الشاعر : ولي كبد مجروحة قد بدا بها صدوع الهوى لو أن قينا يقينها أي لو أن مصلحا يصلحها . ويروى : على كل حيري ، منسوب إلى الحيرة ، وهي بلدة ، القشيب: الجديد ، المفأم : الموسع يقول : علون من وادي السوبان ثم قطعته مرة اخرى لانه اعترض لهن في طريقهن مرتين وهن على كل رحل حيري أو قيني جديد موسع . *يقول: حلفت بالكعبة التي طاف حولها من بناها من القبيلتين ، جرهم قبيلة قديمة تزوج فيهم إسماعيل ، عليه السلام ، فغلبوا على الكعبة والحرم بعد وفاته ، عليه السلام ، وضعف أمر أولاده ، ثم استولت عليها بعد جرهم ، خزاعة ، إلى أن عادت إلى قريش ، وقريش اسم لولد النضرين ابن كنانة. *السحيل : المفتول على قوة واحدة ، المبرم : المفتول على قوتين أو أكثر ، ثم يستعار السحيل للضعيف والمبرم القوي يقول : حلفت يمينا ، أي حلفت حلفا ، نعم السيدان وجدتما على كل حال ضعيفة وحال قوية ، لقد وجدتما كاملين مستوفيين لخلال الشرف في حال يحتاج فيها إلى ممارسة الشدائد وحال يفتقر فيها إلى معاناة النوائب ، وأراد بالسيدين هرم بن سنان والحارث بن عوف ، مدحهما لإتمامهما الصلح بين عبس وذبيان وتحملهما أعباء ديات القتلى . *التدارك : التلافي ، أي تداركتما امرهما ، التفاني : التشارك في الفناء ، منثم : قيل فيه انه اسم امرأة عطارة اشترى قوم منها جفنه من العطر ، وتعاقدوا وتحالفوا وجعلوا آية الحلف غمسهم الايدي في ذلك العطر، فقاتلوا العدو الذي تحالفوا على قتاله فقتلوا عن آخرهم ، فتطير العرب بعطر منثم وسار المثل به ، وقيل : بل كان عطارا يشترى منه ما يحنط به الموتى فسار المثل به يقول ، تلافيتما امر هاتين القبيلتين بعدما أفنى القتال رجالهما وبعد دقهم عطر هذه المرأة ، أي بعد إتيان القتال على آخرهم كما أتى على آخر المتعطرين بعطر من . *السلم : الصلح ، يذكر ويؤنث يقول : وقد قلتما ، إن أدركنا الصلح واسعا ، أي أن اتفق لنا إتمام الصلح بين القبيلتين ببذل المال واسداء المعروف من الخير سلمنا من تفاني العشائر . *العقوق : العصيان ، ومنه قوله ، عليه السلام ، "لايدخل الجنة عاق لابويه" ، المأثم ، الاثم ، يقال أثم الرجل يأثم أذا أقدم على إثم ، وأثمة الله يأثمه إثاما وإثما إذا جازاه بإثمه ، وأثمه إيثاما صيره ذا إثم ، وتأثم الرجل تأثما إذا تجنب الاثم ، مثل تحرج وتحنث وتحوب اذا تجنب الحرج والحنث والحوب يقول : فأصبحنا على خير موطن من الصلح بعيدين في إتمامه من عقوق الاقارب والاثم بقطيعة الرحم ؛ وتلخيص المعنى ، انكما طلبتما الصلح بين العشائر ببذل الاعلاق وظفرتما به وبعدتما عن قطيعة الرحم . والضمير في منها يعود إلى السلم ، يذكر ويؤنث . *العليا ، تأنيث الاعلى ، وجمعها العليات والعلى مثل الكبرى في تأنيث الاكبر والكبريات والكبر في جمعها ، وكذلك قياس الباب ، وقوله هديتما ، دعاء لهما ، الاستباحة : وجود الشيء مباح ، والاستباحة الاستئصال . ويروى يعظم من الاعظام بمعنى التعظيم ، ونصب عظيمين على الحال يقول : ظفرتما بالصلح في حال عظمتكما في الرتبة العليا من شرف معد وحسبها ، ثم دعا لهما فقال : هديتما إلى طريق الصلاح والنجاح والفلاح ، ثم قال : ومن وجد كنزا من المجد مباحا واستأصله عظم أمره أو عظم فيما بين الكرام . *الكلوم والكلام : جمع كلم وهو الجرح ، وقد يكون مصدرا كالجرح ، التعفيه : التمحية ، من قولهم : عفا الشيئ يعفو اذا انمحى ودرس وعفاه غيره ويعفيه وعفاه أيضا عفوا ، ينجمها أي يعطيها نجوما . يقول : تمحى وتزال الجراح بالمئين من الإبل فأصبحت الإبل يعطيها نجوما من هو بريء الساحة بعيد عن الجرم في هذه الحروب ، يريد أنهما بمعزل عن إراقة الدماء وقد ضمنا إعطاء الديات وأخرجاها نجوما ، وكذلك نعطى الديات . *أراق الماء والدم يريقه ، وهرقه يهريقه ، وأهراقه يهريقه لغات ، والأصل اللغة الأولى ، والهاء في الثانية بدل من الهمزة في الأولى ، وجمع في الثالثة بين البدل والمبدل توهما أن همزة أفعل لم تلحقه بعد ، المحجم : آلة الحجام ، والجمع المحاجم يقول : ينجم الإبل قوم غرامة لقوم ، أي ينجمها هذان السيدان غرامة للقتلى ، لأن الديات تلزمهم دونهما ، ثم قال : هؤلاء الذين ينجمون الديات لم يريقوا مقدار ما يملأ محجما من الدماء ، والملء مصدر ملأت الشيء ، والملء مقدار الشيء الذي يملأ الإناء وغيره ، وجمعه أملأ ، يقال : أعطني ملء القدح ومليئة وثلاثة أملائه . *التلاد والتليد : المال القديم الموروث ، المغانم جمع المغنم وهو الغنيمة ، شتى أي متفرقة ، الإفال : جمع أفيل وهو الصغير السن من الإبل ، المزنم : المعلم بزنمه يقول : فأصبح يجري في أولياء المقتولين من نفائس أموالكم القديمة الموروثة غنائم متفرقة من إبل صغار معلمة ، وخص الصغار لأن الديات تعطى من بنات اللبون والحقاق ولأجذاع ، ولم يقل المزنمة وإن كان وصفه الإفال حملا على اللفظ لأن فعالا من الأبنية التي اشترك فيها الآحاد والجموع وكل بناء انخرط في هذا السلك ساغ تذكيره حملا على اللفظ . *الأحلاف والحلفاء : الجيران ، جمع حليف على أحلاف كما جمع نجيب على أنجاب وشريف على أشراف وشهيد على أشهاد ، أنشد يعقوب : قد أغتدي بقينة أنجاب وجهمة الليل إلى ذهاب أقسم أي حلف ، وتقاسم القوم أي تحالفوا ، والقسم الحلف ، والجمع الأقسام ، وكذلك القسيمة ، هل أقسمتم أي قد أقسمتم ، ومنه قوله تعالى : " هل أتى على الأنسان" أي قد أتى ، وأنشد سيبويه : سائل فوارس يربوع بشدتنا أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم أي قد رأونا ، لأن حرف الاستفهام لا يلحق حرف الاستفهام يقول : أبلغ ذبيان وحلفاءها وقل لهم قد حلفتم على إبرام حبل الصلح كل حف فتحرجوا الحنث وتجنبوا . *يقول : لا تخفوا من الله ما تضمرون من الغدر ونقض العهد ليخفى على الله ومهما يكتم من شيء يعلمه الله ، يريد أن الله عالم بالخفيات والسرائر ولا يخفى عليه شيئ من ضمائر العباد ، فلا تضمروا الغدر ونقض العهد فإنكم إن أضمرتموه علمه الله ، وقوله يكتم الله أي يكتم من الله . *أي يؤخر عقابه في كتاب فيدخر ليوم الحساب أو يعجل العقاب في الدنيا قبل المصير إلى الآخرة فينتقم من صاحبه ، يريد لا مخلص من عقاب آجلا أو عاجلا. *الذوق : التجربة ، الحديث المرجم : الذي يرجم فيه بالظنون أي يحكم فيه بظنونها يقول : ليست الحرب إلا ما عهدتموها وجربتموها ومارستم كراهتها وما هذا الذي أقوله بحديث مرجم عن الحرب ، أي هذا ما شهدت عليه الشواهد الصادقة من التجارب وليس من أحكام الظنون . *الضرى : شدة الحرب واستعار نارها ، وكذلك الضراوة ، والفعل ضري بضرى ، والإضراء والتضرية الحمل على الضراوة ، ضرمت النار تضرم ضرما واضطرمت وتضرمت : التهبت ، وأضرمتها وضرمتها : ألهبتها يقول : متى تبعثوا الحرب مذمومة أي تذمون على إثارتها ، وشتد ضرمها إذ حملتموها على شدة الضرى فتلتهب نيرانها ، وتلخيص المعنى : إنكم إذ أوقدتم نار الحرب ذممتم ومتى أثرتموها ثارت وهيجتموها فهو يحثهم على التمسك بالصلح ويعلمهم سوء عاقبة إيقاد نار الحرب . *ثفال الرحى : خرقة أو جلدة تبسط تحتها ليقع الطحين . والباء