antar zamaneY

مباركتون باشه .... مبروك

[move]مزهوق ما عليك انا اموت فيك** واحبك**[/move]

سمارت 73

انا اقول ان العتب على صحيفة الوسط علشان كم بيزه بيحصلونها من الاعلان في الجريده حطو هل الاعلان

لا انا غلومووووووو عنترو هذاك عربووووووو واحنه اثنين يستعمل نك نيم واحد

به به به به به دفلش انجل مثلكه شما هم فارسي سوبت ميكوني خوب بيا بقو شما از كوجا ايران هستي قربونت برم عزيز دلم غلوم

الله يكون في عون مال انه اذا انت عضو وانا ما يقدر عليج انت الحين انتي يصير مراقب والله بخدا مشكله مبارك باشه ???

نوف انا يقول فارسي ما يقول ميناوي

بحرينه اختي انتي اسمج بحرينيه وانا يقول مس بحرينيه انتي ما يفهم عربي وشنو في اذا انتي عجميه العجم احسن ناس

أفعال الكينونة من = أنا تو = انتَ، أنتِ أو = هو، هي ما = نحن شما = انتم، أنتن، أنتما إيشان= هم، هن، هما __________________ من هستم = أنا أكون تو هستي = انت تكون، ... تكونين أو آست = هو يكون، هي تكون ما هستيم = نحن نكون شما هستيد = أنتم تكونون، ..... إيشان هستند = هم يكونون، ..... __________________________ معلم = معلم من معلم هستم = أنا معلم ( أكون ) تو معلم هستي = انت معلم ( تكون، تكونين ) أحمد معلم آست = احمد معلم ( يكون ) دكتر = دكتور من دكتر هستم = أنا دكتور تو دكتر هستي = أنت دكتور ابراهيم دكتر آست = ابراهيم دكتور أو دكتر آست = هو دكتور __________________________ من نيستم = أنا لا أكون، أنا لست تو نيستي = أنت لست ... او نيست = هو ليس، هي ليست ما نيستيم = نحن لسنا شما نيستيد = أنتم لستم ... إيشان نيستند = هم ليسو _____________________________ نيستم = أنا لست نيستي = أنت لست نيست = ليس، ليست نيستيم = لسنا ________________ من معلم نيستم = أنا لست معلما تو معلم نيستي = انت لست معلما شما معلم نيستيد = انتم لستم معلمين __________________________________ در = في كجا = أين؟ كلاس = صف ( مدرسة ) من در كلاس هستم = أنا في الصف ( أكون ) تو در كلاس هستي = انت في الصف ( تكون، تكونين ) ___________________________________________ وإلى دروس قادمة إنشاء الله اخوكم غلومووووووو رفيج عنتروووووو

أيام الاسبوع بالفارسية وهذه هي ايام الاسبوع باللغة الفارسية: السبت = شنبه وتلفظ شمبه الأحد = يكشنبه الاثنين = دو شنبه الثلاثاء = سه شنبه الاربعاء = جهار شنبه الخميس = بنجشنبه الجمعه = جمعه يوم + نهار = روز أمس = ديروز هذا اليوم = إمروز ليل = شب هذه الليلة = إمشب ليلة أمس = ديشب سال = سنه إمسال = هذه السنة بارسال = السنة الماضية شهر = ماه

الكتابة والحروف الفارسية • تكتب اللغة الفارسية بالحروف العربية، فتزيد عنها بأربعة أحرف، وهي: • ب مع ثلاث نقط من الأسفل وتلفظ مثل p في الانجليزية • ج // // // من الأسفل وتلفظ مثل ch في الانجليزية • كـ مع خط من الأعلى وتلفظ gu في النجليزية أو ج باللهجة المصرية لا يلفظ الايرانيون جميع حروف الألفباء كالعرب، بل يلفظون الحروف الثقيلة مرققة، كحال الأوربيين الذين يحاولن التكلم بالعربية. وعليه فإن: ث تلفظ مثل س أي أن ثلاثة تلفظ سلاسة ح تلفظ مثل هـ أي أن حميد تلفظ هميد ذ تلفظ مثل ز أي أن ماذا تلفظ مازا ص تلفظ مثل س أي أن صار تلفظ سار ض تلفظ مثل ز أي أن ضرر تلفظ زرر ط تلفظ مثل ت أي أن طالب تلفظ تالب ظ تلفظ مثل ز أي أن ظهر تلفظ زهر ع تلفظ مثل الهمزة أي أن عالم تلفظ آلم حرف الواو (وَ ) مع الحركة تلفظ مثل v بالانجليزية مثل هوا hava