في قوله بثفالها بمعنى مع ، اللقح واللقاح حمل الولد ، يقال : لقحت الناقة والإقاح جعلها كذلك ، الكشاف : أن تلقح نعجة في السنة مرتين أنتجت الناقة إنتاجا إذا ولدت عندي ن ونتجت الناقة تنتج ، الاتآم : أن تلد الأنثى توأمين ، وامرأة متآم إذا كان ذلك دأبها ، والتوأم ، بجمع على التؤام يقول : وتعرككم الحرب عرك الرحى الحب مع ثفاله ، وخص تلك الحالة لأنه لا يبسط إلا عند الطحن ، ثم قال ك وتلقح الحرب في السنة مرتين وتلد توأمين ، جعل إنفاء الحرب إياهم بمنزلة طحن الرحى الحب وجعل صنوف الشر تتولد من تلك الحروب بمنزلة الأولاد الناشئة من الأمهات ، وبالغ في وصفها باستتباع الشر شيئين : احدهما جعله إياها لاقحة كشافا ، والآخر إتآمها *الشؤم : ضد اليمن ، ويقا رجل مشؤوم ورجال مشائيم كما يقال رجل ميمون ورجال ميامين ، الأشأم أفعل من الشؤم ، وهو مبالغة المشؤوم وكذلك الأيمن مبالغة الميمون ، وجمعه الأشائم ، وأراد بأحمر عاد أحمر ثمود وهو عاقر الناقة ، واسمه قدار بن سالف يقول : فتولد لكم أبناء في أثناء تلك الحروب كل واحد منهم بضاهي في الشؤم عاقر الناقة ، ثم ترضعهم الحروب وتقطعهم ، أي تكون ولادتهم ونشؤهم في الحرب فيصبحون مشائيم على آبائهم . *أغلت الأرض تغل إذا كانت لها غلة ، أظهر تضعيف المضاعف في محل الجزم والبناء على الوقف ، يتهكم ويهزأ بهم يقول : فتغل لكم الحروب حينئذ ضروبا من الغلات لا يكون مثلها لقرى من العراق التي تغل الدراهم بالقفيزات ، وتلخيص المعنى أن المضار المتولدة من هذه الحروب تربي على المنافع المتولدة من هذه القرى كل هذا حث منه لهم على الاعتصام بحبل الصلح وزجر لهم عن الغدر بإيقاد نار الحرب يقول : لم يتقدم بما أخفى فيعجل به ولكن أخره حتى يمكنه *جر عليهم : جنى عليهم ، والجريرة الجناية ، والجمع الجرائر ، يؤاتيهم : يوافقهم ، وهذه المؤاتاة هي قتل ورد بن حابس العبسي هرم بن ضمضم قبل هذا الصلح ، فلما اصطلحت القبيلتان عبس وذبيان استتر وتوارى حصين بن ضمضم لئلا يطالب بالدخول في الصلح ، وكان ينتهز الفرصة حتى ظفر برجل من عبس فشد عليه فقتله فركبت عبس فاستقر الأمر بين القبيلتين عل عقل القتيل يقول : أقسم بحياتي لنعمت القبيلة جنى عليهم حصين بن ضمضم وإن لم يوافقوه في إضمار الغدر ونقض العهد *الكشح منقطع الأضلاع ، والجمع كشوح ، والكاشح المضمر العداوة في كشحه ، وقيل نبل هو من وقولهم : كشح يكشح كشحا إذا أدبر وولى وإنما سمي العدو كاشحا لإعراضه عن الود والوفاق ، ويقال طوى كشحه على كذا أي أضمر في صدره ، الاستكنان : طلب الكن ، والاستكنان الاستتار ، وهو في البيت على العنى الثاني ، فلا هو أبداها أي فلم يبدها وليكون لا مع الفعل الماضي بمنزلة لم مع الفعل المستقبل في المعنى ، كقوله تعال "فلا صدق ولا صلى" أي فلم يصدق ولم يصل ، وقوله تعالى :"فلا اقتحم العقبة" أي لم يقتحمها يقول : وكان حصين أضمر في صدره حقدا وطوى كشحه على نية مستترة فيه ولم يظهرها لأحد قبل ولم يتقد عليها قبل إمكانه الفرصة *يقول : وقال حصين في نفسه : سأقضي حاجتي من قتل قاتل أخي أو قتل كفؤ له ثم أجعل بيني وبين عدوي الف فارس ملجم فرسه أو ألفا من الخيل ملجما *الشدة : الحملة ، وقد شد عليه يشد شدا ، الإفزاع : الاخافة أم قشعم : كنية الموت يقول : فحمل حصين على الرجل الذي رام أن يقتله بأخيه ولم يفزع بيوتا كثيرة ، أي لم يتعرض لغيره عند ملقى رحل المنية ، وملقى الرحل : المنزل ، لأن المسافر يلقي به رحله ، اراد عند منزل المنية *شاكي السلاح وشائك السلاح وشاك السلاح ، أي تام السلاح ، كله من الشوكة وهي العدة والقوة ، مقذف : أي يقذف به كثيرا إلى الوقائع ، والتقذيف القذف ، اللبد : جمع لبدة الآسد وهي ما تلبد من شعر على منكبيه يقول : عند أسد تام السلاح يصلح لان يرمى به إلى الحروب . فالرجل يشبه أسدا له لبدتان لم تقلم براثنه ، يريد أنه لا يعتريه ضعف ولا يعييه عدم شوكة كما أن الاسد لا يقل براثنه ، والبيت كله من صفة حصين *الجرأة والجراءة : الشجاعة ، والفعل جرؤ يجرؤ وقد جرأته عليه ن بدأت بالشيء أبدأ به مهموز فقلبت الهمزة ألفا ثم حذفت للجازم يقول : وهو شجاع منى ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا ، وإن لم يظلمه أحد ظلم الناس إظهارا لغنائه وحسن بلائه ، والبيت من صفة أسد في البيت الذي قبله وعنى به حصينا ، ثم اضرب عن قصته ورجع إلى تقبيح صورة الحرب والحث على الاعتصام بالصلح *الرعي يقتصر على مفعول واحد : رعت الماشية الكلأ ، وقد يتعدى الى مفعولين نحو : رعيت الماشية الكلأ ورعى الكلأ نفسه الظمء : ما بين موردين ،والجمع الاظماء ، الغمار: جمع غمر وهو الماء الكمثير ، التفري : التشقق يقول: رعوا إبلهم الكلأ حتى إذا تم الظمء اوردوها مياها كثيرة ، وهذا كله استعارة ، والمعنى أنهم كفوا عن القتال وأقلعوا عن النزال مدة معلومة كما ترعى الابل مدة معلومة ثم عاودوا الوقائع كما تورد الابل بعد الرعي فالحروب بمنزلة الغمار ولكنها تنشق عنهم باستعمال السلاح وسفك الدماء *قضيت الشيء وقضيته : أحكمته وأتممته أصدرت : ضد أوردت ، استوبلت الشيء : وجدته وبيلا ، واستوخمته وتوخمته : وجدته وخيما ، والوبيل والوخيم : الذي لا يستمرا يقول : فأحكموا وتمموا منايا بينهم أي قتل كل واحد من الحيين صنفا من الآخر فكأنهم تمموا منايا قتلاهم ثم أصدروا إبلهم بعد كلإ وبيل وخيم أي ، ثم أقلعوا عن القتال والقراع واشتغلوا بالاستعداد له ثانيا كما تصدر الإبل فترعى إلى أن تورد ثانيا ، وجعل اعتزامهم على الحرب ثانية والاستعداد لها بمنزلة كلإ وبيل وخيم ، كما جعل استعدادهم للحرب أولا وخوضهم غمراتها وإقلاعهم عنها زمنا وخوضهم إياها ثانية بمنزلة رعي الإبل أولا ، وإيرادها وإصدارها ورعيها ثانيا ، وشبه تلك الحال بهذه الحال ، ثم أضرب عن هذا الكلام وعاد إلى مدح الذين يعقلون القتلى ويدفعون الديات *يقول : أقسم ببقائك وحياتهم أن رماحهم لم تجن عليهم دماء هؤلاء ، أي لم يسفكوها ولم يشاركوا قاتليهم في سفك دمائهم ، والتأنيث في شاركت الرماح يبين براءة ذممهم عن سفك دمهم ليكون ذلك أبلغ في مدحهم بعقلهم القتلى *عقلت القتيل : وديته ، وعقلت عن الرجل أعقل عنه ، أديت عنه الدية التي لزمته ، وسميت الدية عقلا لأنها تعقل الدم عن السفك أي تحقنه وتحبسه ، وقيل بل سميت عقلا لأن الوادي كان يأتي بالإبل إلى أقنية القتيل فيعقلها هناك بعقلها ، فعقل على هذا القول بمعنى المعقول ، ثم سميت الدية عقلا وإن كانت دنانير ودراهم ، والأصل ما ذكرنا ، طلعت الثنية وأطلعتها : علوتها ، المخرم : منقطع أنف الجبل والطريق فيه ، والجمع المخارم يقول : فكل واحد من القتلى أرى العاقلين يعقلونه بصحيحات ابل تعلو في طرق الجبال عند سوقها إلى أولياء المقتولين *حلال : جمع حال ، مثل صاحب وصحاب ، وصائم وصيام ، وقائم وقيام ، يعصم : يمنع ، الطروق : الإتيان ليلا ، والباء في قوله بمعظم يجوز كونه بمعنى مع وكونه للتعدية ، أعظم الأمر أي سار إلى حال العظم ، كقولهم : أجز البر وأجد التمر وأقطف العنب ، أي يعقلون القتلى لأجل حي نازلين يعصم أمرهم جيرانهم وحلفاءهم إذا اتت إحدى الليالي بأمر فظيع وخطب عظيم ، أي إذا نابتهم عصموهم ومنعوهم *الضغن والضغينة واحد : وهو ما استكن في القلب من العداوة ، والجمع الأضغان والضغائن ، التبل : الحقد ، والجمع التبول . الجارم والجاني واحد ، والجارم : ذو الجرم كاللابن والتامر يمعنى ، ذي اللبن وذي التمر ، الإسلام : الخذلان يقول : لحي كرام لا يدرك ذو الوتر وتره عندهم ولا يقدر على الانتقام منهم من ظلموه وجنى عليه بعض فتيانهم وحلفائهم وجيرانهم *سئمت الشيئ سآمة : مللته ، التكاليف : المشاق والشدائد ، لا أبالك : كلمه جافية لا يراد بها هنا الجفاء وإنما يراد بها التنبيه والإعلام يقول : مللت مشاق الحياة وشدائدها ، ومن عاش ثمانين سنة مل الكبر لا محالة *يقول : وقد يحيط علمي بما مضى وما حضر ولكني عمي القلب عن الإحاطة بما هو منتظر و متوقع *الخبط : الضرب باليد ، والفعل خبط يخبط ، العشواء : تأنيث الأعشى ، والياء في عشي منقلبة عن الواو كما كانت في رضي منقلبة عنها ، والعشواء : الناقة التي لا تبصر ليلا ، ويقال في المثل : هو خابط خبط عشواء ، أي قد ركب رأسه في الضلالة كالناقة التي لا تبصر ليلا فتخبط بيديها على عمى فربما تردت في مهواة وربما وطئت سبعا أو حية أو غير ذلك قوله : ومن تخطئ ، أي ومن تخطئه ، فحذف المفعول ، وحذفه سائغ كثير في الكلام والشعر والتنزيل ، التعمير : تطويل العمر يقول : رأيت المنايا تصيب الناس على غير نسق وترتيب وبصيرة كما أن هذه الناقة تطأ على غير بصيرة ، ثم قال : من أصابته المنايا أهلكته ومن أخطأته أبقته فبلغ الهرم *يقول : ومن لم يصانع الناس ولم يدارهم في كثير من الأمور قهروه وأذلوه وربما قتلوه كالذي يضرس بالناب ويوطأ بالمنسم ، الضرس : العض على الشيئ بالضرس ، والتضريس مبالغة ، المنسم للبعير : بمنزلة السنبك للفرس ، والجمع المناسم *يقول : ومن جعل معروفه ذابا ذم الرجال عن عرضه وجعل إحسانه واقيا عرضه - وفر مكارمه ، ومن لا يتق شتم الناس إياه شتم : يريد أن من بذل معروفه صان عرضه ، ومن بخل بمعروفه عرض عرضه للذم والشتم ، وفرت الشيء أفره وفرا : أكثرته ؛ ووفرته فوفر وفورا *يقول : من كان ذا فضل ومال فبخل به استغني عنه وذم ، فأظهر التضعيف على لغة أهل الحجاز ، لأن لغتهم إظهار التضعيف في محل الجزم والبناء على الوقف *وفيت بالعهد أفي به وفاء وأوفيت به إيفاء ، لغتان جيدتان والثانية أجودهما لأنها لغة القرآن ، قال الله تعالى :"وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم" ، ويقال هديته الطريق وهديته إلى الطريق وهديته للطريق يقول : ومن أوفى بعهده لم يلحقه ذم ، ومن هدى قلبه إلى بر يطمئن القلب إلى حسنه ويسكن إلى وقوعه موقعه لم يتمتع في إسدائه وإيلائه *يقول : من خاف وهاب أسباب المنايا نالته ولم يجد عليه خوفه وهيبته إياها نفعا ولو رام الصعود إلى السماء فرارا منها *يقول : ومن وضع اياديه في غير من استحقها ، أي من أحسن إلى من لم يكن اهلا للاحسان إليه والامتنان عليه ، ذمه الذي أحسن اليه ولم يحمده وندم المحسن الواضع إحسانه في غير موضعه *الزجاج ، جمع زج الرمح : وهو الحديد المركب في اسفله ، وإذا قيل : زج الرمح ، عني به ذلك الحديد والسنان ، اللهذم : السنان الطويل ، عالية الرمح ضد سافلته والجمع العوالي ، إذا التقت فئتان من العرب سددت كل واحدة منهما زجاج الرماح نحو صاحبتها وسعى الساعون في الصلح ، فإن أبتا إلا التمادي في القتال قلبت كل واحدة منهما للرماح واقتتلتا بالأسنة يقول : ومن عنصى أطراف الزجاج أطاع عوالي الرماح التي ركبت فيها الأسنة الطوال ، وتحرير المعنى: من أبى الصلح ذللته الحرب ولينته ، وقوله يطيع العوالي ، كان حقه أن يقول : يطيع العوالي ، بفتح الياء ، ولكنه سكن الياء لإقامة الوزن وحمل النصب على الرفع والجر لأن هذه الياء مسكنة فيهما ، ومثله قول الراجز : كأن أيديهن بالقاع الفرق أيدي جوار يتعاطين الورق *الذود : الكف والردع يقول : ومن لا يكف اعداءه عن حوضه بسلاحه هدم حوضه ، ومن كف عن ظلم الناس ظلمه الناس ، يعني من لم يحم حريمه استبيح حريمه واستعار الحوض للحريم *يقول : من سافر واغترب حسب الأعداء أصدقاء لأنه لم يجريهم فتوقفه التجارب على ضمائر صدورهم ، ومن لم يكرم نفسه بتجنب الدنايا لم يكرمه الناس *يقول : ومهما كان للانسان من خلق فظن انه يخفى على الناس علم ولم يخف ، والخلق والخليقة واحد ، والجمع الأخلاق والخلائق . وتحرير المعنى : أن الاخلاق لا تخفى والتخلق لا يبقى *في كائن ثلاث لغات : كأين وكائن وكئن ، مثل كعين وكاعن وكع ، الصمت والصمات والصموت واحد ، والفعل صمت يصمت يقول : وكم صامت يعجبك صمته فتستحسنه وإنما تظهر زيادته على غيره ونقصانه عن غيره عند تكلمه *هذا كقول العرب : المرء بأصغريه لسانه وجنانه *إذا كان الشيخ سفيها لم يرج حلمه لأنه لا حال بعد الشيب إلا الموت ، والفتى إن كان نزقا سفيها أكسبه شيبه حلما ووقارا ، ومثله قوله صالح بن عبد القدوس : والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه *يقول : سألناكم رفدكم ومعروفكم فجدتم بهما فعدنا الى السؤال وعدتم الى النوال ، ومن أكثر السؤال حرم يوما لا محالة ، والتسآل : السؤال ، تفعال من ابنية المصادر Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 تقرير عرب 101 حول زيارة مكتبة جدحفص العامة مكتبة جدحفص العامة التوقيت : في تاريخ 20/11/2005 م من الساعة التاسعه والنصف صباحاًُ وحتى الساعة الحادية عشر . الأهداف : التعرف على جميع الكتب الجديدة. التعرف على أقسام المكتبة. التعرف على كيفية استعارة الكتب من المكتبات العامة. التعرف على المكتبات العامة في البحرين. الاستفادة : الحصول على مصدر استعارة الكتب عند الحاجة. الحصول على المعلومات اللازمة الجيدة لتكون مستقبلا زاهرا وتشبع رغبة المواطنين . الخبرة في استعارة الكتب من المكتبات العامة . معرفة التقنيات والأساليب الحديثة المستخدمة في بحث المعلومات . الجهة المنظمة : ادارة المدرسة مع معلمة اللغة العربية الأستاذة معصومة سند والمشرفة الادارية الأستاذة خديجة طريف . المشاركون : طالبات الصف 1 وحد 4 المواقع التي تمت زيارتها : قاعة رقم ( 1 ) : قاعة المراجع قاعة رقم ( 2 ) : قاعة الكتب الأشخاص الذين تم محاورتهم : فنية المكتبة : الأستاذة زهرة العلوي عضو من أعضاء المكتبة : عقيل أحمد علي بعض المقترحات : تكرير الزيارة . تمديد الوقت لأكثر من ساعه واحدة . مراحل التنفيذ : منذ الوهلة الأولى لدخول مكتبة جدحفص العامة قمنا بالتنقل في أقسام المكتبة التي تحوي العديد من الكتب القيمة وذلك بوجود الأستاذة فنية المكتبة زهرة العلوي فقد سعينا لنستغل رحلتنا في التعرف على احدى أقدم المكتبات التابعة لوزارة التربية والتعليم والتي تخدم كل طرق المنطقة الشمالية وهي بذلك تعتبر المكتبة النموذجية في البحرين حيث يتوافر بها 12000 كتاب تنهل منهم مختلف أنواع المعارف ، والعلوم ، والمواضيع المفيدة ، والصالحة ، لننعم بعقل راجح