والآن نكمل سلسلة الدروس للغة الفارسية بالنسبة للرقم 10 = ده لاحظت هذا الخطأ وأردت تصحيحه ولكن... كيف؟ أما بالنسبة للون الوردي = كلي ولكن في البحرين صورتي أو سورتي فاللفظ يختلف من منطقة إلى أخر داخل إيران. وللغة الفارسية في البحرين خصوصيتها. مثل كلمة الماء = في البحرين أو وفي ايران = آب. والآن نكمل معكم سلسلة الأعداد كاملة: ( يوجد فرق أحيانا بين الكتابة واللفظ ): 10 = ده 11 = يازده 12 = دوازده 13 = سيزده 14 = جهارده 15 = بانزده 16 = شانزده 17 = هفده 18 = هجده 19 = نوزده 20 = بيست 21 = بيست ويك 22 = بيست ودو و 23 = بيست وسه .... إلى آخره 29 = بيست ونه 30 = سي 31 = سي ويك 32 = سي ودو ...... إلى آخره 39 = سي ونه 40 = جهل 50 = بنجاه 60 = شصت وتكون باللهجة الفارسية ( شست ) فنرجوا مراعاة ذلك 70 = هفتاد 80 = هشتاد 90 = نَوَد أو نفد بحسب اللهجة 100 = صد وتلفظ سد 101 = صد ويك 102 = صد ودو 110 = صد ودَه 120 = صد وبيست 121 = صد وبيست ويك 122 = صد وبيست ودو 200 = دِويست 201 = دويست ويك 300 = سيصد 356 = سيصد وشصت وبنج 400 = جهار صد 500 = بانصد وتلفظ ( بونسد ) وفي ايران حتى العجائز يعرفونا سهلة بكم هذا ( هزار وبونسد ) ههههه 600 = شِشصد 700 = هفتصد 800 = هشتصد 900 = نُهصد 1000 = هزار 1001 = هزار ويك 1010 = هزار ودَه 1042 = هزار وجهل ودو 1100 = هزار وصد 1101 = هزار وصد ويك 1340 = هزار وسيصد وجهل 1349 = هزار وسيصد وجهل ونه 1350 = هزار وسيصد وبنجاه 1360 = هزار وسيصد وشصت 1400 = هزار وجهار صد 1900 = هزار ونهصد 1981 = هزار ونهصد وهشتاد ويك 900200 = نهصد هزار ودويست مليون = يك مليون نيم = نصف نصف مليون = نيم مليون مليون ونصف = يك مليون ونيم ( ومن الأرقام السابقة يمكنك تركيب أي رقم تريده بس حكم عقلك )

Hi to all ..... I am thinking of taking TOFEL exam , What do you advice me , carry on ??? Also I have several questions in my mind that want your answer ... 1- Where I can take the TOFEL exam ? 2- What I will benefit from it ? 3- How can I prepare for it ? Thank you in advance

الدرس الأول من اللغة الفارسية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من العجم بالمنتدى ( مس بحرينيه وغيرها ) مساعدتي على اي خطأ. لأن هذه اللغة ليست لغتي وانما اتعلمها كهواية وكحاجة تساعدني في سفري إلى ايران. خوش آمديد والآن لنبدأ الدرس الأول: ( الضمائر ) 1- أنا = من 2- انت = تو 3- هو = أو 4- هم = ايشون آنها 5- انتم = شما 6- نحن = ما ثانيا: الأرقام 1 = يك 2 = دو 3 = سه 4 = جهار 5 = بنج 6 = شش 7 = هفت 8 = هشت 9 = نه 10 = ده والبقية تأتي ..... ثالثا: الألوان الأبيض = سفيد الأسود = سياه الأزرق = آبي الأخضر = سبز الأحمر = قرمز البني = قهوئي الوردي = كلي الأصفر = زرد رابعا: غدا أكمل ....

http://www.brooog.com/saronah/tamena.htm

هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بمــا لم تعلمي يخبرك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنمي ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبــارق ثغرك المتبسم ومدجج كره الكماة نزاله لا ممعن هربــا ولا مستسلم جادت له كفي بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقــوم فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنـا بمحرم لما رآني قد نزلت أريده أبدى نواجذه لغيـــر تبسم فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صــافي الحديد مخذم في حومة الحرب التي لا تشتكي غمراتهـا الأبطال غير تغمغم ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حــالكة كلون الأدلم لما رأيت القوم أقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمـم يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهـم ما زلت أرميهم بثغرة نحره ولبانــه حتى تسربل بالدم فازور من وقع القنا بلبانه وشكى إلى بعبرة وتحمحـم لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي ولقد شفى نفسي و أبرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدمي والخيل تقتحم الغبار عوابسا ما بين شيظمة وأجرد شيظم

انا باكل السيارة

وإذا صارت القصة على كل لسان، وفي قرون عديدة فقد توزعت نصوصها أخيراً من حيث مصادرها على ثلاثة أمصار، حجازية، وشامية، وعراقية، ولكل من تلك النصوص (أو الطبعات) مذاقها وبيئتها البدوية من دون أن تختلف السياقات أو بنى المفردة العربية المسجوعة. يعتبر الأصمعي "أبو سعيد عبد الملك" أول من وضع سيرة عنترة بن شداد في عالم الكتب، وكان معنياً بدراسة المفردة البدوية وعالمها وإيقاعها. عير أن مداخلات أخرى أعطت أولوية التأليف إلى الطبيب والشاعر البغدادي أبي (العنتري) قبل الأصمعي بعقود، وقد ورد ذكر مؤلف الصائغ في كتاب لابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء في طبقات الأطباء)، وجاء في البعض من التأويلات أن المؤلف إنما هو يوسف بن إسماعيل المصري حيث طلب إليه تأليفه في أكثر من سبعين جزءاً الخليفة الفاطمي العزيز بالله، لصرف الناس عن ريبة وقعت في بلاطه، فيما حرص غالبية مترجمي السيرة إلى اللغات الأجنبية والمهتمين بها من المستشرقين، على إضفاء الشك حول مؤلفها الأول أو الحقيقي، الأمر الذي ضاعف من إمعان التصرف في سطورها. ولعل أبرز ما أثار اهتمام الباحثين والرواة ذلك الجانب الذي يتصل بالشجاعة الأسطورية لعنترة، وقد تهجى الكثير منهم معاني ودلالات ووشائح تلك الشجاعة في سير قديمة أخرى (كالسيرة الهلالية) لكي يتوصلوا إلى أن الآية والمبرر والمعادل الموضوعي للمبالغة والاستطراد في اجتراح المعجزات يمكن قراءته في حاجة العرب الذين واجهوا حروب الصليبين (عهود تأليف السيرة)، إلى إضفاء عناوين القوة الأسطورية على أبطالهم، لإعلاء الشأن فيهم ولاستلهام روح البسالة منهم، استقواء على الأعداء … هذا وعنتر يطعن في