مثقف على علم ومعرفة بمختلف المجالات ، والأقسام ، ولكل منا ميوله ورغباته في الاطلاع والتعرف على ماحولنا و بذلك سعت المكتبة الى تصنيف الكتب وفهرستها وذلك لتسيير وتسهيل الحصول على كل مايرغب اليه الطالب حتى استخدمت عنوانين تستدل بهاعلى كل نوع منها الديوي العشري فهو يبدأ من 000 الى 99 التي تتناول المكتبات والمعارف العامة .. أما من 200 الى 299 فهي مختصة بكتب الدين والشريعة الاسلامية .. والكتب التي تشمل العلوم الاجتماعية من 300 الى 399 .. أما من 400 حتى 499 تتناول اللغات بمختلف انواعها كالفرنسية والانجليزية والعربية .. وهكذا يسري النظام حتى اختتمت القاعة بكتب الجغرافيا والتاريخ والتراجم فكان من 900 حتى 999 . وقد عملت على فهرسة الكتب وتنظيمها وقدمت عدة خدمات وتسهيلات لمساعدة الطالب منها استعارة الكتب حيث ان كل كتاب يحتوي على رمز ليمر عبر الليزر لتظهر معلومات فالمدة اللازمة لاستعارة الكتب العامة اسبوعين . أما الكتب البحرينية والمراجع فيتفادى أمناء المكتبة اعارتها لأكثر من ثلاثة أيام نظراٌ لأهميتها والمحافظة عليها من التلف .وقد عملت على اتباع أساليب الغرامة ليتلزم كل طالب بإعادة الكتاب في الفترة المحددة ليتسنى للجميع الاستفادة من الكتب ويستطيع الطالب تجديد فترة الاستعارة وذلك بالاتصال فقط لأمناء المكتبة للإذن منهم فيتجدد التاريخ على شرط ان يكون قبل موعد الترجيع. Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 تقررير انج 101 عن الهيسترويكال بليسس ان بحرررررين كل شي معفس بروووحه بخليه لكم وانتوا رتبووه __________________ The kingdom of Bahrain is famous with its ancient remains that bring a lot of tourists who want to explore the flavors of the ancient. The Bahraini remains are known to be the best worldwide to exhibit the like of the old humans to Barbar temples, Seyadi house, Sheikh Isa old house, Bahrain fort, Arad fort, …..Etc. Among these is ALkhamis mosque which was built during the first Islamic era. The tourist can see the two tall minarets which reach 100 feet height. It contains a lot of Islamic arches. Alkhamis mosque is famous with its two tall historical minarets which can be seen by the walkers and driver, and its known to be one of the eldest remains in the Islamic world since it in believed that built in 692 A.M some of the engraver in the mosque, how that the foundation defers to the eleventh century. The mosque was twice resorted in the fourteen centuries by adding the two minarets and during the late century. ------------------------------------------------ The Bahrain kingdom is distinguished by the richness and the historical nobility in the past ، and the disclosure about the ancient civilizations did not complete except slow by scientists in the effects and the date from the around the world all. And and I think that him before the tens of thousands from years the wandering nomads were wandering the El Bahrain desert ، and confirms this historical fact the primitive forms from the granite stones that was takes due in full in taxes form . And the new discoveries have indicated that the El Bahrain kingdom was in the reality birthplace of the civilization of the lost Dolmen that returns her date to the third millennium the before Christ and that names a triumphant the mythical gardens of Aden ، and she was described " by the heaven " in Gilgamesh epic . And the mention of the land of often Dolmen has come in the scripts the summer and the Babylonian and Assyrian that she is an important port between Iraq and the Island valley by because of the permanent abundance in her from the fresh water. And at the year 600 the before Christ ، understanding of the El Bahrain in the Babylonian new empire completed where she flourished once again. He gave the year 323 the before Christ ، two ships from Alexander Al-Akbar ’s ships arrived at the El Bahrain beaches so that she inaugurates new commercial ways that led to a strong Greek influence to the extent of that the El Bahrain name changed from a Dolmen to a Tailos . As that El Bahrain is a site to the biggest grave since eras the prehistory in the world. He gave a period what ، El Bahrain added about 170,000 cemetery in the form of hills that covered the middle areas and the western one from the countries .And have given the archaeological discoveries to the cemeteries that her discovery completed the proof on the existence of distinct civilizations is Dolmen Wtailos civilization and separates them 2000 a year ، from the third millennium and the first Alfiyat the before Christ. Dolmen praise in the old cuneiform writings that return to the third millennium came the before Christ and that found in countries of two tributaries and in Iibla site in in north Syria the scientists tried the knowledge of Dolmen place that is described by the immortality land and that she falls where the sun shines and keeps off from countries of two tributaries by three double watch. And proved the archaeological searches El Bahrain is a Dolmen pointed to her in the old cuneiform texts by her successive historical stages but she her center vibrant by the activity and the energy is in in her the settlers from cities and villages abound with by the palaces life and the role and the markets and the natural eyes and the canals and in her the sacred temples are in her hundreds thousands of the cemeteries are including all varieties of the forms and the sizes and the dangling of the earthen vessels and the stony one and the circular seals the archaeological Wallqa other is on the patterns of life development and the industry progress and the trade and her enlargement until she played the Dolmen of the mediator role commercial between the tributaries valley civilizations and the Island valley ، and the directions of the other Arab Peninsula . Tailos War ado s is the two names that the Greeks called (Greece) on my island (Manama and the burning one) and that is in the century the third the before Christ. And the Greeks have known the area before their arrival to her the Nachos of the leader of the sender campaign from before Alexander Al-Akbar to the area exploration ، her description is that she is Thebes island she enjoys the natural Balmoane and she copious by the palms and the pearl fishing and the fishes .And have discovered a slow important sites to this period from the island history added many of the historical facts by means of the archaeological Alga that found in the settlers and in the cemeteries by an especially. I named El Bahrain this in the name of "I support" during the age before the Islamic. Walism relates to by a polytheistic god a slave is by Wael’s tribe El Bahrain in the Islamic ages. The El Bahrain kingdom entered the Islam a safety after the arrival of the envoy of the noble messenger (peace be upon him) to her in a year 629 م / the seventh year an immigration. And the El Bahrain people has played a role no scorns by him in the Islamic conquests movement then helped the armies of the resultant Islamic state by their experience and their cleverness in the navigation and the navigation. _------------------------------------------------- Siyadi House is Located in the Siyadi District of Muharraq, the house was constructed almost a century ago by the well-known Bahraini pearl merchant, Ahmed bin Jassim Siyadi. The house stands as a typical residence of Bahraini pearl merchants at the beginning of the last century. It is traditionally decorated with geometric ornaments, gypsum designs and engraved wooden windows with stained glass, all of which was the work of talented Bahraini craftsmen. The house consists of several floors intended for different purposes. It has been renovated recently and is maintained as a piece of heritage. This is one of the most impressive examples of a 19th century built by the pearl-merchant Ahmed Bin Qassem Siyadi and has many fine features to look out for, including ornate ceilings, stained-glass windows, carved screens and a large safe set into the wall of a small, upper reception room. Is Situated in Al-Khamis area on Shaikh Salman Avenue, the mosque is one of the oldest Islamic relies in the Arabian Gulf region. It is believed that it was built during the Umayyad Dynasty. However, certain inscriptions indicate a later date. Excavations have revealed that the mosque was existing through different historical periods and that it was renovated circa 1058 AD. In the 12th century, the Ayounite Prince, Abu Sinan, made an extension to the mosque and built a minaret. Later, the second minaret was added. The mosque resembles the Islamic architecture of the time. Arches and columns are notable for their botanical design and verses from the Holy Qur'an which can still be made out. A separate museum has been established to display the history and the constructional phases of the mosque, as well as the unique designs, inscriptions and gravestones. This mosque has played a major role in disseminating the doctrines of Islam throughout the Arabian Gulf region The Fort is at a distance of nearly 17 kilometers from the city of Manama and is situated at Karbabad, the village well known for its traditional basketry on the north central coastline. It is also known as Qal'at al Portugal, or the Portuguese Fort. The Fort is of a great historical importance in the Arabian Gulf region. It is located within a historical site that had become the seat of successive civilizations, the last of which was the Islamic era. The Fort was built by the Portuguese in 1522 on the ruins of an earlier small fort built by the people of Bahrain. The Portuguese added the high walls, the huge square towers and a surrounding moat which is still visible to visitors. The Bahrain Fort occupies a strategic military position where the navigation movement could be watched. Excavations have revealed ancient soldiers' barracks, horse stables, an ammunition depot, a secret passageway, ceramic utensils and Islamic and Chinese currency coins. The first dwellings on the site are believed to have been constructed around 2800 BC, and have subsequently been overlaid by numerous fortified settlements. The last was built in the early 16th century to defend Portugal's recent acquisition of the islands-for this reason, is Located in the city of Manama, Bait Al-Qur'an, or 'House of Qur'an', was inaugurated in March 1990. It is a typical specialized Museum consisting of several floors and characterized by a most distinctive Islamic design. The Bait Al-Qur'an houses ancient manuscripts of the Holy Qur'an that have been collected from the Islamic World in general and from North Africa, Iran, India and China in particular. It also displays rare great Islamic artifacts, jewelers and gold-ornamented glass utensils, indicating the great Islamic heritage arts that have had an influence throughout the world. The building also includes a lecture hall provided with sophisticated equipment, a library of scientific and Islamic reference books, and Arabic calligraphy exhibition and translations of the Qur'an into several languages. It is definitely worth visiting as part of Bahrain's touristy landmarks. The House of the Qur'an was built to accommodate a comprehensive and valuable collection of the Holy Qur'an and manuscripts, a concept which is unique in the Arabian Gulf. All visitors are welcome, and the complex comprises a mosque, a library, an auditorium, Situated on the Island of Muharraq, the Fort was built in the 17th century and was used by the Omani during their short occupation of Bahrain in 1800. It is a fortification structure overlooking the waterways giving access to Bahrain from this side. The Fort is in a square shape with a circular tower in each corner. It was also surrounded by a small moat that used to be filled with water from