الأعداء بالطول والعرض وينثر الفرسان على ظهور الخيل فيقلبها على الأرض. وقد عاشت أرواح بني عبس بعد الممات، ونادى الملك قيس على الأبطال والسادة، يا بني عمي في مثل هذه الأوقات يكون الصبر والثبات، فدوتكم الخيل والرجال، وابشروا ببلوغ الآمال، فقد قدم حاميتكم عنتر فارس البدو والحضر، فعند ذلك تقدموا وصاحوا وهجموا وحملوا بقلوب قوية، ومدوا إلى أعدائهم الرماح السمهرية، والتقت الفرسان بالفرسان، وطارت الرؤوس عن الأبدان .. الخ. على أن سيرة عنترة في أطياف نشأتها هي سيرة ابن منحدر من أم جارية سوداء (زبيبة) ومن أب من أمراء بني عبس (شداد) عاش آلام التمايز في التحدر واللون. وقد تركزت القصة على رسالة فصيحة قدت من خامة المجتمع البدوي ومن تجليات الالتباس في الأنساب لتقول: "إن المرء مهما كان لونه ونسبه يمكن أن يصبح علماً وقدوة" حيث نفخ ابن شداد في صورة الفروسية ما لا يعقل من الخوراق منذ أن كان في المهد .. ففي عامه الأول صار يهمهم ويدمدم إذا منع عنه الرضاع، ويقطع كل يوم قماطاً جديداً ولو كان حديد، وحين كبر راح يطارد الأسود والذئاب فيقبض على أشداقها ويشقها إيما انشقاق .. وصار يثير الخوف بالأقران من الشريرين من أمثال "داجي" الذي جلد به الأرض، وأدخل طوله بالعرض". ومع إعجاب عنترة بابنة عمه عبلة ووقوعه في حبها ورغبته في الزواج منها بدأت مأساته الطويلة، فقد ثار العم على تجاوز "العبد" حدود اللياقة واعتبارات اللون مما دفع العاشق في دروب المغامرات حتى حلت بالقبيلة هزيمة وسبي كانت عبلة من بين السبايا فناشده أبوه وعمه إلى إنقاذ القوم ووعداه بالانعتاق وبعبلة معاً، غير أن العم بعد نجاح عنترة نكث، ثم عاد وحمل العاشق شروطا فوق طاقة البشر على تحقيقها فلم يكن للأخير بد لنيل مناه، من اجتراح المعجزات وخوص الحروب، فتنافرت الخيل وصهلت، وبرزت الرجال واتصلت، وشرعت في القتال وتصادمت وشربت الفرسان كؤوس الموت وتناهلت. ودام الضرب وزاد الكرب واختلطت المواكب، واختلقت القواطب، وعزت المطالب وبل العرق اللحى والشوارب، وأنكر الغرائب القرائب، وسكر من كأس الهياج كل شارب، وطلع الغبار على المشارق والمغارب، وظهرت من عنتر بن شداد الأهوال والعجائب، ونال ما كان له طالب، وسطا سطوات جبار لا ينظر في العواقب .. وطير الرؤوس من المناكب، ووقعت الشجعان من على ظهور النجائب. وفي تحولات هذه السيرة نرحل إلى بلاد فارس والشام والحبشة وديار الروم حتى السودان والجزائر، وهي ميادين لمعارك عنترة من غير أن تأخذ معرفة ما عن هذه البلدان والأمصار، وهو عيب أخذه البعض على السيرة فضلا عن عيوب أسلوبية تتمثل في الغلو بالسجع الذي يأخذ القصة إلى الهبوط نحو التبسيطية والتهافت، غير أن أحداً لم يكن لينكر سمو شعر عنترة وقوته، وليس في ذلك سراً إذا ما عرفنا حقيقة أن الصنعة من طينة صانعها في نهاية الأمر. أتاني طيف عبلة في المنام وقبلني ثلاثاً وأودعني لهيباً وأطفئه فيشعل العظام ولولا أنني أخلو بنفسي وأطفئ بالدموع لظى عظامي لمت جوى ولا أشكو لأني أخاف عليك يا بدر التمام