wells especially dug for this purpose. The Fort was used during the pre-Portuguese era. As part of the recent renovation, an information office was established at the entrance of the Fort. A model of the Fort, Old Portuguese maps and phases of renovation are displayed in the office. The Fort is to large extent similar to the historical forts found on the coasts of Arabia. Is Situated at the village of Al-Jasra on the west coast of Bahrain, Bait Al-Jasra or 'Al-Jasra House' was constructed by Shaikh Hamad bin Abdullah Al-Khalifa in 1907 and was later taken as a summer residence by Shaikh Salman bin Hamad Al-Khalifa, Ruler of Bahrain from 1942 to 1961. The House was designed according to the traditional Bahraini architecture to suit the local environment. The local building materials used include coral, gypsum and palm-tree trunks. It consists of several rooms used for different purposes such as sitting, living, family, and kitchen and date juice extraction. All the rooms are traditionally furnished. A distinctive feature in the courtyard is the Seyam, a moderately elevated palm frond terrace used for night . Is Situated in Bahrain's second city, Muharraq, the house was constructed by Shaikh Hassan bin Abdullah bin Ahmed Al-Fatih and was used by Shaikh Isa bin Ali as his residence and centre of Government from 1869-1932. The house consists of four main sections: the family wing, the Shaikh's wing, the guest's wing and the attendants' wing. The house is designed in a traditional style where the rooms are directly overlooking an open courtyard, with a wind tower, a feature of the traditional architecture in the Arabian Gulf region. The house represents the 19th century construction style in which local building materials were used. Such materials included coral stones, mortar, and palm-tree tunks, the windows are decorated in ventilated gypsum geometrical designs for which Bahrain was well known . Was Built by Shaikh Salman bin Ahmed Al-Fatih in 1812, the Fort sits on a high vantage point overlooking the surrounding desert. It was used by Shaikh Salman as his seat of government. The Fort has four towers in the corners, two of them are circular and the other two are square. The towers are connected to each other by an overhead passage and contain residential chambers and associated facilities. It is believed that the Fort was built on the ruins of an earlier 1698 castle. The Fort was subjected to a meticulous renovation programme and has bee en restored to its original condition. Today, Qal'at al-Riffa'a, or Riffa'a Fort, is one of Bahrain's prime tourist attractions and is open Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 هذي اغراض للانج (( رايتنغ .. فوكاب .. قرمر )) لايف ستايل الدرس الاول I think a singers life is very interesting and creative also free job . but a singer has few difficulties such as being it’s stressful ________________________________ I am artist . I live in Milan I like painting because it’s creative and relaxing . My work is never boring . I love painting out door and being alone all day. __________________________________ هذا رايتنغ درس كومنيكيشن وركس شوب House No : 2066 Road No : 265 Block No : 253 _ Bahrain Date : 2/10/2005 Dear Fatima, This is Marwa Salman. Remember me? We were friends in Zainb Intermediate School. I’m writing this letter to you because I miss you allot. How are you? What about ‘’’ At the moment I’m studying since also I like learn another language at the school. I don’t like studying all the time – I prefer math books now. Do you remember Eman Al – Fadel? She’s in the same school as me. Who is best friend now? Well I must stop now, because I’ve Fell tired. Write back soon and tell me all your news. Your faithfully Marwa ____________________ هذا رايتنغ الفيفرت بليسس مال درس لايف اون البا Welcome to beautiful Bahrain in the Arabia gulf. There are a lot of places you can visit in Bahrain like Seef mall, Bahrain mall, and you can visit spectacular historical places such as museum, Alxhamis mosque. One of my favorite’s places is the Dana mall. So my friends and I visited these places last weekend. We went there on a tour car. I saw great things. It is a very interested place. Because there are many beautiful sights and there is delicious food in the restaurants also you can go to the cinema to watch exiting films. It is well organize. The only problem with Dana mall I think it’s smaller than other malls. Also sometimes at the weekends I cannot go there because it was crowded. I really had a fantastic time. _________________________ هذا قرمر البرزنت بيرفكت نكتب جمل عنهم We use the present perfect tense to talk about actions that (are happened in the)) past) and have clear consequences in the past / present )) Write 5 sentences about the present perfect : 1 . She has washed the dishes. 2. He has not cleaned his room. 3. She has played the computer game. 4. She has not do her homework. 5. They have not feed the cat ____________________________________ هذا قرمر البرزنت سمبل اند كونتيوس ((((( هذي قاعده البرزنت سمبل ))))) Affirmative : I / You / They work in Cairo. Question: Do I / You / we / they work in Amman? Does he / she / it work in Dubai? Negative: I / You / We / They don’t work in Kuwait . He / she / It doesn’t work in Alexandria جمل علييييييييها : _ 1. I study hard to success in the exam . 2. She lives in Kuwait . 1.Do you eat your break fast every day ? 2.Does she learn in Saar Secondary school? ________________________________________- هذي قاعده البرزنت كونتيوس Affirmative: I am (‘m ) working. Question: Am I working? Is he / she / it working? Are you / we / they working . Negative: I am not working He / she / It isn’t working. You / we / they aren’t working. وهذي الجمل الا عليها 1.He is writing. 2.They are playing computer game . 1.Am I cooking? 2.Are you walking now ? ________________________________ Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 هذا الفوكاب مال درس alternatives Alternatives بديل Protest احتجاج Eco : Ecology بيئة نفقtunnels _____________ هذا مال درس ركلاسينغ Suffer Reduce Stress Social يعاني يقلل متعب اجتماعي ________________ وهذا مال درس لايف اون البا Alpha Shuttle Gravity Recycle astronauts A kind of spaceship مكوك جاذبية أرضية يعيد التصنيع رواد ________________ Local heroes هذا القرمر مال لوكال هيروس Past simple: 1. He lost his key. 2. She wrote a letter to her mum. 3. She tidied her bed. 4. We searched about a sport star. 5. They worked in group. Past continuous: 1. I was typing my English homework on the computer. 2. They were playing football. 3. She was cleaning the window. 4. He was driving a new car. 5. We were traveling to Kuwait. _________________________ Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 وعندي بحث الفيز و المتج بالبوربوووووووووينت مابمسحهم اللي يبيهم يقدرررررر يضيفني بدزهم له Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
لحن الوفاء Posted ديسمبر 15, 2005 Author Report Share Posted ديسمبر 15, 2005 هذا بحث حيا 101 عن التلوث البيئي (( المقدمة )) : التلوث البيئي مصطلح يعني بكافة الطرق التي بها يتسبب النشاط البشري في إلحاق الضرر بالبيئة الطبيعية. ويشهد معظم الناس تلوث البيئة في صورة مطرح مكشوف للنفايات أو في صورة دخان أسود ينبعث من أحد المصانع. ولكن التلوث قد يكون غير منظور، ومن غير رائحة أو طعم. وبعض أنواع التلوث قد لا تتسبب حقيقة في تلوث اليابسة والهواء والماء، ولكنها كفيلة بإضعاف متعة الحية عند الناس والكائنات الحية الأخرى. فالضجيج المنبعث من حركة المرور والآلات مثلاً، يمكن إعتباره شكلاً من أشكال التلوث. والتلوث البيئي أحد أكثر المشاكل خطورة على البشرية، وعلى أشكال الحياة الأخرى التي تدب حالياً على كوكبنا. ففي مقدور هواء سيء التلوث أن يسبب الأدى للمحاصيل، وأن يحمل في طياته الأمراض التي تهدد الحياة. لقد حدث بعض ملوثات الهواء من قدرة الغلاف الجوي على ترشيح إشعاعات الشمس فوق البنفسجية، والتي تنطوي على الأذى. ويعتقد العديد من العلماء أن هذه الإشعاعات، وغيرها من ملوثات الهواء، قد أخذت تحدث تغييراً في مناخات العالم. وتهدد ملوثات الماء والتربة قدرة المزارعين على إنتاج الغذاء الضروري لإطعام سكان العالم، كما تهدد الملوثات البحرية الكثير من الكائنات العضوية البحرية. يرى كثير من الناس في ملوثات الهواء والماء والتربة أشكالاً متميزة من أشكال التلوث. ألا أن كل جزء من أجزاء البيئة - أي الهواء والماء والتربة - يعتمد كل منها على الآخر، وعلى النباتات والحيوانات التي تعيش ضمن هذه البيئة. وتشكل العلاقات بين كل الكائنات الحية وغير الحية في بيئة معينة نظاماً يسمى النظام البيئي. وترتبط كل الأنظمة البيئية بعضها ببعض. وهكذا فإن الملوث الذي يبدو وكأنه يؤثر في جزء واحد فقط من البيئة، ربما أثر أيضاً في أجزاء أخرى. فالدخان السخامي المنبعث من محطة قدرة ، على سبيل المثال، قد يبدو مؤثراً على الغلاف الجوي فقط . ولكن في مقدور الأمطار أن تطرد بعض الكيميائيات الضارة الموجودة في الدخان وإسقاطها على الأرض أو على مجاري المياه. تنبعث بعض الملوثات، مثل أنبوب المجاري الذي يطرح ماء متسخاً في نهر من الأنهار، من نقطة محدودة أو مكان محدد، ويعرف هذا بتلوث المصدر المحدود، في حين تنبعث ملوثات أخرى في مناطق واسعة. ففي مقدور الماء الجاري في المزارع أن يحمل معه المبيدات والأسمدة إلى الأنهار، كما أن بإمكان مياه الأمطار أن تجرف الوقود والزيت والأملاح من الطرق ومواقف السيارات، وتحملها إلى الآبار التي تزودنا بمياه الشرب. ويسمى التلوث الصادر عن مثل هذه المناطق الواسعة بتلوث المصدر اللامحدود. يرغب كل شخص تقريباً في الحد من التلوث الذي يهدد صحة كوكبنا حالياً يأتي، لسوء الحظ، من منتجات يحتاجها كثير من الناس ويرغبون فيها. فمثلاً، توفر السيارات الراحة بنقلها للأشخاص، وبلكنها تنتج نسبة عالية من تلوث الهواء في العالم. وتنتج المصانع منتجات يستخدمها الناس، ويستمتعون بها، ولكن العمليات الكيميائية في مقدورها أن تسبب التلوث. وتساعد المبيدات والأسمدة في نمو كميات كبيرة من الأغذية، ولكنها تسمم التربة ومجاري المياه. يتوجب على الناس أن يقللوا من استخدام السيارات، ووسائل الراحة الحديثة الأخرى، وذلك من أجل وضع نهاية للتلوث، أو التقليل منه إلى حد كبير، كما أن على بعض المصانع أن تغلق أبوابها أو أن تغير طرق إنتاجها. ولكن إغلاق هذه الصناعات سيزيد من البطالة، وذلك لأن معظم أعمال الناس تعتمد على صناعات تسهم في التلوث البيئي. وبالإضافة إلى ذلك، قد يؤدي توقف المزارعين فجأة عن استخدام المبيدات والأسمدة إلى الحد من الغذاء اللازم لإطعام الناس في هذا العالم. وعلى أي حال يمكن تقليل التلوث، بمرور الزمن، بعدة طرق، دونما أي تعطيل جدي لمسيرة حياة الناس. فمثلاً، يمكن للحكومات أن تسن تشريعات تشجع المؤسسات على تبني طرق تشغيلية قليلة التلوث. ويمكن للعلماء والمهندسين أن يطوروا منتجات تصنيعية نظيفة وأكثر أمانا بالنسبة للبيئة كما يمكن للأفراد والجماعات في العالم أن يجدوا بانفسهم طرقا تقلل من التلوث البيئي. (( أنواع التلوث البيئي )) تشتمل أنواع التلوث البيئي على تلوث الهواء، وتلوث الما وتلوث التربة والتلوث الناتج عن المخلفات الصلبة والمخلفات الخطرة والتلوث بالضجيج. تلوث الهواء. يعني اختلاط الهواء بمواد معينة، مثل وقود العادم والدخان. وبإمكان تلوث الهواء الإضرار بصحة النباتات والحيوانات، وتخريب المباني والإنشاءات الأخرى. وتقدر منظمة الصحة العالمية أن ما يقرب من خمس سكان العالم يتعرضون لمستويات خطرة من ملوثات الهواء. يتكون الغلاف الجوي، في وضعه الطبيعي، من النيتروجين والأكسجين وكميات صغيرة من ثاني أكسيد الكربون والغازات الأخرى والهبائيات (جسيمات دقيقة من المواد السائلة أو الصلبة). ويعمل عدد من العمليات الطبيعية على حفظ التوازن بين مكونات الغلاف الجوي. فمثلاً، تستهلك النباتات ثاني أكسيد الكربون وتطلق الأكسجين، وتقوم الحيوانات بدورها باستهلاك الأكسجين وإنتاج ثاني أكسيد الكربون من خلال دورة التنفس. وتنبعث الغازات والبراكين، حيث تجرفها أو تبعثرها الأمطار والرياح. يحدث التلوث الهوائي عندما تطلق المصانع والمركبات كميات كبيرة من الغازات والهبائيات في الهواء، بشكل تعجز معه العمليات الطبيعية عن الحفاظ على توازن الغلاف الجوي. ويوجد نوعان رئيسيان من التلوث هما: 1. التلوث الخارجي 2- التلوث الداخلي. تلوث الهواء الخارجي. تطلق في كل عام مئات الملايين من الأطنان من الغازات والهبائيات داخل الغلاف الجوي. ويحدث معظم هذا التلوث نتيجة إحتراق الوقود