لا تنتسب سيرة عنترة بن شداد إلى الأنواع التقليدية للقصص الشعبية العربية المعروفة، فهي ليست فلسفية كما هي قصة حي بن يقظان لأبن طفيل، ولا كتاباً في اللغة كما هي مقامات الهمذاني والحريري، ولا سفراً في الحكم والأخلاق كما هي كليلة ودمنة لأبن المقفع. إنها لدى البعض "وبعضهم من المستشرقين" إلياذة العرب في جانب من جوانب الفروسية الأسطورية الموشاة بالعشق الأسطوري، على الرغم مما يفارق بين المعشوقتين (عبلة) و (هيلانة) من دور سلبي منتظر، في الأولى وإيجابي مشارك في الثانية .. وهي إلياذتهم في استطالتها واستطراداتها بما زاد على غيرها، وفي حقيقة التسجيل الحي لدور الأبطال والجيوش والمعارك الطاحنة في بيان زاخر بالمدهشات والمفاجآت والخوارق، تبادل على مجراه الواقع والتخيل واختلط فيه الكلام الموحي، بالنثر والشعر، وليس من دون مغزى أن تعلق قصيدة ابن شداد: (هل غادر الشعراء من متردم، أم هل عرفت الدار بعد توهم) على أستار الكعبة من بين أمهات القصائد العربية. وبالاستناد إلى التحديدات الأكاديمية الميثولوجية، فإن قصة عنترة بن شداد لا تحسب من الأساطير لأنها لم تهتم بأسئلة الكون التي تحيط بالأحداث، ولا تفيد في تهجي الملامح التاريخية والحضارية للجماعة التي تنتسب لهم القصة، كما أنها ليست من الملاحم لأنها ليست عبارة عن قصيدة مطولة من الشعر، إنها قصة أو سيرة من السير الشعبية الشفاهية حيث جرى توليفها في مرحلة لاحقة من تاريخ حدوثها المفترض، (عشية ظهور الإسلام). وإذا صارت القصة على كل لسان، وفي قرون عديدة فقد توزعت نصوصها أخيراً من حيث مصادرها على ثلاثة أمصار، حجازية، وشامية، وعراقية، ولكل من تلك النصوص (أو الطبعات) مذاقها وبيئتها البدوية من دون أن تختلف السياقات أو بنى المفردة العربية المسجوعة. يعتبر الأصمعي "أبو سعيد عبد الملك" أول من وضع سيرة عنترة بن شداد في عالم الكتب، وكان معنياً بدراسة المفردة البدوية وعالمها وإيقاعها. عير أن مداخلات أخرى أعطت أولوية التأليف إلى الطبيب والشاعر البغدادي أبي (العنتري) قبل الأصمعي بعقود، وقد ورد ذكر مؤلف الصائغ في كتاب لابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء في طبقات الأطباء)، وجاء في البعض من التأويلات أن المؤلف إنما هو يوسف بن إسماعيل المصري حيث طلب إليه تأليفه في أكثر من سبعين جزءاً الخليفة الفاطمي العزيز بالله، لصرف الناس عن ريبة وقعت في بلاطه، فيما حرص غالبية مترجمي السيرة إلى اللغات الأجنبية والمهتمين بها من المستشرقين، على إضفاء الشك حول مؤلفها الأول أو الحقيقي، الأمر الذي ضاعف من إمعان التصرف في سطورها. ولعل أبرز ما أثار اهتمام الباحثين والرواة ذلك الجانب الذي يتصل بالشجاعة الأسطورية لعنترة، وقد تهجى الكثير منهم معاني ودلالات ووشائح تلك الشجاعة في سير قديمة أخرى (كالسيرة الهلالية) لكي يتوصلوا إلى أن الآية والمبرر والمعادل الموضوعي للمبالغة والاستطراد في اجتراح المعجزات يمكن قراءته في حاجة العرب الذين واجهوا حروب الصليبين (عهود تأليف السيرة)، إلى إضفاء عناوين القوة الأسطورية على أبطالهم، لإعلاء الشأن فيهم ولاستلهام روح البسالة منهم، استقواء على الأعداء … هذا وعنتر يطعن في الأعداء بالطول والعرض وينثر الفرسان على ظهور الخيل فيقلبها على الأرض. وقد عاشت أرواح بني عبس بعد الممات، ونادى الملك قيس على الأبطال والسادة، يا بني عمي في مثل هذه الأوقات يكون الصبر والثبات، فدوتكم الخيل والرجال، وابشروا ببلوغ الآمال، فقد قدم حاميتكم عنتر فارس البدو والحضر، فعند ذلك تقدموا وصاحوا وهجموا وحملوا بقلوب قوية، ومدوا إلى أعدائهم الرماح السمهرية، والتقت الفرسان بالفرسان، وطارت الرؤوس عن الأبدان .. الخ. على أن سيرة عنترة في أطياف نشأتها هي سيرة ابن منحدر من أم جارية سوداء (زبيبة) ومن أب من أمراء بني عبس (شداد) عاش آلام التمايز في التحدر واللون. وقد تركزت القصة على رسالة فصيحة قدت من خامة المجتمع البدوي ومن تجليات