المستخدم في تشغيل المركبات وتدفئة المباني، كما يصدر بعض التلوث عن العمليات الصناعية والتجارية. فمثلاً، يستخدم مركب فوق كلوريد الإثيلين - وهو ملوث خطر - في الكثير من معامل التنظيف الجاف، لإزالة الأوساخ من على الملابس. وقد يؤدي حرق النفايات إلى إنطلاق الدخان والفزات الثقيلة مثل الرصاص والزئبق داخل الغلاف الجوي. ومعظم الفلزاتت الثقيلة سام جداً. ومن أكثر الملوثات الهوائية الخارجية شيوعاً الضباب الدخاني، وهو مزيج ضبابي من الغازات والهبائيات بني اللون، يتكون عندما تتفاعل غازات معينة، منطلقة نتيجة إحتراق الوقود والمنتجات البترولية الأخرى، مع أشعة الشمس في الغلف الجوي، حيث ينتج عن هذا التفاعل مواد كيمائية ضارة تشكل الضباب الدخاني. ومن الكيميائيات الموجودة في الضباب الدخاني، شكل سام من أشكال الأكسجين يسمى الأوزون. ويؤدي التعرض لتركيزات عالية من الاوزون إلى الإصاب بالصداع وحرقة العيون وتهيج المجرى التنفسي لدى العديد من الأفراد. وفي بعض الحالات قد يؤدي وجود الأوزون في الطبقات المنخفضة من الغلاف الجوي إلى الوفاة. كما يمكن للأوزون أن يدمر الحياة النباتية، بل ويقتل الأشجار. يطلق مصطلح المطر الحمضي على المطر وغيره من أشكال التساقط، التي تتلوث بشكل رئيسي بحمضي الكبريتيك والنيتريك. ويتكون هذان الحمضان عندما يتفاعل غاز ثاني أكسيد الكبريت وأكاسيد النيتروجين مع بخار الماء في الهواء. وتنتج هذه الغازات أساسً عن احتراق الفحم والغاز والزيت في المركبات والمصانع ومحطات القدرة. وتتحرك الأحماض الموجودة في المطر الحمضي خلال الهواء والماء، ويسبب الضرر للبيئة على مدى مساحات شاسعة. وقد أدى المطر الحمضي إلى قتل تجمعات سميكة كاملة في عدد من البحيرات. ويؤدي أيضاً إلى تلف المباني والجسور والنصب التذكارية. ويرى العلماء أن التركيزات العالية من المطر الحمضي يمكنها أن تتسبب في الإضرار بالغابات والتربة. وتشمل المناطق المتأثرة بالمطر الحمضي أجزاء شاسعة من شرق أمريكا الشمالية وإسكندينافيا ووسط أوربا وتلوث كيميائيات تسمى الكلوروفلوروكربونات طبقة الأوزون في الغلاف الجوي العلوي. وتستخدم هذه المركبات في الثلاجات والمكيفات وفي صناعة عوازل الرغوة البلاستيكية. ويشكل الأوزون، وهو الملوث الضار الموجود في الضباب الدخاني، طبقة واقية في الغلاف الجوي العلوي، حيث تحمي سطح الأرض من أكثر من 95 % من إشعاعات الشمس فوق البنفسجية. ولأن الكلورفلوركربونات تقلل طبقة الأوزون فإن المزيد من الإشعاعات فوق البنفسجية سيصل إلى الأرض. ويدمر التعرض المفرط لهذه الإشعاعات النباتات، ويزيد من خطورة تعرض الناس لسرطان الجلد. وتأثير البيت المحمي هو التسخين الناتج عن احتباس الغلاف الجوي لحرارة الشمس. ويسبب هذه الظاهرة غاز ثاني أكسيد الكربون والميثان والغازات الجوية الأخرى، والتي تسمح لأشعة الشمس بالوصول إلى الأرض، ولكنها تحول دون خروج الحرارة من الغلاف الجوي. وتسمى هذه الغازات التي تعمل على احتباس الحرارة غازات البيت المحمي. يؤدي احتراق الوقود والنشاطات البشرية الأخرى إلى زيادة كمية غازات البيت المحمي في الغلاف الجوي. ويعتقد كثير من العلماء أن هذه الزيادة تكثف تاثير البيت المحمي وتؤدي إلى رفع درجة الحرارة عالمياً. وقد تؤدي هذه الزيادة في درجة الحرارة والتي تسمى التدفئة العالمية إلى حدوث مشاكل كثيرة. وبإمكان تأثير البيت المحمي ، إذا كان قوياً/ أن يتسبب في إنصهار المثالج وأغطية الجليد القطبية، وأن يؤدي إلى فيضان الشواطىء. وبإمكانه أيضاً إحداث تحول أنماط تساقط الأمطار، مما يؤدي بدوره إلى ازدياد الجفاف وحدوث العواصف المدارية الشديدة. تلوث الهواء الداخلي. يحدث هذا التلوث عن احتباس الملوثات داخل المباني التي تعاني أنظمة تهويتها عن سوء التصميم. وأنواعه الرئيسية هي: دخان السجائر، والغازات المنبعثة من المواقد والأفران، والكيميائيات المنزلية، وجسيمات الألياف، والأبخرة الخطرة المنبعثه من مواد البناء، مثل العوازل والبوبات والأصباغ. وتتسبب الكميات الكبيرة من هذه المواد داخل بعض المكاتب في حدوث الصداع وتهيج العيون ومشاكل صحية أخرة للعاملين فيها. وتسمى هذه المشاكل الصحية أحياناً متلازمة المباني المريضة. والرادون - هو غاز مشع ينبعث عن انحلال اليورانيوم في الصخور الأرضية- ملوث خطر آخر. ففي مقدوره أن يسبب سرطان الرئة إذا ما استنشق بكميات وافرة. ويتعرض الناس لغاز الرادون إذا ما تسرب هذا الغاز إلى الطوابق السفلى من المنازلالمبنية فوق تربة أو صخور مشعة. وفي مقدور المباني عالية الكفاءة، والتي تحافظ على الهواء الساخن أو البارد داخلها، أن تحتبس الرادون في الداخل وأن ترفع من تركيزه. تلوث الماء. هو اختلاط الماء بمياه المجاري أو الكيميائيات السامة أو الفلزات أو الزيوت أو أية مواد أخرى . وفي مقدور هذا التلوث أن يؤثر في المياه السطحية، مثل النهار والبحيرات والمحيطات، كما يمكن أن يؤثر في المياه التي في باطن الأرض، والمعروفة بالمياه الجوفية. وبإمكانه أيضاً أن يسبب الأدى لأنواع عديدة من النباتات والحيوانات . ووفقاً لمنظمة الصحة العالمية، يموت ما يقرب من خمسة ملايين شخص سنوياً، بسبب تجرعهم ماء ملوثاً. وفي النظام المائي الصحي، تعمل دورة من العمليات الطبيعية، على تحويل المخلفات إلى مواد نافعة أو ضارة. وتبدأ الدورة عند ما تستخدم كائنات عضوية تعرف بالبكتريا الهوائية الأكسجين الذائب في الماء، لهضم المخلفات. وتنتج هذه العملية النترات والفوسفات وغيرها من المغذيات (عناصر كيميائية تحتاجها الكائنات الحية في نموها). وتمتص الطحالب والنباتات المائية الخضراء هذه المغذيات، وتأكل حيوانات مجهرية تدعى العوالق الحيوانية الطحالب، وتأكل الأسماك تلك العوالق. أما الأسماك فقد تأكلها أسماك أكبر منها أو طيور أو حيوانات أخرى. وتنتج عن هذه الحيوانات مخلفات جسمية، ثم ما تلبث أن تموت. وتحلل البكتريا هذه الحيوانات الميتة، والمخلفات الحيوانية، ثم تعاود الدورة الكرة مرة أخرى. (( الخاتمة )) يحدث التلوث المائي عند ما يلقى الناس بكميات من المخلفات في نظام ملئي ما، بحيث تصل إلى درجة لا يكون معها في وسع عمليات التنقية الطبيعية التابعة له أن تؤدي وظيفتها على الوجه المطلوب. وبعض المخلفات مثل الزيت والاحماض الصناعية والمبيدات الزراعية تسمم النباتات المائية والحيواتات، بينما تلوث بعض المخلفات الأخرى مثل المنظفات الفوسفاتية والأسمدة الكيميائية وورث المنظفات الفوسفاتية والأسمدة الكيميائية وروث الحيوانات بمد الحياة المائية بمزيد من المغذيات. Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
عقـ الموت ـرب Posted يناير 6, 2006 Report Share Posted يناير 6, 2006 ثانكس مع اني مو من توحيد المسارت بس في مقررات مشتركة Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
منامية و افتخر Posted أكتوبر 10, 2006 Report Share Posted أكتوبر 10, 2006 يسلمووووووووووووووووووو ع البحوث ^-^ Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.