الالتباس في الأنساب لتقول: "إن المرء مهما كان لونه ونسبه يمكن أن يصبح علماً وقدوة" حيث نفخ ابن شداد في صورة الفروسية ما لا يعقل من الخوراق منذ أن كان في المهد .. ففي عامه الأول صار يهمهم ويدمدم إذا منع عنه الرضاع، ويقطع كل يوم قماطاً جديداً ولو كان حديد، وحين كبر راح يطارد الأسود والذئاب فيقبض على أشداقها ويشقها إيما انشقاق .. وصار يثير الخوف بالأقران من الشريرين من أمثال "داجي" الذي جلد به الأرض، وأدخل طوله بالعرض". ومع إعجاب عنترة بابنة عمه عبلة ووقوعه في حبها ورغبته في الزواج منها بدأت مأساته الطويلة، فقد ثار العم على تجاوز "العبد" حدود اللياقة واعتبارات اللون مما دفع العاشق في دروب المغامرات حتى حلت بالقبيلة هزيمة وسبي كانت عبلة من بين السبايا فناشده أبوه وعمه إلى إنقاذ القوم ووعداه بالانعتاق وبعبلة معاً، غير أن العم بعد نجاح عنترة نكث، ثم عاد وحمل العاشق شروطا فوق طاقة البشر على تحقيقها فلم يكن للأخير بد لنيل مناه، من اجتراح المعجزات وخوص الحروب، فتنافرت الخيل وصهلت، وبرزت الرجال واتصلت، وشرعت في القتال وتصادمت وشربت الفرسان كؤوس الموت وتناهلت. ودام الضرب وزاد الكرب واختلطت المواكب، واختلقت القواطب، وعزت المطالب وبل العرق اللحى والشوارب، وأنكر الغرائب القرائب، وسكر من كأس الهياج كل شارب، وطلع الغبار على المشارق والمغارب، وظهرت من عنتر بن شداد الأهوال والعجائب، ونال ما كان له طالب، وسطا سطوات جبار لا ينظر في العواقب .. وطير الرؤوس من المناكب، ووقعت الشجعان من على ظهور النجائب. وفي تحولات هذه السيرة نرحل إلى بلاد فارس والشام والحبشة وديار الروم حتى السودان والجزائر، وهي ميادين لمعارك عنترة من غير أن تأخذ معرفة ما عن هذه البلدان والأمصار، وهو عيب أخذه البعض على السيرة فضلا عن عيوب أسلوبية تتمثل في الغلو بالسجع الذي يأخذ القصة إلى الهبوط نحو التبسيطية والتهافت، غير أن أحداً لم يكن لينكر سمو شعر عنترة وقوته، وليس في ذلك سراً إذا ما عرفنا حقيقة أن الصنعة من طينة صانعها في نهاية الأمر. أتاني طيف عبلة في المنام وقبلني ثلاثاً وأودعني لهيباً وأطفئه فيشعل العظام ولولا أنني أخلو بنفسي وأطفئ بالدموع لظى عظامي لمت جوى ولا أشكو لأني أخاف عليك يا بدر التمام سيرة عنترة بن شداد لا تنتسب سيرة عنترة بن شداد إلى الأنواع التقليدية للقصص الشعبية العربية المعروفة، فهي ليست فلسفية كما هي قصة حي بن يقظان لأبن طفيل، ولا كتاباً في اللغة كما هي مقامات الهمذاني والحريري، ولا سفراً في الحكم والأخلاق كما هي كليلة ودمنة لأبن المقفع. إنها لدى البعض "وبعضهم من المستشرقين" إلياذة العرب في جانب من جوانب الفروسية الأسطورية الموشاة بالعشق الأسطوري، على الرغم مما يفارق بين المعشوقتين (عبلة) و (هيلانة) من دور سلبي منتظر، في الأولى وإيجابي مشارك في الثانية .. وهي إلياذتهم في استطالتها واستطراداتها بما زاد على غيرها، وفي حقيقة التسجيل الحي لدور الأبطال والجيوش والمعارك الطاحنة في بيان زاخر بالمدهشات والمفاجآت والخوارق، تبادل على مجراه الواقع والتخيل واختلط فيه الكلام الموحي، بالنثر والشعر، وليس من دون مغزى أن تعلق قصيدة ابن شداد: (هل غادر الشعراء من متردم، أم هل عرفت الدار بعد توهم) على أستار الكعبة من بين أمهات القصائد العربية. وبالاستناد إلى التحديدات الأكاديمية الميثولوجية، فإن قصة عنترة بن شداد لا تحسب من الأساطير لأنها لم تهتم بأسئلة الكون التي تحيط بالأحداث، ولا تفيد في تهجي الملامح التاريخية والحضارية للجماعة التي تنتسب لهم القصة، كما أنها ليست من الملاحم لأنها ليست عبارة عن قصيدة مطولة من الشعر، إنها قصة أو سيرة من السير الشعبية الشفاهية حيث جرى توليفها في مرحلة لاحقة من تاريخ حدوثها المفترض، (عشية ظهور الإسلام).

السلام ... انا اخترت هذا النك لاني اسود

انا ارشح نواف لم يتم اعتماد الترشيح لانك ليس عضو فعال تحتاج الى خمسين مشاركة للترشيح